Document gnr le 21 mars 2017 10:28

LAnnuaire thtral LAnnuaire thtral

Quand le thtre joue se prendre pour du tourisme :

les dambulatoires audioguids dOlivier Choinire
Ducharme, Francis

Voix divergentes du thtre qubcois contemporain Rsum de l'article

Numro 47, Printemps 2010
Cet article dfend lide que les performances dOlivier
Choinire Bienvenue (2005) et Ascension (2006), deux parcours
21
92 Aller au sommaire du numro individuels dans des lieux publics urbains avec une trame sonore
sur baladeur, se situent la frontire du thtre, mais aussi
dune autre activit culturelle : le tourisme. Lambigut de
lappartenance institutionnelle est notamment soutenue par
lindtermination de la relation qutablit le texte de la trame
diteur(s) sonore avec son auditeur. Les textes des dambulatoires de
Choinire et leur appartenance ces deux types dactivit
Socit qubcoise dtudes thtrales (SQET) et Universit de suscitent une rflexion critique de lintrieur sur le spectacle
Montral thtral, le tourisme et notre relation contemporaine lespace
urbain.

ISSN 0827-0198 (imprim)

1923-0893 (numrique)

21
92 Dcouvrir la revue

Citer cet article

Ducharme, Francis. "Quand le thtre joue se prendre pour du

tourisme : les dambulatoires audioguids dOlivier Choinire."
LAnnuaire thtral 47 (2010): 85101.

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Francis Ducharme
Universit du qubec Montral

quand le thtre joue

se prendre pour du
tourisme : les
dambulatoires
audioguids dolivier
Choinire

L
e thtre de rue apparat habituellement comme une activit marginale ou passagre
dans la carrire dun auteur dramatique. La pitre acoustique des lieux publics
extrieurs favorise les formes thtrales avec peu de texte crit ou celles, tout le
moins, dans lesquelles le texte est secondaire. Sur ce point, Olivier Choinire fait figure
dexception. Dans son thtre de rue, le texte littraire occupe une place prpondrante.
Prcisons que Choinire ne se consacre pas quaux arts de la rue. Depuis 1998, plusieurs
des textes de ce titulaire dun diplme en criture dramatique lcole nationale de thtre
du Canada (1996) sont jous en salle par des compagnies professionnelles. Il est lui-mme
le directeur et metteur en scne de lActivit, auparavant nomme ARGGL1, compagnie de
thtre associe la fondation de la salle montralaise Aux curies inaugure le 3 fvrier
2009. Dans le cadre de cette plateforme de cration, Choinire a profit de son statut
dauteur dramatique pour produire des crations dont lappartenance au thtre est parfois
conteste, parce que, comme le confirme lauteur, elles tente[nt] [] de bousculer le
thtre en y faisant entrer des formes qui lui sont traditionnellement trangres2 . La
principale forme dramatique labore au sein de lActivit est le dambulatoire audioguid.

LANNUAIRE THTRAL, No 47, PRINTEMPS 2010

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Cest une forme de thtre de rue mobile o les spect-acteurs3 effectuent un parcours
dans un espace public avec des couteurs sur les oreilles. Lespace urbain est le principal
enjeu smique de ces textes. Ascension : plerinage sonore sur le mont Royal est une pice
entirement conue en fonction dun site spcifique, soit le parc du Mont-Royal4.
Bienvenue (une ville dont vous tes le touriste), par contre, nest pas strictement conu pour
un site prcis : il a t possible de ladapter plusieurs villes5. Le texte demeure nanmoins
indissociable dune scnographie de rue. Cet article tentera de montrer que les
dambulatoires de Choinire jouent fortement avec les limites qui sparent le thtre des
autres formes dart, mais aussi avec une autre activit culturelle qui fait appel la mobilit
et se droule beaucoup lextrieur : le tourisme. Pour soutenir cette ide, je me baserai sur
les principaux lments de mon mmoire de matrise (Ducharme, 2009a) dans lequel
janalyse les deux dambulatoires susmentionns, Bienvenue et Ascension. Le rapport
troit avec le tourisme dans ces uvres offre de riches pistes dinterprtation du choix
dinscrire concrtement le texte dramatique dans lespace urbain.

