Texto Introducción Ciencias Educación

Introduccin a las Ciencias de la Educacin
UPEA-CCE
INTRODUCCIN A LAS
CIENCIAS DE LA
EDUCACIN
Miguel Angel Zilvetty Torrico
Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

UPEA-CCE Introduccin a las Ciencias de la
Educacin
Contenido
1. Introduccin....................................................................................................2
2. La Educacin en la Antigua Roma.................................................................3
3. La Educacin en la Antigua Grecia................................................................4
4. La Educacin en Atenas................................................................................5
5. La Educacin Espartana................................................................................6
6. Scrates.........................................................................................................7
7. Platn.............................................................................................................8
8. Aristteles.....................................................................................................10
9. Influencia de los pensadores griegos en la educacin actual.....................11
10. La educacin en la Edad Media...............................................................12
11. Escuelas Monacales, Episcopales y Palatinas........................................13
12. Primeras Universidades............................................................................14
13. Universidad de Pars................................................................................15
14. Universidad de Bolonia.............................................................................16
15. Universidad de Salerno y Oxford..............................................................17
16. El Escolasticismo......................................................................................18
17. Humanismo: Erasmo de Rotterdam.........................................................19
18. Humanismo: Toms Moro.........................................................................21
19. Humanismo: Maquiavelo..........................................................................22
20. La Educacin en la Reforma Protestante.................................................23
21. Consecuencias educativas de la Reforma...............................................24
22. La Contrarreforma: La Ratio Studiorum...................................................25
23. El Realismo Pedaggico: Comenio..........................................................26
24. El Realismo Pedaggico: Comenio II.......................................................27
25. La Ilustracin.............................................................................................28
26. Jean-Jacques Rousseau..........................................................................29
27. Instituciones educativas en la Ilustracin.................................................30
28. Las nuevas Instituciones Educativas: Pestalozzi.....................................32
29. Las nuevas Instituciones Educativas: Pestalozzi II..................................33
30. Las nuevas Instituciones Educativas: Froebel.........................................34
31. Las nuevas Instituciones Educativas: Froebel II......................................35
32. La Escuela Nueva.....................................................................................36
33. Teoras de la Escuela Nueva....................................................................37
34. Crticas a la Escuela Nueva.....................................................................39

Educacin
CPTULO I
PERSPECTICA DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN
1. Introduccin
A lo largo del curso Historia de la Educacin haremos un viaje al origen y

evolucin de la educacin y de la pedagoga.
Se puede vislumbrar desde pocas antiguas cmo diversos eventos han
ayudado a consolidar las estructuras que permiten un mejor desempeo
educativo en el individuo actual.
Siendo la filosofa madre de todas las ciencias y Pitgoras reconocido como el
primer filsofo, esto tiene gran influencia en el contexto educativo y en el origen
de la educacin, sentando las bases de la pedagoga como parte esencial del
academicismo.
Se puede decir que la historia de la educacin se desarrolla en cuatro etapas.
1. La educacin en la antigedad. En los tiempos de Scrates y los sofistas, la
educacin se basaba en el raciocinio con el fin de unir nexos entre la vida
poltica y social, formando a gente capaz de persuadir con la palabra.
Esta poca dio origen al Humanismo con el Hombre como centro con una
actitud crtica y reflexiva.
2. La escolstica. La religin gana terreno propagando la fe cristiana mediante
los libros sagrados. Se establece un contraste entre la fe y la razn.
3. El Renacimiento. El Humanismo proclama la importancia de las artes sin
negar la religin, retomando los clsicos griegos. En este momento comienza la
revolucin pedaggica considerando una educacin formal e integral.
4. La poca contempornea. Surgen nuevas corrientes como el Idealismo. La
educacin se centra en fundamentaciones filosficas. Se resaltan las
aportaciones de Pedagogos como Freire, Montessori o Dewey.
Dentro de estas etapas se puede ver cmo el contexto educativo gira en torno
a la religin, aunque en la primera etapa la religin sufri grandes fracturas ya
que el auge de la filosofa y la continua demostracin de las cosas repercuti
en el desarrollo eclesistico.
Veremos como en el surgir del feudalismo se denota una estructura social de
discriminacin de clases, aunque la idea principal era el control poltico y social
que pudiera satisfacer los intereses eclesisticos.
Por lo que seores y Caballeros eran formados en las armas y cortesa con el
fin de remarcar la divisin de clases.

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Analizaremos el surgimiento de las Universidades por parte de las escuelas

Catedralicias y las aportaciones de importantes autores que han contribuido a
la formacin de la educacin tal y como hoy la conocemos.
2. La Educacin en la Antigua Roma

El objetivo de la educacin en la antigua Roma era preparar al nio para su
ingreso en la propia sociedad romana.
La educacin del ciudadano no persegua darles los conocimientos necesarios
para desempear una profesin, sino que le preparaba para ser hombres cultos
y/o ejercer sus derechos como ciudadano, para ello, necesitaba saber leer,
contar y expresarse.
Esto slo se poda hacer mediante el arte de la oratoria y apoyndose en la
cultura general.
El prototipo de romano ideal era un militar formado por un hombre poltico y un
intelectual.
La preparacin militar se proporcionaba mediante ejercicio fsico diario, la
preparacin para ser un ser poltico e intelectual se alcanzaba una vez
superada las enseanzas primaria, es decir, en las escuelas superiores.
La educacin romana intentaba inculcar en el nio una serie
de cualidades importantes en la poca. Estos valores eran proporcionados
tanto por padres como por el mismo Estado:
El ahorro y la lealtad eran los primeros ideales romanos (virtudes del
campesino)
Alcanzar la perfeccin romana mediante tres aspectos:
o Intelectuales: mediante la cultura general
o Moral: resaltando los valores de comprensin, benevolencia, cortesa,
etc.
o Poltico: procurar el bien de la comunidad.
La disciplina: el ciudadano debe respetar la leyes, las tradiciones, los
magistrados y el orden establecido.
La razn: cualidad prctica que consiste en discernir qu es ms
conveniente para sacar mayor provecho.
No podemos hablar de un sistema educativo romano hasta el Siglo III a.c.,
antes de esa fecha la educacin era un asunto meramente familiar.
La crianza del pequeo hasta los siete aos de edad perteneca a la madre,
una vez transcurridos esos aos, el nio pasaba a estar bajo la tutela del padre
y la nia segua con la madre.
El nio aprenda agricultura, el manejo de las armas y/o los ritos religiosos y la
nia se formaba en las labores domsticas.
Cuando los romanos entraron en contacto con la civilizacin griega, se
demostr que la educacin familiar no era suficiente y muchos padres
decidieron dejar la educacin de sus hijos/as en manos ms preparadas. Roma
se llen de preceptores griegos y filsofos.

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Adems del preceptor privado que contratan las familias ms pudientes,

aparece la figura del maestro de escuela que da formacin a los nios/as
pobres y esclavos. La primera escuela primaria apareci en el 234 a.c., a partir
de entonces se fue perfilando lo que acabara siendo el sistema educativo
romano.
3. La Educacin en la Antigua Grecia

La educacin Griega va cambiando a la vez que cambia su sociedad. Por lo
que los Griegos van a experimentar una serie de periodos:
Periodo Micnico (1.400 1.100 a. c.). La llamada civilizacin micnica alcanz
su apogeo en esta poca. En este periodo podemos encontrar grandes obras
como la Iliada y la Odisea de Homero.
Esta cultura queda atrs cuando fue destruida por motivos que apuntan a
ocupaciones de invasores o a algn desastre natural, sumergiendo a la cultura
griega en un periodo de oscuridad arqueolgica y documental.
Edad Oscura (1.100 800 a.c.). La falta de documentos escritos explica
la desaparicin del sistema de escritura micnicos, del cual se encargaban de
reproducir los escribas.
Las tradiciones y leyendas sobrevivieron gracias a la transmisin oral.
poca Arcaica (S VIII V a.c.). En este periodo los griegos expandieron las
colonias por todo el mar Egeo sirviendo de puente entre Asia y Europa.
Naci de nuevo la escritura, se introdujo el alfabeto griego a partir del alfabeto
fenicio. La aparicin de la moneda supone una mejora en el comercio y
la codificacin de las leyes favorece la consolidacin de la justicia.
Pero lo ms destacable fue la conciencia del hombre como realidad
individual, apareciendo la poltica y el filsofo.
poca Clsica (S V III a.c.). En este periodo se

desarrollan las guerras entre griegos y persas,
que termina con la victoria de los primeros sobre
los segundos.
Las continuas guerras entre Esparta, Atenas y Tebas debilita a los griegos.
En el S III a.c., nace una nueva potencia, Macedonia, que se hizo con el poder
bajo la figura de Alejandro Magno.
Helenismo (S III I a.c.). Alejandro Magno expandi la cultura helnica por el
imperio. Crece entonces lascorrientes individualistas y se pierde la fe en los
dioses, poniendo en su lugar el azar.
Al poco tiempo Grecia fue invadida por los romanos, quienes quedaron
fascinados antes la cultura helnica, tomndola Roma como ejemplo y
difundindola por todo el imperio.

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Con todo ello, la cultura helnica llega a ser la cuna de todo el pensamiento
occidental de nuestros das.
4. La Educacin en Atenas
La antigua educacin ateniense busca la capacitacin deportiva y la formacin
tica del ciudadano.
La primitiva Paidea (movimiento espiritual) pretende formar cuerpos fuertes y
giles y disponer a los jvenes desde la infancia para el atletismo, mediante la
observacin de sus reglas.
La educacin fsica ocupa un papel primordial en la formacin ateniense.
El cultivo del espritu tena un carcter ms artstico que intelectual. El canto, la
danza y el manejo de instrumentos musicales constituan el contenido de la
educacin espiritual a esto se le sumaba la formacin moral.
El aprendizaje de la lectura, escritura y calculo empieza a imponerse a medida
que la Paidea se ocupa menos del aspecto literario y cientfico.
Entonces cobra sentido el aprendizaje de las letras porque es el principio de la
sabidura. Esta nueva orientacin impulsa la divulgacin de la cultura y prepara
la aparicin de las escuelas.
La conocida como Enkyklios Paidea (enciclopedia) fue una sistematizacin de
varias asignaturas o materias programadas que constituan la instruccin de
cualquier nivel de enseanza.
En la poca helenstica se fue conformando el programa de la Enkuklios
Paidea a travs de los distintos niveles de educacin; escuela elemental,
gramatical o media y enseanza superior de la Retrica o de la Filosofa.
El papel de la familia: El Estado confa a los padres el derecho a la formacin,
stos estn obligados a procurar a sus hijos/as la educacin musical y
gimnstica.
El nio permaneca en el seno familiar hasta los 7 aos al cuidado de la madre
o la nodriza, a continuacin el nio pasaba a manos de un
pedagogo encargado de vigilar sus costumbres y de conducirle a la palestra y a
las clases.
El pedagogo le lleva los libros, la lira y las tablillas y le protege de los peligros
de la calle.
La Escuela Ateniense: Era de carcter privado, el mobiliario escolar constaba
de dos tipos de silla; la ctedra magistral ocupada por el maestro que tena
respaldo y pies curvos y los escabeles, sin respaldo y con los pies rectos donde
se sentaban los alumnos y profesores auxiliares.
Los instrumentos de enseanza ms comunes eran la lira y la flauta para el
canto, tablillas y estiletespara la escritura y el pergamino para la lectura.
La educacin integral en esta poca comprenda la formacin en las letras, la
msica y la gimnasia.

