Filosofa y praxis educativa segn

Adolfo Snchez Vzquez

Samuel Arriarn-Cullar

resumen
En este artculo se intenta analizar y valorar la concepcin pedaggica de Adolfo Snchez Vzquez como
filosofa y praxis de la educacin. Primero se revisa el origen de su concepto de praxis educativa, concepto
que deriva de Marx. Luego se ejemplifica la aplicacin de este concepto en algunos procesos sociales como
el movimiento estudiantil de 1968 y la reforma de la educacin superior en Mxico. Tambin se explica
el modo en que Snchez Vzquez realizaba sus cursos y seminarios, en los que transmita su teora peda-
ggica directamente en la investigacin y en la prctica docente. Finalmente, para valorar su teora peda-
ggica, se hace una descripcin de su experiencia durante la guerra, la posguerra y el exilio en Mxico.
Con base en esta descripcin, se intenta extraer conclusiones sobre la vigencia de aspectos particulares de
la concepcin pedaggica de Snchez Vzquez, cmo se relaciona su concepcin de la praxis educativa
con su conceptualizacin poltica y filosfica?

Palabras clave: teora pedaggica, filosofa de la educacin, movimiento estudiantil, Mxico, educacin
superior, marxismo y socialismo.

Filosofia e prxis educativa segundo Adolfo Snchez Vzquez

resumo
Neste artigo tenta-se analisar e valorar a concepo pedaggica de Adolfo Snchez Vzquez como filoso-
fia e prxis da educao. Primeiro, se faz uma reviso da origem do conceito de prxis educativa, conceito
que deriva de Marx. Depois, a aplicao desse conceito exemplificada em alguns processos sociais como
o movimento estudantil de 1968 e a reforma do ensino superior no Mxico. Tambm, explica-se o modo
em que Snchez Vzquez levava a cabo cursos e seminrios, nos que transmitia sua teoria pedaggica
diretamente na pesquisa e na prtica docente. Finalmente, para valorar sua teoria pedaggica, se faz
uma descrio da sua experincia durante a guerra, a ps-guerra e o exlio no Mxico. Com base nessa
descrio, tenta-se extrair solues sobre a vigncia de aspectos particulares da concepo pedaggica de
Snchez Vzquez. Como que sua concepo da prxis educativa se relaciona com sua conceptualizao
poltica e filosfica?

Palavras chave: teoria pedaggica, filosofia da educao, movimento estudantil, Mxico, ensino supe-
rior, marxismo e socialismo.

Samuel Arriarn-Cullar sameli@prodigy.net.mx

Mexicano. Doctor en Filosofa por la UNAM. Profesor titular c de tiempo completo de la Universidad Peda-
ggica Nacional, coordinador de lnea de doctorado Hermenutica y educacin multicultural. Investigador
Nacional. Fue profesor adjunto del doctor Adolfo Snchez Vzquez (de 1985 a 2005) y miembro del Consejo
Directivo de la Asociacin Filosfica de Mxico. Temas de investigacin: filosofa de la educacin, educacin
multicultural.

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Educational philosophy and praxis according to Adolfo Snchez Vazquez

abstract
In this paper I try to analyze and assess the educational concept of Adolfo Snchez Vazquez as an edu-
cational philosophy and praxis. First, I review the origin of educational praxis concept, a concept that
derives from Marx. Then I give examples of the way this concept is applied in some social processes, such
as the 1968 student movement and the higher education reform in Mexico. An explanation is given re-
garding the methods used by Snchez Vazquez to teach his courses and seminars, where he translated his
educational theory directly in research and in his teaching practice. Finally, I describe Snchez Vazquez
experience during the war, postwar and exile in Mexico in order to asses his educational theory. Then,
based on this description, I attempt to reach conclusions about the validity of specific aspects of Sanchez
Vasquezs educational concepts: how is his concept of educational praxis related to his political and phi-
losophical conceptualization?

Key words: educational theory, philosophy of education, student movements, Mexico, higher educa-
tion, Marxism and socialism.

Recepcin: 09/05/12. Aprobacin: 27/11/13.

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El origen del concepto de praxis la simple reproduccin de la ideologa dominante.

educativa
En qu consiste la teora pedaggica de Snchez
Vzquez? Hay que entender primero su concepcin
de la praxis educativa.1 Esta concepcin se deduce
de la tesis iii de Marx sobre Feuerbach. El conoci-
miento adquirido por el individuo de la sociedad es
un entendimiento condicionado. Aqu el educador
determina, pero la praxis implica replantear la edu-
cacin. Esto significa que el educador no slo educa
sino que tambin debe ser educado. Ello implica no
reducir la praxis a un problema gnoseolgico o a una
cuestin puramente especulativa. El ser humano no
es algo pasivo. Para Snchez Vzquez la transfor-
macin no implica una va simplemente teoricista.2
Se trata de conectar con aquello que Gramsci de-
nominaba una lucha por la hegemona cultural, es
decir, por el control de los aparatos ideolgicos del
Estado. Y por qu la praxis educativa equivale a una
prctica revolucionaria? Porque la pedagoga tiene
una dimensin ideolgica. Hay dominacin de clase
como dominacin educativa y cultural. Esto quiere
decir que no podemos comprender la pedagoga en
abstracto sino siempre en relacin con las condicio-
nes econmicas y polticas de la sociedad en que vivi-
mos. Si se trata de desarrollar una nueva pedagoga,
hay que ver sus relaciones con la clase poltica y los
intelectuales. El papel de la escuela no se reduce a
Para Snchez Vzquez, los maestros, investigadores
y estudiantes constituyen un grupo ligado a la inte-
lectualidad orgnica, es decir, al bloque ideolgico
opuesto al bloque hegemnico capitalista.
Qu significa bloque hegemnico? La educacin
se relaciona con la conformacin de bloques hist-
ricos. Un bloque histrico lo constituyen los grupos
sociales articulados principalmente en torno de las
clases sociales. En el enfrentamiento de estas clases
sociales aparecen relaciones de dominacin y hege-
mona. Es importante recordar lo que Gramsci deca
tratando de explicar la derrota de las revoluciones en
los pases europeos. Italia, al igual que otros pases
de Europa occidental, no presenta las mismas carac-
tersticas que los pases de Europa oriental, ya que
tiene otros rasgos histricos. Las condiciones sociales
existentes en Rusia eran diferentes de las condiciones
imperantes en los pases europeos. De ah la necesi-
dad de plantear una crtica al modelo revolucionario
leninista. Dicha crtica deba diferenciar dos tipos de
tctica: a) la guerra de maniobras (que sera propia-
mente la que corresponde a sociedades como Rusia,
con poco desarrollo de la sociedad civil), y b) la gue-
rra de posiciones (que corresponde a las sociedades
occidentales con fuertes tradiciones democrticas).
Mientras que la guerra de maniobras se ajusta co-
rrectamente a un proyecto de lucha revolucionaria