Description, filiation et classement des dambulatoires

audioguids
Les dambulatoires de Choinire se vivent seul, chaque personne rserve donc une
plage horaire diffrente de quelques minutes. Au point de dpart, on reoit un audioguide6.
Sur la bande sonore, une ou plusieurs voix donnent des indications prcises quant
litinraire suivre. Pour assurer la synchronisation (ou la dsynchronisation volontaire)
entre le discours et ses rfrents dans le dcor peru, la bande sonore demande aux spect-
acteurs dadopter la mme vitesse de marche quun bruitage de pas. Elle diffuse nanmoins
surtout un autre discours, cest--dire, pour lessentiel, un texte littraire. La distinction
entre les deux types de discours est relativement claire dans Ascension, car les indications
sont toujours donnes par la mme voix, qui est plus ou moins celle dun personnage-
fonction. Laudioguide est prsent au participant ou la participante au moment de
laccueil comme une machine voyager dans le temps qui lui permettra davoir accs aux
prires et aux penses de personnes qui, avant lui, [] ont fait lascension7 . Lidentit des
voix de la trame sonore et leur relation lauditeur ou lauditrice sont donc assez bien
dfinies. Ces personnes interviennent seulement par leur voix dans laudioguide,
chacune pour un seul long monologue. Lallocutaire de leurs monologues intrieurs est leur
propre conscience ou encore une personne quelles imaginent leur ct. loppos, dans
Bienvenue , les quatre voix de la bande sonore sont anonymes. Elles sadressent au
personnage principal de la fable quelles racontent la deuxime personne, tout comme
elles le font avec le spect-acteur ou la spect-actrice, appel(e) se reconnatre comme
allocutaire qui ces consignes sont destines. Par consquent, le discours fictionnel semble
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le (ou la) concerner lui (ou elle) personnellement, alors que lidentit du personnage, bien
quelle soit plutt floue par exemple parce que son genre sexuel nest jamais rvl par un
accord grammatical , peut de moins en moins concider avec celle de lauditeur ou de
lauditrice mesure que la fiction progresse.

Force est de constater que lesthtique de Choinire se distingue foncirement du

thtre de rue traditionnel. Christian Biet et Christophe Triau dsignent le thtre de rue
comme un thtre des lieux ouverts , presque forcment gratuit, sauf lorsque des
buskers invitent une contribution volontaire avec un rcipient plac prs deux8. Ils
opposent, dun point de vue la fois historique et technique, le lieu ouvert (Biet et
Triau, 2006 : 94) au lieu ferm (idem : 105) pour situer la place du thtre de rue dans
lhistoire du thtre occidental. Ils entendent par lieu ferm non seulement les
btiments en dur , mais tout lieu thtral bnficiant dun moyen de clturer, de limiter
laccs la reprsentation. Dans les lieux ouverts, qui correspondent dabord aux places
publiques, aux rues et aux parvis, le spectacle prend place dans un lieu destin une autre
fonction, soit au dplacement, au commerce ou dautres activits sociales. Le principe
dorganisation de lespace le plus simple est lincrustation (idem : 100), cest--dire que
la foule sagglutine en cercle ou en demi-cercle autour des comdiens. Ces derniers tentent
de capter et de maintenir lattention du public qui sy trouve ou qui passe, mais sans
pouvoir le retenir, ni le sparer du reste de la cit. Lautre principe du lieu ouvert est le
principe du dfil (idem : 95), celui du spectacle mobile o les acteurs se dplacent le long
dun trajet. Les passants ont la possibilit de regarder le dfil au moment o il passe ou
encore de le suivre, surtout dans les cas des processions qui prvoient des arrts temporaires
ou dfinitifs des stations (idem : 96).

Linstitutionnalisation du thtre comme activit conomique et artistique autonome

naurait pas t possible sans la fermeture graduelle du lieu scnique et la marginalisation
du thtre de rue. Il faut clturer lespace pour installer un systme de billetterie. Cette
fermeture trouve son aboutissement dans la scne litalienne devenue le modle
dominant. Cette bote illusion renforce la frontalit et le quatrime mur. Elle favorise
donc lesthtique dramatique propre au drame raliste, au point que ladjectif
dramatique [] apparat maintenant comme un synonyme de thtral (idem : 234).
Toutefois, la fin du XIXe et surtout au XXe sicle, les formes possibles de scnographie
sont redcouvertes, rappropries et recycles (idem : 157). Ce dsir contemporain de
rouvrir lespace scnographique sexplique en partie par la dsacralisation du thtre, qui
fait en sorte que le lieu physique restreint de la crmonie thtrale nouvre plus sur linfini
(idem : 180-185). La diversification des espaces scnographiques, rendue possible par
lattnuation du critre de ralisme, pourrait tre une manire de compenser ce dsir de
transcender la vie ordinaire. Or, si le thtre de rue permet lexprience exaltante dune
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absence de limite claire entre lespace du jeu fictionnel et lespace sans limites du rel, il est
difficile de faire payer les passants-spectateurs et donc dobtenir deux une assistance
srieuse et soutenue. Diverses techniques et technologies permettent nanmoins des
compromis entre la logique dautonomie de lart et celle de son intgration lespace social.
Choinire travaille dans cet entre-deux esthtique. Dune part, laudioguide est prt dans
un lieu de dpart ferm en change du paiement et du dpt dune pice didentit. Aussi,
par leur discrtion, les dambulatoires chappent forcment au principe de lagglutination
spontane. En outre, ils crent virtuellement chez un public restreint un rapport ferm
lespace dramatique, cest--dire quune personne qui porte un audioguide a accs un
espace sonore inaccessible pour les autres. Dautre part, lespace scnique demeure un lieu
ouvert, au sens o nimporte quel passant, animal urbain ou intemprie pourraient
intervenir9.