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La Escuela Media: La finalidad de esta etapa es la preparacin para los

estudios superiores.
Las escuelas de gramtica proliferaron por los pueblos gracias a la influencia
de la cultura helnica, el contenido de la enseanza media se sustenta en
el estudio de la literatura y las matemticas.
En esta etapa los estudios se centran en el anlisis lgico disminuyendo las
materias creativas. A los 18 aos el joven daba por finalizado sus estudios en la
escuela media.
La Escuela Superior: una vez finalizado el servicio militar (2 aos), se iniciaba
la enseanza superior que tenia lugar en el gymnasium que constaba
de palaistra para los deportes y el ejercicio fsico y el exedrae que son grandes
espacios destinados al estudio de las ciencias superiores.
Los estudios superiores eran la Retrica, en mayor medida
la epidictica (poltica) y la Filosofa.
Los estudios tcnicos como la Geografa, la Astronoma o la Medicina se
daban en menor medida.
5. La Educacin Espartana
Esparta representa ante todo la educacin por el Estado y para el Estado, todo
ciudadano pertenece a la patria y sta los forma segn sus necesidades y
segn el bien comn.
El Estado orienta la educacin desde el punto de vista militar para controlar a
los iliotas (esclavos que duplicaban el nmero de espartanos).
Desde el nacimiento se presenta al nio a la Gerusa, consejo formado por
ancianos y el Senado Mayor que decidan la suerte del pequeo segn su
constitucin corporal, los dbiles, raquticos o deformes son despeados por el
Monte Taijeto y los robustos permanecen con su familia hasta los 7 aos, a
partir de esta edad pasa a pertenecer a la polis (Estado) hasta su muerte.
A partir de los 7 aos comienza la educacin pblica obligatoria en escuelas del
Estado, los nios estn clasificados en batallones cuyos jefes son elegidos de
entre antiguos alumnos con edades comprendidas entre los 20 y 30 aos
llamados irines
De siete a once aos se les consideran nios, de once a quince muchachos, de
quince a dieciocho reciben una preparacin intensa para ingresar como efebos
(alumnos) y a los dieciocho se les consideran ya formados al iren, siguen
luego dos aos de continuado adiestramiento en las armas y maniobras
militares, de veinte a treinta y cinco aos continan su vida en el cuartel y
prosiguen su entrenamiento militar hasta formar a verdaderos guerreros.
A los treinta aos ya pueden formar parte de la asamblea popular y formar una
familia.
Toda la educacin va dirigida a endurecer el cuerpo y habituarse a soportar el
sufrimiento sin quejarse, a no abatirse ante las adversidades y hacer frente con
valenta a cualquier situacin peligrosa.

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Iban descalzos tanto en invierno como en verano, vestan con un nico manto
ligero y dorman sobre juncos que ellos mismos arrancaban a la orilla del ro, el
alimento era escaso y les era permitido abastecerse mediante el hurto para
practicar la astucia.
Aprendan sobre todo cinco ejercicios gimnsticos: carrera, salto, lanzamiento
de jabalina y disco y el pugilato que consista en golpear al adversario
nicamente con los puos, alternaban estos ejercicios con sus prcticas
militares y con la caza.
Sin embargo no siempre fue as, en la poca arcaica acuden a Esparta poetas
y artistas ya que los espartanos estaban abiertos al extranjero y al refinamiento
cultural.
Esparta constitua el ms importante foco musical de Grecia y nacen all las
dos primeras escuelas de este gnero.
El nivel cultural de los espartanos se pierde progresivamente con la evolucin
del rgimen monrquico hacia la oligarqua y la absorcin del poder estatal por
los foros (nombre que reciben ciertos magistrados) en cuyas manos viene a
caer la educacin.
A continuacin podemos ver un extracto de la pelcula 300 que resume la
primera etapa de la educacin espartana.
6. Scrates
Naci hacia el 470 A.c. y muri en el 399 A.c., era

ateniense y perteneca a una familia de clase
media de padre escultor y madre comadrona.
No dej testimonios escritos porque afirmaba que
el libro es algo muerto que en caso de duda no
puede resolverla. Sus discpulos ms famosos
son Platn, Jenofonte o Aristfanes.
Para Scrates la razn, el bien y la virtud era

los elementos de toda educacin, el filsofo dej a
un lado la naturaleza para centrarse en el tema de
la humanidad ya que estaba lleno de inquietudes y sugestiones.
Scrates utilizaba la irona para concienciar a todos de su ignorancia,
preguntando la definicin de algo como justicia o piedad, lo cual dejaba sin
respuesta a todas esas personas consideradas como sabios.
Una vez despertada la curiosidad, Scrates utilizaba la mayetica que consista
en hacer preguntas de tal forma que el otro llegue a descubrir esa verdad por s
mismo mediante la razn natural (lo que actualmente se conoce como mtodo
socrtico).
Scrates buscaba como fin ltimo de la conducta humana el bien, por lo que
surge un nuevo norte en la formacin del ser humano: el bien como meta de
toda conducta humana.

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El problema del bien (verdad) es el problema de la moral y la poltica, segn

Scrates, para que el hombre descubra el bien moral y poltico hay que utilizar
el procedimiento del dilogo ya que un libro es algo muerto.
El objetivo del dilogo es la reduccin mxima hasta llegar a la definicin y sus
principales fases son la exhortacin y la indagacin.
Exhortacin: Scrates hace rpidas exclamaciones, destinadas a sacar al
hombre de su cotidiana vulgaridad e introducirle en el mundo de la verdad,
mediante enigmas o paradojas.
Indagacin: una parte consiste en obtener las primeras soluciones al problema
propuesto, compararlas con las soluciones que el individuo tenia antes y
demostrar que son contradictorias. A esta primera parte se le denomina
purificacin o purgacin, la segunda parte debe dedicarse a la construccin de
la verdad
7. Platn
Naci en Atenas en el 427 y muri en el 347 A.c., la
teora de las ideas es el ncleo de toda la filosofa
platnica, tiene principalmente su teora del
conocimiento y su metafsica, aunque tambin encierra
contenidos esenciales de la poltica, tica y lgica. Uno
de los problemas fundamentales que se plantean en la
filosofa de Platn es la de la posibilidad
del conocimiento universal.
Platn cuando expone su plan de educacin cuenta
con la base natural del sujeto: las elecciones para los
diversos grados de educacin se hacen en funcin de
las aptitudes y de la conducta.
Con el concepto de arte se relaciona el concepto platnico de educacin. El
verdadero arte es el de gobernar el Estado, por lo que la educacin es la
funcin primaria de los gobernantes.
Educar es introducir el orden y la armona en la conducta humana. La
educacin debe procurar al sujeto el amor a la verdad, a la belleza y al bien.
Primera etapa de la educacin: los primeros aos de vida es un periodo de
disciplina obligada ya que an no ha surgido la razn.
La templanza y el valor se deben cultivar antes de la aparicin de la facultad
racional mediante los hbitos, el ejercicio y la repeticin.
As se adquieren los buenos hbitos que supondrn los cimientos de la
educacin superior.
Para Platn las primeras virtudes se deben al hbito y no a la inteligencia, la
buena educacin consiste en saber cantar y danzar bien.
La Educacin Superior: la adquisicin de las virtudes superiores como
la sabidura y la justicia constituyen la segunda etapa de la educacin.

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La parte ms importante de la educacin es ayudar al despertar de la razn y

asegurarse su dominio sobre la conducta humana.
Este grado se estructura de acuerdo con la teora platnica del conocimiento,
segn la cual: conocer es evocar un recuerdo, re-conocer. Educar sera
recapitular verdades ya conocidas.
Plan de educacin de los Filsofos: La educacin de los filsofos gobernantes
tena que ser comn con la de los dems hasta los veinte aos de edad.
Durante diez aos se dedican al estudio de las ciencias superiores sin
descuidar los ejercicios de la guerra y otros prescritos por la ley.
Los filsofos contemplarn el bien y se dedicarn a la meditacin filosfica, se
guiarn por una nica forma: conforma a la idea de bien sus propias
costumbres, las del Estado y las de cada uno de los ciudadanos.
8. Aristteles
Aristteles (384 - 322 A.c.) nace en una pequea

ciudad de Macedonia llamada Estagira.
El concepto de educacin encuentra en Aristteles
una fundamentacin metafsica en su teora del
movimiento, el filsofo estudia el paso de la
potencia al acto, en el cual, algo permanece (la
materia) mientras algo tambin cambia (la forma),
es decir, hay formas sustanciales y accidentales.
La forma sustancial no cambia la sustancia pero la
determina.
La educacin sera la modificacin de la categora accidental, porque no altera
la esencia del ser humano, pero afecta a sus facultades, la inteligencia y la
voluntad.
En este sentido, el perfeccionamiento educativo puede estructurarse en dos
direcciones; en el orden de la inteligencia y en la voluntad manifestada en los
hbitos.
Aristteles seala tres elementos de la educacin:
La naturaleza: segn Aristteles, la naturaleza es el punto de partida de la
formacin del carcter.
En sus obras opina que el hombre aparece como un ser cargado de deseos e
impulsos los cuales disean la originalidad individual o de los grupos.
El hbito: Aristteles deca que el resultado del ejercicio era el hbito. El hbito
implica ejercicio y ste acta sobre los impulsos.
No todo hbito es virtuosos, para que lo sea ha de estar regulado y ajustado a
la norma. Costumbre y naturaleza deben alinearse desde muy temprano, a la
costumbre pertenece la frecuencia y a la naturaleza la permanencia.

Educacin
La razn: para el filsofo la razn y la inteligencia son el fin de la naturaleza y

para ello debe darse una educacin moral.
La razn ocupa su lugar como norma de conducta, es el poder tico de la
razn, que Aristteles llama phronesis, la eleccin de lo ticamente deseable.
El enfoque social con que Aristteles aborda el campo de la educacin es para
l el fin ltimo de la comunidad y del individuo. El filsofo desea
una educacin nica, uniforme para todos y dependiente de una direccin
comn.
Uno de los temas que ms se agitaban en la poca de Aristteles giraba en
torno a la educacin desde los puntos de vista del contenido y la cronologa:
La primera etapa educativa alcanzaba hasta los siete aos de edad y se
consagra al cuidado de la vida fsica, se estimulan los movimientos fsicos y los
buenos hbitos mediante e juego.
La segunda etapa va desde los siete aos hasta la pubertad, donde se da la
educacin propiamente dicha, se aconseja la gimnasia, los ejercicios ligeros y
una alimentacin frugal.
La tercera etapa abarca desde la pubertad hasta los veinte aos de edad,
dedicados al aprendizaje msico e intelectual
9. Influencia de los pensadores griegos en la educacin actual

A pesar de los aos, todava en nuestros das se siguen manteniendo algunas
de las principales ideas que estos autores expusieron en su poca.
Scrates fue el primero en apostar por la educacin activa del alumno mediante
mtodos como los interrogantes, el dilogo, las reflexiones y otras
metodologas que hacan al alumno partcipe de su propia educacin.
La preocupacin platnica por la educacin acerca su filosofa a nuestra poca.
El papel que debe desempear los sistemas educativos, su estructura y
contenido siguen estando en continuo debate.
Cuando nuestra sociedad actual defiende que la educacin mejora a los
hombre, est pensando en una educacin en valores que ya proclamaban
Platn o Aristteles.
Los valores y el conocimiento del bien eran proyectos educativos proclamados
por los grandes filsofos y que cada vez ms esta idea est presente en
nuestro sistema educativo junto con las polticas sociales, dando importancia a
los valores democrticos como la tolerancia, el respeto, la justicia o la defensa
de los derechos humano.
De la obra de Aristteles podemos rescatar una sera de ideas vigente en la
educacin de nuestros das:
La educacin es una tarea preferente del Estado, que nunca debe
descuidarse y que debe estar en la Constitucin del pas; las leyes deben
estar en concordancia con los principios establecidos en ella.