1
La estrategia metodolgica utilizada en este trabajo est fundamentada en una concepcin de educacin que no se reduce a tcnicas
didcticas, ni a enfoques pedaggicos tradicionales. Dicha concepcin se encuentra en otros autores, como Fernando Salmern o Pablo
Latap, quienes plantean la idea de que hay lenguajes de la educacin, por ejemplo los lenguajes del aula o los de fuera del aula, y el
lenguaje de la educacin en sentido estricto como conjunto de metas y principios, las reglas que gobiernan la actividad del maestro que
tiene presente para dirigir y mejorar sus tareas (Salmern, 1991: 20; Latap, 2009). Dicho de otra manera, la educacin no se reduce
al lenguaje del aula, incluye tambin los lenguajes fuera del aula donde se plantea una situacin de aprendizaje. En este sentido, la re-
belin indgena en Chiapas (segn Latap) o la guerra civil en Espaa (segn Snchez Vzquez) constituyen situaciones de aprendizaje.
2
La va teoricista se encuentra inicialmente en la obra de diversos epistemlogos que acentan la transformacin de conceptos sos-
layando la transformacin de la realidad social. Contra este teoricismo que nicamente intenta modificar ideas reaccion Antonio
Gramsci. Segn l, el teoricismo se fundamenta en una concepcin cientificista de raz positivista que elude la praxis. En la dcada de
1970 el teoricismo resurgi en la obra del marxista francs L. Althusser, que tuvo muchos seguidores en Amrica Latina, como Marta
Harnecker. Con base en las ideas de Althusser se fundamentan muchas aplicaciones educativas. Este enfoque fue cuestionado por pe-
dagogos notables como W. Carr, S. Kemmis (1999) y John Elliot (1990). En Mxico, varios filsofos de la unam como Carlos Pereyra
y Enrique Gonzlez Rojo presentaron argumentos en favor del teoricismo (Pereyra, 1985; Gonzlez Rojo, 1985). Estas tesis, aunque
no dejan de estar sustentadas, estn formuladas desde aquella tradicin del pensar conceptual por encima de la accin. La filosofa
o la pedagoga se reducen a un saber que tiene su validez en s misma. Tal como veremos en este trabajo, Snchez Vzquez est muy
lejos de esta tradicin.