Cette ambigit de la fermeture scnographique provoque de la confusion entre

lespace dramatique et lespace scnique de la ville relle. Cette confusion est un enjeu
formel trs important des dambulatoires, mais aussi de plusieurs uvres dites de
performance. Le concept anglophone de performance a le mrite de ne pas amalgamer
un certain type de lieu (les thtres) et un certain type dactivit (faire du thtre). Les
principaux lments de dfinition de cette notion convergent tous vers un brouillage des
frontires entre fiction et ralit. Jan Cohen-Cruz relve dans la performance la possibilit
dliminer ou de transgresser le quatrime mur, ainsi que celle dliminer le texte
dramatique ou de sen carter, donc dimproviser (Cohen-Cruz, 1998 : 1). David A.
Schlossman ajoute quil est possible dy intgrer des acteurs amateurs et demployer des
espaces autres quun thtre (Schlossman, 2002 : 21). De plus, le concept de cultural
performance peut dsigner le thtre, mais aussi des phnomnes qui ne sont pas de lart
et ne prtendent pas en tre, comme les rituels religieux. Cette ouverture permet
Schlossman (2006 : 56) dtablir une thorie dun continuum gradu partir du monde
de lart thtral vers celui du militantisme. Cette thorie lui permet dexpliquer que
certaines activits sociales runissent des membres des milieux artistiques et militants, tout
en rpondant simultanment divers degrs aux critres de dfinition des deux types
dactivits. De mme, nous pourrions certainement tablir un continuum semblable entre
lart thtral et toute autre activit sociale, notamment le tourisme. Les dambulatoires de
Choinire jouent sur cette ambigut : ils sont prsents dans leurs didascalies et leurs
paratextes comme des activits sans adjectif qualificatif et leur compagnie sappelle elle-
mme lActivit .

La presse culturelle a cependant choisi, sans trop afficher de scepticisme, de prsenter

ces vnements comme des activits thtrales. Il faut dire que Choinire est prcd de
peu par dautres artistes de thtre qui ont intgr des comdiens sur un parcours avec
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audioguide10. Mais cette forme de performance peut-elle tout de mme tre dite thtrale
en labsence de comdiens en chair et en os ? Il est difficile de soutenir le contraire, alors
que Beaut intrieure, le premier dambulatoire de Choinire, dont le seul acteur (Marc
Beaupr) nest prsent que sur la trame sonore, a t publi par Dramaturges diteurs, qui
publient seulement des textes dramatiques. De plus, chez Choinire, le point de dpart et
lorgane de diffusion des dambulatoires, y compris pour Beaut intrieure, est souvent une
salle de thtre ou un site de festival de thtre11. tant donn la flexibilit que les diverses
avant-gardes ont impose aux catgories artistiques, lappartenance organisationnelle et
paratextuelle des appareils de linstitution nest-elle pas plus dcisive que les dfinitions
bases sur la forme ? Bien quelles aient beaucoup de points communs avec les uvres de
Choinire, les audiowalks de Janet Cardiff ne sont gnralement pas considres comme
du thtre12. Nanmoins, lorsquon prend les dambulatoires comme des performances
thtrales mme lorsquil ny a pas dacteurs sur le parcours, cela incite considrer les
spectateurs comme tant aussi des acteurs de leur spectacle. Neffectuent-ils pas une action
vivante phmre et unique dans un lieu et un temps donns ?

Cette question polmique dcoule du concept de spect-acteur , frquemment

employ dans le thtre dintervention participatif. En intgrant ce terme ses crits,
Choinire situe ses pices en filiation avec lobjectif de dynamisation du public
dAugusto Boal ([1966] 1996 : 186). Le thtre dintervention se distingue de lagit-prop
par son souci de ne pas soumettre un message donn de manire autoritaire un public
passif. Pour Boal, la position passive du spectateur dans une pice contenu
rvolutionnaire peut purger le dsir de rvolte plutt que de le stimuler. Quant elle, la
diffrence entre le thtre dintervention et la catgorie du thtre engag , auquel
Choinire sidentifie en mettant un certain nombre de rserves, est surtout
organisationnelle, structurelle et institutionnelle13. LActivit reoit son financement
tatique pour son rle artistique, et non pour sa dimension sociale, mais son discours et les
formes quelle adopte incitent des rflexions politiques de manire implicite. La vision
ngative de la passivit du spectateur est sous-jacente dans le choix du terme spect-
acteur sans toutefois donner lieu une charge explicite contre le conservatisme au
thtre, ce que Choinire rserve plutt ses essais et textes dopinion. Cette vision
implicite a plutt pour corollaire daccoler une connotation ngative la notion de
spectacle. Sur ce plan, Choinire semble souscrire aux vues de Guy Debord14, selon qui les
signes sducteurs et alinants du Spectacle (mdiatique, commercial et divertissant)
contribueraient la perte dauthenticit du monde, alors que les arts de la rue pourraient
jouer un rle de rsistance plus signifiant (Chaudoir, 2000 : 231). En somme, le concept
de spectacle souffre de ses connotations pjoratives, car pour plusieurs usages du mot
qui sont dailleurs officialiss dans les dictionnaires dusage courant , il serait limit une
perception visuelle et superficielle de choses ostensibles, contrairement au mot anglais
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performance (Pavis, 2004 : 336-337). Cet arrire-plan thorique aide comprendre