Educacin
La educacin debe ser una e idntica para todos. La educacin de buena

calidad o al menos igual para todos, es una accin justa de tipo
compensatorio, en un adelantamiento a las tesis modernas sobre equidad.
La educacin debe ser pblica y estar al cuidado del Estado. Esta idea no
impide, por supuesto, que exista en la actualidad la educacin privada de
buena calidad.
La accin de la educacin debe ser mejorada mediante las leyes, lo que
reafirma la necesidad de preocupacin mxima de parte del Estado y de los
polticos.
El Estado debe definir con precisin cul es la educacin que se desea.
Quizs sea vlida la opinin de Platn, que deseaba que los filsofos
gobernaran.
Aristteles plantea el problema del para qu educar
10. La educacin en la Edad Media
La educacin en la Edad Media busca la perfeccin del individuo a travs del
espritu, en este periodo todo aprendizaje giraba en torno a la Biblia. El
Magisterio de Cristo es la base reveladora de una doctrina.
Desde un punto de vista pedaggico, Jess como educador, tiene una inmensa
capacidad de adaptarse al auditorio. Para sus enseanzas utiliza la forma
expositiva y la dialogada, expresndose en la mayora de los casos con frases
breves.
La forma expositiva nos ofrece el gnero de la parbola que son narraciones
destinadas a nombrar un misterio con elementos de meditacin y fantasa.
Por otro lado, los dilogos nos permiten un mejor conocimiento de la actitud de
Jess en funcin de las personas y apreciar los distintos procedimientos
elegidos en cada caso.
El papel de la Catequesis. La educacin cristiana pone en prctica la
catequesis como mtodo de exposicin de su doctrina.
Catequesis significa resonar o ensear de viva voz, de modo que la palabra del
maestro sirva de respuesta a la interrogacin del Discpulo y viceversa.
En sus primeros tiempos, la catequesis signific el aspecto pedaggico de la
misin apostlica que llev a cabo la evangelizacin de medio
mundo.
Por otro lado, para la enseanza de la cristiandad primitiva se
usaba una corta obra llamada La Didach (instrucciones), que
resalta por su frescura y la sencillez de sus consejos.
Este libro est compuesto por varias partes narradas por los 12
apstoles.
Este manual de liturgia, moral y organizacin eclesistica ha influido en una
seria de obras de carcter litrgico y constitucional.
Otra forma de iniciarse en la fe cristiana era a travs del Catecumenado, que
era un periodo de enseanza y formacin para poder recibir el bautismo.

Educacin
La entrada en el catecumenado era marcada por ciertos ritos y la duracin era

desigual para las distintas iglesias, por ejemplo, en Espaa, duraba dos aos y
para su admisin era necesario dar el nombre y someterse a un examen de los
motivos para convertirse al cristianismo.
Eran caractersticos por su conocimiento del credo y de la oracin dominical.
Junto a la preparacin intelectual estaba la preparacin religiosa que implicaba
unas normas de conducta que se dejaban ver en la vida cotidiana, estas eran la
oracin frecuente, el ayuno, la abstinencia, las vigilias, las mortificaciones y las
buenas obras.
Esta prctica cae en desuso a mediados del Siglo V a raz de la importancia
que empez a tener la catequesis.
Otro hito importante en la educacin de la Edad Media fue la aparicin de los
Monasterios, ya que stos estaban destinados a la educacin cristiana.
Los monasterios aparecen debido a que se mantena el ideal de que el hombre
deba asilarse para encontrarse a s mismo y a Dios.
Por lo general, los monjes, fomentaban una mnima alfabetizacin e inducan a
pensar en un cierto afn por ensear a leer y escribi
11. Escuelas Monacales, Episcopales y Palatinas

Las escuelas Monacales: este tipo de escuela estaban destinadas a la
preparacin de nios y jvenes para la vida religiosa.
Estaban ubicadas en los monasterios y constaban de dos tipos de escuelas;
la Schola interior, reservada a los futuros monjes y la Schola exterior (a partir
del siglo IX) para los jvenes que deseaban ser sacerdotes.
Cabe destacar por su prestigio e influencia los Monasterio de Bangor en
Irlanda, el de Bobbio en Italia o las escuelas mozrabes de Crdoba en
Espaa.
La vida cultural y el intercambio de conocimiento entre unas y otras escuelas
contribuyeron a acumular un saber basado en los textos clsicos y cristianos de
modo que el monasterio se erigi como ncleo central de expansin cientfica y
de cultura durante la Edad Media.
Las escuelas episcopales o catedralicias: estas escuelas son posteriores al
nacimiento de las escuelas monacales y datan del Siglo VIII.
Eran propiamente seminarios de sacerdotes. Podemos citar por su relevancia
las escuelas episcopales de York y Canterbury en Inglaterra, las de Chatres,
Pars, o Treveris en Francia y posteriormente las de Santiago, Palencia y
Salamanca en Espaa.
En cuanto a los textos y libros, los autores ms conocidos y usados por los
estudiantes de las escuelas catedralicias eran prcticamente los mismo que en
los monasterios: la Biblia y los autores clsicos integraban el principal acerbo
cultural de sus escritos y bibliotecas.

Educacin
Las escuelas Palatinas: Estas escuelas fueron fundadas por Carlomagno ya

que, el emperador, era un fiel defensor del cristianismo en general y de la
Iglesia en particular. Estas escuelas es lo ms cercano a lo que conocemos hoy
como las Universidades.
Estaban regentadas por eclesisticos, sus enseanzas se impartan por
clrigos, aunque sus alumnos no tenan que seguir necesariamente la vida
sacerdotal.
El plan de estudios variaba muy poco de unas escuelas a otras, si bien el
curriculum cambi en los diferentes periodos escolsticos, comprendan,
la gramtica, retrica y el quadrivium (msica, aritmtica, geometra y
astronoma), y hay otros que aparecen mas tardamente, como son la dialctica
y la lgica.
En el Siglo XII las escuelas monacales redujeron su rea de accin a la
formacin de sus monjes, las escuelas palatinas perdieron su esplendor en el
Siglo IX. Sin embargo, las escuelas catedralicias o episcopales,
posteriormente, alcanzaron un nivel relevante que sera decisivo para el
nacimiento de las Universidades.
12. Primeras Universidades

Debido a la reduccin del campo de actuacin de las escuelas monacales
alrededor del Siglo XII, aparecen lasprimeras universidades con el fin de
proporcionar una adecuada formacin a jesuitas, clrigos y maestrosque
regentaban las administraciones cada vez ms complejas de la Iglesia y del
Estado.
En este contexto de necesidad de aumentar el saber del clrigo aparecen las
Universidades como realidad institucional de nivel educativo superior con un
edificio propio ajeno a las Iglesias. En este sentido, las universidades surgen
como una continuacin de las escuelas catedralicias al organizarse
corporativamente maestros y alumnos es una nueva institucin.
Las primeras universidades recibieron ms de un nombre al ser creadas.
Inicialmente se denomin Studium, Studium generale o Studium particulare.
En un primer momento, se haca referencia a un establecimiento general para
todos los estudiantes preparados, sin distincin de nacionalidad. Ms tarde,
hara referencia al conjunto de ciencias, conjunto general o universal del saber.
Podemos sealar como antecedentes de la Universidad de la Edad Media a la
Academia de Platn, la Biblioteca de Alejandra, el Liceo de Aristteles o el
Ateneo de Roma.
Sin embargo, existe un matiz que las diferencia de las instituciones del saber
creadas tanto en la poca clsica como en el mbito catlico y son el carcter
de corporatividad, la autonoma y la universalidad, que caracterizan a la
Universidad.
Como hemos comentado anteriormente, parte de las universidades surgieron al
amparo de la Iglesia, pero por otro lado el poder civil las amparaban tambin.
Por lo que podemos hablar de un tipo de universidad en funcin de su
organizacin, enseanza y otro aspectos.

Educacin
Segn la autoridad que las crea o reconoce, podemos encontrar:

Ex privilegio papal. Universidades creadas con cartas de fundacin papal
(por ejemplo Colonia y Roma).
Ex privilegio Imperial. Universidades con carta de fundacin imperial o real
(como la de Salamanca).
Ex privilegio papal e imperial. Universidades con doble carta fundacional
(Universidad de Viena).
Ex consuetudine. Universidad sin carta de fundacin, constituida por
derecho consuetudinario (Universidad de Oxford).
En la poca era de suma importancia la autoridad que creaba o reconoca a la
Universidad, ya que influa en el reconocimiento de los grados que cursaban
los alumnos.
Entre los privilegios e inmunidades de los que disfrutaban los alumnos que
participaban en estas universidades podemos destacar: derecho y privilegios
de residencia, alquileres, precios de los alimentos, exencin de impuestos
civiles, exencin del servicio militar, etc.
A continuacin podemos ver un video explicativo de las principales
Universidades y sus disciplinas.
13. Universidad de Pars

No conocemos la fecha exacta de creacin de la
Universidad de Pars, aunque se cree que surgi
hacia el ao 1170.
Esta Universidad experiment una rpida evolucin
debido, quizs, a la ubicacin de la ciudad.
Sabemos que se establece de manera formal a
mediados del Siglo XII y se organiza alrededor de diversas escuelas unidas a la
Catedral de Notre Dame, con el obispo de Pars como presidente.
En un principio, en la Universidad de Pars no se enseaban todas las
materias, se comenz impartiendo las artes liberales pero pronto se
estableceran tres nuevas disciplinas:
Teologa: supona la disciplina ms importante en Pars. Lo primero en
aparecer fueron las colecciones patrsticas, que eran traducciones de textos
bblicos realizados a travs de un mtodo llamado Vulgata latina de Alcuino,
este estudio de la Biblia lleg a ser tan abundante y comn que se agruparon
en colecciones.
Todo este inters por la filosofa se dio, en parte, gracias al filsofo Abelardo y
a su discpulo Pedro Lombardo.
A mediados del Siglo XIII podamos encontrar una facultad de Filosofa bien
reglamentada, centrada en los estudios de historia, sentencias, textos bblicos y
glosas.
Derecho cannico: aunque existen pocos datos sobre la facultad de Derecho
de Pars, sabemos que su metodologa era similar a la de teologa.

