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C APT U L0 1 7

A PESSOA DO
ESPRITO SANTO

Definio do problema
este ponto de nosso estudo, ser bom relembrar o que j foi estudado. Consideramos a revela
N o que Deus faz de si mesmo e sua existncia trina; depois, estudamos seus atributos e obras,
na criao e na providncia, assim como a criao do homem e os efeitos desastrosos da queda.
Consideramos tambm a pessoa de nosso salvador, Jesus Cristo, verdadeiro Deus e homem, seus
trs ofcios, sua morte redentora na cruz e sua ressurreio. Esta a chamada obra objetiva de
Deus, que, por meio da morte de Cristo na cruz, capaz de reconciliar os pecadores com o prprio
Deus. Comearemos, agora, a considerar a aplicao da redeno aos eleitos, conhecida como a
obra subjetiva de Deus. Examinaremos a pessoa do Esprito Santo, e a graa que ele livremente
aplica aos cristos. Estudaremos, tambm, sobre a igreja, sobre a comunho dos santos, sustentada
e alimentada pelo Esprito, e sobre a consumao da redeno na restaurao de todas as coisas.
A maioria das religies entende que existe uma fora divina na natureza. Por causa disso,
o ser humano incuravelmente religioso. Nem sempre as pessoas demonstram muito interesse
por doutrinas e filosofias abstratas. Preferem estudar uma experincia transcendente. Encontrar
e experimentar a fora divina o alvo dos que buscam as religies; a religio, porm, que no
consegue produzir essa experincia em pouco tempo no consegue reunir adeptos. Ao estudar
a doutrina do Esprito Santo, abordaremos as questes relacionadas com a experincia do
transcendente, sob a tica da f crist. por meio da obra do Esprito que os benefcios da
salvao se tomam realidade concreta na vida do crente. A natureza dessa realidade ser o
tema dos captulos seguintes. Primeiro, conveniente estudar a prpria pessoa do Esprito
Santo. Nosso conhecimento de Deus no seria completo sem conhecer a natureza daquele que
traz as bnos da salvao para nossa vida, no dia a dia. Dificilmente experimentaremos uma
prtica e uma experincia saudveis, se entendermos de forma errada a pessoa que a fonte
dessas duas dinmicas na vida crist.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 661

Vrias idias sobre a natureza do poder divino na experincia da humanidade nos so


apresentadas. o Esprito Santo uma pessoa ou uma fora impessoal usada por Deus para
influenciar o mundo? Ao final do estudo sobre a doutrina da Trindade, conclumos que ele
uma pessoa distinta de Deus Pai e de Deus Filho. No entanto, as trs pessoas so iguais em
sua essncia divina. Como podemos, ento, responder s diversas idias das seitas e religies
sobre a presena divina no mundo? Qual a natureza da relao entre o Esprito Santo, o Pai e o
Filho? Que papel ele exerce na obra da redeno e em relao ao mundo no redimido? Estas
so algumas das questes que sero respondidas neste captulo.

Estudo histrico e comparativo


As religies que negam a doutrina da Trindade tm dificuldade com a doutrina do Esprito
Santo. natural que isso acontea. Essas religies tm, basicamente, trs opes. Primeiro,
podem identificar o Esprito Santo com a divindade unipessoal ou impessoal em que crem.
Isto equivale a negar a existncia do Esprito. Outra possibilidade identificar o Esprito
Santo como uma das divindades de um sistema politesta. A terceira reduzir o Esprito Santo
a uma espcie de fora impessoal, algo como o poder de Deus implementado na criao.
Encontramos as trs opes no estudo das religies e seitas.

As religies
O Esprito Santo como uma pessoa distinta uma idia nica na f crist. Por este motivo,
difcil achar um paralelo nas demais religies. No se pode falar do Esprito Santo nas religies
de origem africana, a no ser que isso seja feito a partir de influncias crists. Anteriormente,
notamos que o sincretismo afro-brasileiro fez com que fosse criada uma correlao entre
os orixs e o conceito de Deus e dos santos da tradio catlica. Na umbanda, vimos que a
divindade suprema Olorum diferente das trs divindades subordinadas Obatala (Pai),
Oxal (Filho) e If (Esprito Santo).3 No Candombl, If o orix de sabedoria e consulta.4
Isto no um paralelo exato, mas interessante notar que ambos, If e o Esprito Santo, so
porta-vozes do divino. Alm disso, seria um erro confundir categorias to diferentes como a f
crist e as religies afro-brasileiras, na busca de paralelos que, na verdade, so superficiais.
Tambm no kardecismo existe muito pouco a respeito do Esprito Santo. Ao citar Joo 3.8,
Kardec tratou o Esprito Santo como o Esprito de Deus, mas tambm confundiu o Esprito
com a alma e, da, usou o texto para apoiar a doutrina da preexistncia das almas.5De qualquer
maneira, no aparece no kardecismo uma distino entre o Esprito Santo e Deus, sendo que
ambos so considerados uma nica pessoa. Podemos concluir que, no kardecismo, o conceito
do Esprito Santo de pouca importncia.
O islamismo se desenvolveu como uma reao a vrias idias e doutrinas crists, embora
seja altamente provvel que Maom no tenha entendido muito bem o significado das doutrinas

3Harmon A. Johnson, Authority over the spirits', Brazilian spiritism and evangelical Church growth, p. 49 e
Esther Pressel, Umbanda, trance and possession in So Paulo, Brazil. In: Trance, healing, and hallucination;
three field studies in religious experience,(ed.), Irving I. Zaretsky, p. 138.
4Volney J. Berkenbrock, A experincia dos orixs, p. 442.
sAllan Kardec, O evangelho segundo o espiritismo, p. 80.
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bsicas do cristianismo. No Alcoro, a Surate 2.116 d a impresso de que ele entendeu que a
Trindade fosse composta de Deus Pai, o Filho e Maria.6O mais provvel que isto seja uma
indicao de um culto a Maria j bem desenvolvido, na rea onde Maom atuou. A doutrina da
unidade absoluta de Deus elimina qualquer noo do Esprito Santo do ensino muulmano.
O islamismo entende a promessa de Jesus quanto vinda do Esprito Santo como uma
profecia a respeito de Maom. Os muulmanos no entendem que Maom o Esprito Santo,
mas que, quando Jesus falou, em Joo 14.16, do TTapKr]TO (parakltos), o Consolador
que viria, na verdade ele falava de Maom. Assim, Maom, como o profeta final, seria o
esprito da Verdade, Consolador e Mensageiro de Deus .7 Segundo Higgins, o texto grego deve
dizer periklutos ao invs de parakltos. O motivo para essa opinio que a palavra do texto
representa uma palavra do aramaico, a lngua falada por Jesus, e que foi traduzida erroneamente
para o grego como parakltos. Higgins diz que periklutos significa famoso ou ilustre, que em
arbico o significado do nome Maom. A mudana no texto existe porque os manuscritos mais
antigos, segundo Higgins, foram destrudos pelos cristos.8Ulfat cita tambm o Evangelho de
Barnab, que contm uma profecia que nomeia Maom como o profeta final que haveria de
vir.9Podemos concluir, ento, que o islamismo nega a doutrina do Esprito Santo como pessoa
distinta, que vem para habitar e regenerar os que crem em Deus.

As seitas
O ataque das seitas surgidas no sculo xix contra a doutrina da Trindade continua, ao
abordarmos a doutrina da pessoa do Esprito Santo. As tendncias incluem a negao de
sua existncia como pessoa distinta, a afirmao de que ele nada mais do que uma fora
impessoal, ou de que ele um ser divino inferior ao Deus todo-poderoso.
A negao da pessoalidade do Esprito Santo evidente no ensino da seita Testemunhas
de Jeov. O uso que a Bblia faz de esprito santo indica que se trata duma fora controlada
que Jeov Deus usa para realizar uma variedade de propsitos. At certo ponto, ela pode ser
comparada com a eletricidade, uma fora que pode ser adaptada para realizar grande variedade
de operaes.10As testemunhas de Jeov descrevem a ao do Esprito como revelador, no
por meio da comunicao entre pessoas, mas como ondas de rdio que transmitem mensagens
entre pessoas distantes umas da outras.11Textos bblicos que falam do Esprito Santo como se
fosse uma pessoa so interpretados como figuras de linguagem, da mesma forma em que a lei
ou a sabedoria so tratadas como se fossem pessoas, em alguns textos bblicos .12Nesse caso,
o Esprito visto no como uma pessoa, mas como uma fora poderosa que emana de Deus
para cumprir a sua vontade.13

6Samuel Zwimmer, The moslem doctrine o f God, p. 80.


7Ulfat Aziz-Us-Samad, A comparative study o f Christianity and Islam, p. 41-43.
8Godfrey Higgins, An apology for Mohamed 171-178, apud: Ulfat Aziz-Us-Samad, A comparative study o f
Christianity and Islam, p. 42. Cf. Godfrey Higgins, An apology fo r the life and character o f the celebrated prophet
o f Arabia called Mohamed or the illustrious, p. 180-184.
9Ulfat Aziz-Us-Samad, A comparative study o f Christianity and Islam, p. 42.
iaD eve-se crer na Trindade, p. 20.
1[D eve-se crer na Trindade, p. 22.
nReasoningfrom the Scriptures, p. 407.
1'Reasoningfrom the Scriptures, p. 381.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 663

Os mrmons tm uma viso do Esprito Santo muito diferente da viso das testemunhas de
Jeov, e que consistente com seu politesmo. Eles ensinam que o Esprito uma divindade
distinta de Jesus e de Deus Pai. Para eles, estas so as trs pessoas que compem a Trindade:
o Pai e o Filho pessoas de carne e osso e o Esprito Santo pessoa somente espiritual.
Algumas autoridades antigas entre os mrmons tinham dvidas se o Esprito Santo existiria
como uma pessoa distinta ou no. O ensino atual, entretanto, afirma que ele existe como um
ser distinto. uma pessoa masculina e divina.14Quanto origem e o destino do Esprito Santo,
nada conhecido .15
De maneira semelhante ao Pai e ao Filho, o Esprito Santo limitado pelo espao e pelo tempo.
No pode ser onipresente, porque, mesmo sem corpo fsico, ele tem um corpo espiritual, finito
e limitado. Apesar disso, sua inteligncia, influncia e poder podem ser onipresentes em todas
as obras de Deus. Embora afirme a pessoalidade do Esprito, isto fica obscurecido pelo uso de
uma linguagem semelhante das testemunhas de Jeov, que o representa como energia, poder e
influncia de Deus, por meio do que ele cumpre seus propsitos.16O Esprito emana de Deus, e
o revelador que d testemunho dele e santifica as almas. No mormonismo, o Esprito Santo tem o
importante papel de selar e ratificar as ordenanas do Senhor, como o batismo e o casamento para
a eternidade, no templo.17Enfim, o Esprito Santo o administrador das obras de Cristo e do Pai,
na terra. Neste sentido, segundo o mormonismo, ele subordinado ao Pai e ao Filho.

Na histria da igreja
Em meados do sculo u, Justino de Roma afirmou a existncia das trs pessoas divinas, s
vezes citando frmulas oriundas do batismo e da ceia, outras vezes refletindo o ensino catequtico
eclesial. Traos de uma doutrina trinitria so perceptveis em seus escritos, quando, ao falar do
Esprito como Esprito Proftico, alega que Plato tomou emprestado de Moiss seu conceito
do terceiro Um, e o costume pago de erigir esttuas de Cora junto s fontes, o que teria sido
inspirado na figura bblica do Esprito movendo-se sobre as guas.18Justino interpretava Isaas
11.2 como uma indicao de que, com a vinda de Cristo, a profecia cessaria entre os judeus; da
em diante, o Esprito seria Esprito de Cristo e outorgaria seus dons e graa aos cristos.19Assim,
ele a fonte de iluminao que faz do cristianismo a filosofia suprema.20Seu pensamento era
confuso neste aspecto, chegando a sugerir que os profetas foram inspirados pelo Logos,21 e ele
estava longe de conseguir elaborar o padro trplice da f da igreja num esquema coerente.22
Numa passagem que se aplica a Justino, Kelly afirma:

14Jerald e Sandra Tanner, The changing w orld o f mormonism, p. 189.


I5Bruce McKonkie, Mormon doctrine, p. 359
,6Reasoningfrom the Scriptures, p. 752-753.
11Reasoning from the Scriptures, p. 361-362.
18Cf. 1 Apologia, 60.6; 64.1.
19Cf. Dilogo com Trifao, 87.2.
20Cf. Dilogo com Trifao, 4.1.
21Cf. 1 Apologia, 33.9; 36.1.
22J. N. D. Kelly, Doutrinas centrais da f crist, p. 75-77. Confisses tridicas aparecem de forma contnua em
suas obras, que eram usadas na liturgia crist: 1 Apologia, 6,2; 65,3; 67,2; 13; 61,3; 61,10; 46; 21,1; 31,7; 42,4; 46,5
e Dilogo com Trifo, 63,1; 85,2; 126,1; 132,1.
[ PARTE 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

O que os apologistas tinham para dizer sobre o Esprito Santo era to escasso que nem
merecia o nome de teologia cientfica. Isso compreensvel, pois o problema bsico que
os ocupa era a relao de Cristo com a Divindade. No entanto, sendo ministros leais,
assumiram a tarefa de proclamar a f da Igreja, cujo padro era evidentemente tridico.23

Ireneu de Lion identificava o Esprito com a Sabedoria divina e, em suas palavras, desde
sempre, de fato, ele tem junto de si o verbo e a sabedoria, o Filho e o Esprito. Foi por meio
deles e neles que fez todas as coisas, soberanamente e com toda liberdade, e foi a eles que
Deus dirigiu as palavras faamos o homem, em Gnesis 1.26.24 Deus criou o mundo no por
necessidade, mas para manifestar e comunicar sua glria.25
Para Tertuliano, no sculo m, o Esprito o representante ou delegado do Filho .26Ele
procede do Pai por meio do Filho, sendo o terceiro, a partir do Pai e do Filho, assim como a
fruta que nasce do galho a terceira a partir da raiz, o canal que sai do rio o terceiro a partir
da nascente e o ponto de luz no facho o terceiro a partir do sol .27 O Esprito tambm uma
pessoa,28de maneira que a divindade uma Trindade, Trinitas.29

Ns cremos em um nico Deus, contudo sujeito a esta dispensao, que nossa palavra
para designar economia, e que o nico Deus tem um Filho, Sua palavra, que procedeu
dEle mesmo... e este Filho enviou ento o Esprito Santo, o Paracleto, de acordo com
Sua promessa, a partir do Pai (...) O mistrio da economia, que distribui a unidade na
Trindade, apresentando o Pai, Filho e Esprito como Trs.30

Como foi visto no captulo 5, o Conclio de Nicia, ocorrido em 325, declarou Jesus Cristo
consubstanciai ao Pai. Nesse Conclio, que condenou o arianismo, no foi dada ateno
natureza do Esprito Santo. Na verdade, o Conclio de Nicia declarou a divindade e
consubstancialidade do Filho, enquanto apenas afirmou a f no Esprito Santo, no tratando
da natureza e da substncia do Esprito.

Em meados do sculo iv, surgiram os chamados pneumatmacos os opositores do


Esprito , liderados por Eustcio de Sebaste. Estes se declaravam dispostos a atribuir honra ao
Filho, mas no ao Esprito Santo, posto que este, no entendimento deles, era inferior ao Pai e ao

23J. N. D. Kelly, Doutrinas centrais da f crist, p. 75. Cf. tambm Fernando A. Figueiredo, Curso de teologia
patrstica, v. I, p. 121: Creio que no se possa acusar Justino de subordinacionismo, como fazem alguns de seus
intrpretes. Mesmo quando estabelece a relao do Logos com a criao, ele est visando a economia da salvao.
Ele no deseja definir a vida e o modo da gerao intratrinitria, quando escreve: e foi gerado quando no princpio
criou e ordenou por seu meio todas as coisas. Justino est falando da economia divina manifestada na criao, em
que o Pai se revela na palavra pronunciada (o Logos), que tambm a proclamao da inexprimibilidade de Deus:
Ele o Logos coexistindo com Deus. Devemos notar que Joo Calvino afirmou que o testemunho de Justino
confirmava a doutrina trinitria ortodoxa. Cf. As instituas, 1.13.29.
uAdversus Haereses, IV.20.1. Cf. Bengt Hgglund, op. cit., p. 37.
25Adversus Haereses, IV.20.7.
26Cf. D e Praescriptione Haereticorum, XIII.
27D e Praescriptione Haereticorum, XIII apud: J. N. D. Kelly, Doutrinas centrais da f crist, p. 84.
2iAdversus Praxean, XI.
29Adversus Praxean, III; XI; XII. Em latim, Trinitas unius divinitatis.
30Adversus Praxean, II apud: J. N. D. Kelly, Doutrinas centrais da f crist, p. 84.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 665

Filho. Por outro lado, Macednio, que era bispo de Constantinopla e semi-ariano, numa tentativa
de defender a unidade de Deus, afirmou que o Esprito Santo era subordinado ao Pai e ao Filho,
negando, conseqentemente, a divindade do Esprito Santo. Para Macednio, o Esprito Santo
no tinha a dignidade divina do Filho, sendo um ministro, um intrprete, uma espcie de anjo.
Baslio de Cesaria buscou refutar ambas as posies .31 No comeo da controvrsia, ele
afirmou que o Esprito Santo deve ser reconhecido como intrinsecamente santo, uno com a
natureza divina e bendita e inseparvel do Pai e do Filho, como est implcito na frmula
batismal. Dois anos depois, em seu Tratado sobre o Esprito Santo, escrito em 374, deu um
passo a mais, afirmando que ao Esprito Santo deve ser concedida a mesma glria e louvor que
so concedidos ao Pai e ao Filho:

Mas no atenuaremos a verdade, nem por temor trairemos nossa aliana. (...) O Senhor
nos transmitiu como doutrina obrigatria e salvfica que o Esprito Santo est na mesma
ordem que o Pai. (...) Cientes da salvao operada pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito
Santo, abandonaramos o modelo de salvao que recebemos? (...) Por meio do Filho que
um, ele [o Esprito Santo que um] se religa ao Pai, que tambm um, e por si completa
a Trindade bem-aventurada, digna de todo louvor.32

Baslio escreveu esse tratado a partir do texto da doxologia que era empregada na liturgia
oriental. Enquanto o texto mais conhecido dizia: Glria ao Pai, mediante o Filho e no Esprito
Santo, Baslio preferia dizer: Glria ao Pai, com o Filho, juntamente com o Esprito Santo.
O que estava em jogo nesta diferena era a afirmao da divindade do Filho e do Esprito
Santo, pois no primeiro caso se poderia dizer que a glria pertence somente ao Pai, enquanto
que no segundo, a glria corresponde aos trs:

Ns, porm, falamos como falavam nossos pais, que a glria comum ao Pai e ao Filho;
por isso, proferimos a doxologia ao Pai com o Filho. No basta, porm, que se trate de
tradio dos pais. Eles prprios seguiam o contedo da Escritura e extraam os princpios
dos testemunhos da Escritura. (...) Como Deus e Filho, possui com o Pai, junto com ele, a
mesma glria... (...) Tomem conhecimento de que o Esprito nomeado com o Senhr do
mesmo modo que o Filho com o Pai. Com efeito, o nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo foram igualmente dados.33

O argumento de Baslio centrado na divindade do Esprito Santo. Mediante toda uma


srie de argumentos bblicos e teolgicos, Baslio demonstrou que a glria divina pertence
tanto ao Esprito Santo como ao Pai e ao Filho:

Atesto a todo aquele que confessa o Cristo, mas renega a Deus, que Cristo em nada o
ajudar. Dou testemunho ao que invoca a Deus, mas rejeita o Filho que sua f v, e ao
que recusa aceitar o Esprito que a sua f no Pai e no Filho v, e ao que recusa aceitar o
Esprito que sua f no Pai e no Filho cair num vazio; nem mesmo poder possuir a f, se
no tiver o Esprito. Efetivamente, no cr no Filho quem no acredita no Esprito; nem

31Justo L. Gonzlez (ed.), Dicionrio ilustrado dos intrpretes da f , p. 90-93,


32Basflio de Cesaria, Tratado sobre o Esprito Santo, 10.25-26; 18.46.
33Baslio de Cesaria, Tratado sobre o Esprito Santo, 7.16; 8,17; 17.43.
666 [ PARTE 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

cr no Pai aquele que no cr no Filho. Com efeito, ningum pode dizer: Jesus Senhor
a no ser no Esprito Santo. Ningum jamais viu a Deus: o Filho Unignito, que est
no seio do Pai, este o deu a conhecer. Acha-se tambm excludo da verdadeira adorao
aquele que renega o Esprito. De fato, impossvel adorar o Filho, a no ser no Esprito
Santo, nem possvel invocar o Pai, a no ser no Esprito da adoo filial.34

Por isso, Baslio criticou a prtica de numerar as pessoas da Trindade, pois ainda que cada
uma delas seja designada como uma, no se somam entre si. A razo para isso que a natureza
divina que compartilham simples e indivisvel, no existindo nenhuma subordinao entre
as trs pessoas.