pourquoi lenjeu du spectacle chez Choinire se prsente surtout sous la forme dun
questionnement, le plus souvent implicite, de lauthenticit de la relation lespace social.
Selon Philippe Chaudoir (2000), la recrudescence des arts de la rue depuis les annes 1960
(surtout en Europe) sexplique dabord par des politiques de revitalisation dun espace
urbain devenu morne et inesthtique. Toutefois, largument progressiste derrire ce
financement public a rapidement cd la place celui de lattrait rcrotouristique. De
mme, lorsquon rnove et couvre de dcorations des lieux pour en faire un dcor
touristique capable de sduire une population non rsidente, ils paraissent artificiels,
clinquants, comme sils taient des pseudo-lieux15 . Y a-t-il une vritable revitalisation
dune ville lorsque ses citadins ne sont que des destinataires secondaires de cette
revitalisation ? Dans ce contexte, linstrumentalisation des artistes de rue pour donner
voir une ville bien vivante, donc attrayante pour les touristes, porte faire souponner
dinauthenticit toute tentative de donner une valeur positive la ville par ces moyens
(Tomas, 2003 : 101).

Un mauvais rve touristique

Il nest pas indiffrent cet gard que lActivit soit prsente au moment de la
prsentation de Bienvenue dans le matriel promotionnel et dans les discours de
Choinire en entrevue comme une compagnie de rcrotourisme initiatique . La forme
discursive de Bienvenue sapparente tout dabord celle dune visite touristique, mais son
inadquation avec lespace scnique rend cette appellation gnrique ironique. En outre, le
lieu du parcours, le quartier semi-industriel la limite est du Plateau Mont-Royal, avec ses
commerces mal entretenus ou labandon, navait rien de trs attrayant, en particulier dans
lobscurit, comme il ltait durant les heures o avait lieu son exploration par les
marcheurs. Ces derniers partaient de lavenue Papineau, tournaient vers lavenue Laurier
Est, arpentaient un terrain en friche situ entre le cul-de-sac de Laurier Est et la voie ferre,
continuaient rue Fullum, rue Gilford et rue Franchre, traversaient deux sections du parc
Baldwin, puis se rendaient prs du parc au coin de Fullum et de Marie-Anne Est dans la
cour dune maison prive, revenaient vers louest sur Marie-Anne avant de remonter une
longue ruelle parallle louest de la rue Bordeaux16. Quant elle, la fable de la pice peut
se diviser en quatre tapes de lvolution du personnage principal (lallocutaire), qui
correspondent approximativement autant de conceptions distinctes de lespace urbain.
Lallocutaire est dabord une caricature de touriste, cest--dire quil entretient une relation
de client et dtranger avec le lieu. Son sjour dans la ville de son voyage tourne rapidement
la topophobie17 il prouve de ltranget, du malaise , puis sa visite du quartier
tourne carrment au cauchemar veill. mesure que ses souvenirs reviennent la surface,
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lallocutaire imaginaire se singularise et se dcouvre tre dans sa ville natale, ville quil avait
raye de sa mmoire. Celle-ci devient le lieu dun drame familial refoul, peru avec une
topophilie intime, mais ambivalente. Ultimement, la fin de la pice invite plus ou moins
ironiquement concevoir lespace du dambulatoire comme celui dun rite initiatique.

Dabord, il est ironique de montrer comme touristique des lieux inhospitaliers. Ce