Educacin
Al alumnado se le formaba para solucionar casos especficos, como deca el

jurista Augustinus la ciencia cannica es una especia de teologa prctica,
resuelve casos a travs de soluciones legales por el mtodo de los juicios
humanos.
Esta facultad vio frenado su desarrollo por la prohibicin del papa Honorio II en
1219, viendo frenados sus estudios.
Medicina: las primeras reglas explcitas fueron promulgadas entre 1270 y 1274,
siguiendo los mismos mtodos que las facultades de teologa y derecho. Para
finalizar los estudios de Medicina se tenia que pasar por distintas etapas:
1. Alcanzar el ttulo de Bachiller que en medicina duraba tres aos y medio o
cuatro.
2. Despus de ensear unos aos con el ttulo de bachiller, el alumno, pasa a
ser licenciado.
3. Se reanudaba un nuevo periodo de docencia que duraba 6 meses, si esta
fase era superada se pasaba a una etapa final de iniciacin donde ya poda
pertenecer al gremio.
Los alumnos de medicina asistan a clase durante cinco aos y medio y se les
prohiba ejercer como mdicos a los judos, cirujanos y boticarios.
14. Universidad de Bolonia

Aunque al igual que la Universidad de Pars, tampoco conocemos la fecha
exacta en la que nace la Universidad de Bolonia, de lo que si hay constancia es
de ser la ms antigua entre todas las universidades de Europa.
La fecha orientativa de sus inicios puede situarse a finales del Siglo XI, hacia el
ao 1088.
La Universidad de Bolonia fue prestigiosa durante la Edad Media por su
enseanza de Derecho, en la que fue pionera.
Fue modelo histrico y terico para otros centros lo que hizo que gozara de
la licentia ubique docendi, por la cual los maestros podan ensear en otras
universidades sin necesidad de realizar un examen previo.
Los estudiantes pronto se sintieron atrados por los estudios de Bolonia.
A esta Universidad acudan numerosos jvenes de diferentes nacionalidades a
los que el Rey Federico I les otorgaba proteccin en el primer documento
llamado Authentica habita donde se recogan los privilegios de los que podan
disfrutar los estudiantes.
El objetivo de los que acudan a dicha Universidad era hacerse con la licencia
docendi.
Bolonia contaba con un programa de estudios bien articulado y a dicha
Universidad acudan, generalmente, estudiantes de edad madura y de familias
acomodadas.
A diferencia de la Universidad de Pars, en Bolonia nunca se ense teologa o
ciencias, su principal objeto de estudio fue la enseanza y el derecho.

Educacin
En Bolonia se exiga el estudio de las artes para

poder ingresar como estudiante de derecho ya que,
en esa poca, las artes liberales eran la base de la
preparacin para estudiar derecho, insistindose ms
en las disciplinas de gramtica y retrica.
En el ao 1235, se produce un cambio significativo en
el plan de estudio de la Universidad gracias al
maestro italiano Boncompagno al proponer una
retrica completamente diferente a la conocida hasta
entonces, con su obra retrica enteramente nueva,
la cual era eminentemente prctica y se opona a la de Cicern.
Al rededor del Siglo XIII surgieron en Bolonia facultades que funcionaban con
los mismos principios que las de Pars, las cuales consistan, por un lado, en el
estudio de las artes liberales para los no graduados y, por otro lado, en el
estudio de las tres facultades de saber, derecho, teologa y medicina para los
graduados.
15. Universidad de Salerno y Oxford

Universidad de Salerno:
Se tiene constancia de la fama con la que gozaban los mdicos de Salerno

durante los Siglos IX, X, XI; su situacin geogrfica, encuentro de varias
culturas y enclave de los viajeros del mediterrneo debi influir en gran medida
en la afluencia de estudiantes.
Salerno fue uno de los centros de mayor importancia de la cultura medieval, ya
que alberg la ms antigua de las instituciones mdicas medievales en
Occidente.
Durante los Siglos X y XI la enseanza de la medicina en Salerno an tiene
un carcter informal, ya que est formada por un grupo de estudiosos que
investigan sobre medicina a la vez que la ensean.
Su momento de mayor apogeo fue en el Siglo XII, en esta poca se cre
el Regimen Sanitatis de Matteo Planetario, uno de los mayores logros de la
Universidad de Salerno.
Los mdicos que haban estudiado en Salerno dieron origen a las ctedras de
medicina de Pars y Montpellier.
Sin embargo, aunque durante el Siglo XII y XIII existieron escuelas de arte y a
pesar de que la ciudad era un punto de encuentro relevante en cuanto a
difusin de la filosofa rabe, Salerno slo ofreci formacin universitaria en el
campo de la medicina.
Universidad de Oxford:

Educacin
El origen de la Universidad de Oxford se debe a las escuelas

monacales de Oseney y del convento agustino de Santa
Frideswide.
Con la llegada de estudiantes ingleses provenientes de la
Universidad de Pars, expulsados de sta no por razones
acadmicas sino polticas, las escuelas adquirieron cierta
fama. Pronto surgi el Estudio General de Oxford o
Universidad, cuya fecha de creacin, probablemente hay que situarla en el
ltimo cuarto del Siglo XII., aunque se desconoce la fecha exacta de creacin.
La fundacin de las primeras residencias estudiantiles, que luego se
convertiran en los famososcolleges que hoy conocemos, data de esa fecha.
La Universidad fue disuelta en 1209 debido a la muerte de dos estudiantes
acusados de violacin, sin embargo, en 1214gracias a una carta de aceptacin
negociada por Nicols de Romanis, delegado papal, la Universidad volvi a ser
restaurada en la cuidad de Oxford.
16. El Escolasticismo
Se entiende por escolasticismo el movimiento filosfico y teolgico que intent
utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa, y la ciencia de
Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin
cristiana.
Los escolsticos consideran a Aristteles la mxima autoridad filosfica
llamndole de modo habitual el Filsofo.
La forma del escolasticismo fue heterognea ya que acogi en su
seno corrientes filosficas, no slo de origengrecolatinos sino tambin rabes y
judaicas.
El trminos escolstica viene de la palabra griega scholasticus y, en su
origen, se aplicaba a los que ejercitaban la enseanza de las escuelas
monacales.
En un sentido ms amplio, este trmino se utiliza para expresar el espritu y
mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa occidental
o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber de otras pocas.
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron
lugar a las Universidades medievales europeas, en especial entre mediados del
Siglo XI y mediados del XV.
La filosofa escolstica tiene tres rasgos principales:
Intento de armonizar la razn filosfica con la fe cristiana.
La cuestin de los conceptos universales.
La demostracin de la existencia de Dios mediante dos formas principales:
a priori y a posteriori.
En cuanto a la metodologa que utilizaban en la escolstica podemos sealar
como mtodo el uso de la lgica y del vocabulario filosfico de Aristteles en la
enseanza, la demostracin y la discusin.

Educacin
Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un comentario de

alguna autoridad aceptada.
En filosofa, esa autoridad era atribuida de modo casi mecnico a la figura de
Aristteles, en teologa, los textos principales fueron la Biblia y el Sententiarum
libri quatuor (cuatro libros de sentencias), del telogo italiano Pedro Lombardo
y que era una recopilacin de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia
sobre problemas de teologa.
Adems de los comentarios, era importante el mtodo de discusin por medio
del debate pblico.
Cada profesor de una Universidad deba comparecer varias veces al ao ante
el cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para
defender los puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel
que las pusiera en duda.
En el Siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento educativo
flexible para estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la
filosofa y la teologa. Sin embargo, desde mediados del Siglo XIV, la vitalidad
del debate pblico decay y se convirti en una mera formalidad.
17. Humanismo: Erasmo de Rotterdam
Erasmo de Rotterdam, naci en Holanda el 28 de octubre de 1466, entre sus

cualidades estn las de escritor, erudito y humanista. Fue famoso por ser el
principal intrprete de las corrientes intelectuales del Renacimiento en el norte
de Europa.
Erasmo plasm en sus obras sobre el mtodo de estudio (1511) y la

enseanza firme pero amable de los nios (1529) sus opiniones progresistas
acerca de la educacin.
Erasmo afirmaba que el latn elemental y el cristianismo bsico han de

ensearse en el hogar antes de empezar el bachillerato formal a los siete aos
de edad.
Adems defenda las enseanzas de la educacin fsica, se preocupaba por

despertar el inters de los alumnos y se opona a la disciplina severa.

Educacin
En la obra Educacin del Prncipe Cristiano (1516), Erasmo hace referencia a

la necesidad de educar a los prncipes para favorecer el bien comn.
La educacin del prncipe comienza desde que nace y su formacin est

basada en la doctrina cristiana y en los Libros Sagrados ya que, el prncipe
debe adquirir las cualidades de bondad, sabidura y poder para asemejarse a
Dios.
Los elementos que intervienen en la formacin humana y poltica del

prncipe cristiano son:
Preceptos: desde pequeo deben ser enseadas las premisas para asentar un
buen gobierno.
Ejemplos: las Santas Escrituras, las enseanzas de los evangelios y las

escrituras de la poca clsica deben servirle de ejemplo para gobernar su
reinado.
Naturaleza: la educacin moldea lo que el hombre es por naturaleza, si sta es

viciosa en el prncipe nada podr cambiarlo.
Prctica: una de las partes ms importante de la educacin del prncipe es

asistiendo y participando en eventos propios de un prncipe.
En 1529 en su obra de cmo los nios han de ser tratados precozmente

iniciados en piedad y en buenas letras Erasmo plasma su doctrina terico
prctica sobre la educacin surgiendo el nuevo modelo del humanismo
pedaggico renacentista del sentido cristiano.
Para Erasmo, la escuela pblica ha de estar abierta a todos y ser ocasin

permanente para evitar las desigualdades sociales.
La educacin humanista contemplaba los siguientes contenidos:
La gramtica griega y latina que deben estudiarse al mismo tiempo para la

lectura, el estudio y los comentarios de textos clsicos.
La enseanza de la filosofa de Platn y Aristteles.
La teologa de los padres de la Iglesia.
El arte de la Oratoria.
Erasmo insiste en el comentario de texto como el mtodo ms eficaz para el

estudio de la gramtica.

Educacin
18. Humanismo: Toms Moro
Santo Toms Moro naci el 7 de febrero de 1478 en

Londres, fue un poltico y escritor ingls conocido por su
postura religiosa contraria a la del Rey Enrique VIII que
le cost la vida.
Aunque estudi Derecho, su inters se centr en la

ciencia, la teologa y la literatura, escribi comedias y
estudi la literatura griega y latina.
En 1499 decidi hacerse monje en la congregacin de

los Cartujanos, cuatro aos ms tarde, Moro abandon
esta idea e ingres en el Parlamento.
Su obra ms importante y por la que es conocido es Utopa (1516), una stira

poltica sobre la vida en una isla ficticia.
En esta isla, los intereses de los individuos estn subordinados a los de la

sociedad como conjunto, es una comunidad que establece la propiedad comn
de los bienes.
Se practica la enseanza universal y la tolerancia religiosa y la tierra pertenece

a todos. Con esta obra, Moro, pretenda abrir los ojos del pueblo a los males
sociales y polticos de la poca.
Toms Moro es el creador de la palabra Utopa que en griego significa no

lugar, es decir en ninguna parte o algo inexistente.
En las utopas el tipo de educacin debe ser adecuado a la estructura social,

poltica y econmica que se pretende conseguir para que los ciudadanos
puedan participar en la construccin de ese nuevo mundo justo e igualitario.
Para ello, los aspectos de la formacin de los utopienses se constituye del

siguiente modo:
Educacin social: en la isla, todo se dirige a la educacin del individuo para

la comunidad. La familia no puede ser una estructura cerrada en s misma,
sino una estructura abierta y dinmica. El matrimonio exige virginidad
prematrimonial y la convivencia es la clave de la comunidad.
Educacin moral: los placeres del espritu son superiores a los placeres del
cuerpo porque los primeros nacen de la virtud y de la conciencia de una
vida honrada.