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contra un Estado fuerte (como era el caso de Rusia
en 1917), en otro contexto histrico, donde predomi-
na un Estado equilibrado (como Italia), su aplicacin
desemboc en una derrota poltica. Gramsci advir-
ti que la causa de la derrota de las revoluciones en
Occidente se deba a la aplicacin acrtica del pa-
radigma leninista. Esto se deba a que el Estado en
estos pases no presentaba las mismas caractersticas
que en Rusia. En Occidente el Estado no solo cum-
ple su funcin tradicional de coercin fsica, sino que
adems presenta una nueva dominacin de carcter
ideolgico y cultural. Por esta razn, Gramsci se vio
obligado a desarrollar la idea de que la conquista
del poder no debe darse nicamente en el enfrenta-
miento violento y frontal contra el Estado, sino que
tambin puede darse en el terreno de la lucha a largo
plazo, es decir, en el terreno del consenso y de la so-
ciedad civil. Segn su distincin, la sociedad poltica
corresponde al Estado, con su funcin tradicional de
coercin fsica, directa, mientras que la sociedad civil
se relaciona con la esfera de la ideologa y, por tanto,
cumple la funcin de legitimar y justificar el orden
social dominante. As, para Gramsci el Estado en las
sociedades de Occidente debe ser comprendido en
un sentido amplio, es decir, como sociedad civil.
Ahora bien, si la sociedad civil corresponde a la
esfera de la ideologa, se debe plantear entonces que
en las nuevas condiciones histricas del capitalismo
(las que corresponden a la globalizacin), toda revolu-
cin poltica deber ir acompaada de una revolucin educati-
va. En la medida que el Estado capitalista desarrolla
su funcin ideolgica a travs de la sociedad civil
(Iglesia, familia, escuela, medios de comunicacin),
cumple con la tarea de difundir e imponer una con-
ciencia enajenada que coloca al ciudadano comn
bajo la hegemona burguesa. Por ello es necesario
transformar esa conciencia dando una batalla en el
terreno de la praxis educativa por la hegemona.
Snchez Vzquez ha subrayado que la problem-
tica poltica de los pases latinoamericanos se ubica
ms en la de los pases que Gramsci denomina de
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Occidente. Por esta razn debemos tener cuidado
para no hacer una interpretacin poltica errnea.
Tambin nos ha insistido que no se trata slo de in-
terpretar bien sino de transformar la realidad. La
praxis educativa no puede plantearse de esta mane-
ra (en trminos teoricistas), ello implica concebir la
educacin como una isla separada de la sociedad. La
praxis educativa, para ser coherente, tiene que plan-
tearse primero la transformacin del Estado. La praxis
tampoco se identifica con las ideas tradicionales de
prctica. Por ms que en el campo educativo haya
muchos autores que critican la formacin docente
como formacin teoricista (como Carr y Kemis), sin
embargo no llegan a vislumbrar el concepto de la pra-
xis como transformacin poltica y social. Para estos
autores la pedagoga se reduce a modos de hacer y
comportarse individual y eficientemente en el aula.
El problema es que no rompe con el mundo de la
produccin donde se desarrolla la enajenacin. Al re-
ducir la prctica a lo que ocurre empricamente en la
escuela, no se comprende que la praxis incluye la vida
cotidiana y el mundo de las mercancas que producen
dicha enajenacin. Para Snchez Vzquez la praxis
es una forma de superar la enajenacin mediante la
creacin de otra realidad. Esto significa concebirla
como actividad orientada al cambio social. La praxis
no es prctica en el sentido de cualquier accin empi-
rista sino como transformacin del Estado.
Aplicaciones de la teora pedaggica
Segn Snchez Vzquez existen muchas maneras de
aplicar la pedagoga, por ejemplo en la enseanza
de las ciencias, de la filosofa, de la tica y de las ar-
tes. Cuando hoy vemos que en Mxico y en Amrica
Latina se reduce esta enseanza al adiestramiento
tecnolgico por lineamientos neoliberales, es im-
portante recordar el modo en que l argumentaba
la necesidad de otra pedagoga. La praxis educativa
no se reduce a lineamientos positivistas o metodolo-
gas empiristas de enseanza y aprendizaje; tambin
puede ser una habilidad para comprender los ms
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difciles problemas filosficos de la educacin, es de-
cir, la pedagoga sirve para ensear a pensar.
Qu significa ensear a pensar? Por ejemplo,
cuando en sus clases analizaba el movimiento es-
tudiantil o la reforma de la educacin superior, lo
pedaggico para Snchez Vzquez consista en sa-
ber comprender la correlacin de fuerzas sociales
y polticas en un momento determinado, cmo se
plantea la relacin entre los movimientos sociales y el
movimiento estudiantil? Esta relacin la vea l, por
ejemplo, en la discusin sobre la realizacin de una
reforma de la universidad donde se definiera frente a
los tres proyectos de universidad que impulsaban los
principales sectores: 1) la universidad elitista, jerr-
quica y vertical; 2) la universidad populista o univer-
sidad pueblo, y 3) la universidad empresarial. En este
ltimo proyecto se trata de convertir la universidad
pblica en privada, ponerla en funcin del mercado
y de la rentabilidad.
Para Snchez Vzquez una verdadera reforma
de la universidad significa no optar por ninguna de
estas tres ideas o proyectos. Hay una cuarta que es
mejor y que consiste en garantizar una serie de con-
diciones como las siguientes: libertad de ctedra y
de investigacin; defensa de la autonoma frente al
Estado, los partidos o cualquier organizacin social;
educacin gratuita para los estudiantes y apoyo ma-
terial suficiente; acceso del mayor nmero posible de
estudiantes a la universidad pero con base en sus ap-
titudes probadas; democracia interna a partir de una
Ley Orgnica.
El espritu de la poca
En sus clases en la Universidad Autnoma de Mxico
(unam), Snchez Vzquez planteaba un tema y pro-
blematizaba, no de cualquier forma, sino desde cier-
ta perspectiva metdica y conceptual. El problema
3
Se puede decir que despus del derrumbe del socialismo real en 1989, este espritu ha desaparecido casi completamente. Lo que
impera es una ideologa que representa a las revoluciones socialistas como portadores de un virus totalitario. Esta ideologa ha pene-