choix souligne par contraste plusieurs problmes des lieux urbains montralais. La
criminalit, le manque de souci architectural et patrimonial, la prdominance des
automobiles sont quelques-unes des sources de malaise face lespace urbain qui sont
voques. Ces problmes sont amplifis par la bifurcation de la fable vers des cauchemars
terrifiants vcus parfois sur le mode du rve veill : histoires de fratricide, de cannibalisme
et autres formes de sauvagerie. Cet univers surnaturel est absent des lieux scniques, mais
la parole a un pouvoir qui dpasse la perception objective. preuve, au moment o deux
voix de guides narrent une rencontre avec des cannibales, elles reprennent un procd
courant pour engager malgr lui lauditeur dans une reprsentation imaginaire dsagrable
en le prvenant paradoxalement son endroit : Si vous ne voulez pas vous souvenir de
votre mort, / trop tard. / Vous lavez cent fois imagine18. Des images surgissent et
simposent par la suggestion de ces quelques mots, qui rvlent la vulnrabilit de
lauditeur ou de lauditrice face au pouvoir de la parole mise par laudioguide et lespace
imaginaire effrayant que celle-ci superpose lespace rel. Mais avant tout, latmosphre
angoissante dune part importante de Bienvenue naurait pas eu autant dimpact si la zone
scnique navait pas t si inhospitalire. Elle lest notamment parce quelle est dserte des
pitons : lavenue Papineau sert davantage daxe routier entre Longueuil et Laval que de
voie pitonnire. De nos jours, la spcialisation des lieux, notamment avec la
priurbanisation (Garnier, 1984 : 28), favorise le dveloppement de cits-dortoirs
qui se vident le jour et, paralllement, de zones de travail qui sont dsertes de nuit. Ce
problme des cits-dortoirs est suggr ds le dbut de Bienvenue : le touriste imaginaire
naurait de cesse dapercevoir le mot matelas dans les enseignes de magasin, comme si
les habitants de cette ville ne faisaient quy dormir, / quon y venait pour fatalement sy
coucher (B : 10). Entre deux passages cauchemardesques, la voix de laudioguide dit
explicitement que son allocutaire est touff par larchitecture de certaines villes et cras
par labsence darchitecture de certaines autres (B : 20-21). La modification de
lconomie industrielle et laccroissement de la mobilit ont contribu faire du tourisme
une activit cruciale pour la revitalisation des villes comme Montral. Or, en architecture,
lorsque la valorisation du patrimoine tend avoir pour premiers destinataires les touristes
plutt que les rsidents (Berger et Nouhaud, 2004 : 84), elle risque de paratre
inauthentique, artificielle et oublieuse de certaines zones priphriques. Dailleurs, lironie
de Choinire cible aussi lindustrie du tourisme. Comme beaucoup de touristes, tel que
lexplique Jean-Didier Urbain dans son ouvrage sur la figure du touriste (1991), le
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personnage est complex par son statut honteux : il nie aimer quon planifie tout pour lui
et se questionne (trop tard) sur son choix de forfait (B : 9). Il est aussi confront la
mdiocrit frquente dans le tourisme de masse. Par exemple, la chambre dhtel est cense
donner sur une piscine, une commodit certes agrable, mais aucunement spcifique ce
lieu. Pire, celle-ci se rvle ntre en fait quune vue sur la photo de la piscine (B : 13).

Une abondante documentation en sciences sociales dnonce le rle ngatif de

lindustrie touristique qui, comme toute industrie, fait primer la logique du profit avant
tout autre objectif, y compris la prservation du sens des lieux. Mais quen est-il du
touriste, ce rle que le sous-titre (une ville dont vous tes le touriste) impose demble ?
Comme lexplique Jean-Didier Urbain, lusage pjoratif du mot touriste nest pas nouveau,
il a commenc quelques annes seulement aprs son passage dans la langue franaise. Le
touriste serait possessif, indiscret, obsd par le confort physique et psychologique, passif,
grgaire, superficiel et trs naf (Urbain, 1991 : 16, 25, 82, 115 et 200). De nombreux
facteurs expliquent cette pjoration, notamment la massification des voyages devenus
banals et beaucoup plus scuritaires. Or, du moment que quelquun visite un lieu par
plaisir ou pour sa culture, il ne peut pas ne pas tre touriste, du moins peut-il essayer de
ltre moins que dautres (idem : 221) Lindustrie touristique fonctionne ainsi comme
une glise cumnique qui, tt ou tard, finit par rcuprer les formes dissidentes,
hrtiques, marginales. Le tourisme exprimental sacralise des lieux mconnus ou des
pratiques inhabituelles de ceux-ci en les considrant comme plus authentiques, mais cette
prfrence peut provoquer un engouement ainsi que, par consquent, une falsification et
un largissement de lunivers touristique19. Ce problme nest pas tranger aux arts. Il
ressemble la dynamique qui fait passer certaines formes davant-garde vers le champ
culturel de production de masse. La proposition artistique de Bienvenue dattribuer un
quartier urbain un imaginaire droutant peut donc tre considre, sans ironie, comme
une activit de rcrotourisme initiatique , cest--dire un tourisme inusit.

cotourisme et effondrement du sens coutumier du

plerinage
Un an aprs la version montralaise de Bienvenue , Choinire situe son
dambulatoire audioguid suivant dans une atmosphre beaucoup plus sereine : le parc du
Mont-Royal, un aprs-midi dautomne. Lallocutaire dAscension : plerinage sonore sur le
mont Royal est identifi comme un plerin chrtien. Or, dun point de vue ethnologique,
les plerins contemporains sont davantage des touristes sidentifiant la figure rvolue du
plerin. On oublie quel point le plerin ntait pas libre, que la lenteur et la dure de la
marche, linconfort, linsalubrit, le danger et lincertitude ntaient aucunement des choix,
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mais d invitables servitudes (Urbain, 1991 : 123). La conception contemporaine du

plerinage dautrefois est fausse par la projection sur celui-ci de lide de la contemplation
des paysages. Or, la sensibilit ncessaire cette contemplation est un phnomne de
socit trs rcent, troitement li lvolution du tourisme (idem : 136). Autrefois, la
valeur sacre reposait plutt sur la mortification corporelle que simposaient les plerins,
dans une logique de martyre et de pnitence christique, qui na aucune commune mesure
avec le confort des marcheurs daujourdhui (Le Breton, 2000 : 69). Nanmoins, il nest
pas antinomique de considrer le plerinage daujourdhui comme un tourisme, puisque ce
dernier nest pas incompatible avec le sacr, bien au contraire. Cest sa forme la plus
industrielle qui lui confre un aspect profane, voire profanatoire.