Educacin
Educacin fsica y esttica: el bienestar mental va unido a la salud. Los

utpicos fomentan la belleza, la fuerza y la agilidad. En esto podemos
apreciar el sentir renacentista de Moro.
Educacin poltica: la obra se inicia con el hecho de que todas las familias
que viven en utopa aceptan el consenso democrtico. Todos participan en
la vida pblica de la isla. Los obreros aprenden un oficio generalmente de
tradicin familiar, aunque no es necesario. Si se vislumbra que un
ciudadano tiene vocacin o aptitud para un oficio se le alienta para que siga
ese camino, por su propia felicidad y para la utilidad del Estado.
Educacin religiosa: este tipo de formacin es prctica, pluralista y racional.
Para los habitantes de Utopia, todas las religiones tienen el fin de adorar la
divinidad de la naturaleza. La practica religiosa se impregna de un sentido
social de acuerdo con su concepcin de vida en comn. Los sacerdotes,
son elegidos por el pueblo y son los verdaderos educadores en Utopa, se
encargan de aconsejar a la gente, dar nimos tienen a su cargo la
educacin de los nios y jvenes, ocupndose ms en formar sus
costumbres que el instruirlos
19. Humanismo: Maquiavelo
Nicols Maquiavelo naci en 1469 en Florencia y fue conocido por ser

un filsofo, poltico e historiador italiano cuyos textos sobre estrategias
polticas, amorales pero influyentes, convirtieron su apellido en sinnimos de
mal y tirana.
El Prncipe es un libro que trata sobre el poder poltico en una poca en las
que las ciudades de Italia estaban gobernadas por hombres llamados
prncipes.
Esta obra consta de 26 captulos cortos en los que se aborda desde la

organizacin del gobierno hasta como seleccionar a los colaboradores. Se
escribi con la intencin de reeducar al lector, cosa que sigue consiguiendo en
la actualidad.

Educacin
En la primera leccin de su obra El Prncipe, Maquiavelo distingue entre la

poltica, la moral y la religin y establece que una conciencia poltica no es
mala ni buena moralmente sino justificable s es conveniente para el pueblo, es
lo que conocemos como el bien justifica los medios.
El fundamento del buen gobierno se constituye en tres prcticas polticas: la

necesidad, la virtud y la fortuna.
El concepto de necesidad es decisivo ara definir el maquiavelismo, para

Nicols, los hombres son iguales en todos los tiempos y lo que cambian son las
circunstancias, por lo que los polticos debe saber arrancar de esa
circunstancia.
La virtud poltica se mide por los xitos y los fracasos de los gobernantes. La
virtud poltica y la virtud moral no tienen porque coincidir, aunque la virtud
poltica no tiene porque ser inmoral.
La fortuna aparece como imprescindible, para Maquiavelo lo improvisto puede

cambiar el rumbo de la historia.
El arte de reinar exige del prncipe aparentar buenas formas, las tenga o
no. Los sbditos han de percibir:
Autoridad: se manifiesta por medio de la firmeza, la constancia, la

perseverancia, la energa, etc., que definen al prncipe como un hombre que
sabe elegir el camino adecuado para el pueblo.
Perseverancia: cambiar para bien o para mal una decisin ya tomada es

perjudicial para el prncipe, ya que puede suponer inseguridad.
Maquiavelo hace especial incidencia en la confianza y en la lealtad de los

sbditos, como objetivo primordial del gobernante.
En su obra, opina que el prncipe es un hombre liberal en el uso de su fortuna y

debe vivir con lujo y suntuosidad, aunque en tiempos de guerra imponga
impuestos al pueblo.
Y en lo referente a lo religioso el prncipe no debe despreciar el culto divino ya

que la religin engrandece la repblica.
20. La Educacin en la Reforma Protestante
En el siguiente video podemos ver el contexto en el que se origin la

Reformar Protestante a manos de su precursor Martn Lutero.
En cuanto a la educacin que se practicaba en la poca de la reforma

Protestante, principalmente se basaba en la lectura de la Biblia y por tanto, la

Educacin
necesidad de ensear a leer tanto a nios como adultos, de este principio

surge el inters por laenseaza popular.
La reforma organiza la educacin pblica no slo en el grado medio, sino

tambin, y por primera vez, en la escuela primaria pblica.
Un cambio significativo respecto a la educacin de la Edad Media era que la

educacin de la Reforma tena un carcter nacional dejando cierta libertad de
enseanza a cada nacin y usaba idiomas vernculos, a diferencia de la
educacin medieval caracterizada por ser universal, homognea y con el uso
del latn como nica lengua de enseanza.
Como hemos comentado anteriormente surge un gran inters por la educacin

popular lo que tuvo como consecuencia la creacin de la educacin pblica.
Lutero demanda a los gobernantes la creacin de escuelas para ofertar una

educacin religiosa que llegue a todos y no slo al clrigo, con los principios
de instruccin universal, obligatoria, estatal y gratuita como base.
Establece lo que podramos denominar escuelas secundarias en las que se

enseaba no slo a leer y escribir, sino tambin nociones bsicas de aritmtica,
cultura clsica, matemticas y ciencias.
Lutero diferenciaba entre la educacin de los hijos de campesinos, las

ocupaciones y la educacin de los prncipes.
Defenda que se deban enviar a la escuela a los nios dos o tres horas y una
hora en el caso de las nias, dedicndole ms tiempo a los alumnos que fueran
ms hbiles.
Aunque Lutero contemplaba la educacin de la clase pobre, en general, se

centraba en la formacin de burgueses y de la clase ms pudiente.
La nueva educacin pblica tuvo su mayor desarrollo en la educacin media ya

que se dio un proceso de creacin y reforma de los colegios humanistas.
En las escuelas primarias se impartan las materias tradicionales de escritura,

clculo y lectura (de las Sagradas escrituras en la lengua verncula), en cuanto
a la educacin media o secundaria se deba ensear:
Los clsicos griegos y latn (Homero, Terencio, Cicern, Virgilio, etc.)

Se enseaba a leer y escribir, tanto en latn como en alemn, la gramtica
latina, el credo y los rezos.
Se lean los autores latinos y se aprendan los rezos del servicio
eclesistico.

Educacin
21. Consecuencias educativas de la Reforma
La Reforma Protestante marc un hito en la educacin, dotndola de una serie

de principios los cuales, muchos de ello,aun estn vigentes en nuestra poca.
Los ms destacados son:
La Reforma signific un gran impulso hacia la creacin de la instruccin

universal, se preocup por la educacin del pueblo dando lugar a la
creacin de las escuelas populares destinadas a la formacin de los ms
desfavorecidos y dio lugar al control de la instruccin por parte de las
autoridades laicas.
El protestantismo cambio la manera de pensar de la sociedad tanto en los
aspectos polticos, tericos como en los educativos, los objetivos de la
educacin haban cambiado, la enseanza era diferente y se haba creado
un marco poltico-administrativo nuevo.
Se universaliz la educacin, llegando al pueblo, hacindose obligatoria y
secularizada, adems de nacional. Se uni lo religioso con lo realista.
Lutero se opona a los mtodos constrictivos y violentos, es decir, al castigo

fsico.
Una de las aportaciones a la pedagoga, era la necesidad de que los nios

encontrarn en el estudio el mismo o mayor placer que con el juego.
Felipe Melanchton, amigo y colaborador de Lutero, fue capaz de establecer

un equilibrio educativo entre las tendencias realistas de Lutero y la
representada por Erasmo de Rotterdam, ms formal y preocupada por la
elegancia y la armona literaria.
Le debemos a Melanchton el primer plan de enseanza, gracias a su obra

Reglamentos escolares. Este pedagogo tomaba a los nios directamente de
la casa paterna para distribuidos en tres niveles:
1. Los nios aprendan a leer, escribir y los elementos del latn.

Educacin
2. Se daba el estudio de la gramtica y se lea a Esopo, Plauto y Terencio.

3. Este ltimo nivel estaba destinado a los ms hbiles y mejores preparados,
en esta etapa le lean a Virgilio, Ovidio, Cicern y estudiaban la Retrica,
Humanidades y Dialctica.
22. La Contrarreforma: La Ratio Studiorum
La Contrarreforma surge en 1560 con el pontificado del Papa Po IV como

respuesta y resurgimiento catlico ante la Reforma Protestante de Martn
Lutero, y finaliza con la Guerra de los treinta aos en 1648.
Entre sus objetivos estaba la renovacin de la Iglesia y acabar con el avance

de la doctrina protestante.
En cuanto a la educacin en este periodo de la historia, podemos hacer

mencin a la Compaa de Jess y a su fundador Ignacio de Loyola.
La finalidad de esta orden fue difundir la fe catlica y la educacin, siendo la

enseanza la principal actividad de la orden.La mayora de su obra estaba
destinada a la formacin religiosa.
Los miembros de la orden descubrieron que la educacin era la mejor manera

para alcanzar los objetivos perseguidos por la Contrarreforma.
Las circunstancia de la poca les obligaba a crear sus propias escuelas, las
cuales tuvieron xito y pronto se expandieron por todo el territorio.
Se especializaron en las tcnicas de enseanza efectiva y ensearon temas

seglares, adems de los religiosos.
Dentro de la obra de Loyola Constituciones encontramos un programa de

educacin cristiana basado en el programa vigente de la poca denominado
Studia Humanitis, en el que los estudios fundamentales consistan en:
Gramtica.
Retrica Lgica.
Filosofa natural y moral.
Metafsica.
Teologa escolstica y positiva.
El orden de estudio era:
Slida formacin en la lengua latina, griego y hebreo.

Disciplinas que contenan el Trivium de las Artes Liberales.
Estudio Filosfico aristotlicos como preparacin para la Teologa.