Se, de fato, subenumerais o Filho, renovais a mesma doutrina mpia [o politesmo dos
pagos], a saber, existir desigualdade quanto essncia, haver diminuio de dignidade,
ser posterior origem; em resumo, verificar-se- simultaneamente uma restaurao de
todas as blasfmias contra o Unignito, por uma nica palavra. (...) H um s Deus Pai,
um s Filho Unignito, um s Esprito Santo. Anunciamos cada uma das hipstases
singularmente. E se fosse conveniente co-numerar, no nos deixaramos levar por rude
enumerao a uma idia politesta.35

Baslio apelou experincia crist da salvao, e argumentou que, como somente o Esprito
Santo opera a nossa salvao, ele s pode ser Deus, pois somente Deus pode salvar;

Por meio do Esprito Santo realiza-se a restaurao do paraso, a subida ao reino dos
cus, o retomo adoo filial. ele quem nos d a ousadia de chamar a Deus de Pai,
possibilita-nos participar da graa de Cristo, ter o nome de filhos da luz, partilhar a
glria eterna e, em uma palavra, recebermos a plenitude da bno, neste sculo e no
sculo futuro, e como em contemplar, desde j presente, a graa dos bens que nos esto
reservados, conforme as promessas, e cuja fruio aguardamos pela f .36

Kelly resume os destaques do argumento de Baslio, que so: a nfase das Escrituras na
grandeza e na dignidade do Esprito, bem como no poder e imensido de sua operao; a
associao do Esprito com o Pai e o Filho em tudo o que eles realizam, especialmente em sua
obra de santificao e glorificao; e o relacionamento pessoal do Esprito, tanto com o Pai
quanto com o Filho .37 Para Baslio, o Esprito Santo no pode ser separado do Pai e do Filho,
pois o Esprito quem aplica a salvao de Deus aos cristos.
O Tratado sobre o Esprito Santo foi a base para um tratado semelhante, escrito por Am-
brsio (que, em boa parte, se limitou a traduzir o que Baslio tinha escrito), de modo que a
doutrina do Esprito Santo, tanto no Ocidente como no Oriente, traz a influncia de Baslio.
A doxologia passou a afirmar: Glria ao Pai, e ao Filho e ao Esprito Santo, como era no
princpio, e () agora, e sempre (ser) pelos sculos dos sculos.

34Baslio de Cesaria, Tratado sobre o Esprito Santo, 11.27.


35Baslio de Cesaria, Tratado sobre o Espirito Santo, 17.43; 18.44.
Baslio de Cesaria, Tratado sobre o Esprito Santo, 15.36.
37J. N. D. Kelly, Doutrinas centrais da f crist, p. 195-202.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 667

B aslio contribuiu para o triunfo final da doutrina da Trindade que o con clio de N icia tinha
confessado. E le trabalhou a fim de que um novo con clio ecum nico ratificasse as d ecises de
N icia e acabasse com a heresia ariana e as brigas que ela causara. Com este propsito, nom eou
bispos de sua confiana para o ajudarem. D ois dos convocados para esse servio foram seu
am igo, G regrio N azianzo, e seu irmo caula, Gregrio de N issa. A m bos ajudaram B aslio
a influenciar a igreja em direo adoo da doutrina ortodoxa da Trindade. N o entanto,
assim com o Atansio, B aslio no pde ver essa vitria, pois morreu em Io de janeiro de 379,
pouco antes de o con clio de Constantinopla, no ano 381, proclamar a divindade do Esprito
Santo, digno de receber a m esm a glria que o Pai e o Filho: E [crem os] no Esprito Santo,
Senhor e vivificador, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho, conjuntamente, adorado
e glorificado, que falou por m eio dos profetas".
C om o foi visto no captulo 5, por causa da influncia da teologia trinitria de A gostinho,
o O cidente explicou que o Esprito Santo procede do Pai e do Filho'8 a chamada clusula
Filioque, form ulao que tam bm foi m encionada em alguns conclios regionais ocorridos na
Espanha. Em 589, no Terceiro C onclio de T oledo, inseriu-se a clusula Filioque na verso
latina do Credo de Constantinopla, a que foi acrescentado: Credimos in Spiritum Sanctum qui
a Patre F ilioque procedidit Crem os no Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho".
Foi tambm pronunciado um antema contra quem se recusasse a crer que o Esprito Santo
procede do Pai e do Filho. E j no sculo viu esta posio prevalecia por toda a igreja no
Ocidente, sendo afirmada em credos usados na Espanha, na Frana, na A lem anha e at m esm o
no norte da Itlia.
A s diferenas entre o entendim ento de B aslio e o de A gostinho sobre a relao das pessoas
da Trindade podem ser assim esquem atizadas:411

Baslio de Cesaria Agostinho de Hipona

0 Pai no gerado. O Pai Pai porque tem um Filho.

0 Filho gerado. 0 Filho Filho porque pelo Pai tem um Pai.

O Esprito Santo procede do Pai (por m eio do Filho). 0 Esprito Santo o vnculo de unidade entre o Pai e
o Filho, e, portanto, procede dos dois.

A igreja ocidental enfatizou a natureza divina, destacando a comunho consubstanciai entre


o Pai e o Filho. A tradio oriental destacou o carter da origem primeira do Pai em relao
ao Esprito. Para a igreja oriental, o Esprito procede do Pai por m eio do Filho. Por isso, seus
seguidores acusam a igreja ocidental de erro, entendendo que esta considera o Pai e o Filho
com o duas origens do Esprito Santo. N o sentido de uma origem pura e sim ples, o Esprito Santo
procede, por isso, som ente do Pai e ao Pai deve inclusive o seu proceder do Filho este o
sentido da formulao oriental. Para a igreja do Oriente, a clusula Filioque diminui a igualdade
perfeita das trs pessoas da Trindade. A data exata em que o papado sancionou uma mudana

wCf., especialm ente, A Trindade, 15.17.29.


,9Sinclair Ferguson, O Espirito Santo , p. 95-103.
4lAdaptado de Gerald Bray, A doutrina de Deus, p. 159.
668 [P A R T E 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO
.......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................-a

no texto autorizado do credo no certa, mas o ponto culminante desta controvrsia se deu em
1054, com a ruptura entre a igreja ocidental e a igreja oriental, diviso que persiste at hoje.41
Seguindo Agostinho, a escolstica medieval afirmou que o Esprito Santo procede do
Filho, pois, se assim no fosse, no se distinguiria do Filho. Em 1215, o Conclio do Latro iv
professou a processo do Esprito a partir do Pai e do Filho. E o Conclio de Lion ii, ocorrido
em 1274, tambm reafirmou a clusula Filioque.
Durante a Reforma, foi Joo Calvino quem mais deu ateno pessoa do Esprito Santo.
Sua abordagem era moldada por sua compreenso bblica de que a ao do Esprito Santo
dar proeminncia ao Pai e ao Filho ,42Ele escreveu:

Entretanto, no convm passar em silncio a distino que observamos expressa nas


Escrituras, e esta consiste em que ao Pai se atribui o princpio de ao, a fonte e manancial
de todas as coisas; ao Filho, a sabedoria, o conselho e a prpria dispensao na operao
das coisas; mas ao Esprito se assinala o poder e a eficcia da ao. Com efeito, ainda
que a eternidade do Pai seja tambm a eternidade do Filho e do Esprito, posto que Deus
jamais pde existir sem sua sabedoria e poder, nem se deve buscar na eternidade antes
ou depois, todavia no v ou suprflua a observncia de uma ordem, a saber, enquanto
o Pai tido como sendo o primeiro, ento se diz que o Filho procede dele; finalmente, o
Esprito procede de ambos.43

A convico desses conceitos reflete-se nas suas obras e em sua abordagem dos mais varia
dos temas teolgicos. No existe praticamente nenhum assunto teolgico em que Calvino no
se refira, em seu tratamento, obra do Esprito. Calvino tem sido chamado de o telogo do
Esprito Santo por suas contribuies teologia crist. Podemos resumir suas contribuies
da seguinte maneira: 1) Calvino foi o primeiro a sistematizar de forma clara o ensino bblico
sobre o Esprito Santo. No que ningum, antes dele, no houvesse escrito sobre o assunto.
que poucos, antes e depois de Calvino, conseguiram ser to claros, simples e bblicos;
2) Calvino integrou indissoluvelmente a doutrina do Esprito Santo aos demais temas e
reas da teologia, como regenerao, santificao, os meios de graa, e o conhecimento de
Deus; 3) Calvino resgatou alguns aspectos da doutrina do Esprito Santo que estavam
soterrados debaixo da teologia medieval [...], como por exemplo, a relao entre a Palavra e
o Esprito.44
Toda a obra de Calvino pode ser interpretada como um esforo para formular uma vida no
Esprito baseada na Palavra de Deus, revelada nas Escrituras, vivida no contexto da igreja e
direcionada para a glria de Deus. E a meta de toda a vida crist a nossa unio com Cristo:
Nossa verdadeira plenitude e perfeio consiste em estarmos unidos no Corpo de Cristo.45O
terceiro livro das Instituas um tratado sobre a vida crist no qual Calvino elabora as doutrinas
da f e regenerao, arrependimento, negao de si mesmo, justificao, santificao, orao,

41Donald MacLeod, A pessoa de Cristo, p. 152.


42Para o tratamento de Calvino sobre a divindade do Esprito, cf. As institutos, 1.13.14-20. Para a aplicao da
obra da redeno, cf. As instituas, III. 1-2.
43Joo Calvino, As instituas, 1.13.18.
44Augustus Nicodemus Lopes, Calvino, o telogo do Esprito Santo-, seu ensino sobre o Esprito Santo e a Palavra
de Deus, p. 2-3.
45Joo Calvino, Efsios, p. 124.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 669

eleio e ressurreio, em conexo com a obra do Esprito Santo. E, como foi visto nos captulos
2 e 4, se por um lado o testemunho interno do Esprito nos leva a crer que as Escrituras so, de
fato, a Palavra de Deus, este mesmo Esprito quem inspira e preserva as Escrituras, e age sobre
os pregadores, iluminando sua mente para que compreendam o significado da Bblia.
No captulo 20, ser estudado o desenvolvimento posterior da obra do Esprito Santo. A
partir do sculo xvn, e especialmente em fins do sculo xvni e comeo do sculo xx, surgiram
novos enfoques sobre a aplicao da obra do Esprito, em conexo com a espiritualidade crist.
Para encerrar, devemos destacar que a mesma abordagem de Calvino pode ser encontrada
na Confisso de F de Westminster. verdade que os telogos puritanos que a prepararam
no escreveram um captulo exclusivo sobre a pessoa e obra do Esprito. Como sugeriu B.
B. Warfield, a razo que preferiram escrever nove captulos em vez de apenas um .46Nesta
seo, seguiremos a mesma metodologia.
Precisamos ainda mencionar as contribuies de Karl Barth doutrina do Esprito Santo,
feitas no sculo xx. Segundo o pensamento de Barth, por meio do Esprito que chegamos f
e em quem a revelao e est sendo revelada. O Esprito Deus, em presena autodoadora.
O Esprito Santo no apenas o Esprito Santo na revelao para ns, mas na revelao em ns.
Ainda que as Escrituras o chamem de Esprito de Cristo, ele no o Cristo. Ele distinto do Pai e
do Filho, ele Deus em seu terceiro modo de ser. O Esprito Santo o Senhor eterno, distinto do
Pai e do Filho; no entanto, relacionado a eles como seu fator comum ou fator de comunho.47

Para completar o que ele quer dizer sobre o eterno Esprito, Barth segue a indicao
adicionada ao Credo Niceno. Como doador da vida, o Esprito Santo o sujeito da criao,
por meio do qual a redeno distinta, contudo, com a qual ele est tambm conectado.
Processo significa no a criao, mas a emanao de outro modo ou modos de ser e,
portanto, distinto (em unidade) deles. O significado preciso do termo, e suas diferenas
de gerado permanecem necessariamente um mistrio para ns como tambm o foi para
Agostinho. E do Filho (filioque) pode certamente ser includo, segundo Barth pensa, desde
que tenha uma base na economia do duplo envio do Esprito, e que reconhea a comunho
do Pai e do Filho, e relacione o Esprito Santo com a revelao e a reconciliao tanto quanto
com a criao, e desde que veja no Esprito Santo o amor do Filho tanto quanto do Pai.48

O Esprito Santo Deus como ato de amor. O trabalho redentor do Esprito serve como
garantia de nossa participao, instruo e testemunho. Seus dons especiais so a filiao e a
liberdade. Por meio do Esprito, surge a f; ele mesmo, porm, no nossa f; ele tanto o
dom quanto o doador.49

0 cristo e a cultura
Em conexo com a pessoa do Esprito Santo, devemos destacar a doutrina da graa comum,
obra geral do Esprito em toda a criao. Antes, ser proveitoso revisar a relao entre os cristos

46Augustus Nicodemus Lopes, Calvino; O telogo do Esprito Santo-, seu ensino sobre o Esprito Santo e a
Palavra de Deus, p. 3.
47Geoffrey W. Bromiley, An introduction to the theology o f K arl Barth, p. 20. Ele est resumindo o argumento
presente em CD, 1/1 12.
48Geoffrey W. Bromiley, An introduction to the theology o f K arl Barth, p. 20.
49Geoffrey W. Bromiley, An introduction to the theology o f K arl Barth, p. 20-21.
670 [P A R T E 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

e a cultura, e a forma como isto ilustrado na histria da igreja. Helmuth Richard Niebuhr,
juntamente com seu irmo, Reinhold, foram os lderes do equivalente americano para a neo-
ortodoxia europia. Richard Niebuhr foi pastor da Igreja Evanglica Reformada e, a partir de
1931, aceitou um cargo na Faculdade de Teologia de Yale, onde permaneceu at sua morte.
Em seu livro Cristo e Cultura, ele oferece uma esquematizao clssica das diferentes maneiras
como os cristos, no decorrer dos sculos, se relacionaram com o mundo ao seu redor.50 Para
Niebuhr, existem cinco categorias para classificar a tensa questo de buscar relacionar o cristo e
a cultura. Estas categorias tomaram-se ferramentas indispensveis para descrever a forma como
os cristos encaram questes sociais, ticas, polticas e econmicas.51
A primeira categoria aquela que mostra o cristo contra a cultura. Os que seguem esta
corrente enfatizam que, diante da natureza cada da criao, necessrio que se criem estruturas
alternativas que sigam mais de perto o chamado radical do evangelho. Esta posio foi afirmada no
Didaqu, na Primeira Epstola de Clemente, e nos escritos de Tertuliano. Este ltimo escreveu:

A filosofia a matria bsica da sabedoria mundana, intrprete temerria da natureza e


da ordem de Deus. De fato, a filosofia que equipa as heresias... O miservel Aristteles!
Que lhes proporcionaste a dialtica, esse artfice hbil para construir e destruir, esse
verstil camaleo que se disfara nas sentenas, se faz violento nas conjecturas, duro nos
argumentos, que fomenta contendas, molesta a si mesmo, sempre recolocando problemas
antes mesmo de nada resolver. Por ela, proliferam essas interminveis fbulas e genealogias,
essas questes estreis, esses discursos que se alastram, qual caranguejos, e contra os quais
o Apstolo nos adverte na sua carta aos Colossenses: Cuidado que ningum vos venha
a enredar com suas sutilezas vazias, acordadas s tradies humanas, mas contrrias
providncia do Esprito Santo. Este foi o mal de Atenas... Ora que h de comum entre
Atenas e Jerusalm, entre a Academia e a Igreja, entre os hereges e os cristos? Nossa
formao nos vem do prtico de Salomo, ah nos ensinou que o Senhor deve ser buscado
na simplicidade do corao. Reflitam, pois, os que andam propalando seu cristianismo
estico ou platnico. Que novidade mais precisamos depois de Cristo?... Que pesquisa
necessitamos mais depois do Evangelho? Possuidores da f, nada mais esperamos de credos
ulteriores. Pois a primeira coisa que cremos que para a f, no existe objeto ulterior.52

50Cf. H. Richard Niebuhr, Cristo e cultura. Para uma definio de cultura cf. Gilson Carlos de Souza Santos, Trs
pilares no conceito secular de cultura, disponvel em: http://www.gilsonsantos.com.br/htm/post-024.htm, acessado
em 12.05.2007. Ele escreve: A origem da nossa palavra cultura encontra-se na lngua latina. O radical da palavra
o riqussimo verbo latino colo, que tem o sentido original de cultivar. O vocbulo latino cultus (particpio de colo)
tem, portanto, inicialmente o sentido de cultura da terra. O verbo assumiu o sentido de cuidar de, tratar de, querer
bem, ocupar-se de, adornar, enfeitar. Depois o sentido de civilizao, educao; e tambm o sentido de
adorno, moda, decorao. Mais recentemente, os alemes tomaram a palavra cultura num sentido mais amplo,
para referir-se ao cultivo de hbitos, interesses, lngua e vida artstica de uma nao. Atualmente, na lngua portuguesa,
talvez no exista nenhuma outra palavra com sentido mais abrangente do que a palavra cultura. [...] Utilizamos aqui,
portanto, uma concepo ampla de cultura, que diz respeito a tudo o que caracteriza uma realidade social, a existncia
social de um povo ou nao, ou ento de grupos no interior de uma sociedade. Ele tambm afirma que o conceito
moderno e secular de cultura sustenta-se sobre trs pilares: as idias de totalidade, naturalidade e neutralidade. Para
uma bibliografia introdutria, Gilson Santos menciona Lloyd E. Kwast, Entendendo o que cultura. In: Ralph D.
Winter & Steven C. Hawthome (orgs.), Misses transculturais', uma perspectiva cultural (So Paulo, Mundo Cristo,
1987), p. 437-441, Jos Luiz dos Santos, O que cultura (So Paulo, Brasiliense, 1986), Carlos Alberto M. Pereira, O
que contracultura (So Paulo, Brasiliense, 1986) e Roberto Damatta, Relativizando (Rio de Janeiro, Rocco, 1987).
5lCf. tambm Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 40-51.
n De Praescriptione Haereticorum, vil apud: Henri Bettenson, op. cit., p. 31-32.
Os escritos dos telogos anabatistas, no sculo xvi, apresentam o cristianismo como
uma forma de viver completamente parte da cultura. Por exemplo, a Confisso de F de
Schleichtheim afirma:

Quarto, unimos nossas foras no que diz respeito separao do mal. Devemos nos afastar
do mal e da perversidade que o diabo semeou no mundo, para no termos comunho com
isso e no nos perdermos na confuso dessas abominaes. Alis, todos que no aceitaram
a f e no se uniram a Deus para fazer a sua vontade so uma grande abominao aos olhos
de Deus. Deles no podero acrescentar ou surgir nada mais do que coisas abominveis. No
existe nada mais no mundo e em toda a criao do que o bem e o mal, crentes e incrdulos,
trevas e luz, os que esto no mundo e fora do mundo, os templos de Deus e dos dolos, Cristo
e Belial, e nenhum deles poder ter comunho um com o outro. Para ns, pois, obvio o
imperativo do Senhor, pelo qual nos ordena que nos afastemos e nos mantenhamos longe
dos maus. Assim, ele ser nosso Deus e ns seremos seus filhos e filhas. Alm disso, ele nos
exorta a abandonar a Babilnia e o paraso terreno egpcio, para no passar pelos sofrimentos
e dores que o Senhor enviar sobre eles. (...) Devemos nos afastar de tudo isso e no participar
com eles. Porque tudo isso no passa de abominaes, que nos tomam odiosos diante do
nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos libertou da escravido da nossa natureza pecaminosa e
nos tomou aptos para o servio de Deus, por meio do Esprito que nos ortogou.53

A segunda categoria mostra o cristo da cultura, onde os ensinos do evangelho tm ntima


relao com as estruturas ocidentais, e o cristo se acomoda cultura. Apesar das objees
que so comumente lanadas a esta soluo, ela tem exercido forte influncia na histria da
igreja. Os gnsticos, Abelardo de Paris e os telogos liberais do sculo xix e xx esposaram
esta posio. A igreja evanglica na Alemanha, por influncia deste entendimento, trocou seu
nome para Igreja do Reich, e seus pregadores juraram obedincia a Hitler. Em alguma medida,
o prprio fundamentalismo americano acabou espelhando esta posio, garantindo os valores
e pressuposies bsicas da cultura americana. Horton escreve:

No evangelicalismo norte-americano, o cristianismo cultural produziu uma confiana


inusitada na capacidade do esprito americano de conseguir fazer o que quisesse. (...) E por
isso que o arminianismo d to certo nos Estados Unidos e o calvinismo to desprezado.
O calvinismo jamais servir ao individualista idealista ou otimista que acredita haver algo
de especial no carter nacional que predisponha um pecador a tomar-se um santo atravs
do trabalho duro. Na teologia reformada, Deus quem julga e justifica; no arminianismo,
o homem quem decide e se ergue.54

O cristo acima da cultura integra a terceira categoria analisada. Este o conceito catlico,
influenciado principalmente por Clemente de Alexandria e Toms de Aquino. Esta posio
busca uma unidade entre o cristo e a cultura, onde toda a sociedade aparece hierarquizada, unida
ao Senhor Deus. O problema a institucionalizao da igreja e do evangelho e a absolutizao
do que condicionado culturalmente. Quando isso ocorre, volta-se para a segunda categoria, que
o cristo da cultura.

53Union Fraternal de Schleitheim, 1527 em John Howard Yoder (compilador), Textos escogidos de la reforma
radical, p. 159-160.
54Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 44-45.
6 72 [ PARTE 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO
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A quarta categoria a posio comumente associada a Martinho Lutero, em que o cristo e


a cultura permanecem em paradoxo. Esta posio mantm firmemente o entendimento bblico
da queda e da misria do pecado, e o chamado para se lidar com a cultura. A relao do
cristo com a cultura marcada por uma tenso dinmica entre a ira e a misericrdia. Lutero
enfatizou este tema com sua doutrina dos dois reinos: a mo esquerda, mundana, segura a
espada do poder no mundo, enquanto a mo direita, celeste, segura a espada do Esprito, a
Palavra de Deus. No se pode tentar coagir a f, nem se pode tentar acomodar a f aos modos
seculares de pensamento.55
A quinta categoria mostra o cristo como agente transformador da cultura. Sua compreenso
de que a cultura deve ser levada cativa ao senhorio de Cristo. Sem desconsiderar a queda e
o pecado, mas enfatizando que, no princpio, a criao era boa, os que esto nesse grupo de
cristos enfatizam que o objetivo da redeno transformar a cultura. Por mais inquas que
sejam certas instituies, elas no esto fora do alcance da soberania de Deus. Agostinho, Joo
Calvino, John Wesley, Jonathan Edwards e Abraham Kuyper so alguns dos que entenderam
que os cristos so agentes de transformao da cultura, posio que exposta nesta obra.

A graa com um
Como decorrncia da afirmao de que o cristo agente transformador da cultura, segue-se
a doutrina da graa comum. Esta doutrina um dos elementos distintivos da tradio reformada,
e foi desenvolvida especialmente por Abraham Kuyper e Herman Bavinck. Entretanto, ainda que
tenha se desenvolvido especialmente na Holanda, entre os sculos xix e xx, podemos encontrar
traos dessa doutrina na teologia patrstica. Por exemplo, o conceito de logos spermatikos, na
teologia de Justino de Roma, considerada no captulo 3, uma confusa exposio da doutrina
bblica da revelao geral. Por causa desse conceito, entretanto, Justino pde escrever: Portanto,
tudo o que de bom foi dito por eles [os pagos], pertence a ns, cristos, porque ns adoramos e
amamos depois de Deus, o Verbo, que procede do mesmo Deus ingnito e inefvel.56
Ainda que Agostinho, no sculo v, no tenha usado a expresso graa comum, com
certeza, ele entendeu que todo o bem que permanece na criao, mesmo aps a queda, ddiva
de Deus. Assim que escreveu em suas Confisses: O bem, delas recebido, era para elas
igualmente um bem, do qual no eram elas a origem, mas intermedirias dele; porque de ti,
Deus, me vm todos os bens, e do meu Deus toda a minha salvao.57Agostinho desenvolveu
esse tema especialmente em sua obra A doutrina crist:

Aquele varo [Moiss] sabia que de qualquer pessoa de quem procedesse conselho
verdadeiro, no viria dessa pessoa humana, mas sim daquele que a Verdade, isto , do
Deus imutvel.58
Todo bom e verdadeiro cristo h de saber que a Verdade, em qualquer parte onde se
encontre, propriedade do Senhor.59

55Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 44-45. Deve-se notar, porm, que Joo Calvino, com algumas
distines, defendeu a doutrina dos dois reinos. Cf. As instituas, 111.19.15.
56II Apologia, 13.4.
57Confisses, 1.7.
5SA Doutrina Crist, prlogo, 7.
59A Doutrina Crist, 2.19, 28.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 6 73

Os que so chamados filsofos, especialmente os platnicos, quando puderam, por


vezes, enunciar teses verdadeiras e compatveis com a nossa f, preciso no somente
no serem eles temidos nem evitados, mas antes que reivindiquemos essas verdades para
nosso uso, como algum que retoma seus bens a possuidores injustos. De fato, verificamos
que os egpcios no apenas possuam dolos e impunham pesados cargos a que o povo
hebreu devia abominar e fugir, mas tinham tambm vasos e ornamentos de ouro e prata,
assim como quantidade de vestes. Ora, o povo hebreu, ao deixar o Egito, apropriou-se,
sem alarde, dessas riquezas (x 3.22), na inteno de dar a elas melhor emprego. E no
tratou de faz-lo por prpria autoridade, mas sob a ordem de Deus (x 12.35-36). E os
egpcios lhe passaram sem contestao esses bens, dos quais faziam mau uso.
Ora, d-se o mesmo em relao a todas as doutrinas pags. Elas possuem, por certo,
fices mentirosas e supersticiosas, pesada carga de trabalhos suprfluos, que cada um
de ns, sob a conduta de Cristo, ao deixar a sociedade dos pagos, deve rejeitar e evitar
com horror. Mas eles possuem, igualmente, artes liberais, bastante apropriadas ao uso da
verdade e ainda alguns preceitos morais muito teis. E quanto ao culto do nico Deus,
encontramos nos pagos algumas coisas verdadeiras, que so como o ouro e a prata deles.
No foram os pagos que os fabricaram, mas os extraram, por assim dizer, de certas
minas fornecidas pela Providncia divina, as quais se espalham por toda parte e das
quais usaram, por vezes, a servio do demnio. Quando, porm, algum se separa, pela
inteligncia, dessa miservel sociedade pag, tendo-se tomado cristo, deve aproveitar-
se dessas verdades, em justo uso, para a pregao do evangelho. Quanto s vestes dos
egpcios, isto , s formas tradicionais estabelecidas pelos homens, mas adaptadas s
necessidades de uma sociedade humana, da qual no podemos ser privados nesta vida,
ser permitido ao cristo tom-las e guard-las a fim de convert-las em uso comum.60
Quanto pequena a quantidade de ouro, prata e vestes tiradas do Egito por esse
povo hebreu em comparao com as riquezas que lhe sobrevieram em Jerusalm, e que
apareceram sobretudo com o rei Salomo (lRs 10.24-25), assim igualmente pequena a
cincia se bem que til recolhida nos livros pagos, em comparao com a cincia
contida nas divinas Escrituras. Porque tudo o que um homem tenha aprendido de prejudicial
alhures, a est condenado, e tudo o que aprendeu de bom, a est ensinado. E quando cada
um tiver encontrado tudo o que aprendeu de proveitoso em outros livros, descobrir muito
mais abundantemente a. E o que mais, o que no aprendeu em nenhuma parte, somente
encontrar na admirvel superioridade e profundidade destas Escrituras.61

A doutrina da graa comum, porm, desenvolveu-se especialmente em crculos reformados,


sendo marca distintiva dessa tradio. Ao lado da doutrina da graa eletiva, Joo Calvino
desenvolveu a doutrina da graa comum. A graa comum no perdoa nem purifica a natureza
humana e no efetua a salvao dos pecadores, mas reprime o poder do pecado, mantendo, em
alguma medida, a ordem moral do universo, possibilitando uma vida ordenada, derramando
incontveis bnos sobre os seres humanos e distribuindo dons a estes, o que promove o
desenvolvimento da sociedade, da cincia, da educao e da arte. Calvino escreveu:

Estes exemplos parecem que nos dirigem a pensar que a natureza humana no de
todo viciada, pois vemos que alguns, por inclinao natural, no somente fizeram obras
hericas, mas tambm se conduziram de maneira honesta por toda a sua vida. Temos,

mA doutrina crist, 2.41, 60.


6A doutrina crist, 2.43, 63.
6 74 [ PARTE 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

ento, que admitir que a corrupo universal da qual falamos, d algum lugar para a
graa de Deus; no para consertar a perverso natural, mas para reprimi-la e restringi-la
interiormente. (...) Assim Deus, por sua providncia, refreia a perversidade natural para
que esta no se irrompa, mas no a cura interiormente.62
Seguem-se as artes tanto as mecnicas como as liberais. Como em ns reside alguma
aptido para aprend-las, v-se ento que o entendimento humano possui alguma virtude.
(...) Estes exemplos claramente demonstram que existe certo conhecimento universal do
entendimento e da razo, naturalmente impresso em todos os homens; conhecimento to
universal, que cada um em particular deve reconhec-lo como uma graa especial de
Deus.63
Se algum perguntar: o que o Esprito Santo tem a ver com os mpios que esto to
longe de Deus? Respondo que ao dizer que o Esprito de Deus reside unicamente nos
fiis, temos que entender que tratamos de santificao pela qual somos consagrados a
Deus como seus templos. Mas, entretanto, Deus no cessa de encher, vivificar e mover
com a virtude desse mesmo Esprito todas as criaturas.64
Em primeiro lugar, no nego que sejam dons de Deus todas as virtudes e excelentes
qualidades que so vistas nos infiis. (...) Pois existe tamanha diferena entre o justo e o
injusto que ela aparece mesmo em seus retratos. Porque, se confundirmos essas coisas,
que ordem restar no mundo? Por isso no s o Senhor gravou a distino entre atos
honrados e mpios na mente dos prprios homens, mas tambm a confirma muitas vezes
pela dispensao de sua providncia. Pois vemos que concede muitas bnos da vida
presente sobre aqueles que cultivam virtudes entre os homens. (...) Todas essas virtudes
ou melhor, imagens de virtudes so dons de Deus, visto que nada de algum modo
louvvel que no venha dele.65

No sculo xvn, os Cnones de Dort (3-4.4) escritos contra o arminianismo tambm afirmam:

verdade que h no homem depois da queda um resto de luz natural. Assim ele retm
ainda alguma noo sobre Deus, sobre as coisas naturais e a diferena entre honra e
desonra e pratica alguma virtude e disciplina exterior. Mas o homem est to longe de
chegar ao conhecimento salvfico de Deus e verdadeira converso por meio desta luz
natural, que ele no a usa apropriadamente nem mesmo em assuntos cotidianos. Antes,
qualquer que seja esta luz, o homem a polui totalmente, de maneiras diversas, e a detm
pela injustia. Assim, ele se faz indesculpvel perante Deus.

Deve-se notar que a Confisso de F de Westminster (x.4) destaca, no contexto do chamado


eficaz, algumas das operaes comuns do Esprito.66No sculo xrx, Abraham Kuyper escreveu:

Prossigo agora para considerar o dogma da graa comum, a conseqncia natural do


princpio geral como apresentei a vocs, porm, em sua aplicao especial ao pecado
entendido como corrupo de nossa natureza. O pecado coloca-nos diante de um dilema

62As instituas, II.3.3.


61As insiuas, II.2.14.
64As insiuas, II.2.16.
65As insiuas, III. 14.2
Para as objees que arminianos e anabatistas tm feito doutrina da graa comum, cf. Louis Berkhof, Teologia
sisem ica, p. 409, 411. A doutrina da graa preveniente ser considerada no captulo 19.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 6 75

que em si mesmo insolvel. Se voc v o pecado como um veneno mortal, como


inimizade contra Deus, como levando condenao eterna, e se voc descreve um
pecador como sendo totalmente incapaz de fazer qualquer bem, e inclinado a todo mal,
e por causa disso salvvel somente se Deus mudar seu corao pela regenerao, ento
parece que, necessariamente, todas as pessoas incrdulas e no regeneradas devem ser
homens maus e repulsivos. Mas isto est longe de ser nossa experincia na vida atual.
Pelo contrrio, o mundo incrdulo leva vantagem em muitas coisas.67

A afirmao de que o cristo um agente transformador da cultura pode ser resumida na


compreenso de que, uma vez que o homem criado por Deus, parte de sua cultura ser rica em
beleza e bondade. Por causa da queda e do pecado do homem, toda a sua cultura inclusive
os usos e costumes est manchada pelo pecado, e parte dela de inspirao demonaca. O
evangelho, ento, nunca hspede de qualquer cultura, mas sempre o seu juiz e redentor.68
Neste contexto, devemos destacar que um grupo de trabalho da Comisso de Lausanne, ao
examinar a relao entre o evangelho e a cultura, props um modelo hierrquico de ao sobre
a entrada do evangelho na cultura, conhecido como Relatrio de Willowbank, que pode ser de
grande auxlio em nosso trato com a cultura ao nosso redor.69No primeiro nvel, esto alguns
costumes que no podem ser tolerados, como a idolatria, o infanticdio, o canibalismo, a
vingana, a mutilao fsica, a prostituio ritual, entre outros. No segundo nvel, esto alguns
costumes que podem ser temporariamente tolerados, como a escravido, o sistema de castas, o
sistema tribal, a poligamia, entre outros.70No terceiro nvel, h alguns costumes cujas objees
no so relevantes para o evangelho, como o costume de o homem e a mulher sentarem
separados nos cultos, os costumes alimentares, vestimentas, hbitos de higiene pessoal, entre
outros. Outra categoria, que poderia ser acrescentada aos costumes de segundo e terceiro
nveis, trataria de assuntos sobre os quais h controvrsias no meio das igrejas, ou assuntos
indiferentes (adiaphoros); diante desses assuntos, podemos ter liberdade de anlise, e, entre
eles, esto as questes escatolgicas, o governo da igreja, a ceia e o batismo, dentre outros.71

A teologia liberal
Obviamente, o naturalismo filosfico no tem lugar para uma doutrina do Esprito Santo.
Isto fica evidente no trabalho de alguns telogos liberais, como, por exemplo, Paul Tillich.
Para ele, o esprito une o poder de ser com o sentido de ser.72O Esprito Santo no representa

67Abraham Kuyper, Calvinismo, p. 128.


68Bruce J. Nicholls, Contextualizao\ uma teologia do evangelho e cultura, p. 13.
mO Evangelho e a Cultura, p. 47.
Queremos deixar bem claro que no acreditamos que prticas como escravido, sistema de castas, poligamia,
entre outras, devam ser toleradas na sociedade contempornea. Talvez seja necessrio toler-las, s vezes, em casos
de missionrios que sirvam numa sociedade estrangeira no-crist, onde ainda existam essas prticas. Nesse caso,
os missionrios devem dar prioridade evangelizao e implantao de igrejas, assim tolerando temporariamente
tais prticas, at que seja possvel influenciar a sociedade no meio da qual atuam, para que mudanas estruturais
e culturais profundas ocorram, transformando aquele povo. A exortao de Paulo a Filemom, de que este deveria
receber de volta a Onsimo, seu escravo fugitivo, como um irmo em Cristo, ilustrativa deste princpio de
acomodao (cf. Fm 16).
71Cf. J. F. Johnson, Adiforo, adiaforistas.In: Walter A. Elwell (ed.) e h t i c , v . 1, p. 17-18.
72Paul Tillich. Teologia sistemtica, 1985, p. 470.
676 [ FARTE 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

uma pessoa, mas um smbolo do fundamento do ser, Deus. Especificamente, a expresso


representa a experincia da presena do fundamento do ser. Assim, Tillich vincula o smbolo
do Esprito Santo com a experincia de xtase, quando o esprito humano experimenta a
autotranscendncia. xtase o termo clssico que descreve a possesso pelo Esprito. Isto cria
dentro do homem uma vida-sem-ambigidade, um elemento da salvao .73
Assim, Macquarrie afirma que a linguagem teolgica simblica, e que representa os meios
concretos por meio dos quais o Ser se revela no seu dar-se e manifestar-se.74 O Santo Ser
se revelou na comunidade crist no simbolismo do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Esprito
Santo o Ser unidor, aquele aspecto do Ser que unifica os seres com o prprio Ser. Essa
unidade simbolizada na unidade da igreja e nos sacramentos.75 A implicao que o mesmo
Ser se revela por smbolos diferentes em outras religies; idia que desemboca no sincretismo, no
pluralismo e no universalismo. Assim, o trabalho do Esprito Santo no seria nico na tradio
crist, segundo o pensamento liberal, mas somente seria uma manifestao possvel do Ser.