Trois des voix dAscension sont des personnalits historiques qui ont gravi la
montagne, conformment au principe didentification des plerins des personnalits
mythiques qui ont march dans le mme chemin (LAllier, 2004 : 22). Nanmoins,
Ascension met graduellement en doute ce sacr, le problmatise et mne ultimement un
effondrement de la signification noble et religieuse attache traditionnellement au mont
Royal, notamment avec les propos agnostiques dun jeune suicidaire. bien des gards, le
texte de Choinire dtourne le contenu conventionnel de lHistoire pour lui faire servir un
tout autre propos. Par exemple, il aurait t de circonstance de parler de George tienne
Cartier lorsquon passe devant son monument, compos de plusieurs statues. Mais le texte
attire notre attention uniquement sur une femme aile qui trne son sommet avec une
couronne de Laurier la main, personnifiant la Renomme . La guide affirme mme
que cest lallocutaire que la Renomme tend sa couronne. Llvation de la montagne
apparat galement, selon plusieurs personnages de la trame sonore, comme un symbole de
domination, de prestige pour le marcheur ou la marcheuse qui monte au sommet, mais elle
nest pas un gage de lappropriation littrale de ces valeurs. Ainsi, le panorama est un attrait
touristique populaire parce quil offre un sentiment de puissance (Urbain, 1991 : 139). Or,
ce point de vue est absent au sommet du mont Royal, parce quil est davantage un plateau
bois quun pic dgag20. De plus, le dernier monologue est tenu par Choinire 33, cest-
-dire la voix de lauteur lui-mme lge christique o il crivait la pice. Ce dcrochage
vient gcher toute possibilit dun apoge cathartique la vue de la croix qui, selon le
personnage-auteur, a lair d une tour Eiffel rate. [] Il faut faire de grands monuments
pour donner courage aux dsesprs. / Tu te jettes en bas de a pis tes mme pas sr de
mourir. (AS : 58)

Certes, Ascension prsente un effondrement de la vision chrtienne du monde, mais la

nature semble tre une valeur refuge. La nature est valorise par plusieurs passages de la
performance dun point de vue cologique, prchrtien, affectif, rcratif et artistique. Ces
rapports lespace permettent autant davenues parallles au tourisme coutumier,
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notamment celle de se concevoir comme un cotouriste, lequel peut tre qualifi de

touriste de lintime (Breton, 2004 : 77) tant sa relation lespace se veut discrte et tout
fait loppos dun tourisme bruyant et tape--lil. Toutefois, ces significations et ces
usages de lespace comportent une part dambivalence dans la pice de Choinire. Le
monologue de Frederick Law Olmsted, larchitecte qui a conu lamnagement du parc,
attire notre attention sur linsuffisance de la prservation naturelle du lieu, qui a t
fortement domestiqu et remodel. Sa voix fantme dplore aussi les nombreux cas o on
a drog cet objectif de prservation, en faisant allusion la vaste coupe blanc de 1954
(en nous invitant constater la jeunesse de la plupart des arbres qui nous entourent) ou
celles sur le reste de la montagne21, voire le reste de lle. Aussi, avant darriver au parc, le
voyage rel en mtro est jumel une remonte temporelle imaginaire de quatre sicles.
Durant le trajet, le bruitage dambiance de la bande sonore passe du bruit dun mtro
actuel celui dun tramway lectrique des annes 1920, puis celui dun tramway
chevaux des annes 1850. Au moment de revenir la surface, au XVIIe sicle, la station de
mtro Parc est reprsente sur le plan sonore comme sil sagissait dune grotte souterraine
en pleine fort vierge (AS : 10-11). Cette ambiance sonore de chute deau, de rivire,
danimaux et de feuillage produit un contraste critique avec labsence presque totale de
vgtation et de cours deau dans ces mmes lieux au moment de la dambulation.