Educacin
En las Constituciones se hace presente la necesidad de un plan de

estudios (denominada Ratio Studiorum).
Tras la muerte de Loyola, las escuelas jesuitas se multiplic, un grupo de 14

jesuitas abren en Roma una escuela gratuita de Gramtica, Humanidades y
Doctrina Cristiana.
Se van dando los pasos necesarios para definir la Ratio, entre ellos el trabajo
de Diego de Ledesma con su Mtodo y Orden de Estudio en el Colegio
Romano, este nuevo Ratio aport innovacin metodolgica en varios colegios
y en ella se detallaban cuestiones sobre organizacin y currculum.
En 1599, Aquaviva, promulga una versin de la Ratio con carcter definitivo y

obligatorio.
Esta Ratio Studiorum esta inspirada en:
La idea de formacin cristiana del hombre para su santificacin y la gloria

de Dios.
Hacer que cada hombre cumpla con los preceptos del Evangelio y ayude a
la salvacin del prjimo.
El humanismo pedaggico de San Ignacio de Loyola.
23. El Realismo Pedaggico: Comenio
En el Siglo XVII surge el Realismo Pedaggico que supuso una

notable transformacin en el terreno educativo. Esta nueva corriente demanda
el conocimiento de las cosas y no slo de la palabra como haba sido hasta el
momento.
El Realismo Pedaggico hace referencia a la formacin para conocer el mundo

exterior, los fenmenos naturales y los hechos sociales mediante la formacin
adquirida a travs de las lenguas y la literatura clsica.
Gracias a las teoras de diferentes autores como Bacon, Locke o Descartes, el

empirismo gan gran difusin y se cre un nuevo mtodo y teoras del
aprendizaje, surge la didctica que propicia la metodologa de aprendizaje.
Dentro del Realismo Pedaggico y sus caractersticas generales podemos

encontrar varias orientaciones: empirista, disciplinaria, didctica, social y
humanista.
Juan Amos Comento nace en 1592, a continuacin podemos ver un breve

resumen de su biografa
La obra de Comenio ha sido enmarcada con asiduidad en los lmites del

realismo pedaggico.

Educacin
En Comenio hay que distinguir, las diversas perspectivas que confluyen en su

pensamiento; ya que en la pedagoga de Comenio se mezcla su sentir
religioso, filosfico, didctico, metodolgico y el pedaggico, todos son
aspectos de su personalidad que constituyen la sntesis de sus ideas.
Filosofa: la realidad de todo lo que existe, existe en Dios, de l surge la

materia, el espritu y la luz.
Pedagoga: Comenio fundamenta sus teoras educativas en la naturaleza

humana y en su desarrollo segn el instinto que Dios le ha impreso. La
Naturaleza ha puesto en el hombre las semillas de la erudicin, la virtud y la
religin. Para Comenio naturaleza y cultura van unidos.
Didctica: el conocimiento se basa en el conocimiento de las cosas y a partir de

la realidad de las cosas se conforma el saber: el alumno inicia su conocimiento
por los sentidos, es decir, por la intuicin o visin directa de la realidad
inmediata que es la Naturaleza. La verdad y la certeza de la ciencia no estriban
ms que en el testimonio de los sentidos.
Teora del mtodo: La teora del mtodo de Comenio se corresponde con su

concepcin del origen del conocimiento por medio de los sentidos. Para
Comenio, la vida del hombre se llena de dos clases de escuelas: schola
naturalis seu physica, es por la que el hombre percibe el mundo que le rodea a
travs de los sentidos y la schola hyperphysica por la que, el hombre busca a
Dios por medio de la experiencia espiritual.
Religin: Su sentir religioso se deja ver con frecuencia en sus obras que
revelan las races del sentir cristiano de Comenio con ciertos matices de
misticismo.
24. El Realismo Pedaggico: Comenio II
Comenio estudi el mtodo aplicado a la enseanza de las ciencias, las artes,

las buenas costumbres y la piedad:
El mtodo de las ciencias: Para aprender las ciencias es necesario tener los
ojos del entendimiento, presentar los objetos, prestar atencin, deducir unas
cosas y observar con claridad, tanto para los sentidos como para su posterior
fijacin en la memoria.

Educacin
El mtodo de las artes: Requiere un modelo, una materia informe y unas

herramientas con las que trabajar. Para el estudio de las artes, los alumnos,
deben cumplir unos requisitos y repetir las actividades con frecuencias para
que no se cometan errores.
El mtodo de las lenguas: Los criterios de necesidad, utilidad y vecindad,

aconsejan a cada una de las lenguas que ha de estudiar a dems de la propia,
de qu modo y en qu medida. Cuatro son los niveles en el estudio de las
lenguas: vestbulo, puerta, palacio y tesoro.
El mtodo de las buenas costumbres: Lo importante en educacin es lo

referente a las buenas costumbres y a la piedad (conducta del hombre).
El mtodo de inculcar piedad: La formacin religiosa consiste en buscar a Dios.

Para Comenio, la Escuela, se justifica por razones de orden ocupacional en la
comunidad, de necesidad, de utilidad, de orden natural de exigencia prctica
artesanal, etc.
Comenio aboga por una escuela:
nica e igual para todos.

Universal. El todo a ensear se conforma por las artes, las ciencias, los
idiomas, la formacin de hbitos honestos y la educacin religiosa.
Consecuente con el fin humano. Los mtodos, la organizacin, la disciplina,
etc., debe ordenarse en funcin de cada hombre.
Actualizada. La escuela es preparacin para la vida, por lo que debe estar
renovada y al da.
Ordenada. La escuela es un todo ordenador por partes que interviene en el
hecho educativo.
Cada escuela corresponde a una cierta edad; as la infancia corresponde al

regazo materno o la Escuela materna, la puericia va unida a la Escuela de las
letras, la adolescencia est ubicada en la Escuela latina o Gimnasio y la
juventud con la Academia.
25. La Ilustracin
El concepto de Ilustracin hace referencia a la ideologa y la cultura elaborada

por la burguesa en su lucha contra el absolutismo monrquico y la nobleza.
Este periodo de la historia se desarroll desde finales del S XVII hasta que
apareci la Revolucin Francesa.
La Ilustracin debe su nombre a la lucha por acabar con las tinieblas de la

humanidad mediante las luces de la razn.
Las caractersticas que representan este movimiento son:

Educacin
El racionalismo: el bautizado como siglo de las luces, da gran importancia a la

razn, rechazando lo irracional como falso e intil. Este racionalismo tuvo como
consecuencia la lucha contra las supersticiones.
Bsqueda de la felicidad: esta felicidad, segn la sociedad burguesa, debe

basarse en la propiedad privada, la igualdad (poltica y legal) y la libertad.
Creencia en la bondad natural del hombre: los eruditos de la poca apuestan

por la creencia de que el hombre es bueno por naturaleza y que es la sociedad
la que lo corrompe.
El optimismo: en esta poca se considera a la naturaleza como una especia de

mquina perfecta que lo hace todo bien, por lo que se es optimista para pensar
que con el transcurso de los siglos, la humanidad se ir perfeccionando hasta
crear una sociedad perfecta (como un paraso en la tierra)
El laicismo: la Ilustracin es un movimiento al margen del cristianismo y en

ocasiones contrario a ello.
La Ilustracin no slo pone a juicio las instituciones polticas y religiosa sino

que supone una profunda crtica a las instituciones educativas tradicionales, a
los mtodos empleados y a los contenidos que se imparten.
Los ilustrados empiezan a dar forma a un nuevo movimiento educativo al

margen de la institucin religiosa, se dan a travs de nuevos focos de difusin
cientfica y cultural como las academias, los observatorios astronmicos, los
consulados de comercio o las libreras.
La educacin en esta poca se preocupa de encaminar al individuo hacia la

realizacin de su esencia racional dando respuesta a preguntas del tipo cmo
entrenar su capacidad racional? o qu contenidos ensear?.
En la educacin bsica de la Ilustracin los contenidos a tratar eran:
Entrenamiento en la lengua materna para expresar de manera correcta las

ideas.
Estudio del griego y el latn para la posibilidad de estudiar a los clsico.
Estudios de Matemticas y Fsica (razn natural) e Historia y
Geografa (nocin del progreso).
Rousseau, conocido como el pedagogo del Siglo XVIII, trata de establecer la

relacin entre la naturaleza del hombre y el proceso educativo.
26. Jean-Jacques Rousseau

Educacin
Rousseau, nacin en Ginebra (Suiza) en 1712 y

falleci en 1778 en Ermenonville (Francia), fue filosofo,
terico poltico y social, msico y botnico de la
Ilustracin.
Entre sus numerosas obras podemos destacar El

contrato social que fue fuente de inspiracin para la
Revolucin francesa y su influyente estudio, Emilio o
De la Educacin, escrito en 1762 en forma de
romance y considerada una de las obras ms revolucionarias de la moderna
pedagoga y un referente esencial de la obra de Pestalozzi y la Escuela Nueva.
El libro consiste en un tratado pedaggico que une poltica, educacin y tica,

subrayando el valor de la expresin sobre la represin con el objetivo de que
un nio sea equilibrado y librepensador.
El libro el Emilio, est estructurado de la siguiente manera:
Libro I. Dedicado a la infancia, uno de los temas principales, es la educacin

negativa o preventiva que consiste en no dejar al nio que contraiga ningn
hbito.
Libro II: desde que puede andar hasta los 10 o 12 aos. En este captulo se le
da especial importancia a la educacin fsica y al aprendizaje a travs del
juego.
Libro III: pubertad, entre los 10 y 15 aos de edad. Es el periodo de la

instruccin y la iniciacin en el saber.
Libro IV: periodo que empieza a partir de los 15 aos de edad. La educacin se
da a travs de las relaciones de convivencia mediante la educacin social y
moral.
Libro V: este libro est dedicado a la educacin de la mujer considerada distinta

a la educacin del hombre, ya que las obligaciones de las mujeres son las de
amar, agradar y serles tiles a los hombres.
La teora educativa de Rousseau, incluye el naturalismo pedaggico en la que

puede agruparse los siguientes postulados:
Es necesario que preceptores y maestros conozcan al nio en su desarrollo.

La verdadera educacin debe orientar al hombre a la participacin en una
sociedad justa y ordenar la vocacin social del individuo insistiendo en la
naturaleza racional y sentimental hacia el bien de la comunidad.
La educacin est dirigida a la libertad de la convivencia social.

Educacin
Rousseau, basa su teora de la educacin en una serie de principios:
Principio de lo natural: educar implica conocer la naturaleza humana, su

proceso y desarrollo evolutivo, la menara de realizar y los lmites segn la
edad, en funcin de esto, el educador ha de orientar su tarea educativa.
Principio de lo psquico: necesidad de condicionar bien el comportamiento
en el momento oportuno y en el medio adecuado.
Principio de lo social: ante todo, para Rousseau, la vocacin del hombre es
vocacin social y la educacin el medio por el cual el hombre se integra en
la sociedad.
Principio de la libertad: todo proceso educativo obliga a alcanzar la libertad
civil y superar la libertad natural
27. Instituciones educativas en la Ilustracin
Quienes hicieron posible la Revolucin Francesa, coincidan en una idea

directriz: el progreso, el cambio y las estructuras sociales (polticas,
econmicas y jurdicas), slo podran venir al pueblo por las leyes y por
una instruccin pblica universal, obligatoria, gratuita, igual para todos y laica.
El nuevo sistema educativo nacido de la Ilustracin tendr los

siguientes contenidos, adems de la enseanza de la Constitucin:
Facultades fsicas: los beneficios derivados de

la gimnasia son al mismo tiempo aportaciones a la
moral y a la convivencia social.
Facultades intelectuales: se desarrollan aspectos
del intelecto como la imaginacin, la razn y la
memoria.
La primera se despierta con las Bellas Artes y
las Letras, la segunda con las Ciencias Exactas y la
ltima con el estudio de la Historia y las Lenguas.
Facultades morales: en esta poca la moral
es entendida desde la razn y no desde lo divino.
La moral no slo entra por la va de los
sentimientos, sino que constituye una ciencia que
compete a todos los hombres y a la razn humana.
Adems de establecerse los contenidos de la educacin, se estableces una

seria de niveles que organiza la administracin:
Instruccin primaria: se imparten los contenidos generales indispensables

para la felicidad social y el progreso del pas.
Instruccin secundaria: cursarn sus estudios en estas escuelas los
alumnos que orienten su futuro a una carrera profesional.