Estudo bblico
Antigo Testam ento
Ao comear nosso estudo sobre a pessoa do Esprito nas Escrituras, devemos atentar para
o que B. B. Warfield afirmou sobre a revelao da Trindade no Antigo Testamento, o que se
aplica revelao do Esprito em particular:

O Antigo Testamento se assemelha a um salo ricamente mobiliado, mas parcamente


iluminado; a introduo de luz nada lhe reala que nele no existisse antes; mas nos
faz ver mais, pe em relevo com maior nitidez muito do que mal se via anteriormente,
ou mesmo que no houvesse sido percebido. O mistrio da Trindade no revelado
no Antigo Testamento; mas o mistrio da Trindade est subentendido na revelao do
Antigo Testamento, e aqui e acol quase possvel v-lo. Assim, a revelao de Deus no
Antigo Testamento no corrigida pela revelao mais plena que se lhe segue, mas ,
simplesmente, aperfeioada, prolongada e ampliada.76

No Antigo Testamento, a revelao do Esprito de Deus como uma pessoa divina distinta
no to clara quanto no Novo Testamento. A nfase do Antigo Testamento est na unidade
de Deus, realando o monotesmo, em contraste com o politesmo, que era normal nas culturas
que circundavam o povo de Israel. No obstante, o Esprito Santo est presente no Antigo
Testamento fazendo sua obra distintiva na administrao da criao e no plano de redeno.
A palavra Dl) (rah) usada para significar esprito, mas tem outros sentidos importantes
que contribuem com nosso entendimento do conceito de esprito. O sentido fundamental da
palavra soprar, vento, ar em movimento. A nfase da palavra no est tanto no fato do

*.................................. ................................................................................................................................ .
73PauI Tillich. Teologia sistemtica, 1985, p. 471.
74John Macquarrie, Principles o f Christian theology, p. 178.
75John Macquarrie, Principles o f Christian theology, p. 201-202.
76B. B. Warfield, Biblical doctrines (Edinburgh, Banner o f Truth, 1988), p. 141-142, apud: Sinclair Ferguson, O
Esprito Santo, p. 36.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 6 77
...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

ar que se move, mas na energia que se manifesta no movimento .77 O conceito de rah como o
sopro de Deus no nariz (J 27.3) associado com o princpio da vida. A morte foi vinculada
com a cessao da respirao, pelos antigos hebreus, o que significava a sada do esprito.78
A noo do rah de Deus o poder de Deus ativo no mundo, entre os homens e na criao.
Ela (a palavra hebraica feminina) invisvel, mas evidente pelos resultados de sua ao.79A
imagem de poder e energia. Ferguson indica que quase uma fora violenta e esmagadora. A
conotao da energia da vida em Deus .80 o modo da presena do poder de Deus entre seu
povo .81Em IReis 19.11-13, rah significa um vento forte, que distinto do Senhor, dando nfase
ao poder de Deus para atuar sobre a criao. Ele controla o vento, o terremoto e o fogo. Harbin
lembra que isto no apia a noo de que o Esprito seja uma fora impessoal.82A questo da
pessoalidade do Esprito tem de ser decidida a partir do estudo de toda a revelao bblica.
Em Isaas 63.10, o profeta diz que os israelitas contristaram (3^1? [ tsab)) o Esprito
Santo por causa de sua rebeldia. A palavra 'tsab neste texto descreve um estado de dor
emocional. O sentido que o povo entristeceu profundamente o Esprito. Somente pessoas
tm a capacidade de se entristecer. Por isso, este versculo insinua a pessoalidade do Esprito.
Isaas 40.12-31 proclama a grandeza de Deus e revela seus atributos de eternidade, onipo
tncia, onipresena, conhecimento infinito e compaixo.83Ele superior aos dolos dos deuses
falsos e a todas as naes. Ningum pode ensin-lo a sabedoria ou lhe dar conselhos. O texto
mostra que Deus, o Ser divino, vivo, ativo e pessoal. O que interessa ao nosso estudo neste
captulo o versculo 13: Quem guiou o Esprito do S e n h o r ? O u , como seu conselheiro,
o ensinou?. O Esprito do Senhor niiTpnTI (rah yhwh), literalmente o Esprito de
Yahweh. Aqui, a palavra rah est associada com o nome prprio do Senhor Deus. O
significado disso no pode ser exagerado, para, por exemplo, se achar no Antigo Testamento
uma doutrina plena da existncia do Esprito Santo, como uma pessoa distinta de Deus Pai. A
palavra rah tambm pode significar o local da cognio e da vontade. Ela inclui as atividades
como o pensamento e a tomada de decises .84A palavra denota a mente, e o verso poderia
ser intepretado como uma pergunta retrica sobre quem poderia guiar a mente do Senhor.
Por outro lado, a palavra pode referir-se tambm natureza espiritual de Deus. De qualquer
maneira, ntido aqui o vnculo entre o rah e a pessoalidade de Deus.
No Antigo Testamento, a expresso Esprito de Deus encontrada onze vezes, Esprito
do Senhor (yhwh), vinte e cinco vezes, e Esprito Santo, trs vezes .85 E rah aparece em
vrios contextos em relao obra de Deus no mundo.

77M. V. Van Pelt, W. C. Kaiser, Jr. e D. I. Block, O IT, n i d o t t v . 3, p. 1073.


78Byron Harbin, O Esprito Santo na Bblia, na Histria, na Igreja, p. 19.
79Byron Harbin, O Esprito Santo na Bblia, na Histria, na Igreja, p. 19.
Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 18-19.
81Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 24-26.
82Byron Harbin, O Esprito Santo na Bblia, na Histria, na Igreja, p. 21.
83Cf. James E. Smith, The m ajor prophets.
84M. V. Van Pelt, W. C. Kaiser, Jr., D. I. B lock,/? V T \ p. 1075.
85Cf. Louis Berkhof, Teologia sistemtica, p. 90: um fato notvel que, enquanto o Velho Testamento repetidamente
aplica a Deus o ttulo o Santo de Israel [...], o Novo Testamento raramente aplica o adjetivo santoreferindo-se a
Deus de maneira geral, mas o utiliza freqentemente para caracterizar o Esprito. Com toda a probabilidade, isto se
deve ao fato de que foi especialmente no Esprito e sua obra santificadora que Deus se revelou como santo. o Esprito
Santo que faz sua habitao no corao dos crentes, que os separa para Deus, e que os purifica do pecado.
678 [PARTE 6] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

Logo no incio da histria bblica, encontramos (rah lhim), o Esprito de


Deus, no ato da criao (Gn 1.2). Ferguson afirma que a referncia aqui deve ser ao Esprito
de Deus, e no apenas a um vento impessoal. Em outros versculos, rah lhim significa
o Esprito de Deus, e no h razo suficiente para indicar que aqui a expresso no teria o
mesmo significado.86No Salmo 104, o Esprito renova a face da terra, no ato criativo de Deus
(104.30). E J atribui a sua criao ao Esprito (J 33.4 ).87
A criatividade um atributo de Deus, com o qual ele dota as pessoas, por meio do
Esprito Santo. O Esprito Santo capacitou e inspirou os artistas que trabalharam na criao
do tabernculo. A respeito de Bezalel, Deus disse: ... e o enchi do Esprito de Deus, de
habilidade, de inteligncia e de conhecimento, em todo artifcio, para elaborar desenhos e
trabalhar em ouro, em prata, em bronze, para lapidao de pedras de engaste, para entalho de
madeira, para toda sorte de lavores (Ex 31.3-5).
O Esprito est envolvido na providncia de Deus, realizando seu propsito na vida das
pessoas. Ele as capacitou para reinarem sobre uma nao, como no caso de Saul (ISm 10.6)
e Davi (16.13).88 No se deve, porm, confundir a presena do Esprito neste sentido com
a questo da salvao. O Esprito foi retirado de Saul, no sentido de impedir que reinasse
(ISm 16.14). E quando Davi orou, pedindo que o Senhor no retirasse dele o Esprito Santo
(Salmos 51.11), talvez estivesse temendo que acontecesse com ele o mesmo que acontecera
com Saul.89O Esprito capacitou os ancies que ajudaram Moiss (Nm 11.17), assim como
juizes (Jz 3.10) e lderes militares (Jz 6.34; 13.25). O Esprito tambm inspirou os profetas
com a palavra do Senhor (Mq 3.8; Zc 7.12 ).90
O ltimo exemplo mostra a possibilidade da ao interior do Esprito Santo na vida das
pessoas. No devemos, porm, concluir que a ao do Esprito, na antiga aliana, igual sua
ao na nova aliana. O batismo do Esprito Santo um fenmeno indito na antiga aliana, e
a ao interior do Esprito um dos elementos de descontinuidade entre ambas as alianas.91
Jeremias 31.31-32 diz que a nova (U?in [hdsh]) aliana seria feita no (i [l ]) conforme
a aliana que fiz com seus pais, [...] porquanto eles anularam ("113 [prar]) a minha aliana....
A palavra hdsh novo, coisa nova ou novidade. E l significa a negao da idia

Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 20.


87M. V. Van Pelt, W. C. Kaiser, Jr D. I. Block, DTl , p. 1075.
88M. V. Van Pelt, W. C. Kaiser, Jr D. I. Block, 011, p. 1976.
89Cf. Millard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica, p. 353: O Antigo Testamento retrata o Esprito
Santo produzindo as qualidades morais e espirituais de santidade e bondade na pessoa a quem chega ou em quem
habita. Devemos notar, porm, que, embora em alguns casos essa obra interna do Esprito Santo parea permanente,
em outros casos, tal como no livro de Juizes, sua presena parece intermitente e atrelada a uma atividade ou a um
ministrio especfico que deve ser exercido.
90M. V. Van Pelt, W. C. Kaiser, Jr D. I. Block, OH, p. 1076.
91Ainda assim, cf. o que O. Palmer Robertson escreveu, em O Cristo dos pactos, p. 270-271: Nada na velha
aliana tinha a eficcia necessria realmente para reconciliar o pecador com Deus. Somente em anteviso da obra
cumprida por Cristo que o ato de renovao do corao podia ser efetuado sob as estipulaes da velha aliana.
A forma de ministrao da velha aliana foi de acordo com seu contexto pr-messinico. O rei messinico ainda
no tinha vencido seus inimigos. No tinha sido ainda ungido com o Esprito Santo. Na velha aliana, o rei no
estava na posio de derramar o esprito de sua uno sobre seu povo. Mas na anteviso do dia em que todas essas
expectativas se tomariam realidade, a forma figurada da ministrao da velha aliana participava das poderosas
realidades da nova aliana.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 6 79

anterior. Jprar significa anular ou quebrar um voto. Neste sentido, a palavra empregada para
descrever o processo que deve ser seguido, no caso de uma mulher que no pode cumprir um
voto (cf. Nm 30.9-16). O contexto mostra que fazer um voto uma coisa muito sria, e quebr-
lo (prar) este voto , tambm, algo muito srio. Assim, Hamilton nota que a palavra tem uma
conotao moral. A palavra aparece no hiphil, que o tempo causativo. A idia que o povo
causou e provocou o fracasso da aliana, por meio de sua infidelidade.92O texto coloca isto em
contraste aliana que vir, que ser indita (hdsh), no (J ) como a antiga, que foi anulada.
Toda a linguagem do versculo enfatiza um forte elemento de descontinuidade entre as alianas.
Esta profecia precisa ser entendida em seu contexto mais amplo, quando Deus declara que
trar seu povo de volta terra que ele havia dado a seus pais (Jr 30.3).93 Neste contexto,
afirmado o retomo de Israel do exlio Terra Prometida (Jr 30.3; 32.37; 50.6-18 cf. Ez 37.21,
26), a restaurao plena da bno sobre a terra da promessa (Jr 31.38-40 cf. Ez 37.12, 26), o
cumprimento dos compromissos anteriores da aliana (Jr 31.33), a renovao interna pela obra
do Esprito de Deus (Jr 31.33; 32.40 cf. Ez 37.14, 23), o pleno perdo dos pecados (Jr 31.34;
33.8; 50.20), aunio de Israel e Jud (Jr 31.31; 50.4 cf Ez 34.23; 37.15s) e o carter perptuo
da Nova Aliana:

O reconhecimento do carter perptuo da nova aliana essencial apreciao completa


da natureza distintiva da nova aliana. Na verdade, esta caracterstica foi tambm
atribuda s ministraes divinas anteriores. A aliana abramica caracterizada como
perptua (Gn 17.7; SI 105.10), assim como a mosaica (x 40.15; Lv 16.34; 24.8; Is 24.5),
e a davdica (2Sm 7.13,16; SI 89.3-4; 132.11-12). Mas o carter perptuo da nova aliana
parece implicar uma dimenso escatolgica. Ela no apenas a nova aliana; a ltima
aliana. Porque ela trar plena fruio aquilo que Deus se prope na redeno, jamais
ser suplantada por aliana subseqente. Os homens viro a Sio para juntar-se ao Senhor
em uma aliana que no ser esquecida (Jr 50.5). As anteriores alianas de Deus podem
ser consideradas perptuas somente na medida em que elas encontram sua realizao
na nova aliana. (...) Por esta aliana, o propsito de Deus de redimir um povo para si
mesmo encontra cumprimento consumado.94

Qual seria a natureza das distines entre a antiga e a nova aliana? Principalmente o fato de
que a membresia na nova aliana ser restrita s pessoas que conhecem o Senhor. Portanto, no
ser mais necessrio ensinar o povo da aliana a conhecer o Senhor, porque todos os que dela
fazem parte j o conhecero (Jr 31.34). Sob a nova aliana, no seria necessrio mediador para
a comunicao da vontade de Deus ao seu povo. Desde o menor at o maior, todos conheceriam
o Senhor imediatamente.95 A lei ser impressa em seu corao e mente (Jr 31.33), em vez de

92Cf. Victor P. Hamilton, "ITS d i t a t , verbete 1829, James Swanson, T B , d b l h , verbete 7296, e b d b , p. 830.1.
930 . Palmer Robertson, O Cristo dos pactos, p. 253. Outras passagens em paralelo com Jeremias 31 so Jeremias
32.27-44, 50.4ss e Ezequiel 37.15-28. Todas estas passagens referem-se auma aliana perptua. Os textos de
Isaas 55.1-5 e 61.1-9 tambm fazem referncia aliana perptua, assim como Ezequiel 16.60-63. Jeremias 3.11-
18 e 33.1-26 tambm agrupam elementos essenciais associados com a nova aliana, como se acha em Jeremias 31
e em outras passagens. Cf. tambm Ezequiel 34.1-31, que desenvolve o conceito de aliana de paz (v.25).
940 . Palmer Robertson, O Cristo dos pactos, p. 257.
950 . Palmer Robertson, O Cristo dos pactos, p. 271.
680 [PARTE 6] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

ser apenas um padro exterior escrito em tbuas de pedra. Por outro lado, devemos destacar
que a substncia da lei da aliana prover uma base de continuidade entre a velha e a nova
aliana.96E todos os pecados do povo da aliana sero perdoados para sempre (Jr 31.34).97
Fica implcita a idia da ao do Esprito dentro de cada pessoa. Essa aliana no ter carater
nacional ou tnico, como na velha aliana, que inclua as pessoas no-regeneradas. A nova
aliana ser uma aliana somente com os que respondem em f .98

Todavia, a novidade da nova aliana no deve colocar-se em absoluta contradio com as


alianas anteriores. Deve-se reconhecer um fator de continuidade. Jeremias no condena
a velha aliana. Condena Israel por quebrar a aliana (Jr 31.32; cf. Jr 2.5, 13, 20, 32).
Em virtude da total incapacidade do homem de observar a aliana de Deus, nenhum
propsito permanente ser servido mediante um futuro estabelecimento desse mesmo
relacionamento de aliana."

No testemunho do Antigo Testamento acerca do Esprito, existe um anncio de uma


poca em que o ministrio do Esprito ser mais completo.100No Novo Testamento, Pedro
citou a profecia de Joel sobre a novidade da obra do Esprito na nova aliana, para explicar os
sinais que acompanharam a vinda do Esprito no Pentecostes (At 2.17-21 cf. J1 2.28-32). Na
antiga aliana, a obra do Esprito foi mais limitada, porque a sua pessoa no estava plenamente
revelada. No Novo Testamento, o Esprito ser revelado como o Consolador, que levar a cabo
a obra indita de chamar um povo para Deus em meio a todas as naes, tribos e povos.

Novo Testamento
O Novo Testamento relata a inaugurao de uma nova etapa da histria da redeno,
realizada com a vinda de Jesus. A presena e a atividade do Esprito Santo revelam-se desde a
inaugurao da nova aliana. Depois de descrever o cumprimento dado por Jesus sua misso,