Toutefois, mme la valorisation de lcologie est noye par le pessimisme radical des
derniers monologues. Le personnage-auteur se montre incertain quil vaille la peine de
valoriser de quelque faon que ce soit le mont Royal. leffondrement de la croyance en
la valeur signifiante du lieu, ce monologue ajoute leffritement de la confiance en lart
comme moyen de recrer du sens. En sattaquant de lintrieur sa propre uvre,
Choinire porte atteinte non seulement au pacte de fiction ncessaire au plaisir de la
rverie, mais aussi la lgitimit de la pice. Plutt que dadhrer cette autocritique mise
en abyme, je prfre interprter ce dcrochage mtathtral comme un moyen
supplmentaire de provoquer, dinciter le promeneur ou la promeneuse trouver lui-mme
ou elle-mme une signification son parcours, en vitant den offrir une interprtation qui
fasse office de message , de solution claire au problme du lieu. En outre, la succession
de monologues de personnages trs diffrents en termes dpoque, de proccupations et de
mentalits, qui entretiennent entre eux part lactivit commune de monter la montagne
des liens particulirement tnus, contribue donner des reprsentations divergentes et
irrconciliables du monde. Ce dialogisme particulirement ouvert, jumel la ncessit
pour le spectateur dtre actif et de se faire sa propre interprtation du sens des lieux
traverss et de lobjectif de son plerinage , me semblent faire dAscension une uvre
reprsentative de lesthtique de la divergence dont il est question dans ce dossier.
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Dambulatoires audioguids et altrit

Quoiquil en soit, Ascension tout comme Bienvenue et les autres dambulatoires de
Choinire participe positivement lenrichissement de limaginaire des lieux en
proposant un supplment de sens au travers danecdotes, de rcits, de penses et de
fragments historiques plus ou moins prs du rel et parfois compltement fantaisistes.
Mme les trois personnages dAscension qui sont des personnalits historiques se font prter
des penses non vrifiables sur leur pass personnel, qui scartent de lide dune grande
signification des faits historiques. Le fait de sidentifier un personnage situ dans un autre
temps et parlant dun temps antrieur oblige lauditeur procder des doubles retours en
arrire : concevoir la fois le lieu peru au moment prsent (en 2006), lpoque de
lnonciation et celle du propos nonc. Cette superposition de trois temps fait paratre
le mont Royal htrotopique ou plutt htrochronique (Foucault, 1994 [1984] : 759).
La fabrication dhtrotopies ou dhtrochronies consiste principalement en la projection
despaces imaginaires diffrents sur un espace rel qui viennent ainsi lenrichir, voire
incitent le transformer22.

De manire plus cible, Foucault dsigne notamment comme htrotopiques les

bibliothques et les thtres, en tant quils sont la fois des lieux concrets, mais quils
ouvrent simultanment sur une multitude despaces de mmoire et dimaginaire (Foucault,
1994 : 758-759). Les dambulatoires audioguids procdent de manire comparable, mis
part que les lieux rels emprunts ne sont pas neutres ni officiellement prvus cette fin,
une neutralit et un caractre conventionnel qui permettent normalement doublier
lespace de la salle thtrale. De mme, les parcours touristiques conventionnels
superposent un discours documentaire et souvent lgendaire sur les rues, mais sans
procder la dfamiliarisation quapporte le caractre littraire et artistique des uvres de
Choinire. Plutt que de chercher harmoniser ou gommer la divergence invitable
entre le discours et lespace apprhend, tout loppos, Choinire base son esthtique sur
leur inadquation. Plusieurs passages, surtout dans Bienvenue o lidentit de lallocutaire
est problmatique, provoquent un fort effet de friction entre lespace scnique (la ville
relle) et lespace dramatique (la ville imaginaire ou fictionnalise par la bande sonore). Le
personnage dsign comme allocutaire du discours semble halluciner une autre ville dans
celle quil visite, mais la totalit des lments de la fable ne demeurent pas invisibles au
promeneur ou la promeneuse, puisque plusieurs rfrents sont bien prsents comme
lments de dcor ou comme figurants. De plus, lespace-temps apprhend est tangible,
laction de la marche est concrte et cela, mme si on peut avoir limpression de suivre
automatiquement les indications ditinraire.

Cette agentivit du spect-acteur ou de la spect-actrice est mise en vidence surtout un

moment de Bienvenue . Sur un banc, dans le parc Baldwin, on rencontre lhomme avec
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un chien , qui serait le pre du personnage. ce moment dcisif, il faut interrompre

laudioguide et couter lhomme raconter lhistoire du parc Baldwin. Sans couteurs, le
temps de la pice nest plus rgi par les dures invariables des plages de la trame sonore. Le
dialogue et une interaction improvise avec cet homme sont possibles. De surcrot, le lieu
du spectacle nest plus du tout ferm , cest--dire que le privilge dassister la
performance de lacteur peut tre partag avec nimporte quel passant. La concidence entre
les indications et lenvironnement peru produit la longue limpression que le temps est
rigoureusement contrl par la production. Or, cet pisode permet une certaine libert
daction quant la dure de lactivit. Lhomme au chien indique de reprendre lcoute de
la trame sonore seulement aprs stre rendu au 4344, rue Fullum. cet endroit, la bande-
sonore indique de sapprocher prs de la fentre du salon de la maison situe cette adresse.
Cette action solitaire incite le promeneur franchir la limite de lespace public, le pousse
empiter et pier l o il sait que des personnes bien relles habitent. En labsence de la
voix lie au droulement de la fiction, il parat engag malgr lui dans un rve bien trop
rel. Bref, les procds scniques mentionns prcdemment provoquent une confusion
entre rel et fiction, mais aussi entre soi et lautre, puisque les actions du personnage
principal sont la fois dcrites et commandes la deuxime personne. Une proximit
comparable est recherche dans Ascension : les allocutaires sont des confidents imaginaires
des penses des personnages, ce qui donne la relation que lauditeur ou lauditrice
entretient avec eux un aspect tlpathique.