trado en toda la izquierda en Mxico y en Amrica Latina. En sus ltimos aos de vida, Snchez Vzquez expres su rechazo a esta
falsa asociacin con un sistema decrpito que se derrumb con todo el marxismo del siglo xx (que inspir la gran utopa socialista).
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poda plantearse de diferentes maneras siempre que
supiramos contextualizarlo. Pero lo ms importante
era saber confrontar argumentos. As, los problemas
ms confusos podan adquirir claridad y lgica. Esta
manera de analizar los problemas implica pensar
e interpretar. La teora pedaggica (al igual que su
teora tica, esttica y poltica) se fundamenta en tres
concepciones bsicas: a) la del ser humano como in-
dividuo creador; b) la concepcin de la historia como
proceso determinado por la praxis humana; c) la con-
cepcin de la sociedad como lucha de clases.
Estas tesis no se reducen a la docencia en el aula
o a las actividades escolares. Tambin se aplican a
lo extra-escolar, a las relaciones polticas y sociales
en general, como la relacin entre gobernantes y go-
bernados. Para comprender esto ltimo es necesario
describir ms su experiencia durante la guerra, la
posguerra y el exilio en Mxico. Esta descripcin nos
servir para comprender el espritu de su poca.
Este espritu, producto del contexto social e hist-
rico, se caracterizaba entonces por un ambiente de
alta ebullicin ideolgica motivado por los efectos de
la Revolucin rusa de 1917. De ah la expresin uti-
lizada por muchos militantes socialistas de la genera-
cin de Snchez Vzquez (como Fernando Claudn),
que explicaban su incorporacin al ejrcito republi-
cano con un espritu poblado de banderas rojas y
palacios de invierno.3
En ese contexto histrico, la utopa socialista no
se identificaba con un sistema totalitario sino con
un ideal liberador a escala mundial. Para esa gene-
racin, Rusia representaba la patria del proleta-
riado. Ms tarde se dieron cuenta de que era otra
cosa. Por entonces resultaba imposible diferenciar
un socialismo real y otro ideal. En su etapa de exi-
lio, Snchez Vzquez se propuso diferenciar, pues
la confusin tena graves consecuencias en la praxis
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poltica. No se deba confundir el socialismo real
que corresponde al socialismo histrico o modelo
leninista-stalinista, del otro socialismo ideal que co-
rresponde al concepto elaborado por Marx.4 Dicho
en otras palabras, Marx no es responsable de lo que
en su nombre se realiz histricamente.
Su visin de la guerra
Estando en Mlaga, durante una vacacin universi-
taria, la guerra le sorprendi leyendo Tirano Banderas
de Valle Incln (como si la lectura de este personaje
fuera un presagio de la tirana de Franco). De ah fue
enviado por la direccin de las Juventudes Socialistas
primero a Valencia y despus a Madrid para dirigir
el peridico Ahora. El 17 de septiembre de 1937 se
incorpor al frente de Aragn, en la 11a Divisin y
despus en el V Cuerpo del Ejrcito. Tuvo el grado
de comisario poltico, equivalente a comandante
del ejrcito. Su tarea era ms de tipo educativo: ela-
borar y distribuir manifiestos dirigidos a los soldados,
adems de editar peridicos como Pasaremos y Acero.
Estos peridicos solo eran algunos de los muchos que
se publicaban entonces como Ahora, Milicia Popular,
Ayuda, Nueva Cultura, La Voz del Combatiente, Frente Sur y
Hora de Espaa. El nombre de Adolfo Snchez Vz-
quez apareca con frecuencia en Ahora (diario del que
ms adelante fue director) y Hora de Espaa. En este
ltimo escribi una memorable crnica sobre el xo-
do de los combatientes malagueos a raz de la cada
de la ciudad en manos de los franquistas. Posterior-
mente, a finales de 1936, la casualidad determin
que Snchez Vzquez recorriera las trincheras repu-
blicanas al lado de Miguel Hernndez. As pasaron
a la 11a Divisin (al mando de Enrique Lster). Esta
Divisin se divida a su vez en tres brigadas (1, 9 y
10). Snchez Vzquez y Miguel Hernndez forma-
ran parte de esta ltima, conocida como el Batalln
4
Marxismo no equivale necesariamente a socialismo sovitico. Dado que es imposible explicar aqu todas las diferencias, remito al lec-
tor a los libros del propio Adolfo Snchez Vzquez que se indican en la bibliografa. Ms adelante, en este artculo, el lector encontrar
algunos matices indispensables para comprender la estrecha relacin entre su concepcin pedaggica y su conceptualizacin general
(La teora poltica y La teora filosfica).
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del Talento. Con este batalln recorrieron la sierra de
Madrid, lugares como Pozuelos, Alcal de Henares,
Ciudad Lineal y Majadahonda. En Alcal de He-
nares, primera lnea de fuego, Snchez Vzquez se
encontr con otros escritores como Jos Herrera y
Petere, Juan Paredes y Antonio Aparicio. Una de
sus primeras ocupaciones fue de naturaleza pedaggica:
improvisar en el edificio de un hospital psiquitrico
un mural de cartn donde cada soldado escriba sus
opiniones o sus poemas para despus, tras una se-
leccin, formar parte del peridico de la brigada. Al
mismo tiempo que se imprime el peridico, la avia-
cin alemana arrojaba bombas sobre Alcal de He-
nares. Snchez Vzquez, igual que otros escritores,
rechazaron desde el primer momento una cmoda
retaguardia que les impeda conocer la realidad de
ese pueblo que defenda a la Repblica.
Despus de Teruel vino la batalla del Ebro, donde
se presentan los signos de la derrota. En noviembre
de 1938 la cifra de cados era de 70 000. El pacto en-
tre Hitler y Stalin acab con las esperanzas. Despus
de tres aos de guerra hay una cifra de ms de un
milln de muertos. Ocurri la toma de Madrid, con
lo que se dio por concluida la guerra:
La trgica experiencia de la guerra civil haba ter-
minado para m. A lo largo de ella y sobre todo en
los ltimos meses, haba adquirido propiamente una
tonalidad trgica. Como en las grandes tragedias, se
luchaba de un modo insobornable por unos princi-
pios, por una causa, aunque ello significara la mar-
cha inexorable a un desenlace infeliz: el fracaso, la
derrota, la muerte (Snchez Vzquez, 1997a: 51).
En 1939 la guerra estaba en su momento final.
La correlacin de fuerzas favoreca a los franquis-
tas. Aunque el ejrcito republicano no estaba mal
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armado, el enemigo tena mayor poder y dominio en
el campo de la artillera y la aviacin. En esta ltima