................................................................................................................................................................... .
960 . Palmer Robertson, O Cristo dos pactos, p. 260.
'"O. Palmer Robertson, O Cristo dos pactos, p. 262: A renovao constante dos sacrifcios pelos pecados sob a velha
aliana ofereceu a indicao clara de que o pecado no era realmente removido, mas apenas no levado em conta. Se o
sacrifcio do dia da expiao realmente tomava a pessoa justa de uma vez para sempre aos olhos de Deus, por que era a
cerimnia repetida anualmente? O sangue de bois e de bodes no tinha poder inerente de remover pecados na estrutura
da justa ministrao de Deus ao mundo. As clusulas da velha aliana, fundamentadas em tais sacrifcios animais, no
podiam efetuar a remoo real das transgresses. Jeremias prev o dia em que o real substituir o simblico. Em vez
de ter sacrifcios animais que meramente representam a possibilidade de morte vicria em lugar do pecador, Jeremias
v o dia em que os pecados realmente sero perdoados para jamais serem lembrados. (...) Ao dizer que os pecados no
seriam mais lembrados, Jeremias antev o fim do sistema sacrificial do Antigo Testamento.
98Ainda assim, Jeremias 31.31 diz que a aliana ser feita com a casa de Israel e com a casa de Jud. Como
conciliar esta afirmao corporativa com a afirmao de que a lei ser gravada no corao de indivduos? O. Palmer
Robertson escreveu, em O Cristo dos pactos, p. 267: O Israel da velha aliana pode ser considerado representao
tipolgica do povo eleito de Deus. (...) A nao de Israel da velha aliana figurou tipologicamente a realidade da
nova aliana do povo escolhido de Deus reunido como uma nao consagrada a Deus. (...) Se o povo da nova
aliana de Deus a realizao verdadeira de uma forma tipolgica, e a nova aliana agora est em vigor, ento
os que constituem o povo de Deus nas circunstncias presentes devem ser reconhecidos como o Israel de Deus.
Como um povo unificado, os participantes da nova aliana hoje so Israel... .
"O. Palmer Robertson, O Cristo dos pactos, p. 260.
100Millard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica, p. 353.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 681

o Novo Testamento prossegue, narrando a histria da nova comunidade, a igreja, que , na


verdade, a histria dos atos do Esprito Santo. O dom da presena vital do Esprito Santo se
tomou a caracterstica principal da bno da nova aliana.
A palavra grega TTV0|ia (pneuma) tem um campo de significado semelhante a rah,
querendo expressar vento, flego, respirao, vida e alma.101 Os Evangelhos
mantm o sentido do Antigo Testamento, como o poder de Deus para realizar seus planos.
Assim, a gravidez de Maria obra do Esprito Santo (Mt 1.20). Toda a vida de Jesus foi uma
revelao do poder de Deus no Esprito, e isto comea j com o ato da encarnao, em que
Jesus assumiu a natureza humana. Em sua pregao, Joo falou de Jesus como o que batizar
com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11).
Um evento muito signficativo foi a revelao da Trindade santa no batismo de Jesus.
Neste evento, as trs pessoas foram reveladas como distintas, sendo uma essncia, no plano
de redeno. O Pai, por suas palavras, e o Esprito, ao descer sobre Jesus em forma de pomba,
validaram o incio do ministrio pblico de Jesus (Mt 3.13-17; Mc 1.9-11; Lc 3.21-22; Jo 1.32-34).
A pomba que veio sobre Jesus um smbolo da presena do Esprito com ele. Em todo o seu
ministrio e vida, Jesus deu o exemplo de um homem capacitado e guiado pelo Esprito.
A pomba apenas um dos smbolos do Esprito Santo citados no Novo Testamento. Entre
outros, podemos destacar o vento, a gua e o fogo. O vento tem poder, mas no pode ser
controlado pelos homens. impossvel prev-lo. O Esprito Santo soberano (At 2; Jo 3).
A gua do batismo uma figura usada para representar a vinda do Esprito Santo na vida do
crente. Alm de purificar, a gua viva satisfaz as necessidades (Jo 7.37-38). Moiss encontrou
o Esprito de Deus no fogo da sara ardente. O Esprito Santo desceu sobre a igreja em forma
de lnguas feitas de fogo (At 2). O fogo pode proteger (x 13.21) ou purificar (Tt 2.14).
No discurso de Jesus, em Joo 3, aprendemos mais sobre o papel distintivo do Esprito Santo
na salvao. Jesus disse que necessrio nascer de novo para entrar no reino de Deus (Jo 3.3).
Isto vrias vezes repetido na passagem, estando a palavra ysvvw [genna (gerar, nascer)]
na voz passiva, o que mostra que esta uma ao do Esprito na pessoa, no algo que a pessoa
possa realizar por suas prprias foras. A palavra vwGev (anthen) pode significar de acima
ou de novo .102No contexto, os dois significados fazem sentido. O novo nascimento de Deus,
dos cus, porque ato soberano do Esprito Santo, mas tambm um segundo nascimento; sinal
do comeo de uma nova vida para o convertido, diferente da antiga vida.
A revelao do Esprito Santo como uma pessoa, e no apenas como uma fora, evidente
no Novo Testamento. Uma prova disso a questo do pecado contra o Esprito Santo (cf.
Marcos 3.28-30). No se pode pecar contra uma fora impessoal. Muito menos podemos supor
que essa exortao no seja literal. No fim, todo pecado pecado contra Deus, porque uma
violao do santo padro da sua justia. Entretanto, existem pecados que podem ser cometidos
especificamente contra o Esprito Santo. A resistncia do povo, ao assassinar Estvo, no era
meramente a resistncia a uma fora impessoal, mas prpria pessoa de Deus, revelada pelo
Esprito Santo (At 7.51-55). Estvo estava cheio do Esprito, e o ato de mat-lo significava a
rejeio do Esprito por parte dos judeus. Em outro caso, Ananias e Safira mentiram e tentaram
o Esprito Santo, atos que tambm s se praticam contra pessoas. Esse insulto ao Esprito

l01Hermann Kleinknecht, irveOuct, td n t, v. 6, p. 335.


1O2vu 0ev, DBLG, verbete 540.
682 [PARTE 6] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

Santo foi uma ofensa contra a pessoa de Deus, e resultou no julgamento dos dois (At 5.1-11).
Mesmo cristos podem entristecer o Esprito com seu pecado (Ef 4.30). Vale destacar que uma
fora impessoal no atingida pela tristeza.
Em Mateus 12.31-32, Jesus declara que a blasfmia contra o Esprito Santo no pode ser
perdoada. No versculo 24 do mesmo captulo, os fariseus blasfemam contra o Esprito Santo,
ao afirmar que a obra de Jesus, feita pelo poder do Esprito, foi obra do diabo. A essncia desse
pecado foi a rejeio da revelao de Deus na histria, por meio de Jesus, e a atribuio dos
atos do Esprito nessa revelao ao diabo. Esse um pecado que representa o total afastamento
de Deus. O contexto do pecado foi a presena de Jesus, o que tem levado alguns telogos a
sugerir que, para cometer esse pecado, necessrio estar, de novo, literalmente na presena de
Jesus. Outros dizem que a blasfmia contra o Esprito Santo a rejeio final de Jesus Cristo,
que, automaticamente, envolve a negao do fato de as obras do Esprito na histria terem sido
obras de Deus. claro que o cristo no se deve preocupar em ter ou no cometido o pecado,
porque no possvel que um cristo perca a salvao.103
A identidade do Esprito como uma pessoa divina distinta se tomou mais clara no
ensino de Jesus, registrado em Joo 14. Jesus prometeu enviar o outro consolador (AAo
T r a p K r } T O [allos parakltos]). A palavra allos reala a identidade diferente daquele que

vir. A pessoa que vem no o Filho e, sendo enviado pelo Pai, tambm diferente dele. J
parakltos advogado, instrutor, consolador.104

Jesus falou da vinda do Esprito como outro (allon) Paracleto (14.16). Isso implica
em que Jesus j tinha sido um Paracleto para seus discpulos, e que o Esprito viria para
assumir seu lugar e continuar seu ministrio com os discpulos. Esse fato fica muito
evidente na similaridade de linguagem usada com relao tanto ao Esprito quanto a
Jesus. O Paracleto vir; como tambm Jesus veio ao mundo (5.43; 16.28; 18.37). O
Paracleto vir da parte do Pai; da mesma forma que Jesus (16.27-28) veio da parte do Pai.
O Pai dar o Paracleto a pedido de Jesus; da mesma forma que o Pai deu o Filho (3.16). O
Pai enviar o Paracleto; como tambm Jesus foi enviado pelo Pai (3.17). O Paracleto ser
enviado em nome de Jesus-, como tambm Jesus veio em nome do Pai (5.43).105

Por intermdio deste Esprito, a presena de Deus estaria sempre com o seu povo. Em Joo
14, digno de destaque o fato de a promessa do ministrio de instruo do Esprito Santo ser
enfatizada. O Esprito seria a garantia de que as palavras de Jesus seriam preservadas sem
corrupo. Alm disso, ele revelar tudo o que for necessrio (Jo 14.26).
importante notar o uso dos pronomes no texto. Embora a palavra pneuma seja grama
ticalmente do gnero neutro, Joo empregou o pronome masculino e k e v o (ekeinos), em vez
de empregar o pronome neutro iceivo (ekeino), que, no caso, seria o correto. Em Joo 15.26

103Cf. Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 65-66. Ele diz: K. Rengstorf sublinha aseriedade do resultado
[da blasfmia contra o Esprito Santo]: Tal pecado se comete quando umapessoa reconhece a misso de Jesus
pelo Esprito Santo e, no entanto, a afronta, resiste e amaldioa. A declarao revela a seriedade da situao. a
ltima vez em que o senhorio de Deus perturbado. Neste sentido, a blasfmia contra o Esprito, de que Cristo
fala, pertence hora imediatamente antes do juzo de Deus bater meia-noite e o dia da salvao chegar ao fim. A
ltima hora ento chegou.
104George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento, p. 422-423.
105George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento, p. 423.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 683
* ................................................................................................................................................................................................................................. .

e 16.13, o vocbulo pneuma est em conexo direta com o pronome, mas a forma masculina
utilizada, e no a forma neutra, como seria natural. A partir dessa evidncia, devemos
concluir que o Esprito considerado uma personalidade.106 O texto identifica nitidamente
o Consolador com este Esprito e, novamente, vemos no texto que o Esprito tem atributos
pessoais, pela natureza da atividade do Consolador.
O derramamento do Esprito Santo marcou o incio da igreja, em cumprimento s profecias
antigas e, tambm, como sinal da natureza sobrenatural da nova comunidade de Deus (At 2).
Assim, os dons do Esprito, o fruto do Esprito, e a vida no Esprito florescem no contexto da
igreja, o povo de Deus, constitudo como tal pelo mesmo Esprito. Como membros da nova
aliana, os cristos tm todos os benefcios da salvao. Estes so aplicados na vida da igreja
e a cada cristo pelo Esprito Santo.
No plano de salvao, a parte atribuda especificamente ao Esprito Santo a obra da
aplicao dos benefcios da salvao aos eleitos. E o Esprito Santo quem justifica, regenera e
santifica o cristo, edifica a igreja e cumpre o plano de Deus na histria. Por isso, nosso estudo
sobre o Esprito Santo nos leva naturalmente ao estudo das doutrinas da salvao, da igreja e das
ltimas coisas. O Esprito Santo convence pecadores do pecado (Jo 16:8-11). Isto necessrio
porque o pecador no aceita as coisas de Deus e, assim, no pode vir a Cristo sem a obra do
Esprito em sua vida (ICo 2.14). A regenerao obra do Esprito Santo (Tt 3.5); quem nasce
de novo nascido pelo Esprito. Depois da regenerao, comea o processo de santificao,
que tambm efetuado pelo Esprito Santo. Isso inclui a ddiva dos dons do Esprito Santo e
o fruto do Esprito na vida do cristo. Caracterstica desta nova etapa da histria da redeno
o fato de que o Esprito Santo habita em seu povo (1 Co 3.16), produzindo uma nova qualidade
de vida. Estar em Cristo significa ter o Esprito Santo e, assim, seguir as coisas de Deus e no
as do mundo. Quem no tem o Esprito no tem Cristo (Rm 8.5-11).
Alm da graa de Deus, que o Esprito derrama sobre todo o povo de Deus, ele exerce uma
influncia benfica no mundo em geral. A Bblia ensina sobre a existncia de uma graa de
Deus que refreia o pecado na vida dos que no so seu povo (Gn 20.6; Rm 1.24-28; Rm 13.3-4;
IPe 2.13-14).
Nossa discusso da matria bblica sobre a Trindade, no captulo 5, mostrou como o Esprito
Santo dotado com os nomes, atributos, obras e com a mesma dignidade que o Pai e o Filho
tm. Paulo mostra a igualdade essencial entre eles na bno com que ele encerra 2Corntios:
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam
com todos vs (13.13). Por sua pessoa e obra, as Escrituras ensinam que o Esprito Santo
merece o mesmo louvor, reverncia, amor e servio que ns oferecemos ao Pai e ao Filho.

Estudo sistemtico
Como foi visto no captulo 5, podemos confessar a divindade do Esprito Santo, afirmando
que: 1) ao Esprito so atribudos os nomes divinos (x 17.7 [cf. Hb 3.7-9]; At 5.3,4; ICo 3.16;
2Tm 3.16; 2Pe 1.21); 2) ao Esprito Santo so concedidos os atributos divinos, como
onipresena (SI 139.7-10), oniscincia (Is 40.13-14 [cf.Rm 11.34]; ICo 2.10-1 l ) e onipotncia
(ICo 12.11; Rm 15.19); 3) o Esprito Santo realiza obras divinas, como a criao (Gn 1.2;

' George Eldon Ladd, Teologia do Novo Testamento, p. 424.


684 [PARTE 6] A DOUTRINA DA PESSO A E OBRA DO ESPRITO SANTO
*.......................................................................................................................................................................................................... .

J 26.13; 33.4), a regenerao (Jo 3.5, 6; Tt 3.5) e a ressurreio dos mortos (Rm 8.11); 4) ao
Esprito Santo prestada honra (Mt 28.19; Rm 9.1; 2Co 13.13).107 Erickson comenta: Nossa
considerao final defendendo a divindade do Esprito Santo sua associao com o Pai e
com o Filho em uma base de aparente igualdade.108 Isto evidenciado na frmula batismal
(Mt 28.19) e na bno apostlica (2Co 13.13), assim como na discusso dos dons espirituais
onde os trs membros da Divindade so considerados juntamente (ICo 12.4-6), texto que ser
considerado no captulo 2 1 .0 apstolo Pedro, em saudao, coloca os trs juntos, observando
seus respectivos papis no processo da salvao (IPe 1.2). Podemos resumir o ensino bblico
sobre o Esprito Santo com as seguintes consideraes:

0 Esprito Santo um ser pessoal


As Escrituras nos apresentam o Esprito como um ser pessoal (Jo 16.14), chamado de
parakltos (Jo 14.26; 15.26; 16.7).109 Um fato que indica que o Esprito Santo uma pessoa
que ele, como Consolador, colocado ao lado de Cristo como o consolador que estava para
partir (cf. lJo 2.1). As Escrituras conferem ao Esprito Santo atributos pessoais, tais como
inteligncia (Jo 14.26; 15.26; Rm 8.16), vontade (At 16.7; ICo 12.11) e sentimentos (ls 63.10;
Ef 4.30). O Esprito realiza tambm atos prprios de uma pessoa, como sondar, falar, testificar,
ordenar, revelar, lutar, criar, interceder, vivificar os mortos, entre outros. Quem realiza estas
coisas no pode ser um simples poder ou influncia, mas tem de ser um ser pessoal. A Escritura
mostra o Esprito relacionando-se com outras pessoas, como os apstolos, Cristo, o Pai e o
Filho, o que implica sua personalidade. Por ltimo, a Escritura distingue entre o Esprito e o
seu poder (cf. Lc 1.35; 4.14; At 10.38; Rm 15.13; ICo 2.4). Berkhof destaca que estes textos
no fariam sentido se fossem interpretados com base no princpio de que o Esprito pura e
simplesmente um poder impessoal. possvel perceber isto ao se substituir o nome Esprito
Santo pela palavra poder ou influncia.110Ericskon afirma: Todas essas consideraes
levam a uma concluso. O Esprito Santo uma pessoa, no uma fora, e tal pessoa Deus, na
mesma dimenso e da mesma forma que o Pai e o Filho .111

Je s u s e o Esprito Santo
Podemos ver a presena poderosa do Esprito em toda a vida de Jesus, desde o ventre
materno at o tmulo, e depois at o trono na glria. Baslio observou que o Esprito Santo era o
companheiro inseparvel de Jesus Cristo: toda atividade de Cristo se manifestava na presena
do Esprito Santo.112Como j foi visto, sua encarnao foi obra do Esprito Santo (Lc 1.35). A
sua gravidez um ato da graa divina, explicvel no em termos de inseminao humana (nem
de um ato mtico de gerao divina), mas em termos do pode criador do Esprito Santo.113

107Louis Berkhof, Teologia sistemtica, p. 92.


108MIlard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica, p. 347.
lwCf. Louis Berkhof, Teologia sistemtica, p. 90: Este termo no pode ser traduzido por conforto, consolao,
nem pode ser considerado como nome de alguma influncia abstrata.
110Louis Berkhof, Teologia sistemtica, p. 91.
luMillard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica, p. 349.
112Baslio de Cesaria, Tratado sobre o Esprito Santo, 16.39.
113DonaId MacLeod, A pesso a de Cristo, p. 27.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 685

Ecos da criao e do xodo sugerem que a obra do Esprito na encarnao pode ser
interpretada numa viso dupla. Primeiro, uma obra divina da nova criao. Como na
criao original, a obra do Esprito de novo, mas no ex nihilo. Ao contrrio, ele
opera em materiais j existentes (a humanidade de Maria), a fim de produzir o segundo
homem e atravs dele restaurar a verdadeira ordem, justamente como ele trouxe ordem e
plenitude ao informe e vazio da criao original. Segundo, o incio da redeno, o novo
exodus. O Esprito pairava sobre o Filho legtimo de Deus ao longo de suas tentaes
no deserto e ao longo de toda a sua vida e ministrio (cf. Lc 4.1; 22.28). O cuidado de
Deus pelo filho que ele chamou do Egito, to eloqentemente expresso em todo o Antigo
Testamento (cf., por exemplo, Dt 8.1ss.; Ez 16.1ss), tem aqui seguimento no cuidado do
Esprito pelo Filho encarnado (a quem igualmente chamou do Egito, Mt 2.15), mesmo
em estado embrionrio.114

O anncio do ministrio de Jesus, feito por Joo Batista, destaca o lugar do Esprito Santo
(Mc 1.8), presente tambm logo no incio do seu ministrio pblico, no momento do seu
batismo (Mt 3.16; Mc 1.10; Lc 3.22; Jo 1.32 cf. At 10.38). Imediatamente aps o batismo, Jesus
ficou cheio do Esprito Santo (Lc 4.1). Em conseqncia, ele sofreu uma srie de tentaes
no deserto. Jesus foi conduzido pelo Esprito Santo situao em que ocorreu a tentao
(Mc 1.12).115 Erickson destaca: deve-se notar aqui que a presena do Esprito Santo na vida
de Jesus o conduz a um conflito direto e imediato com as foras do mal. Parece que a anttese
entre o Esprito Santo e o mal no mundo precisava vir tona.116 O restante do ministrio
de Jesus foi tambm conduzido no poder do Esprito Santo (Lc 4.14). Isso se evidencia de
maneira inegvel no ensino de Jesus, quando ele passou a ministrar nas sinagogas.
Temos evidncia da ao do Esprito na vida de Jesus tambm em seus milagres, mas
especialmente na expulso dos demnios (Mt 12.25-27). Sua condenao s palavras dos
fariseus como blasfmia contra o Esprito (12.31) e seu alerta de que ... se algum falar
contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado... (12.32) so provas de que o que havia
acabado de fazer fora feito pelo poder do Esprito Santo. Toda a vida de Jesus foi vivida no
Esprito Santo (cf. Lc 10.17, 21). Erickson lembra:

Vale notar que no h indcios de crescimento da presena do Esprito Santo na vida


de Jesus. No h nenhuma srie de experincias da vinda do Esprito Santo, apenas a
concepo e o batismo. O que parece existir, porm, uma prova crescente da presena

U4Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 49.


