ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA TICA

1.- BREVE HISTORIA DE LA TICA

Todos los seres humanos en todos los tiempos han tenido que regular su conducta
conforme a los que sentan ser BUENO O MALO. En todas las culturas encontramos
estos conceptos.

As aparece Scrates considerado el PADRE DE LE TICA porque se preocupa de

devolver a la palabra devaluada e instrumentalizada su VALOR AUTNTICO y eso
slo es posible si la palabra SIRVE A LA VERDAD y no a las pequeas y mezquinas
verdades de lo que es til para el grupo que desea gobernar.

2.- DEFINICIN DE MORAL.

La moral nos lo define muy bien el Doctor Csar Fernndez Arce:

"La moral no es un conjunto de leyes corno un cdigo que hay que obedecer a
ciegas, la moral no se impone al ser humano. Su fundamento est en la razn y
libertad pues el hombre es razn y libertad. La moral contiene normas y reglas pero
que se proponen a la persona para educar su libertad, es como el cauce del ro, es
una invitacin al hombre para que se realice como un autntico ser humano. En lo
accidental puede ser relativa pero en lo esencial la moral es una porque la
naturaleza humana es una".

A. LA MORAL NO ES INFANTILISMO

La moral antigua se enseaba generalmente por algunos que hay que ser buenos
ms por el temor a un castigo que por conviccin. Eso no era moral.

B. LA MORAL COMO NECESIDAD ANTROPOLGICA

La Necesidad es aquello que es indispensable para que un ser se desarrolle como

tal. As como el hombre necesita bienes materiales y tiene necesidades fsicas,
espirituales etc. necesita de la moral.

El hombre que quiere ser bueno necesita de la moral.

El hombre no nace programado para actuar bien, necesita de normas de
referencia para vivir como lo que es: un ser humano.
Sin moral la sociedad se destruye.

Por tanto:

La moral humaniza al hombre.

Con la moral el hombre: HACE EL BIEN Y EVITA EL MAL
Con la moral el hombre se realiza como tal.

3.- FUNDAMENTACIN DE LA MORAL

La moral se fundamenta en la razn y la libertad.

POR QU? Recordemos que el hombre es razn y libertad. Como dice Boetio
(Poltico y Filsofo n. en Roma - 480 D. C): "Sustancia individual dotada de razn y
libertad.

4.- QU ES LA RAZN Y QU ES LA LIBERTAD?

La razn es la Facultad de asociar ideas y pensamientos y formular conclusiones.

Tiene como atributo propio la verdad, el conocimiento verdadero.

La Libertad es la capacidad de autodeterminarse para lograr una meta, el hombre

es libertad ms que tener una facultad para algunos. Tiene como fin natural el bien,
aquello que es el complemento y la ayuda necesaria para que el hombre se realice
como persona humana que es, tanto material como espiritualmente y se
perfeccione.

Respecto a la libertad se dice acertadamente:

"La libertad no es slo la posibilidad de elegir entre dos o ms posibilidades sino

elegir aquello que me resala autnticamente como ser humano; porque libremente
puedo hacerme esclavo, renunciar a mi libertad y como veremos, el mal es siempre
una esclavitud".

La persona no puede ser un hombre de circunstancias, sino de principios.

Y cabe agregar que la moral no la impone una autoridad, no es un ente externo al

hombre el que se la dicta e impone, el hombre mismo la reconoce, decide elegirla
libremente y seguirla o no.

Esta tesis de que la moral no la impone ninguna autoridad fuera del hombre la
respalda Alberto Simons: "La exigencia de la tica no proviene de una autoridad
externa al hombre; es una exigencia de su condicin de ser humano".

POR TANTO: La moral se funda en la razn y la libertad; nunca se impone al

hombre, sino que se le propone a su razn para educar su libertad.

Citamos una costumbre ancestral para conocer cmo la razn ha estado presente
en el ser humano desde su inicio y es fuente de explicacin y justificacin de
muchas conductas humanas o tradiciones. Cuando hay una reunin por ejemplo de
Mandatarios de Gobierno de dos pases, el Presidente invitado se sienta a la
derecha del Presidente anfitrin verdad? Se han preguntado cul es la razn?

Unos dicen:

Es por protocolo.
Por jerarqua del cargo.
 Es por la religin, el salmo 15 habla mucho de que el que defiende a uno est
a su derecha y de otro lado, Jess est sentado a la derecha del Padre.
Por costumbre y no analizan ms y dicen as es y tiene que ser.

Pero en realidad esta tradicin tiene su origen racional. Miles de aos atrs, las
personas vivan en clanes, tribus, pueblos, etctera, y haba guerras entre ellos.
Pero muchas veces se reunan sus jefes o lderes para negociar la paz y solan
comer, para ello los acompaaban su squito y soldados o guerreros. A la hora de
comer al lder enemigo se le invitaba a sentarse a la derecha del lder que lo alojaba
en su carpa o casa.