fase de la guerra, y considerado el hecho inminente
de la derrota, las fuerzas republicanas comenzaron
a replegarse a la frontera con Francia. La visin de
Snchez Vzquez del desenlace militar de la guerra
fue la siguiente:
En un principio, nuestro ejrcito se form de milicia-
nos voluntarios heroicos pero sin ninguna prepara-
cin militar y, que por lo mismo, al estallar la guerra,
todo fue catico. En el momento de la sublevacin,
prcticamente todo el ejrcito, digamos el 80 o 90%,
estuvo al lado de Franco; con nosotros no quedaron
ms que algunos mandos, que fueron aprovechados
como tales por nuestro ejrcito. Entonces hubo que
improvisar. En primer lugar se formaron milicias
de voluntarios. Por ejemplo, el Sindicato de Obre-
ros Textiles constitua una milicia con los miembros
de ese sindicato, quienes a su vez nombraban sus
mandos; en seguida iban al frente, donde hacan lo
que ellos consideraban que deba hacerse, pero sin
ningn plan coordinado. Claro, en esas condiciones
era dificilsimo luchar contra un ejrcito profesional.
Esa situacin dur unos cuantos meses, hasta que
poco a poco se fue constituyendo el ejrcito popular,
el ejrcito republicano, como un ejrcito normal,
profesional, con su Estado Mayor. As, paradjica-
mente, cuando nuestro ejrcito era ms profesional
y ms organizado, en la ltima fase de la guerra,
estaba a la vez ms dbil, pues para entonces la des-
proporcin de armamento entre nuestro ejrcito y el
de Franco era tremenda, sobre todo en el campo de
la aviacin y la artillera. De modo que se iban per-
diendo posiciones hasta que el territorio republicano
qued partido en dos. Al final nos quedamos en Ca-
talua, donde seguimos perdiendo posiciones, sobre
todo despus de la famosa batalla del Ebro. Hubo
que ir retrocediendo poco a poco hasta la frontera
(Snchez Vzquez, 1997a: 200).
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Despus de cruzar la frontera, Snchez Vzquez
lleg no a un campo de concentracin sino a un al-
bergue de la Unin de Escritores Franceses. En rea-
lidad hasta ese momento no tena otra opcin que
abandonar el pas, qu le habra sucedido de que-
darse en Espaa? Probablemente hubiera sido en-
carcelado como Miguel Hernndez o, en el peor de
los casos, ajusticiado por los pelotones franquistas.
Aunque tena familia era imposible quedarse dentro
del pas. Tena la opcin de continuar estudiando en
la universidad, pero esa opcin le resultaba impo-
sible dada la situacin de persecucin poltica y las
condiciones del pas:
Para un joven militante de filas como yo, ser mar-
xista significaba entonces comprender la justeza de
nuestra lucha y la necesidad de actuar subordinn-
dolo todo a un objetivo prioritario: ganar la guerra,
y aunque las perspectivas de la victoria se alejaran
el objetivo no poda ser otro que luchar y luchar.
Pensar en otra cosa, desviarse de ese objetivo com-
batiente, prosiguiendo, por ejemplo, mis estudios
universitarios me hubiera parecido no slo incon-
cebible sino indigno (Snchez Vzquez, 1997: 51).
La teora poltica de Snchez
Vzquez
Lo que motiv el inters de Snchez Vzquez hacia
el estudio del marxismo no fue un inters terico sino
su actividad poltica y su experiencia en las luchas de
los trabajadores andaluces en el contexto de la Gue-
rra Civil. Como muchos otros jvenes en esa poca
se hallaba influido por la revolucin rusa de 1917, es-
pecialmente por la poltica socialista de Lenin y los
bolcheviques. En aquella poca a Snchez Vzquez
le pareca que el socialismo no era un simple ideal o
un proyecto utpico sino una realidad consolidada en
la ex Unin Sovitica. Una de las cosas que apreciaba
de ella fue que apoy militarmente a los republicanos
contra Franco. Posteriormente, despus de la Guerra
Civil sigui cautivado por los logros impresionantes
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del socialismo, como haber derrotado a los nazis y ha-
berse constituido en una potencia mundial. El socialis-
mo sovitico representaba un ejemplo moral porque
significaba una encarnacin no slo del proletariado
de ese pas sino tambin de todo el proletariado mun-
dial. Esto obligaba a adherirse incondicionalmente y
solidarizarse contra el acoso capitalista. Es compren-
sible que la adhesin de Snchez Vzquez a la pol-
tica socialista en la ex urss se deba principalmente
al innegable prestigio ganado contra las fuerzas del
fascismo. En el exilio mexicano, Snchez Vzquez
comenz a advertir que ese prestigio se debilitaba pro-
gresivamente a raz de una serie de acontecimientos,
como las revelaciones de Nikita Jrushchov (o Krus-
chev) en el xx Congreso del Partido Comunista de
la Unin Sovitica (pcus) en 1956. En ese congreso
se denunciaron los crmenes cometidos por Stalin as
como su mtodo desptico de gobierno. Lo lamenta-
ble era que la denuncia no iba acompaada de una
explicacin (cmo pudo haber sucedido?). Otros he-
chos que le obligaron a cuestionar el carcter socia-
lista del modelo sovitico fue la insurreccin hngara
contra la burocracia estalinista, as como la invasin
rusa a Checoslovaquia: Con esta brutal intervencin,
claramente se pona de manifiesto que el viento del
socialismo no poda venir del Este, y que era necesario
pasar a la crtica de las sociedades del llamado socia-
lismo real, crtica que constituira mi preocupacin
terica central en las dos dcadas posteriores (Sn-
chez Vzquez, 1997: 134).
El hecho de que un pas socialista invadiera a otro
pas socialista pona en duda su naturaleza. Snchez
Vzquez profundiz su reflexin expresando la idea
de que la utopa no deba oponerse a la ciencia porque
el proyecto de hacer realidad el ideal de Marx necesi-
taba pasar por los siguientes principios: a) abolicin de
la propiedad privada sobre los medios de produccin;
b) propiedad social colectiva (no estatal); c) Estado
controlado por la sociedad y no a la inversa; d) vigen-
cia de una democracia plena; e) distribucin justa de
la riqueza segn las necesidades y el trabajo realizado.
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Innegablemente la Revolucin rusa haba cumpli-
do el intento de realizar lo primero, pero los otros
puntos quedaron en duda:
Si la abolicin de la propiedad privada es condicin
necesaria para el socialismo, no es en modo alguno
condicin suficiente. Como demuestra la experien-
cia histrica del socialismo real, dicha abolicin
no basta para caracterizar como socialista a la socie-