115Cf. Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 62: Tem sido comum interpretar as tentaes de Jesus como
anlogas ou quase um modelo para a tentao do cristo: Cristo foi tentado como ns somos, mas resistiu;
portanto, devemos resistir de maneira semelhante. Mas isso conduz a uma interpretao parcial e negativa de
suas experincias. Suas tentaes constituem um evento memorvel. No so meramente pessoais, mas csmicas.
Constituem a tentao do ltimo Ado. De fato, h certo vnculo comum entre suas tentaes e as nossas: ele real
e pessoalmente confrontado pelos poderes das trevas. Mas o destaque e significao do evento no esto no fato
de nossas tentaes serem como as suas, mas na singularidade e unicidade das experincias de Jesus Cristo. Ele
foi conduzido ao deserto como uma fora de assalto. Seu teste foi posto no contexto de uma guerra santa na qual
ele entrou nos domnios do inimigo, amorteceu seus ataques e o obrigou a retirar-se (cf. Mt 4.11 e, especialmente,
Lc 4.13). No poder do Esprito, Jesus avanou como o divino guerreiro, o Deus das batalhas que luta em favor de
seu povo e em prol de sua (do povo) salvao (cf. x 15.3; SI 98.1). Seu triunfo demonstrou que o reino de Deus
est prximo e que o conflito messinico havia comeado.
u6Millard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica, p. 354.
686 [ PARTE 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

do Esprito. Tambm no se encontram indcios de fenmenos extticos na vida de Jesus


ou de algum ensinamento que ele tenha deixado sobre o assunto. Tendo em vista os
problemas com que se defrontou a igreja de Corinto e os fenmenos do Pentecostes e das
experincias subseqentes registradas em Atos, surpreendente que nem a vida pessoal
do Salvador nem seus ensinamentos nos dem algum sinal desses charismata.w

Cristo, pelo Esprito, ofereceu-se, sem pecado, para ser morto (Hb 9.14), ressuscitou e
foi estabelecido em poder (Rm 1.4), mais uma ilustrao de que as opera a d extra trinitatis
indivisa sunt as obras externas da Trindade so indivisveis .118 Devemos destacar que
a primeira obra que Cristo realizou, depois de sua exaltao direita do Pai, foi o envio do
Esprito Santo. Em sua exaltao, Cristo recebeu do Pai o Esprito Santo prometido no Antigo
Testamento; assim, ele pde, como prometera, conced-lo aos seus discpulos (At 2.33). O
Esprito que Cristo concede procede do Pai, foi concedido a Cristo pelo Pai, e concedido por
Cristo igreja (Lc 24.49; Jo 14.26).119

0 Esprito Santo procede do Pai e do Filh o


O Credo de Constantinopla fala do Esprito Santo que procede do Pai e do Filho. Nas
Escrituras, o Esprito procede do Filho assim como do Pai. O Esprito o Esprito de Cristo
(Rm 8.9), no mesmo sentido em que ele o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre
os mortos (Rm 8.11). Da mesma forma, ele o Esprito do Filho (G14.6; Fp 1.19). De acordo
com isso, pode-se considerar que o Filho, igualmente com o Pai, envia o Parakltos (Jo 15.26;
16.17) para batizar no Esprito Santo (Mt 3.11) e derramar o Esprito da promessa (At 2.33 ).120
Bavinck afirmou: Assim como todas as coisas so do Pai e atravs do Filho, todas elas
existem e repousam no Esprito Santo.121
Assim, o Esprito Santo no gerado, como o Filho, mas procede do Pai e do Filho, sendo
este um dos elementos que distinguem o Esprito Santo das outras pessoas da Trindade. Mas
apesar de ser distinto de Deus, do Pai e do Filho, ele mantm o mais ntimo relacionamento com
ambos.122De fato, o Esprito existe necessria e eternamente, compartilhando plenamente toda
a essncia de Deus, junto com o Pai e com o Filho, no por gerao, como o Filho, mas como
Esprito da boca de Deus .123Mas a processo do Esprito no d lugar a alguma subordinao
do Esprito s outras pessoas divinas. O Esprito Santo Deus, juntamente com o Pai e o Filho.
Por isso, John Gill escreveu: Tal o Esprito de Deus; pois, assim como o Pai tem vida em si
mesmo, e o Filho tem vida em si mesmo, assim tambm o Esprito Santo; uma vez que ele
o autor da vida biolgica e espiritual do ser humano; a qual ele preserva para a vida eterna; e,
portanto, chamado o Esprito da vida; o que ele jamais poderia ser, a menos que tenha vida em
si mesmo; e uma vez tendo vida em si mesmo, deve subsistir por si mesmo .124O conceito de

117Millard J. Erickson, Introduo teologia sistem tica, p. 355.


m Sinclair J. Ferguson, O Espirito Santo, p. 69.
U9Herman Bavinck, Teologia sistemtica, p. 423.
120Donald MacLeod, A pessoa de Cristo, p, 154.
121Herman Bavinck, Teologia sistemtica, p. 168.
122Herman Bavinck, Teologia sistemtica, p. 166.
123Basflio de Cesaria, Tratado sobre o Esprito Santo, 18.46.
lz4John Gill, A body o f doctrinal Divinity, p. 365.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 687

processo, que no poderia ser mais misterioso, uma tentativa de entender a maneira com que
o Esprito, como aquele que foi enviado, distinto das outras pessoas da Trindade.
O que foi dito a respeito da gerao do Filho, no captulo 5, tambm se aplica processo do
Esprito Santo. Devemos notar os seguintes pontos de distino entre a gerao e a processo:
em primeiro lugar, a gerao do Filho obra exclusiva do Pai; a processo do Esprito Santo
obra do Pai e do Filho. Agostinho observa: O Esprito Santo procede do Pai enquanto fonte
primeira e, pela doao eterna deste ltimo ao Filho, do Pai e do Filho em comunho.125Em
segundo lugar, pela gerao, o Filho habilitado a tomar parte na obra de processo, mas o
Esprito Santo no adquire esse poder. E em terceiro lugar, a gerao precede a processo.

Entenda, porm, que o gerou [o Filho] fora do tempo, de tal modo que a vida que o Pai
deu ao Filho ao ger-lo, co-etema vida do Pai que a deu. Entenda tambm que, assim
como o Pai tem vida em si mesmo, para que dele proceda o Esprito Santo, assim deu ao
Filho para que dele tambm proceda o mesmo Esprito Santo; o qual procedeu de ambos,
fora do tempo. E pelo fato de dizer-se que o Esprito Santo procede do Pai, deve-se
entender que o Filho recebe-o do Pai, e ento, o Esprito Santo procede tambm do Filho.
Pois o que o Filho tem, recebe-o do Pai, e assim recebe do Pai para que dele proceda, o
mesmo Esprito Santo.126

Devemos lembrar, porm, que isso tudo no implica nenhuma subordinao essencial do
Esprito Santo ao Filho. Na processo, assim como na gerao, h uma comunicao da total
substncia da essncia trina, de modo que o Esprito Santo igual ao Pai e ao Filho .127 Disse
Agostinho: O Esprito Santo, conforme as Escrituras, no somente o Esprito do Pai, nem
somente o Esprito do Filho, mas de ambos. E essa certeza insinua-se a ns acerca dessa
caridade mtua com que o Pai e o Filho se amam mutuamente.128Ferguson escreve:

No uma considerao sem importncia que sem o Filioque no temos conhecimento da


relao tanto ontolgica quanto econmica do Pai com o Filho e com o Esprito, mas s
conhecimento da relao econmica entre o Filho e o Esprito. Isso deixaria uma lacuna
prima facie em nosso conhecimento de Deus como ele em si mesmo, e uma rea do
conhecimento de Deus qual no pertence o princpio de que ele como se revela ser.
E resulta um agnosticismo em relao ao ser real de Deus. Se as relaes econmicas da
Trindade iluminam as relaes ontolgicas dentro da Trindade (que o caso em todo o
Novo Testamento), ento, visto que o Esprito procede, em sua misso, de ambos, do Pai
e do Filho, apropriado pensar nele como procedendo pessoalmente, dentro da Deidade
(ontologicamente, neste sentido), de ambos, do Pai e do Filho.129

Em virtude de o Esprito proceder do Pai e do Filho, ele descrito como aquele que mantm
com o Pai e o Filho a mais estreita relao possvel (cf. ICo 2.10-11; 2Co 3.17). Por isso,
escreveu Agostinho: [O Esprito Santo a] suma caridade, lao que une um ao outro [o Pai ao

l25A Trindade, 15.26, 47.


126A Trindade, 15.47.
I27Louis Berkhof, Teologia sistemtica, p. 91.
I28A Trindade, 15.27.
' Sinclair Ferguson, O Esprito Santo, p. 102-103.
688 [P A R T E 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

Filho], e nos submete a eles .130A obra para a qual o Esprito Santo foi enviado igreja, no dia
de Pentecostes, estava baseada em sua unidade com o Pai e com o Filho. O Esprito veio como
o parakltos, para assumir o lugar de Cristo e realizar sua obra na terra. Assim como, no que
se refere ao Filho, esta obra de revelao estava firmada em sua unidade com o Pai, a obra do
Esprito baseia-se em sua unidade com o Pai e com o Filho (Jo 16.14-15).131 O Pai gera o Filho.
O Pai e o Filho exalam o Esprito. O Esprito glorifica o Pai e o Filho.132Em tudo isto, devemos
tomar cuidado de no ir alm dos limites bblicos. Ao falarmos da processo do Esprito, deve
mos ter claro em nossa mente que sua maneira de vir a ser permanece inefvel.133

0 Esprito Santo na criao e na salvao


Na esfera da criao, o Esprito Santo age como o doador da vida (Gn 1.3; J 26.13;
SI 104.30). Com relao a isso, o Esprito que d o toque final obra da criao. E o Esprito
Santo inspira e qualifica os homens para suas tarefas, tais como o trabalho na cincia e nas
artes, entre outros (x 28.3; 31.2, 3, 6; 35.35: ISm 11.6; 16.13-14), como ser visto a seguir,
em nosso estudo sobre a graa comum.
Como foi visto no captulo 4, foi o Esprito Santo quem inspirou a Escritura e, deste modo,
trouxe aos homens a revelao especial de Deus (ICo 2.13; 2Pe 1.21). E o Esprito quem
aplica os benefcios da salvao aos cristos, justificando, regenerando e santificando o crente,
e edificando a igreja. Estes temas sero desdobrados nos prximos captulos, mas no se comete
exagero ao afirmar que toda a vida crist vivida no Esprito e por meio dele. ele quem nos
regenera e nos conduz verdade; ele quem opera a f no corao dos eleitos e quem, por
meio desta f, faz com que compartilhemos em Cristo de todos os seus benefcios alcanados
na cruz. Ele nosso Consolador, que intercede por ns com gemidos inexprimveis e que d
testemunho ao nosso esprito de que somos filhos de Deus. Ele o penhor de nossa herana
eterna, que nos preserva at o dia de nossa redeno, livrando-nos do erro e preparando-nos
para o descanso eterno. Estes temas sero estudados nos captulos 18 a 20, 23 e 24.
No captulo 21, ser analisada a realidade de o Esprito Santo dar forma e crescimento
igreja, pela regenerao e santificao, e tom-la sua morada (Ef 1.22, 23; 2.22; ICo 3.16;
12.4). Assim Ireneu de Lion escreveu: Onde est a igreja, a est o Esprito de Deus, e onde
est o Esprito de Deus, a est a igreja e toda a graa. E o Esprito Verdade. Por isso os que
se afastam dele e no se alimentam para a vida aos seios da Me, no recebem nada da fonte
purssima que procede do corpo de Cristo.134
Caminhando para o fim desta exposio sistemtica, devemos destacar mais uma questo.
O Esprito Santo quem desperta nossa f, mantm-nos na nova vida em Jesus Cristo, insere-
nos na comunidade crist e prepara-nos para o cu. Todavia, o Esprito o ltimo na revelao
das pessoas da Trindade. Gregrio Nazianzo, o amigo de Baslio de Cesaria, assim explicou
esta progresso como parte da pedagogia da condescendncia divina:

l30A Trindade, 7.6.


131Louis Berkhof, Teologia sistemtica, p. 91-92.
l32Donald MacLeod, A pessoa de Cristo, p. 158.
133Baslio de Cesaria, Tratado sobre o Esprito Santo, 18.46.
[MAdversus Haereses, 111.24.1.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 689

O Antigo Testamento proclamava manifestamente o Pai, mas obscuramente o Filho.


O Novo manifestou o Filho, fez entrever a divindade do Esprito. Agora, o Esprito
tem direito de cidadania entre ns e nos concede uma viso clara de si mesmo. Com
efeito, no era prudente, quando ainda no se confessava a divindade do Pai, proclamar
abertamente o Filho e, quando a divindade do Filho ainda no era admitida, acrescentar
o Esprito Santo como um peso suplementar, para usarmos uma expresso um tanto
ousada... atravs de avanos e de progresses de glria em glria, que a luz da
Trindade resplandecer em claridades mais brilhantes.135

A f no Esprito Santo como Ser pessoal e Deus verdadeiro, um com o Pai e com o Filho,
o resumo da f crist. Sem ela, nem a criao, nem a redeno, nem a santificao podem
ser sustentadas.136

0 Esprito Santo e a graa com um


A Escritura se ope a toda tendncia que despreze a criao. No apenas porque Deus
declarou que a criao era boa, mas porque na criao Deus age em seu plano de redeno,
aps a queda. Esta redeno ocorre na criao, no tempo, no espao e na histria, em oposio
a todo o dualismo pago. Mas, na mesma medida em que a Bblia se ope ao dualismo e afirma
que a criao pertence a Deus, ela tambm se ope ao mundanismo. Como foi visto no captulo
11, Deus ordenou aos homens que cuidassem da criao, mas o mundanismo se toma uma
doena recorrente, que infecta os cristos, moldando suas idias, crenas, mtodos e estilos de
vida conforme o mundo. Horton diz:

Muitos de ns fomos criados em igrejas onde esse mundanismo era associado com
vocaes seculares, sucesso financeiro e danar, beber, fumar ou freqentar lugares onde
essas atividades ocorriam. Isso no o mundanismo descrito nas Escrituras. Tomamo-
nos mundanos quando os papos de apresentadores de televiso substituem os sermes,
o culto transformado em consumismo dirigido pelo mercado, e categorias teraputicas
ou polticas comeam a substituir a nfase bblica nas nossas igrejas. Tornamo-nos
mundanos quando nos tomamos obcecados pelas questes prticas em lugar de slido
discipulado, e quando achamos que a popularidade visvel e o sucesso numrico so a
medida do ministrio. bem possvel ser totalmente corrompido pelo mundanismo at
mesmo quando estamos enfurnados no gueto cristo. Nossa msica, literatura, escolas,
rdio e televiso e igrejas crists podem tomar-se portadores do vrus do mundanismo
sem que tenhamos que nos incomodar com o mundo.137

O mundo foi criado bom por Deus, mas a queda perverteu a imagem divina com a qual o
homem fora criado, e isto se reflete em sua relao com Deus, com o prximo e com a criao.
Se Deus no refreasse a misria humana seria impossvel viver neste mundo. Ainda que as
Escrituras afirmem a depravao total da humanidade, como foi visto no captulo 12 desta
obra, conhecemos pessoas que, mesmo no sendo crists, so habilidosas, criativas, prestativas
e honestas. Como explicar isso? A resposta bblica a doutrina da graa comum. A. A. Hodge
define assim a doutrina da graa comum, ligando-a com a pessoa do Esprito Santo:

135Citado no Catecismo da Igreja Catlica, 684.


136Herman Bavinck, Teologia sistemtica, p. 174.
137Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 177.
690 [ PARTE 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

A graa comum a influncia restritiva e persuasiva do Esprito Santo, operando somente


por meio das verdades reveladas no evangelho, ou por meio da luz natural da razo e
da conscincia, aumentando o natural efeito moral dessas verdades sobre o corao, a
inteligncia e a conscincia. No envolve mudana do corao, e, sim, unicamente um
aumento do poder natural da verdade, uma ao restritiva das ms paixes e um aumento
das emoes naturais em face do pecado, do dever e do interesse prprio.138

Por graa comum, devemos entender as operaes gerais do Esprito Santo pelas quais
ele, sem renovar o corao, exerce tal influncia sobre o homem por meio da sua revelao
geral ou especial, que o pecado sofre restrio, a ordem mantida na vida social, e a justia
civil promovida e tambm derramadas as bnos gerais, como a chuva e o sol, a gua e
alimento, roupa e abrigo, que Deus d a todos os homens indiscriminadamente, onde e quanto
lhe parece bom faz-lo .139
Ento, por graa comum, a graa que alcana toda a humanidade, entende-se uma graa que
restringe a manifestao do pecado na vida, sem remover a misria humana, permitindo que
incrdulos profiram muitas verdades e produzam muitas obras boas. uma graa que refreia o
pecado, sem regenerar, porm, o ser humano. Esta graa no remove a culpa do pecado e no
suspende a sentena de condenao, de maneira que o homem continua sob o juzo de Deus. Esta
obra do Esprito Santo chamada de comum para contrastar com a graa especial tambm
chamada de graa eficaz. Deste modo, esta ao do Esprito deve ser distinta da sua operao
efetiva no corao dos eleitos, por meio da qual ele os regenera. Agostinho afirmou:

Assim Deus, na superabundncia e na grandeza de sua bondade, ps nossa disposio


no somente grandes bens, mas tambm bens mdios e outros inferiores. Essa bondade
divina deve ser glorificada de preferncia pelos grandes bens doados, mais do que pelos
mdios. Da mesma forma, mais pelos bens mdios do que pelos pequenos. Todavia, por
todos eles, Deus deve ser glorificado. (...) Todo bem procede de Deus. No h, de fato,
realidade alguma que no procede de Deus.140

Devemos destacar as diferenas entre a graa comum e a graa especial; essas podem
ser vistas por aquilo que experimentado na vida dos que ainda permanecem mortos em
pecado. 1) A graa especial atinge somente os eleitos, enquanto a graa comum atinge
todos os seres humanos. 2) A graa especial redime e perdoa, enquanto a graa comum no
perdoa, nem redime. A graa comum refreia o pecado, mas no muda a natureza. Restringe
a manifestao do pecado, mas no a extingue. 3) A graa especial irresistvel, mudando o
corao do homem e tomando-o desejoso de crer e se arrepender. A graa comum resistvel,
e efetivamente sofre maior ou menor resistncia. 4) A graa especial muda o corao; a graa
comum muda apenas a atitude. A mudana realizada pela graa comum apenas moral e no
espiritual, pois no provoca mudanas internas no corao do pecador.141
Em termos negativos, a graa comum restringe a manifestao do pecado. Pela operao do
Esprito, Deus evita que todo o potencial do homem para o mal se manifeste, refreando assim

138A. A. Hodge, Esboos de teologia, p. 625-626.