Por qu? Por protocolo, por costumbre? No, la razn es lo siguiente:

En esas pocas no haban armas de fuego como pistolas, sino dagas o

cuchillos Al reunirse para negociar dos lderes enemigos tenan temor ambos
de ser asesinados en tal reunin.
Y una forma era clavar a la daga en el corazn del enemigo. De modo que
para protegerse mejor de un posible ataque del lder enemigo era ms
racional, lgico y prudente, hacer sentar al enemigo a la derecha de uno
porque as estaba ms lejos del corazn del anfitrin, que es la parte del
cuerpo humano donde es ms vulnerable un ataque mortal.
Si a uno lo sentaban a su izquierda era ms fcil el ataque al corazn del otro
lder.

Esa es la razn. Por ello, todo acto humano tiene un fundamento racional, incluidas
las costumbres como esta que hemos citado y que ahora se estila como protocolo y
no deja de seguir obedeciendo esta costumbre. Y la moral se basa tambin en la
razn, este protocolo de sentarse a la derecha tiene una base moral, racional, cul
es proteger mi vida de un posible ataque, moral porque debo usar el valor de la
prudencia para proteger a un mandatario o lder de un pueblo que gua a su pas.
Por tanto la moral se fundamenta en la razn.

5- DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL

En trminos ms sencillos, la Moral viene a ser la PRAXIS DE LA TICA.

La tica nos da los fundamentos y principios universales del actuar del ser humano.

La tica responde al por qu de las cosas. La moral al cmo actuar.

La moral se encarga de dar normas concretas de actuar del hombre, deducidas de

aquellos principias universales que brinda la tica. De modo que cuando surgen
discusiones o dudas sobre si tal acto, ley es o no inmoral, para aclarar ello uno
recurre a la TICA y sus principios para responder tal pregunta.

6.- CLASES DE TICA

La esencia de la tica es una sola, sin embargo, mucha gente utiliza diversas ticas.
Es prudente conocerlas, para as darnos cuenta y entender el por qu algunas
personas toman tal actitud ante un dilema tico.

Cabe sealar y aclarar empero, que para nosotros la tica es una sola, y
coincidimos con la tica esencial que contiene principios universales.

Ciertamente en algunos casos lmites una persona en conciencia puede usar la

tercera tica que explica este autor, pero sin dejar lo fundamental de la moral que
es buscar el bien y la justicia sino no sera tica:

"La fuente primera de la tica es la experiencia del hombre que en su

autorrealizacin se conoce como sujeto volente, que dispone de s mismo
libremente en orden al bien y al mal.

Esta conciencia de la distincin entre actos buenos y malos, acompaa siempre

toda autorrealizacin libre de la persona, en su naturaleza y en orden a un fin
ltimo. A partir de aqu, puede y debe deducirse el carcter absoluto de los valores
morales inscritos en la persona, en la relacin consigo misma, con otras personas,
con la comunidad humana y con Dios; y se establecen normas ticas para la
realizacin de dichas relaciones. As puede hablarse de tica individual y social.

7.-ELEMENTOS DE LA MORAL

Son dos:

Bipolaridad
Jerarqua

BIPOLARIDAD: Los valores tienen una estructura polar: un valor se opone otro
concepto o falso valor. A lo bueno se opone lo malo, a lo bello lo feo. El ser humano
siempre debe elegir entre los dos: se encuentra siempre en una disyuntiva,
alternativa de elegir lo que debe hacer o lo que no debe hacer, si realiza una
excluye la otra. Tal polaridad la encontramos tambin en otras esferas de la realidad
o conocimiento, por ejemplo a lo blando se opone lo duro, a lo alto lo bajo.

JERARQUA: Es la ordenacin de acuerdo a un rango, a un patrn de medida,

mediante la cual unos valores son superiores a otros.

Ese rango proviene de:

A. La dignidad de la persona humana

B. Primaca de la persona humana

C. Respeto y defensa de sus derechos humanos.

En la moralidad existe una Jerarqua de Valores, una ESCALA DE VALORES. Pero
cada persona fija esta escala de valores, no se la impone nadie. Cada persona en
base a la razn y por principios acepta libremente esta jerarqua de valores, pero en
ella debe estar siempre primero la persona humana.

FISCHMAN nos dice con acierto: "Los valores no pueden pasar por encima de
principios universales Cmo, cundo y en qu medida se pregunta uno al elegir los
VALORES" En el mbito de los valores morales hay derechos ms valiosos: derecho
a la vida es ms valioso que el derecho a la propiedad.