dad en la que se da. Ciertamente, con ella se pone de
manifiesto en dicha sociedad su anticapitalismo si
tomamos en cuenta lo que niega, o su poscapita-
lismo si se considera que se trata de una sociedad
que viene despus de la negada. Pero no se puede
afirmar sin ms que por ello la sociedad que niega
la anterior sea socialista [] El socialismo requiere
la socializacin de los medios de produccin en el
doble sentido de propiedad social y control del uso
y usufructo de esos medios por la sociedad. Pero, en
rigor, no es el Estado el propietario, sino la sociedad
(y no slo formal, sino efectivamente) de los medios
de produccin (Snchez Vzquez, 1999: 284).
Ms adelante Snchez Vzquez elabor un diag-
nstico sobre lo que realmente exista en la ex urss:
1) propiedad estatal de los medios de produccin;
2) Estado omnipotente y partido nico; 3) ausencia
total de la democracia, y 4) predominio de la buro-
cracia. Esa sociedad no era por tanto un sistema so-
cialista sino una sociedad atpica:
Llegamos a la conclusin de que el socialismo real
no es realmente socialista. Tampoco puede consi-
derarse como una sociedad capitalista peculiar. Se
trata de una formacin social especfica surgida en
las condiciones histricas concretas en que se ha de-
sarrollado el proceso de transicin, no al comunismo
como haba previsto Marx, sino al socialismo.
En cuanto a las condiciones histricas que dieron lu-
gar a esta nueva formacin social, subrayaremos que
en ellas surgi la necesidad de fortalecer al Estado y
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que ese fortalecimiento se tradujo en su autonomi-
zacin cada vez mayor respecto de la sociedad y, en
particular, de la clase obrera, fortalecimiento al que
qued unido un proceso de reforzamiento y auto-
nomizacin de la burocracia estatal. A este doble
proceso contribuy decisivamente el rgimen del
partido nico y la consecuente ausencia del pluralis-
mo poltico (Snchez Vzquez, 1999b: 178).
Snchez Vzquez escribi otros libros explicando
que se trataba de un pas atrasado, sin base econmi-
ca ni desarrollo industrial (condiciones previas segn
Marx para llegar al socialismo). Era lgico que en
un pas sin desarrollo ni libertades no fructificara el
socialismo. Pero adems esto explicaba que cuando
se derrumb el sistema nadie sali a defenderlo. Pa-
radjicamente, se debilitaron las fuerzas sociales que
permitan oponer un freno al capitalismo. As, Esta-
dos Unidos sali beneficiado como nica potencia
mundial. De ah en adelante la poltica imperialista
se viene imponiendo en todo el mundo sin ningn
obstculo. Snchez Vzquez advirti entonces que
lo peor del derrumbe fue que provocara una gravsi-
ma desmovilizacin moral y poltica a nivel general:
El derrumbe del socialismo real tiene conse-
cuencias devastadoras y, en primer lugar, para la
izquierda que, durante largos aos, se solidariz in-
condicionalmente con ese experimento social, por
lo cual (al renunciar a su crtica) se hizo correspon-
sable de sus desaciertos, ineficiencias e injusticias.
Pero esas consecuencias no escapan tampoco de los
partidos o corrientes socialistas y socialdemcratas
nunca asociadas a l o que, como el trotskismo, se
deslindaron de Stalin desde que usurp el poder. Se
comprende por ello, que la izquierda sufra hoy una
verdadera crisis de identidad, y en particular, la que
por una u otra va (reformista o revolucionaria) pre-
tenda realizar un proyecto socialista (Snchez Vz-
quez, 1999b: 132).
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Por otro lado, Snchez Vzquez sealaba que dado
que han aumentando los males del capitalismo cmo
determinar la viabilidad del socialismo como alterna-
tiva? Se poda ver que el socialismo como posibilidad
real no estaba al alcance. Lo peor fue que gobiernos
europeos que antes eran socialistas ahora se propo-
nan como meta el capitalismo. Y en el caso de los
gobiernos como Francia, Inglaterra, Italia o Alema-
nia, se dejaron llevar por la poltica econmica neoli-
beral desmantelando los logros histricos conseguidos
por el Estado de bienestar. Mientras a nivel general
se incrementaba el potencial destructivo del desarro-
llo tecnolgico industrial amenazando todo el planeta,
se bloque la conciencia que poda orientar un movi-
miento socialista internacional. Al mismo tiempo, el
triunfo del capitalismo ocasion el fin de la bipolari-
dad, es decir, despus del derrumbe ya no hay ningu-
na fuerza organizada que se contraponga al poder de
Estados Unidos. Y para terminar de agravar los males
del capitalismo, resurgieron los fundamentalismos,
nacionalismos y movimientos de extrema derecha.
Con la desintegracin de la Unin Sovitica ya no
hubo control sobre las armas nucleares y el terrorismo
se desplaz a los pases de Occidente.
Frente a este panorama sombro, la conclusin
de Snchez Vzquez no fue el abandono del ideal
socialista. Ya sobre sus 90 aos sigui postulando
la necesidad de organizarse y realizar acciones co-
lectivas en contra de las depredaciones del capita-
lismo en su fase neoliberal. Hay que subrayar que
en sus reflexiones sobre el derrumbe del socialismo
real seal que lo que se derrumb no fue el ideal
socialista sino el falso sistema que dur hasta 1989,
que no era un sistema verdaderamente socialista. El
derrumbe afect el ideal porque los medios de co-
municacin desacreditaron totalmente la realidad
y por tanto la idea misma del socialismo, es decir,
junto con el agua sucia se tir al nio de la baera.
Pero esto no quiere decir que el socialismo ya no siga
siendo viable en el futuro:
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Hoy ms que nunca cuando la identificacin (entre
la realidad y el ideal socialista) proviene de los adver-
sarios del verdadero socialismo, se vuelve imperiosa
la necesidad de salir al paso de esa identificacin
para rescatar de la niebla ideolgica tendida por
esos adversarios la necesidad y validez del proyecto
socialista. Pero esto, siendo absolutamente necesa-
rio, no basta, pues la idea de socialismo se degrada
tambin an reconocindose que lo construido en
su nombre no era socialismo cuando se plantea
que este resultado era inevitable. Se declara, con
este motivo, que el proyecto socialista originario de
Marx estaba condenado de antemano por su propia
naturaleza a saber: por su concepcin de la his-