Educacin
Instruccin superior: se trata del ltimo grado de la instruccin y est

destinada a los que van a ejercer en los diversos estados de la sociedad
(sacerdotes, mdicos, abogados).
28. Las nuevas Instituciones Educativas: Pestalozzi
Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) naci en

Zurich (Suiza) curs Humanidades en el Gimnasio de
su ciudad natal e inici sus estudios de Teologa y
Jurisprudencia, sin xito.
Sin embargo, la necesidad de ayudar a los nios

pobres y abandonados le gui haca la pedagoga y la
educacin.
En su obra Leonardo y Gertrudis, un libro para el

pueblo plasma una intencin educativa con la siguiente significacin
pedagoga: El desarrollo de las facultades intelectuales y de la intuicin
constituyen el fundamento de la enseanza.
Tambin habla de la importancia de la educacin de los sentimientos morales y

religiosos que tienen su origen en las relaciones entre el nio y su madre.
Pestalozzi establece una serie de principios sobre los que se asienta su

pedagoga:
Principio de la armona entre la educacin y la naturaleza.

Principio de la espontaneidad. La formacin se debe adecuar a la forma de
ser del hombre.
Principio de la intuicin. La realidad se muestra tal como es por medio de la
intuicin.
Principio del equilibrio de fuerzas. El orden natural de desarrollo imprime la
armona y equilibrio necesario a la educacin.
Principio del mtodo. El proceso transcurre de lo simple a lo compuesto.
Principio de la colectividad. Lo social est implicado en la individualidad de
cada uno y su desarrollo.
Pestalozzi se propone unas metas o propsitos como fin de la educacin:
Cultivar el espritu y la formacin de destrezas y hbitos.

Unir la enseanza al estudio de las lenguas.
Proporcionar a todas las operaciones los datos, epgrafes o esquemas
necesarios (el nio empieza por lo ms simple para llegar a lo ms
complejo).
Simplificar el mecanismo de la enseanza y del estudio; las cosas deben
ser tan sencillas que cada madre o instructor pueda ensearlas.

Educacin
Popularizar las ciencias e ilustrar a todos los hombres.
Las metas de Pestalozzi son: realizar unos propsitos, hacer de la instruccin y

de la enseanza una teora de la educacin con pretensiones de ciencia y que
la intuicin como mtodo natural sirva para que el hombre llegue a la
perfeccin.
29. Las nuevas Instituciones Educativas: Pestalozzi II
Pestalozzi a travs de su mtodo de la intuicin lleg a las siguientes

conclusiones:
La intuicin es el fundamento absoluto de todo conocimiento.

La esencia de la enseanza y la forma por la que la naturaleza determina la
cultura humana se fundamenta en la intuicin.
La armona de los medios (nmero, forma, palabra) logra la concordancia
de la enseanza consigo misma y con el proceso de la naturaleza.
Toda enseanza que no reconozca la intuicin como principio superior y
fundamental de la instruccin, sacrificar la esencia de la enseanza
separndola de su dotacin natural.
Como pedagogo, Pestalozzi, otorga gran importancia a la Educacin

Fsica como un resquicio para entender la problemtica de la confluencia de la
naturaleza (lo innato) con los hbitos (lo adquirido).
En cuanto al estudio de lo moral, Pestalozzi apunta en esta disciplina como

el fin ltimo de la educacin, ya que la educacin de lo moral consiste en la
libertad o independencia del hombre y el reconocimiento de la obra de Dios.
La idea de un Dios creador y la de la naturaleza humana, como capacidad de

libertad, estn en la base de la educacin moral.
La dinmica de este proceso moral podra ser del siguiente modo:
Los sentimientos morales tienen su origen en las relaciones madre-hijo/a.

los primeros rasgos de la personalidad nacen como algo natural al amparo
de estas relaciones.
Con estos sentimientos se abre la puerta a lo religioso (amor, gratitud,
obediencia).
Llegados a la pubertad y con ella la confianza del nio en la madre y en
Dios, los sentimientos se forjan como respuestas personales ante el mundo.
La moralidad se asume en cada hombre como una vocacin. Es la
educacin integral de la persona.

Educacin
A continuacin podemos ver un vdeo sobre la vida y las obras principales de

Pestalozzi, as como los principios bsicos de su Pedagoga.
30. Las nuevas Instituciones Educativas: Froebel
Discpulo de Pestalozzi, Friedrich Froebel, naci en

Oberweissbach, en la regin forestal de Turingia
(Alemania) en 1782 y falleci en 1852.
Este Pedagogo se planteaba la pregunta cul es el

objetivo de la educacin?, a la que responda con la idea
de que hay que educar al hombre para que vea la
naturaleza como un sistema completo integrado con un fin determinado del que
l mismo es parte integrante.
Para ello, Froebel present su doctrina del Juego a travs del cual el nio
construye una interpretacin de la realidad.
Tard unos 20 aos en desarrollar las ideas expresadas en una de sus obras
Die Menschenerziehung, traducida comnmente como la educacin del
hombre.
Froebel se adentr profundamente en la educacin reformadora siguiendo las

lneas progresistas, naturalistas y cientficas.
La educacin, segn este autor, debe ser permisiva, con objeto de ayudar al
desarrollo de los procesos de autorrealizacin natural, ya que piensa que el
juego y la implicacin activa con el entorno eran el contenido del currculum y el
medio de ponerlo en prctica.
La tarea educativa, consista en crear buenas escuelas que ofrecieran una

educacin natural y el concepto de escuela era para Froebel el esfuerzo de
hacer que el alumno adquiera conciencia de la naturaleza esencial de las cosas
y de s mismo.
Froebel segua el anlisis de Pestalozzi de la realidad del lenguaje, la forma y
el nmero, llamndolos respectivamente,lenguaje, naturaleza y matemticas.
Todas las materias del currculum deban de estar organizada en funcin

de estas tres categoras.
Defenda la triple divisin porque cada una es esencial para una completa
comprensin de la naturaleza del hombre.
La naturaleza debe ser estudiada de manera directa mediante el juego y la

actividad de esta manera el nio/a aprender aspectos fundamentales como la
forma, la energa, la sustancia, los sonidos, colores y las relaciones.

Educacin
Gracias a Froebel y su teora, se da por primera vez en la historia, la impresin

de que la educacin pueda convertirse en una ciencia y la pedagoga en una
tecnologa.
La conviccin de Froebel de que haba desarrollado algo parecido a

una ciencia de la educacin le llev a denunciar las prcticas del momento
como negativas y perniciosas, puesto que los mtodos educativos existentes
no promovan un verdadero conocimiento ni ofrecan una autntica preparacin
cientfica.
31. Las nuevas Instituciones Educativas: Froebel II
Froebel se concentr en la bsqueda de un medio para reorganizar la

escuela segn las lneas del desarrollo orgnico y natural.
Se le haba ocurrido que el juego creativo del nio se vera facilitado por
medio de una serie de objetos geomtricos en los que dominase la forma pura,
como la esfera, el cubo y el cilindro, a los que llam regalos (Geschenke).
Junto con estos regalos, ide una secuencia de

objetos didcticos conocidos tambin con el mismo
nombre y numerados del tres al diez que consista en
cubos de madera cortados de tal manera que podan
descomponerse en prismas rectangulares y luego
reconstruirse de nuevo.
Estos regalos permitan cultivar la forma y el nmero (o naturaleza y

matemticas), ide actividades complementarias en cuanto al lenguaje,
empezando con las canciones y rimas de cuna.
En 1840, Froebel, volvi a Alemania para abordar el trabajo de desarrollar

su nuevo modelo de educacin que requera de un nuevo nombre ya que, la
escuela haba adquirido connotaciones negativas a lo largo de los siglos.
Para subrayar su concepto de crecimiento natural, llam a la escuela

literalmente un lugar donde los nios pequeos pueden entregarse
plenamente (a la actividad creativa) que en la forma compuesta alemana es
Kleinkinderbeschdftigungsanstalt.
Evidentemente era demasiado largo, por lo que se redujo a jardn de infancia

o Kindergarten.
Esta iba a ser una nueva escuela en la que el nio/a poda crecer, desarrollarse
y madurar de manera natural. Froebel vea en el jardn de infancia una
institucin susceptible de transmitir la totalidad de la experiencia educativa; los
regalos y las canciones maternas eran los cimientos sobre los que iban a
construirse otras secuencias de desarrollo.

Educacin
Froebel ide ms grupos de objetos denominados ocupaciones que incluan

construcciones, modelado, costura, etc.
A partir de unos inicios con las relaciones espaciales y la experiencia sensorial,

el nio/a iba a ser llevado a un conocimiento de la coherencia del mundo y a
abarcar la integracin de los mundos materiales y espiritual mediante las
matemticas y el lenguajes.
En 1850 sus teoras reformadoras haban penetrado en las escuelas pero las
ideas de Froebel y Pestalozzi eran consideradas demasiado desafiantes, por lo
que un Decreto del Ministerio de Educacin cerr las escuelas de Froebel
apoyndose en que los jardines de infancia formaban parte del sistema
socialista froebeliano que est calculado para llevar a los jvenes del pas al
ateismo.
Froebel muri y el Decreto no fue rescindido hasta 1860. Por desgracia, sus
teoras no fueron llevadas hasta el final; Froebel propuso lo que esencialmente
era un modelo emprico de la mente que reciba experiencias y las interpretaba
mediante facultades mentales aisladas.
32. La Escuela Nueva
Este movimiento de renovacin pedaggica de reforma de la enseanza surgi

a finales del siglo XIX con la finalidad de abordar una renovacin de la
educacin y de la problemtica escolar.
Es una corriente educativa que naci y se desarroll en las escuelas privadas.

Hoy en da sigue teniendo vigencia y forma parte del estilo y mentalidad del
profesorado renovador.
En esta poca surgi el inters por el estudio del nio en sus aspectos
biolgicos y psicolgicos y la reflexin sobre los mecanismos del aprendizaje.
Aunque las primeras Escuelas Nueva se crearon en Inglaterra, Ginebra se

proclama centro de coordinacin de los temas de la educacin nueva.
Esta Escuela empez a reformularse sobre los principios del pragmatismo

pedaggico de Dewey, segn los cuales la escuela es una sociedad viva y hay
que preparar al alumnado para la vida y familiarizarle con el medio social.
Dentro del movimiento de la Escuela Nueva, destacamos la metodologa de

Montessori y la de Decroly, ambos desarrolladas mediante la observacin de
nios/as con problemas.
En 1921 se organiz la Liga International pour lducaction Nouvelle,

que sintetiz en sus estatutos las bases y la orientacin de la Escuela Nueva.