139Louis Berkhof, Teologia sistemtica, p. 402.
l40Santo Agostinho, O livre arbtrio, 2.19, 50; 2.20, 54.
141Louis Berkhof, Teologia sistemtica, p. 402-403.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 691
....................................................................................................................................................................................................................................

o derramar da ira divina.142 Podemos destacar os meios pelos quais o pecado restringido:
1) por meio da revelao geral de Deus, que primariamente a luz da revelao de Deus que
brilha na natureza e ilumina todo homem que surge no mundo; 2) atravs do Estado e dos
governos civis, que so ordenados por Deus para a manuteno da boa ordem na sociedade;
3) por meio dos relacionamentos sociais ou da opinio pblica, que s ser um meio da
graa comum quando formada sob a influncia da revelao de Deus. Se no for dirigida
pela conscincia, agindo em harmonia com a luz da natureza, ou pela Palavra de Deus, ser
uma poderosa influncia para o mal; 4) e por meio das punies e recompensas, pelas quais
ele visita a iniqidade dos homens neles mesmos, nesta vida, e recompensa as aes que se
harmonizam exteriormente com a lei divina, refreando o mal existente no mundo.143
Em termos positivos, por causa da graa comum que o pecador objeto da bondade de
Deus. A incredulidade dos homens no motivo para que eles no recebam bnos divinas,
sendo-lhes concedido os bens necessrios existncia, tais como a chuva, o sol, a gua, o
alimento, o vesturio e o abrigo. Por causa da graa comum, o pecador capacitado para fazer
boas coisas. Como foi visto no captulo 12, o homem incapaz de, por si mesmo, fazer essas
boas coisas. Se ele as realiza, por causa da graa de Deus. Berkhof escreveu: Deve-se
graa comum que o homem ainda conserva alguma noo do verdadeiro, do bom e do belo, e
muitas vezes aprecia estas coisas num grau at surpreendente, e revela desejo da verdade, da
moralidade externa e mesmo, de certa forma, de religio.144
A partir desta compreenso da graa comum, Joo Calvino teve uma ampla apreciao pela
cultura, entendendo que Deus Senhor de todas as coisas, e, por isso, toda verdade verdade
de Deus. Ele disse: Visto que toda verdade procede de Deus, se algum mpio disser algo
verdadeiro, no devemos rejeit-lo, porquanto o mesmo procede de Deus. Alm disso, visto
que todas as coisas procedem de Deus, que mal haveria em empregar, para sua glria, tudo
quanto pode ser corretamente usado dessa forma?145Em outro lugar ele observa:

Quando ao lerm os escritores pagos vem os n eles aquela admirvel lu z da verdade que res
plandece em seus escritos, eles nos devem servir com o testem unho de que o entendimento
humano, por m ais que seja cado e degenerado de sua integridade e perfeio, sem dvida no
deixa de estar ainda adornado e enriquecido com excelentes dons de D eus. S e reconhecem os
no Esprito Santo a nica fonte de manancial da verdade no m enosprezarem os a verdade
donde quer que saia, a no ser que queiram os fazer um a injria ao Esprito de D eus. Porque os
dons do Esprito no podem ser m enosprezados sem que e le m esm o seja m enosprezado .146

Por causa da graa comum, os pecadores so capazes de realizar boas coisas, porque ainda
possuem a imagem divina e so dotados pela graa comum de Deus. Ento, o que comum tem

142Cf. Louis Berkhof, Teologia sistemtica, p. 407: devido graa comum que Deus no executou plenamente
a sentena da morte no pecador, e no o faz agora, mas mantm e prolonga a vida natural do homem e lhe d tempo
para arrependimento. Ele no d logo fim vida do pecador, mas lhe d oportunidade paraarrepender-se, tirando
com isso qualquer motivo para desculpa e justificando a vindoura manifestao da sua ira sobre os que persistirem
no pecado at o fim.
143Louis Berkhof, Teologia sistem tica, p. 406-407.
144Louis Berkhof, Teologia sistemtica, p. 406.
145Joo Calvino, A s pastorais, p. 318.
146Joo Calvino, As instituas, II.2.15.
692 [P A R T E 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

valor, por ser parte da criao de Deus. Ele senhor tanto das esferas civis como da esfera do culto.
A atividade civil a concretizao da tarefa conferida a Ado e sua posteridade no mandado
cultural, como j vimos no captulo 11. Por isso, tanto cristos como no-cristos, criados
imagem de Deus, so por ele comandados no cumprimento do mandado cultural. O povo de
Deus tem a responsabilidade de participar na construo da cultura, pois est sob o comando do
mandado cultural, entregue pelo Deus criador e redentor a todos os seres humanos.
O que isso significa para nossa vida? Por exemplo, podemos destacar que o artista cristo
no precisa justificar sua vocao, tomando suas realizaes religiosas, morais, evangelsticas
ou relacionadas com a igreja. Sua arte no precisa redimir, mas deve divertir e expressar
excelncia artstica. O msico cristo no precisa escrever ou cantar apenas msica evanglica,
mas est livre para criar ou apresentar msica secular pelo simples prazer e diverso. Esse
artista ainda cristo em tudo isso, no sendo possvel separar nossas convices espirituais
de nosso trabalho. Contudo, nosso trabalho no mundo no precisa revelar explicitamente essas
convices, no af de se tomar uma vocao aceitvel para os cristos.147Horton destaca:

Isso no quer dizer que aqueles que tentam construir pontes entre cristianismo e filosofia, as
artes, e a cincia estejam errados, mas dizer que o mbito da graa comum, exatamente
isso: comum. No especificamente crist (ou seja, redimida), ainda que Deus reine sobre
ela e garanta que a cultura prospere. Os cristos devem estar envolvidos nesses campos, mas
no para lev-los de volta ou redimi-los. Devem estar nesse meio a fim de cumprir sua
vocao divina qual foram chamados dentro deste mundo.148

Quando pessoas comuns descobriram o evangelho, durante a Reforma do sculo xvi,


foram de tal forma transformadas, que queriam fazer de tudo para promov-lo. Em que reas
a Reforma exerceu influncia?149
Uma primeira rea foi a famlia. Martinho Lutero considerado o pai do modelo de famlia
que se tomou parte da herana ocidental, e que hoje est em declnio. Na Idade Mdia, a
espiritualidade catlica diminuiu o valor do lar, no sentido de no considerar que criar uma
famlia redundasse em glria para Deus. Isso era algo considerado mundano, comum, e,
portanto, os cristos mais devotos deveriam se separar dessas preocupaes e concentrar-se
em sua ascenso espiritual na escada da experincia crist. Horton destaca que as relaes
sexuais eram consideradas um mal necessrio com propsitos de procriao, mas Lutero e os
outros reformadores causaram um grande escndalo ao dizer que eram tambm com propsito
de prazer e comunho no relacionamento conjugal.150A imagem que recebemos da vida de
Lutero no lar retrata uma famlia sentada em volta da mesa orando, lendo a Bblia e cantando,
tocando instrumentos, jogando e brincando. Assim, por causa da crena na ao de Deus no
mbito comum, a famlia foi valorizada e estabelecida.
Uma segunda esfera em que a Reforma exerceu influncia foi a arte. Dois princpios entraram
em ao com a Reforma: o primeiro princpio afirma a aceitao do mundo como este de verdade,
criado por Deus, sob o cuidado de Deus, embora cado. O segundo princpio defende a idia de

147Cf. Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 70.


14SCf. Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 191.
149Cf. Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 19-33.
150Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 21.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 693
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que no necessrio santificar a arte, exigindo que ela sirva a interesses morais ou religiosos
da igreja. A criao uma esfera legtima em si mesma.151 Mesmo que a cosmoviso medieval
tenha produzido muitas obras bonitas de arte, ainda que elas apresentassem um determinado
ideal religioso, a cosmoviso reformada libertou a arte do jugo religioso, permitindo que ela
se tomasse um empreendimento puramente comum. Rembrandt van Rijn, Johannes Vermeer,
Lucas Cranach e Albrecht Drer so alguns dos artistas de destaque deste perodo.152Todos eles
tinham em comum a paixo pelo evangelho recm-descoberto pelos reformadores.
Outra esfera que a Reforma influenciou foi a msica. Johann Sebastian Bach talvez seja a
melhor ilustrao do impacto da doutrina da graa comum nesta esfera. Quase todas as obras de
Bach tm no seu princpio as letras J. J. e, no seu final, S. D. G. No incio da obra, Bach pedia:
Jesu Juval Jesus, ajuda!, e, depois de escrever a ltima nota, gravava: Soli Deo Gloriai
Somente a Deus a glria. Ao iniciar a composio, Bach confessava no somente sua indignidade e
inabilidade para fazer algo agradvel aos olhos de Deus sem a ajuda divina, mas confessava tambm
a sua f em Jesus como seu Salvador. Ao finaliz-la, o louvor a Deus brotava de sua gratido pela
ajuda recebida. Bach escreveu msica para culto, como a Paixo Segundo So Mateus e a Paixo
Segundo So Joo\ mas, quando esteve em Kthen, na corte do prncipe Leopold von Anhalt-
Kthen, que era membro da igreja reformada, no pde escrever msica para o culto, ficando
restrito msica instrumental. No entanto, datam dessa poca os Concertos de Brandenburgo,
que refletem esta mesma compreenso: a busca pela excelncia e a glria de Deus, tanto na esfera
do culto como na esfera da msica. Clement Marot e Louis Bourgeois, que musicaram os salmos
cantados pela igreja reformada em Genebra, tambm so exemplos de artistas que exerceram sua
vocao tanto na esfera musical quanto na esfera do culto, sem confundir nem subordinar uma
outra. Eles se moviam entre as duas esferas como mbitos legtimos e divinamente ordenados.153
O mesmo pode ser dito sobre as peas teatrais que surgiram nessa poca.
Outra esfera que sofreu influncia da Reforma foi a literatura. Na poca, surgiu o
romance moderno, os estudos histricos e uma variedade de experimentos literrios. Edmund
Spencer, John Donne, George Herbert, John Milton e John Bunyan so alguns dos principais
representantes dessa era dourada da literatura inglesa, fruto da Reforma. No sculo xx, essa
tradio foi continuada com os escritos de Dorothy L. Sayers, C. S. Lewis e J. R. R. Tolkien.
Apesar de no serem reformados, o uso que fizeram da fantasia e da fico cientfica para
comunicar verdades crists reflete o pano de fundo da doutrina da graa comum .154
Uma outra esfera influenciada pela Reforma foi a cincia. A Escritura no um manual de
teoria artstica, literria, musical ou poltica; assim, no pode tambm ser vista como livro-
texto de cincia .155Horton nos faz lembrar: tudo nas Escrituras verdade, no sentido daquilo

151Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 23.


152Cf. Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 23.
153Devemos notar que Ulrico Zwinglio proibiu a arte e a msica na igreja porque insistiu na centralidade da
pregao e dos sacramentos. Contudo, ele tocava instrumentos e fundou a orquestra de Zurique.
154Cf. Twila Brown Edwards, O lugar da literatura no pensamento cristo. In: Michael D. Palmer (ed.),
Panorama do pensamento cristo, p. 350-389.
Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 26: No h melhor exemplo da confuso e do domnio da igreja
sobre os empreendimentos cientficos do que no caso de Copmico. (...) Quando a igreja confunde as Escrituras
com determinado sistema filosfico em particular, ela facilmente fala onde a Escritura no falou, enfraquecendo a
autoridade bblica quando as afirmativas dogmticas da igreja so impossveis de ser reconciliadas com os fatos. A
igreja confundiu a ortodoxia bblica com Aristteles, e quando a cincia provou ser falsa a cosmologia geocntrica,
muitos concluram que a Bblia simplesmente fora sobrepujada pelos fatos.
694 [P A R T E 6] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

para o que foi escrito pelo autor original, mas o propsito das Escrituras no nos contar tudo
sobre todas as coisas, mas explicar na linguagem mais comum e mais bsica possvel o
progresso da obra salvfica de Deus, em Cristo, atravs da histria da redeno.156Uma vez
que foi dado espao observao emprica para explorar a criao, o cientista ganhou liberdade
para seguir sua vocao, sem que tivesse os que no eram peritos nas cincias julgando suas
observaes. Cientistas como Johannes Kepler, Robert Boyle, Francis Bacon e Isaac Newton
criam que a criao se harmonizava com as Escrituras, j que Deus era o autor de ambos.157
Enquanto muitos cristos ficaram temerosos com o surgimento da astronomia e com as
mudanas que, potencialmente, ela poderia trazer para o modo como se entendia o universo,
Calvino disse que este estudo no deve ser reprovado, nem esta cincia condenada, pelo
simples fato de algumas pessoas delirantes estarem habituadas a rejeitar abruptamente tudo
o que lhes seja desconhecido.158E, como foi visto no captulo 3, o protestantismo posterior,
tanto na Inglaterra como no continente, continuou com essa atitude afirmativa para com a
cincia e ajudou a contribuir para a sua ascenso .159
Outra esfera alcanada pelos efeitos da Reforma foi a educao. Na Academia de Genebra,
das vinte e sete prelees semanais, trs eram sobre teologia; oito, sobre hebraico e Antigo
Testamento; trs, sobre tica; cinco, sobre oradores e poetas gregos; trs, sobre fsica e
matemtica; e cinco, sobre dialtica e retrica. Os textos incluam trabalhos de Virglio,
Ccero, Ovdio, Homero, Aristteles, Plato e Plutarco. Da mesma sala de aula vinham o
ministro, o servidor civil e o leigo. Pessoas da Frana, Itlia, Holanda, Alemanha, Esccia e
Inglaterra foram estudar l .160Entre 1645 e 1660, enquanto os puritanos dominaram o cenrio
poltico na Inglaterra, o nmero de escolas de ensino fundamental dobrou. Apenas seis anos
aps a chegada dos puritanos na Baa de Massachusetts, o Tribunal Geral votou para que
fossem aplicadas quatrocentas libras na fundao de uma escola ou faculdade. Assim surgiu a
faculdade de Harvard, inaugurada em 1636. E os que estavam se preparando para o ministrio,
em Harvard, no apenas aprendiam a ler a Bblia em sua lngua original e a conhecer a
teologia, mas tambm estudavam matemtica, astronomia, fsica, botnica, qumica, filosofia,
poesia, histria e medicina .161
Philipp Melanchthon, o amigo de Lutero, considerado o fundador do ensino pblico gratuito,
tendo tirado as escolas do controle privado. Pelo menos cinqenta e seis cidades procuraram
sua ajuda na reforma de suas escolas, alm de ele ter ajudado a reformar oito universidades e
a fundar outras quatro. Escreveu numerosos livros didticos para uso nas escolas e, mais tarde,
foi chamado o Instrutor da Alemanha. E o educador polons Jan Amos Comenius procurou
integrar sua viso reformada do mundo com a viso da educao pblica universal. Ele visto por

a-..........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

156Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 26-27.


157Foi somente quando a cincia, aps o lluminismo, excedeu seus limites, que caiu na mesma confuso presente
na igreja medieval.
158John Calvin, A commentary on Genesis, p. 86.
159As obras bsicas sobre este tema so: R. Hoykaas, A religio e o desenvolvimento da cincia moderna, Nancy
R. Pearcey e Charles B. Thaxton, A alma da cincia; f crist e filosofia natural; Alister E. McGrath, Fundamentos
do dilogo entre cincia e religio-, e Lawrence T. McHargue, O cristo e a cincia natural. In: Michael D. Palmer
(ed.), Panorama do pensamento cristo, p. 150-180.
160Cf. Hber Carlos de Campos, A filosofia educacional de Calvino e a fundao da Academia de Genebra In:
Fides Reformata v. 5, n. 1, p. 41-56.
161Cf. Leland Ryken, Santos no mundo-, os puritanos como realmente eram, p. 167-181.
muitos como o pai da educao moderna.162Avanada para o seu tempo, sua filosofia pedaggica
revolucionou profundamente a educao na Europa. Longe de serem antiintelectuais ou terem
receio do estudo secular, os herdeiros da tradio reformada acreditavam que o cristianismo
s poderia se desenvolver em meio a um povo que lesse e fosse educado. A partir da tradio
reformada surgiram as universidades de Zurich, Strasburgh, Geneva, Edinburgh, Leiden, Utrecht,
Amsterdam, Harvard, Yale e Princeton. Os puritanos restauraram Oxford e Cambridge, e as igrejas
luteranas e reformadas na Alemanha reconstruram a decadente Universidade de Heidelberg.

Estudo apologtico
0 islam ism o
Uma vez que, segundo as Escrituras, foi o Esprito Santo quem gerou o prometido em
Maria, podemos afirmar que no h respaldo para a noo muulmana que identifica o Esprito
Santo com Maria. Isto representa uma clara deturpao da f crist, deturpao esta presente
no Alcoro. Essa noo, mesmo tendo sido confirmada por algumas pessoas que se chamavam
crists, naquela poca, no tem apoio em nenhuma confisso de f ou tradio ortodoxa.
Os muulmanos tambm erram quando afirmam que o Consolador previsto por Jesus
foi Maom. Uma leitura das palavras de Jesus em Joo 14 a 16 revela que o Consolador
identificado como o Esprito Santo (cf. 14.26). A idia de uma troca de palavras de periklutos
para parakltos no tem respaldo nos manuscritos antigos do texto do evangelho de Joo. A
acusao de que os manuscritos foram destrudos ou sistematicamente alterados tambm no
levada a srio pelos eruditos de histria antiga. Alm disso, o uso da palavra parakltos
bem atestado no grego antigo, desde o sculo iv a.C., com o significado de advogado e
ajudante.163 A obra do Esprito Santo testemunhar sobre a pessoa de Cristo (Jo 15.26),
isto , o Esprito confirma que Jesus Cristo o Filho de Deus, o Salvador do mundo. Ele
glorifica a Cristo, no aponta para si mesmo, em busca de glria prpria (Jo 16.14). Maom faz
exatamente o contrrio. Ele roubou a glria de Jesus, ao negar sua divindade e ao exaltar a si
mesmo como um profeta superior. No obstante, evidente que Jesus nunca predisse a vinda
de Maom como Consolador, porque o Esprito foi dado igreja. Jesus, antes de ascender aos
cus, soprou nos discpulos e disse: Recebei o Esprito Santo (Jo 20.22). Isto foi cumprido
no dia de Pentecostes, em Atos 2.
Pesquisas feitas sobre o chamado Evangelho de Barnab revelam que este um documento
falsificado, provavelmente escrito entre os sculos xiv e xvi. No existem manuscritos mais
antigos do que os da Idade Mdia, e o mais antigo manuscrito desse suposto evangelho foi escrito
em italiano. O documento contm vrios erros geogrficos. muito provvel que um documento
autntico no contivesse esse tipo de erros. O texto tem, tambm, elementos islmicos, o que
deixa a impresso de que foi escrito por um muulmano.164O documento nega a divindade de

162Michael Horton, O cristo e a cultura, p. 29. Para mais informaes sobre a filosofia pedaggica de Philipp
Melanchthon, cf. Franklin Ferreira, Gigantes da f, p. 142-150. Sobre Comenius, cf. Marilene do Amaral Silva
Ferreira, A arte de ensinar tudo a todos Jan Amos Comenius e a Didtica Magna.
163Cf. Johannes Behm, TiapKr|To, t d n t , v . 5, p. 801.
I64Cf. Norman L. Geisler & Abdul Saleeb Answering Islam\ the crescent in the Light o f the cross, p. 259-
299. Cf. http://answering-islam.0rg/Bamabas/saleeb.html#6. O documento pode ser acessado em: http://
www.latrobe.edu.au/arts/bamabas/Entry.html, com uma discusso sobre sua origem, por Rodney Blackhirst.
696 [P A R T E 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO
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Cristo, e aponta Maom como o profeta. Por tudo isso, provvel que o original tenha sido
escrito por um muulmano, na baixa Idade Mdia, para tomar o cristianismo desacreditado. J
que o documento fradulento, no serve como evidncia a favor do islamismo.

0 m orm onism o
A noo do Esprito Santo ensinada pelos mrmons sofre dos mesmos defeitos que esto
presentes em toda a sua doutrina de Deus, a saber, o fato de que os deuses mrmons so finitos.
Mesmo sendo um esprito sem corpo, segundo o ensino mrmon, o Esprito limitado ao
espao e ao tempo. apenas mais uma parte da moblia, no grande salo do universo do Ser
impessoal. Assim, ele no digno do ttulo de Deus.
Alm de tudo isso, a idia dos mrmons quanto ao Esprito completamente incoerente.
Um ensino fundamental do mormonismo afirma que, para se fazer progresso espiritual, ou
seja, para conseguir se tomar uma divindade, todo ser espiritual tem de nascer num corpo de
carne e osso e obedecer s leis do mormonismo. Resta, ento, uma pergunta: como o Esprito
Santo, que os mrmons admitem nunca ter tido uma encarnao fsica, chegou a ser exaltado
como divindade? Isto, segundo os mrmons, um grande mistrio. tambm um grande
mistrio para os que estudam o mormonismo. O problema se toma pior luz do ensino de
algumas autoridades mrmons de que a negao da oportunidade de uma encarnao fsica
foi a punio que Satans sofreu por causa de sua rebelio contra Deus .165Este problema, na
verdade, lana luz sobre as incoerncias presentes em todo o ensino mrmon.