toria, del sujeto revolucionario y de la dictadura del
proletariado a desembocar inexorablemente en el
resultado que tuvo (Snchez Vzquez, 2000: 144).
La teora filosfica de Snchez
Vzquez
Despus de llegar a Mxico como exiliado, comenz
a desarrollar una fecunda obra filosfica fundamen-
tndose en Marx. El marxismo, para l, es la teora
ms fecunda para transformar la sociedad. No se tra-
ta de filosofar por filosofar,5 el proyecto de alcanzar el
socialismo tiene una relacin indisoluble con la tica.
No slo hay que comprender la racionalidad hist-
rica; evidentemente hay necesidades objetivas en el
mismo proceso de desarrollo econmico que exigen
cambios sustantivos, pero tambin existe el factor
subjetivo. Este factor es quiz el ms importante, ya
que una poltica sin tica no puede llevar ms que a
lo mismo. Hay que subrayar inicialmente que la tica
fue adquiriendo mayor relevancia a medida que evolucion su
concepcin de la praxis educativa segn su vinculacin
prctica contra las situaciones de injusticia, guerra y
explotacin.
5
Esto no significa subestimar o negar el papel de otras corrientes filosficas. Se trata ms bien de tener en cuenta que la revolucin que
oper Marx en la historia de la filosofa al concebir el mundo no slo como un objeto a transformar, sino tambin al transformar la
funcin misma de la teora al integrarla como momento esencial de la actividad prctica (Snchez Vzquez, 1997b).
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Aunque nunca le faltaron ocasiones para debatir
con las principales corrientes filosficas externas al
marxismo, sin embargo su principal preocupacin
consisti en oponerse a las versiones predominan-
tes dentro del movimiento socialista que paradji-
camente negaban esa dimensin praxeolgica. El
problema de esta negacin consista en reducir la
filosofa a una pura teora del conocimiento, es decir,
a una concepcin abstracta interpretativa del ser y
de la conciencia sin vnculos con la existencia social.
Muchas corrientes del marxismo como la inspirada
en Kautsky entendieron que el marxismo era ante
todo una concepcin positivista, determinista y obje-
tivista cuya funcin consista en estudiar las leyes de
la historia.
Para Snchez Vzquez la categora de la praxis re-
sulta central en el marxismo porque representa la ac-
tividad prctica transformadora de la sociedad. Por
tanto no puede ser prioritaria la preocupacin por
los problemas del ser o de las leyes en la naturaleza.
Esta preocupacin se expresaba en la forma de un
marxismo cientificista que no era otra cosa que la
doctrina oficial del sistema stalinista. Frente a esta
doctrina, Snchez Vzquez se inspir en los plantea-
mientos de Georg Lukcs (Historia y conciencia de clase)
y Gramsci contra la metafsica materialista (Cuadernos
de la crcel), adems de algunos planteamientos surgi-
dos en la obra de Antn Pannekock, Karl Korsh y
Ernst Bloch. Estos planteamientos estaban marcados
por la polmica contra el Dia-Mat sovitico (doctrina
del materialismo dialctico). Ante este panorama
Snchez Vzquez sinti la necesidad de reivindicar
la categora de la praxis que estaba presente ya en
los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 de Marx,
donde se planteaba que el ser humano es ante todo
un ser activo, creador. As, en su tesis doctoral es-
tudi el concepto de praxis en Hegel, Feuerbach y
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Marx, adems de ciertos problemas especficos como
la relacin entre la teora y la praxis, los niveles de la
praxis, la razn y la violencia en la historia. Lo que
esta tesis afirmaba era que la praxis debe ser entendi-
da como unidad entre lo subjetivo y lo objetivo, algo
que genera un producto (una nueva realidad), por
ejemplo una obra de arte o una forma de organiza-
cin social. La praxis puede ser creativa pero tambin
repetitiva, por ejemplo cuando se burocratiza o se
vuelve un academicismo estril.6
Otra idea fundamental de la teora filosfica de
Snchez Vzquez es su reformulacin de la relacin
entre espontaneidad y accin. No es como deca
Lenin, que la conciencia de clase es importada por
la clase obrera desde afuera. Por s misma, la clase
puede generar su propia conciencia. Pero adems de
cuestionar a Lenin, tambin se deslind de la con-
cepcin esencialista de Marx. Segn esta concepcin
hay una filosofa de la naturaleza humana que al ob-
jetivarse en el trabajo se enajena, por lo que cabra
plantearse la recuperacin o reapropiacin de tal
naturaleza. As, Snchez Vzquez, ya en los ochen-
ta aos, critic los restos metafsicos hegelianos que
se presentaban en la fase juvenil de Marx. Despus
de la segunda edicin de Filosofa de la praxis, en un
nuevo libro que surgi como producto de sus cur-
sos y seminarios realiz una nueva reflexin en un
contexto ideolgico ms complejo, como el debate
entre ciencia e ideologa, entre los autores y corrien-
tes de pensamiento que valoraban ms el joven o el
viejo Marx. El concepto de ser humano como ser
histrico y social (concepto que ya estaba en la fase
juvenil de Marx) le permiti enfrentarse a Althusser,
quien propugnaba rechazar ese humanismo en favor
del carcter cientfico del Marx maduro. Snchez
Vzquez (1982) cuestion la separacin althusseria-
na de la teora con la existencia.
6
Hoy, cuando los maestros e investigadores nos encontramos presionados por la poltica neoliberal que nos obliga a pensar nicamente
en acumular puntos para beneficio individual, conviene subrayar estas observaciones de Snchez Vzquez en sentido de que la pedago-
ga debe estar unida a la tica. Caso contrario, la praxis educativa desemboca en un academicismo estril o en un teoricismo desligado
de los grandes problemas nacionales.
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Se puede decir que la filosofa de Snchez Vz-
quez, hasta su fallecimiento en 2011 mantuvo un
fuerte nfasis en la categora de la praxis. As, enten-
di el marxismo como filosofa de la praxis con cuatro
aspectos indisolubles:
Una crtica de lo existente en nombre de la ne-
cesidad de justicia y libertad.
Un proyecto de emancipacin (el socialismo
como nueva sociedad).
Un conocimiento de la realidad a transformar
ligado a una voluntad de cambio.
Por su voluntad de cambio, un vnculo con la
practica adecuada al proyecto de emancipacin.
En sus ltimos libros (1990-2009), para mayor
escndalo de los marxistas ortodoxos, Snchez Vz-