Educacin
Son 30 principios de los cuales los 10 primeros son referidos a la organizacin

general, otros 10 concierne a la formacin intelectual y los dems se aplican a
la educacin moral, esttica, religiosa y la educacin para la paz.
Dichas bases indicaban un programa y principios a desarrollar. Se trata de

criterios educativos muy slidos y renovadores de la enseanza de la poca.
Alguno de esos principios son los siguientes:
De la organizacin General:
La escuela nueva pblica distribuye a los alumnos en grupo.

La escuela nueva pblica practica la coeducacin.
La escuela nueva pblica concede especial importancia a los trabajos
manuales.
La escuela nueva pblica es un laboratorio experimental.
La escuela nueva pblica desarrolla la vida fsica del nio por medio del
juego, el deportes y la gimnasia.
De la vida intelectual:
La escuela nueva pblica atiende, sobre todo, la cultura general de los

alumnos.
La escuela nueva pblica deja un margen de eleccin a los alumnos.
La escuela nueva pblica recurre a los intereses espontneos de los
alumnos.
La escuela nueva pblica basa su enseanza en la observacin y la
experimentacin.
De la organizacin de los estudios:
La escuela nueva pblica recurre al trabajo individual de los alumnos.

La escuela nueva pblica apela tambin al trabajo colectivo.
En la escuela nueva pblica la enseanza se da principalmente por la
maana.
En la escuela nueva pblica se estudian pocas materias por da.
El ao escolar se dividir en cursos trimestrales.
Educacin social, Artstica y Moral y para la Paz:
La escuela nueva pblica constituye una comunidad escolar.

La escuela nueva pblica se desarrolla el sentido de la solidaridad.
La escuela nueva pblica debe ser un ambiente de belleza.
La escuela nueva pblica cultiva el canto y la msica.
La escuela nueva pblica prepara no slo al futuro ciudadano capaz de
cumplir con sus deberes para con la patria, sino tambin con la humanidad.

Educacin
33. Teoras de la Escuela Nueva
Las teoras que subyacen la concepcin de Escuela Nueva constituyen

una preocupacin por introducir nuevos usos en la vida de los centro escolares.
Podemos afirmar que, en general, este movimiento an sigue presente en la

educacin actual.
Las teoras sobre las que se asientan son las siguientes:
La escuela debe girar en torno a los intereses del nio/a: la programacin

escolar y las actividades deben plantearse en torno al nio/a.
El nio debe ser motivado en funcin de sus intereses. Sus quehaceres

constituyen la satisfaccin de una necesidad o una fuente de inters. Satisfacer
estos intereses supone una flexibilidad en la programacin, los mtodos y los
horarios.
La escuela debe ser activa: para poder girar en torno a los intereses del nio y
para que la enseanza y el aprendizaje sean eficaces hay que poner en juego
toda la actividad psicomotora propia del alumno.
Por ello, ha de predominar la espontaneidad, la autonoma y la autoactividad.
Este principio es el ms significativo e importante.
Posteriormente, el constructivismo completa este principio educativo,

insistiendo en que la actividad tiene que ser intencional y mental para que se
establezcan las relaciones entre los esquemas de conocimiento y los nuevos
contenidos de aprendizaje.
La escuela debe estar situada en la vida: los sujetos deben aprender para la
vida. La escuela debe ser dinmica y evolucionar al ritmo de la sociedad. En
ese momento se consider que deban haber nuevas materias y nuevos
mtodos.

Educacin
La escuela debe ser una autntica comunidad vital: en la escuela debe vivirse
en comunidad y de manera solidaria, eliminndose la rivalidad que debe ser
sustituida por el compaerismo y la solidaridad.
Es necesario revalorizar el papel del maestro: el maestro junto con el alumnado

materializan la educacin, por lo que para que pueda realizarla necesita
entenderla y compartirla. El maestro ha de ser observador y descubrir los
intereses y necesidades de los nios, despertando sus posibilidades.
Las nuevas teoras que daban forma a la Escuela Nueva dieron como resultado
una seri de mtodos que se basaban, fundamentalmente, en el activismo
escolar, es decir, en actividades en las que predominaba la espontaneidad y la
libertad del nio/a con la idea de conjugar tanto la teora como la prctica en
sus aprendizajes y no se centrar slo en la adquisicin de conocimientos.
Estos mtodos se pueden agrupar en una serie de principios pedaggicos,

como son:
La Globalizacin: surge de la teora de la Gestal, segn la cual los fenmenos

psquicos se expresan globalmente. De este modo, los contenidos de la
enseanza se deben organizar en unidades globales, con un criterio unitario y
totalizador.
De la evolucin de este principio surgen las unidades didcticas. Los mtodos

que destacan en este principio son los creados por Decroly, Morrison y
Demolins.
La Individualizacin: este principio consiste en tener en cuenta las necesidades

de cada alumno en particular, para que el nio/a pueda desarrollarse y hacerse
responsable.
Para llevar esto a cabo, se hacen subdivisiones en cada grupo

escolar segn distintas categoras como la edad, la capacidad, etc., con la
finalidad de dar respuesta a cada alumno/a en las mejores condiciones.
Se trata, por tanto, de una educacin que toma en cuenta las peculiaridades
individuales sin negar la socializacin. Dentro de este principio podemos
agrupar los siguientes mtodos: Dalton, Manheim, Plan Trinidad, Winnetka,
Oakland, etc.

Educacin
La Autoeducacin: es una consecuencia de la

teora de la escuela activa, la cual considera al
nio/a el centro de toda la actividad escolar y la
causa principal de su saber.
Al organizar su propio dinamismo se genera el

aprendizaje. As podemos distinguir los
mtodos derivados de Montessori, Agazzi, la
escuela de Lombardo Radice y Montesco.
La Socializacin: este principio ha sido tomado en cuenta por muchos autores a

lo largo de los Siglos. Con este principio se pretende educar al nio/a para la
sociedad a travs de actividades escolares realizadas en grupo, que
desarrollan en el alumnado hbitos positivos de convivencia y cooperacin
social.
De los mtodos que se destacan dentro de este principio, podemos nombrar: el

mtodo de proyectos, las tcnicas de Freinet, el mtodo Cousinet, el Plan Jena
o los sistemas de Gary y Detroit.
34. Crticas a la Escuela Nueva
Las crticas no se produjeron por igual en todas las escuelas.
A pesar de haber pasado bastante tiempo, en la actualidad an encontramos

argumentos y justificaciones similares aportadas por quienes no quieren
aceptar las necesarias reformas educativas.
Las crticas con sus respectivas respuestas son:
La educacin progresista en una improvisacin no planeada.
La Escuela Nueva no siempre se sirve de la improvisacin ya que se requiere

de un determinado tiempo para elaborar sus programas educativos.
Se proporciona escasos conocimientos.
El fin de la educacin no es slo proporcionar conocimientos, reglas o frmulas.
Lo importante es que se recoja de cada materia lo fundamental, la idea a

transmitir y sobre todo, se pretende la formacin integral de la persona para
aprender a vivir en concordancia con los dems, tener una personalidad
equilibrada y alcanzar la integracin social.
La enseanza progresista slo funciona con maestros muy preparados.

Educacin
Lo que se busca es que quienes se dedican a la enseanza sepan no slo

ensear, sino tambin cmo hacerlo ahorrando tiempo, esfuerzo e incluso
dinero.
Esto requiere una mayor preparacin que antes cuando se obviaban estos
aspectos.
Su antiintelectualismo.
Esta nueva enseanza no est en contra del cultivo de la inteligencia sino que
atiende a la importancia de la formacin intelectual.
Tambin hay que tener en cuenta los aspectos fsicos y emocionales de la

educacin.
Los llamados centros de inters han convertido las escuelas en meros

centros recreativos.
No es negativo que en las escuelas se de un ambiente recreativo, ya que evita

la distraccin, la cual es una causa de obstruccin del aprendizaje.
La educacin progresista est en contra del conocimiento y a favor de la

actividad.
No est en contra del conocimiento, sino que no lo considera como su nico

objetivo. No se trata de sustituir la instruccin sino de aprender de manera
activa.
Falta de disciplina.
Se rechaza la disciplina de la docilidad y se defiende la disciplina que proviene

de la espontaneidad, basada en la actividad constante que no da lugar al
aburrimiento.
Lo consciente y voluntario sustituye a lo impuesto y lo sumiso.

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Introduccin a las Ciencias de la Educacin

Miguel Angel Zilvetty Torrico

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

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A lo largo del curso Historia de la Educacin haremos un viaje al origen y

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Analizaremos el surgimiento de las Universidades por parte de las escuelas

2. La Educacin en la Antigua Roma

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Adems del preceptor privado que contratan las familias ms pudientes,

3. La Educacin en la Antigua Grecia

poca Clsica (S V III a.c.). En este periodo se

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

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La Escuela Media: La finalidad de esta etapa es la preparacin para los

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Naci hacia el 470 A.c. y muri en el 399 A.c., era

Para Scrates la razn, el bien y la virtud era

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El problema del bien (verdad) es el problema de la moral y la poltica, segn

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La parte ms importante de la educacin es ayudar al despertar de la razn y

Aristteles (384 - 322 A.c.) nace en una pequea

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La razn: para el filsofo la razn y la inteligencia son el fin de la naturaleza y

9. Influencia de los pensadores griegos en la educacin actual

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

La educacin debe ser una e idntica para todos. La educacin de buena

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

La entrada en el catecumenado era marcada por ciertos ritos y la duracin era

11. Escuelas Monacales, Episcopales y Palatinas

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

Las escuelas Palatinas: Estas escuelas fueron fundadas por Carlomagno ya

12. Primeras Universidades

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

Segn la autoridad que las crea o reconoce, podemos encontrar:

13. Universidad de Pars

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

Al alumnado se le formaba para solucionar casos especficos, como deca el

14. Universidad de Bolonia

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

En Bolonia se exiga el estudio de las artes para

15. Universidad de Salerno y Oxford

Se tiene constancia de la fama con la que gozaban los mdicos de Salerno

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

El origen de la Universidad de Oxford se debe a las escuelas

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

Otro importante mtodo fue ensear un texto por medio de un comentario de

17. Humanismo: Erasmo de Rotterdam

Erasmo de Rotterdam, naci en Holanda el 28 de octubre de 1466, entre sus

Erasmo plasm en sus obras sobre el mtodo de estudio (1511) y la

Erasmo afirmaba que el latn elemental y el cristianismo bsico han de

Adems defenda las enseanzas de la educacin fsica, se preocupaba por

Docente: Miguel Angel Zilvetty Torrico

En la obra Educacin del Prncipe Cristiano (1516), Erasmo hace referencia a

La educacin del prncipe comienza desde que nace y su formacin est

Los elementos que intervienen en la formacin humana y poltica del

Ejemplos: las Santas Escrituras, las enseanzas de los evangelios y las

Naturaleza: la educacin moldea lo que el hombre es por naturaleza, si sta es

Prctica: una de las partes ms importante de la educacin del prncipe es

En 1529 en su obra de cmo los nios han de ser tratados precozmente

Para Erasmo, la escuela pblica ha de estar abierta a todos y ser ocasin

La gramtica griega y latina que deben estudiarse al mismo tiempo para la

Erasmo insiste en el comentario de texto como el mtodo ms eficaz para el