U m a fora im pessoal
Uma heresia comum a negao da existncia do Esprito Santo como pessoa. Por essa
teoria, ele reduzido a uma fora impessoal, ao poder de Deus ativo no mundo, sem portar,
no entanto, as caractersticas individuais de pessoalidade. Por isso, as testemunhas de Jeov
grafam Esprito Santo com letras minsculas: esprito santo. Ilustram a relao entre Jeov
e o Esprito Santo da seguinte forma: Jeov uma usina eltrica, que est em determinado
lugar; porm, sua energia, o Esprito Santo, pode ser enviada a qualquer parte.166O Esprito
passa a ser identificado com uma fora impessoal ou com uma energia divina que permeia
tudo, reduzindo assim a noo de Deus ao pantesmo, como na filosofia de Hegel. Mas a Bblia
afirma que o Esprito Santo um Ser pessoal.
Primeiro, o Esprito faz coisas que somente uma pessoa pode fazer. Ele guia, fala, declara
e ouve (Jo 16.13); ama (Rm 15.30); clama (G1 4.6); toma decises, administra (ICo 12.11);
conhece e atinge as profundezas de Deus (ICo 2.10, 11; cf. Mt. 11.27 e Lc 10.22, em que o
mesmo se diz a respeito de Jesus Cristo); pode ser contristado (Ef 4.30; cf. Is 63.10); implora
e intercede (Rm 8.26-27; cf. 8.34, em que a mesma atribuio dada a Jesus Cristo); ensina
(Lc 12.12; cf. 21.14-15; Jo 14.26); resistido (At 7.51 cf. Is 63.10; SI 78.17-19); probe,
pe obstculo (At 16.6-7); ordena, dirige e d testemunho (At 8.29, 39; 20.23); designa,
comissiona (At 20.28; cf. ICo 12.7-11; 12.28; Ef 4.10-11); mencionado entre outras pessoas
(At 15.28). Como foi visto no captulo 4, o Esprito Santo inspirou as Escrituras e falou por

165Jerald e Sandra Tanner, The changing w orld o f mormonism, p. 189-191.


,66Poder viver pa ra sempre no paraso na terra, p.37.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 697
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intermdio dos profetas e apstolos (Atos 28.25-27). Alm disso, como vimos antes, ningum
mente a um ser impessoal, mas possvel mentir ao Esprito Santo (Atos 5.3-9). evidente
nas Escrituras que o Esprito Santo possui caractersticas pessoais. impossvel imaginar que
uma fora impessoal possa interceder em orao em prol do povo de Deus, se essa fora no
fosse uma pessoa (cf. Rm 8.26-27). Alis, orar uma atividade que acontece pressupondo-se
que o alvo de nossas oraes um Ser pessoal.
Podemos destacar a interao existente entre o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Essa relao entre
as trs pessoas divinas tem mais a nos revelar acerca da personalidade e da divindade do Esprito
Santo: o Esprito Santo de ambos do Pai e do Filho , pertencendo-se mutuamente, como
uma perfeita comunidade (Rm 8.9; Mt 10.20); o Esprito glorifica a Cristo, fazendo para o Filho
o mesmo que o Filho faz para o Pai (Jo 16.14; cf. 17.1,4-5; 8.54); o Esprito revela o senhorio de
Cristo (ICo 12.3); o Esprito conhece o Pai, da mesma forma que o Filho o conhece (Mt 11.27;
Lc 10.22; cf. ICo 2.10-11); o Esprito ama da mesma forma que o Pai e o Filho (Rm 15.30;
cf. 2Co 13.13; Rm 8.35; 2Co 5.14; Ef 3.19); o Esprito, como Cristo, nosso Ajudador (Jo 14.16,
26; 16.7 cf. lJo 2.1); o Esprito Santo, como Cristo, nosso Intercessor (Rm 8.26-27; cf. 8.34;
Hb 7.25); o Esprito Santo, como Cristo, a Verdade (lJo 5.6 cf. Jo 14.16); o Esprito Santo, assim
como Cristo, designa homens para guiar a igreja de Deus (At 20.28; Ef 4.7-11); o Esprito Santo
participou, com o Pai, da encarnao de Cristo (Mt 1.18,20; Lc 1.30-35). Apesar dos argumentos
fora de contexto levantados pelas testemunhas de Jeov, o Esprito Santo, nas Escrituras, uma
pessoa divina, junto com o Pai e o Filho.167
O fato de o Esprito Santo ter uma natureza pessoal lana por terra todo e qualquer tipo de
pantesmo e animismo. O Esprito no pode ser reduzido a uma fora divina que permeia a
natureza, como se fosse algo como a fora da srie de filmes Guerra nas Estrelas, que pode ser
manipulada por uma espcie de sham, sejam estes os Jedis, um pai de santo ou um mdium,
como no espiritismo. A fora divina no universo no o ax do candombl, uma fora vital,
mas impessoal, e nem a mana ou outro conceito pantesta que os antroplogos descobriram pes
quisando tribos animistas. Tais coisas simplesmente no existem, segundo a revelao bblica.
Existem os espritos malignos, que estudamos no captulo 10, que aparentam ser bons para
enganar as pessoas. Mas o nico Esprito bom, que pode habitar em uma pessoa, o Esprito
Santo de Deus. Uma vez que Deus pessoal, este poder do Esprito no pode ser considerado
como se fosse meramente uma fora. O Esprito Santo no uma energia para ser empregada
com fins humanos, mas uma pessoa divina, que exige submisso completa ao plano de Deus.

A teologia liberal
A reduo da pessoa do Esprito Santo a um smbolo o nico recurso para os telogos
que querem aparentar ser cristos, enquanto negam o contedo essencial da cosmoviso crist.
Assim, para o liberal comprometido com o naturalismo filosfico, o Esprito Santo no pode
ser mais que uma forma de representar o potencial para experimentar uma unio mstica com o
Ser. Isto se encaixa muito bem em esquemas universalistas, como a teologia de John Hick. Para
ele, toda experincia religiosa inefvel. As religies so apenas smbolos para expressar essa
experincia.168Isto tambm segue o ensino de Rudolf Otto. No livro O sagrado, Otto identificou

167Para uma refutao bem detalhada deste aspecto do ensino das testemunhas de Jeov, cf. Aldo dos Santos
Menezes, P or que abandonei as Testemunhas de Jeov, p. 201-223.
168Cf. John Hick, G od has many names, p. 88.
698 [P A R T E 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO
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a essncia da religio com a experincia do sagrado. Usou a expresso mysterium tremendum et


fascinans, para significar o temor e fascinao que existe ao se defrontar com o sagrado. O sagrado
o misterioso, o totalmente outro, que no pode ser nomeado racionalmente, mas que provoca
uma resposta de reverncia e pavor. Ele cativa as pessoas, invocando-lhes o amor e a piedade.169
Essa teoria sofre do defeito de abrir as pessoas para todo tipo de experincia religiosa, sem poder
distinguir entre o que a verdade ou no. A possibilidade de que nem todas as experincias
msticas sejam boas ou benignas ignorada. , tambm, inconsistente, pois o fato de negar que
algo proposicional seja conhecido sobre o sagrado j uma declarao sobre sua natureza.
A teologia liberal, na tradio de Tillich, tirou do Esprito Santo a sua pessoalidade.
Isto tem dois efeitos. Primeiro, no se pode entrar em relacionamento pessoal com um ser
impessoal. Segundo, no se precisa dar ouvidos ao Esprito Santo, quando ele convence do
pecado. A negao do Esprito uma forma de reprimir sua voz. Essa teologia, porm, rouba
ao cristo o seu Consolador e conforto em tempos de tribulao. Rouba ao cristo a nica fonte
da presena pessoal de Deus em sua vida.
As tentativas de interpretar o Esprito Santo como se fosse uma divindade feminina so
refutadas com facilidade, pelo estudo dos atributos de Deus, considerados no captulo 6,
quando foi demonstrado que Deus transcende as categorias de gnero masculino e gnero
feminino. A imagem de Deus, que se revela como Pai, Filho e Esprito Santo, igualmente
refletida no homem e na mulher. No o caso de uma pessoa da Trindade, o Pai, ser mais
refletida pelo homem ou pela mulher.

A graa com um
Por volta de 1920, surgiu nos Estados Unidos, entre as igrejas reformadas e as igrejas
presbiterianas, uma controvrsia sobre a graa comum. Na mesma poca, no seio do recm-
surgido movimento fundamentalista, houve uma retirada geral da participao crist em questes
culturais e polticas, caracterstica que era marcante da f evanglica americana, nos sculos
xviH e xix. Entre os cristos reformados, as objees surgiram porque alguns entenderam que
a doutrina da graa comum insinuaria a negao das doutrinas calvinistas da depravao total
e da predestinao. Estes raciocinaram que, se o homem totalmente depravado, ele deve ser
totalmente incapaz de fazer qualquer obra que Deus considere boa. Tudo o que o pecador faz
mau, e no h nada de bom no que produzido por ele. Ento, no seria verdadeira a afirmao
de que Deus capacita o incrdulo para realizar boas obras em seu trabalho ou em reas da cultura,
como a literatura e a msica, entre outras. Mesmo os atos de altrusmo praticados por no-
cristos eram essencialmente atos maus, no tendo valor positivo diante de Deus .170
Alm disso, defendiam a idia de que era errado dizer que Deus no tem prazer na morte do
perverso. Textos que afirmam isto, como Ezequiel 18.23, fariam referncia somente ao povo
de Israel, no caso, ao povo eleito. Quanto aos reprovados, vontade de Deus que eles morram.
Para os que negam a graa comum, se o texto de Ezequiel fosse uma referncia a todas as
pessoas, indiscriminadamente, isto seria uma negao de predestinao.

169Cf. Rudolf Otto, O sagrado.


170Para a principal defesa desta posio, cf. Herman Hoeksma, Reformed dogmatics. Para um resumo da histria
da controvrsia, com uma defesa por parte dos crticos da graa comum, cf. Garret P. Johnson, The Myth of
Common Grace, em Trinity review, maro-abril de 1987, disponvel em: http://www.trinityfoundation.org/
journal.php?id=28, acessado em 21.05.2007.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 699

Na mesma poca, nesse grupo e entre os fundamentalistas, inclusive entre os arminianos,


surgiu uma preocupao com o mundanismo, o que levou os cristos a abandonarem qualquer
participao em atividades culturais, como cinema, teatro e outras formas de entretenimento
secular. A atividade poltica foi tambm percebida como perda de tempo, j que o mundo
estava condenado a se deteriorar cada vez mais. Negou-se, na prtica, a possibilidade da
transformao da sociedade por meio da influncia do evangelho e da ao da graa comum.
Os fundamentalistas entendiam que o mundo secular era mau, corrupto e, para evitar que o
cristo fosse contaminado por ele, seria necessrio separar-se o mximo possvel de qualquer
influncia mundana. Uma vez que o mundo tido como um lugar que carece totalmente da
graa de Deus, esse tipo de reao quase inevitvel. Se Deus no se importa com o mundo,
muito menos deveriam os cristos se importar.
O resultado prtico dessa reao contra o mundo foi que os centros de influncia e poder
foram entregues de vez nas mos dos inimigos do evangelho. Assim, em vez de ser um veculo
para espalhar a cosmoviso crist no mundo, a nova indstria de filmes, e depois a televiso,
se tomaram instrumentos que corromperam os valores cristos responsveis por sustentar a
f e a liberdade nas sociedades herdeiras da Reforma. A falta da participao de cristos nos
centros de poder, e tambm nos meios de comunicao que influenciariam a opinio pblica,
garantiu que as polticas e leis implementadas fossem cada vez mais inconsistentes com a tica
revelada nas Escrituras.
Alm disso, dois problemas principais surgem com a negao da graa comum. Primeiro,
gostaramos de salientar que a concluso de que Deus possa no ter prazer em decretar alguns
eventos que acontecem perfeitamente lgica. Se fizermos uma distino entre dois tipos de
decretos, a aparente contradio apontada entre a graa comum e a predestinao desaparece.
Estudamos anteriormente a distino entre a vontade preceptiva e a vontade decretiva de Deus.
A vontade preceptiva tem a ver com a lei moral de Deus, e com o fato de Deus sempre odiar
o mal e se ofender quando sua lei violada. A vontade decretiva de Deus inclui o decreto
de que o pecado se tomaria uma realidade, embora seja o homem quem peque, sem que isso
signifique que Deus tem prazer no pecado. Ele decreta permitir o mal para demonstrar sua
graa na redeno e na revelao de sua justia contra o pecado. Assim, quando as Escrituras
afirmam que Deus no tem prazer na condenao do pecador, podemos entender isto luz
de sua vontade preceptiva. O que agrada a Deus que o homem busque ser obediente e que
viva em relacionamento com seu Criador. O inferno foi criado para o diabo e seus anjos
(Mt 25.41). E sempre uma tragdia o pecador no se arrepender, e isto confirmado no fato de
Deus no ter prazer na morte de ningum (Ez 18.32). Quando a Bblia diz que Deus faz tudo
que lhe apraz, isto no uma contradio; ela est falando em outro sentido, numa referncia
sua vontade decretiva.
O mesmo erro lgico se encontra na afirmao de que o incrdulo no possa fazer nada
que bom. Este raciocnio falho porque no faz distino crtica entre a obra em si, como
produto, e a pessoa que a realizou. O fato de salvar uma vida um ato de bondade louvvel,
pois quem a salvou demonstrou valorizar e proteger a vida humana, portadora da imagem de
Deus. Contar a verdade diante de um tribunal uma ao moralmente boa. A msica cheia
de beleza objetivamente boa, e serve como um vislumbre da beleza de Deus, fonte de toda
beleza e talento. O no-cristo que realiza estas obras, em seu estado de rebeldia contra Deus
est pecando, porque mesmo seus atos bons tm como motivo a manuteno de sua autonomia
rebelde contra Deus. Neste sentido, o ato praticado est corrompido pelo mal, mas isto no
700 [P A R T E 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO

significa que o produto seja mau. Assim, a depravao total do homem pode ser afirmada, sem
negar que, pela graa comum, Deus toma as obras produzidas pelo no-cristo em bnos que
contribuem para a manuteno da civilizao e progresso de seu reino.
Enfim, nossa discusso da graa comum mostrou que esta doutrina apoiada nas Escrituras.
Por isso, algo contrrio Bblia a atitude de entregar a cultura aos incrdulos, abandonando-
a sem luta. Isto uma receita para o desastre, e estamos colhendo atualmente o fruto amargo
desta retirada da cena pblica. Isto se evidencia na capitulao das sociedades ocidentais
diante da mar de imoralidade, relativismo e perda de sentido. A presena do cristo, atuando
em todas as reas da cultura, para a glria de Deus, um dos meios pelos quais a graa comum
alcana a sociedade. Deus restringe a maldade dos mpios, mas minimiza essa sua ao quando
existe a forte presena de seu povo nas diversas esferas da sociedade. Na medida em que os
cristos, chamados para ser o sal da terra e a a luz do mundo (Mt 5.13-16), afastam-se da
sociedade, a escurido avana. Somente por causa da graa comum que a situao no est
muito pior do que deveria ser. Conclumos que no h base, nem na Bblia nem na prtica
crist, para se negar a doutrina da graa comum. Pelo contrrio, devemos orar para que
essa graa se manifeste no mundo, para que possamos viver em paz e realizar o trabalho de
evangelizar este mundo.

Aplicao prtica
Devemos, agora, destacar algumas aplicaes prticas, decorrentes de uma compreenso
correta da pessoa do Esprito Santo. Outras aplicaes relevantes, ligadas obra do Esprito,
sero destacadas nos prximos captulos.
Necessitamos afirmar que o Esprito Santo uma pessoa, no uma fora ou energia impessoal.
Ele um Ser pessoal, com quem podemos ter um relacionamento pessoal. E, como destaca
Erickson, por meio do Esprito Santo que Deus no est distante, pois na pessoa do Esprito
que o Deus Trino chega at ns, to perto que, de fato, habita em cada pessoa que nele cr.171
Devemos dar ao Esprito Santo, que plenamente divino, a mesma glria que damos ao
Pai e ao Filho. Agir de outra forma cair em algum tipo de subordinacionismo. Como foi
afirmado no Conclio de Constantinopla, cremos no Esprito Santo, Senhor e vivificador, o
qual procede do Pai e do Filho; que juntamente com o Pai e o Filho adorado e glorificado.
Foi visto no captulo 5 que, em sua essncia, o Esprito Santo no , em nada, inferior ao Pai
e ao Filho, embora na economia da Trindade s vezes ele parea subordinado ao Pai e ao
Filho. A compreenso ortodoxa da Trindade, porm, afirma que o Esprito Santo um com
o Pai e com o Filho, e que por isso sua obra a execuo do que os trs planejaram juntos na
eternidade, no havendo tenso entre as trs pessoas ou suas obras.172
Em decorrncia deste ponto, podemos afirmar que correto orar ao Esprito, assim como
ao Pai e ao Filho, bem como fazer splicas ao Deus Trino. Erickson destaca: em tais oraes
devemos agradecer-lhe a obra singular que realiza em ns e, em especial, devemos pedir-
lhe que continue a realiz-la.173 Essa compreenso da bendita pessoa do Esprito ilustrada

171Millard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica, p. 350.


172Millard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica, p. 350.
173Millard J. Erickson, Introduo teologia sistemtica, p. 365.
A PESSOA DO ESPRITO SANTO 701

no hino latino Veni creator Spiritus (Vem, Esprito criador), provavelmente composto por
Gregrio, o Grande, no sculo vi, para as celebraes do Pentecostes. A verso de Martinho
Lutero foi composta em 1524.174

1. Esprito, Deus Criador,


vem morar no corao
dos filhos teus, Consolador,
criados por tua mo.

2. Do Altssimo o precioso dom,


o celestial Consolador,
do esprito s o ungento bom,
s fonte, fogo e amor.

3. Na mente acende a tua luz,


no corao pe santo amor.
Sustenta a fraca carne em ns
por teu poder, teu favor.

4. Dotado com teus sete dons


o dedo s na mo de Deus.
Ressoa o verbo em altos sons
na terra, aqui, e nos cus.

5. A astcia do inimigo vil


afasta, e tua paz nos d.
Seguindo a teu guiar gentil,
nossa alma segura est.

6. Pai, nos faze conhecer,


e o Filho teu, Cristo Jesus.
Vem-nos na f fortalecer,
do Esprito d-nos luz.

7. Ao Pai e ao Filho seu louvor


que ressurgiu; depois tambm
ao Esprito Consolador
pra sempre. Amm, pois, amm.

Portanto, alm de ser digno de nosso louvor, em nossa adorao, o mesmo Esprito divino
que se agrada em soprar repetidamente as dbeis chamadas de nosso senso de gratido e louvor,
avivando-as at se transformarem em fogo ardente de louvor e glria ao nosso Deus.175
Quanto doutrina da graa comum, j destacamos anteriormente a abrangncia de esferas
em que o Esprito Santo nos leva a desempenhar nossa vocao na criao. Por isso, devemos

174Vem, Deus criador, Esprito Santo. In: Martinho Lutero: obras selecionados, v. 7: vida em comunidade,
p. 525-527.
175Bruce Milne, Estudando as doutrinas da Bblia, p. 212.
702 [P A R T E 6 ] A DOUTRINA DA PESSOA E OBRA DO ESPRITO SANTO
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destacar que a graa comum nos ajuda a afirmar a malignidade do pecado. Por outro lado,
entretanto, reconhece os dons e talentos que os no-cristos evidenciam como dons de Deus.
Por isso, a graa comum nos ajuda a explicar a possibilidade de se construir civilizao e
cultura na criao, a despeito da condio pecaminosa do homem, impulsionando-nos a
cumprir o mandado cultural.

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