quez critic la tesis del desarrollo incesante de las
fuerzas productivas, as como los elementos deter-
ministas y teleolgicos de su concepcin de la histo-
ria con su lastre eurocntrico. Es inaceptable, segn
l, la concepcin optimista, moderna del desarrollo
histrico, de raigambre ilustrada. En verdad hoy no
puede compartirse la confianza de Marx en un de-
sarrollo lineal, progresivo y teleolgico de la historia.
Esta tesis del desarrollo de las fuerzas productivas
encuentra sus lmites cuando el desbordamiento de
la modernidad lleva el riesgo de la destruccin de la
naturaleza. Una revolucin no puede dar prioridad
al desarrollo ilimitado de la ciencia y la tecnologa.
Hay un exceso de modernizacin industrial que se
vuelve peligrosa para la sobrevivencia ya no slo de
una clase sino de la humanidad. Y no dar por vlida
la concepcin determinista teleolgica de la historia,
quiere decir que en el marxismo no puede plantearse
una finalidad o meta en la historia como si se tratara
de una evolucin lineal en el tiempo y en el espacio.
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El hecho de que esta concepcin pasara al mar-
xismo se debi a la herencia hegeliana, de la que
segn Snchez Vzquez, es necesario deslindarse.
Una revolucin socialista no necesariamente lleva al
progreso, puede tambin desembocar en la barbarie
o el fascismo:
El derrumbe de lo que no era originariamente un
proyecto socialista demuestra que el socialismo no
es inevitable. Pero, a este respecto hay que sealar
que a Marx y Engels no se les escap que, si en el
futuro no se daba la alternativa del socialismo, se
dara otra: la barbarie. Tal es el sentido de su dilema
socialismo o barbarie, con que se pone de mani-
fiesto el destino incierto e imprevisible del socialismo
(Snchez Vzquez, 2000: 146).
Finalmente, Snchez Vzquez critic la tesis de
Marx sobre el papel histrico de la clase obrera y la
exclusividad del inters de clase. La exclusividad del
inters de clase significa que ya no se puede privilegiar
la centralidad de la clase obrera. Las luchas sociales
contemporneas se presentan como movimientos
donde participan otros sectores no necesariamente
de clase: la prioridad del dominio de clase hace que
en el pensamiento de Marx se desdibuje la existencia
de otras formas de dominacin nacional, racial, se-
xual, tnica que cobran gran importancia en nues-
tra poca (Snchez Vzquez, 1999: 189).
Conclusin
El 8 de julio de 2011 Snchez Vzquez falleci a cau-
sa de una pulmona. Salvo una breve nota en el peri-
dico El Pas, en Espaa no hubo mayores reacciones.
En Mxico la reaccin fue de un pesar muy grande.
Los principales medios de comunicacin difundieron
sendos editoriales resaltando la extraordinaria labor
del autor de Filosofa de la praxis. Y es que en realidad la
muerte de Snchez Vzquez signific una gran prdi-
da; ocurre meses despus de la muerte de algunos de
los intelectuales mexicanos ms crticos como Carlos
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Monsivis, Bolvar Echeverra y Carlos Montemayor.
Ocurre tambin en un momento en que Espaa, Gre-
cia y otros pases europeos y latinoamericanos atra-
viesan su peor crisis poltica, econmica y educativa.
Todava es difcil tomar conciencia de los efectos ca-
tastrficos que tiene la prdida de estos grandes pen-
sadores en un proyecto social alternativo en Mxico.
Al inicio de este trabajo nos propusimos intentar
analizar la relacin de su concepcin de la praxis edu-
cativa con su conceptualizacin poltica y filosfica
en general. Podemos concluir que la concepcin pe-
daggica de Snchez Vzquez se conecta con un tipo
de tradicin e historia particular: el marxismo del si-
glo XX. A esto se le puede denominar espritu de su
poca. En este artculo he intentado sugerir que si
bien puede desaparecer dicho espritu o el contexto
social e histrico en que surgi y se desarroll su vida
y obra, sin embargo permanecern muchas de sus
ideas. Tomando en cuenta que la utopa de la revolu-
cin socialista fue su principal preocupacin filosfi-
ca y que dicha preocupacin atraviesa sus reflexiones
sobre la pedagoga, cabe preguntarse si a pesar de
la situacin adversa y el descrdito del socialismo,
falsamente asociado a un sistema decrpito que se
derrumb, esta utopa es vigente?
A esta pregunta Snchez Vzquez ha respondido
con otras preguntas: siguen siendo vlidas las razones
para combatir al capitalismo?, sigue siendo necesaria
la crtica a un sistema que no ha hecho ms que agra-
var los males de la humanidad?, sigue siendo deseable
un proyecto de emancipacin cuando el capitalismo
amenaza no slo a las clases explotadas sino a la hu-
manidad entera?, sigue siendo necesario el marxismo
cuando la realidad a trasformar lo requiere cada vez
ms?, sigue siendo necesario el marxismo vinculado
a la praxis como alternativa al capitalismo cuando no
se quiere que se convierta en un sueo utpico?
A juicio de Snchez Vzquez, el marxismo no
slo sigue siendo vigente sino que hoy es ms nece-
sario y deseable que nunca, porque el propio capita-
lismo lo hace necesario. Se puede decir que la teora
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pedaggica de Snchez Vzquez, adems de ser una
potente herramienta para la transformacin de la
praxis educativa, tambin tiene consecuencias para
la transformacin de la sociedad, esto significa apre-
ciar la influencia del gobierno y de los partidos como
educadores frente a las masas que son educadas.
Lo que habra que comprender tambin es que
lo pedaggico implica siempre un aspecto poltico
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entre dirigentes y dirigidos. Quiz la principal lec-
cin de Snchez Vzquez es que no puede postular-
se una relacin educativa autoritaria con las masas.
Esto significa una lamentable separacin entre teora
y praxis que deriva en el teoricismo, que a su vez des-
emboca en el academicismo estril y en una concep-
cin burocrtica de la praxis educativa.
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Cmo citar este artculo:

Arriarn-Cullar, Samuel (2014), Filosofa y praxis educativa segn Adolfo Snchez Vzquez, en Revista Ibe-
roamericana de Educacin Superior (ries), Mxico, unam-iisue/Universia, vol. V, nm. 13, pp. 143-156, http://
ries.universia.net/index.php/ries/article/view/335 [consulta: fecha de ltima consulta].

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