Cet accs intime la voix de lautre, transmise au plus prs de loreille, peut tre vue
comme une manire de ragir lune des caractristiques fondamentales de lurbanit,
cest--dire laltrit. Notamment pour Yves Chalas, ce qui est urbain, cest toujours lAutre
(2000 : 36) : il semble toujours y avoir des villes ou des quartiers plus urbains que les siens,
toujours quelquun de plus urbain que soi. On ne sapproprie jamais totalement la ville
quon habite, surtout ses lieux daffluence, car ils ne peuvent appartenir personne
(Chalas, 2000 : 68). La ville, surtout si elle est grande, comporte des lieux daltrit
nombreux et invitables. Selon Louis Wirth ([1938] 1990), cette altrit est gnralement
associe aux critres du nombre et de la densit. Or, une population nombreuse dans un
espace restreint nest atteignable que par limmigration interurbaine ou internationale et
par lexode rural, ce qui produit une socit diversifie et cosmopolite, phnomne encore
plus vrai en Amrique du Nord et de nos jours. Cette htrognit est amplifie, sous un
autre aspect, par la plus grande diversit demplois et dactivits quoffrent normalement
les villes. En somme, la ville se dfinit par la cohabitation dindividus inconnus les uns aux
autres et diffrents les uns des autres. Cest selon ce principe que la mise en valeur de la
pluralit des points de vue personnels sur lespace, dont aucun ne possde le monopole de
sa signification, incite le spect-acteur percevoir le lieu sous quantit de facettes
imaginaires. Ce point de vue pluriel est cohrent avec la logique de la foule, cest--dire
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avec le fait que lespace public urbain soit partag par une multitude de passants qui ne se
connaissent pas. Bref, non seulement ces performances semblent adopter une esthtique de
la divergence, mais elles rvlent le caractre foncirement urbain de cette esthtique.

En conclusion, si Bienvenue et Ascension dconstruisent le sens et la valeur de lespace

urbain, cest pour mieux nous inviter les rebtir par nous-mmes sur de meilleures
fondations. Cet appel la rflexion est encourag par le jeu transgressif avec les
conventions thtrales et la frontire de la fiction. Cette transgression se rsume surtout en
un statut ambigu par rapport deux catgories dactivits culturelles : les dambulatoires
audioguids de Choinire sont la fois de la performance thtrale et du tourisme. Cette
forme de performance non exclusivement thtrale provoque une perte de repres
incomparable avec ce quune pice frontale, prsente dans une salle, peut provoquer. Cest
donc avec une dfamiliarisation radicale que ces pices montrent que Montral est lune de
ces villes dont les lieux peuvent, quils soient trop frquents par les touristes ou au
contraire totalement dlaisss par eux, se prter de riches fabulations. Tout comme elles
comportent une part autorflexive quant leur art, ces performances participent de
lintrieur la critique du tourisme en tournant en drision ses valeurs commerciales et
conservatrices. Mais comme toute critique interne, elle prend le risque dune certaine
collaboration avec le systme quelle tente de rformer. Ce tourisme exprimental pourrait
ntre quune tape de llargissement du tourisme mercantile, ou encore demeurer une
fausse piste finance temporairement dans le but de dcouvrir de nouvelles formes
dactivits culturelles lucratives, comme un show en tat dapesanteur diffus dune
navette spatiale (AS : 55), ironise Choinire en mise en abyme. Rsolument complexes,
les dambulatoires audioguids dOlivier Choinire font ressentir, par le malaise ou
lironie, la difficult dtablir une relation durable et significative aux espaces urbains
contemporains.

notes

1. Il sagit de lacronyme de lActivit Rptitive Grandement Grandement Libratrice . ARGGL

sest dabord fait connatre pour trois pices de thtre dt atypiques, prsentes sur le toit du
Thtre dAujourdhui, Ts-ts (aot 2000), Agromorphobia (aot 2001) et Jocelyne est en dpression
(aot 2002). Aprs cette troisime pice, beaucoup moins lgre et dailleurs publie chez
Dramaturges (2002), la compagnie se tourne vers un thtre de rue exprimental pour lequel le
diminutif lActivit , qui parat plus crdible, est de plus en plus employ par Choinire jusqu
devenir, depuis la pice Vers solitaire (out) en avril 2008, le nouveau nom de la compagnie.
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98 LANNUAIRE THTRAL

2. Olivier Choinire, LActivit , sous la rubrique Compagnies rsidentes , dans Aux curies,
2009, Aux curies, en ligne, <http://www.auxecuries.com/compagnies.html>, consult le 28 juillet
2009.
3. Ce mot-valise issu de la fusion de spectateur et d acteur est employ abondamment dans
les didascalies des textes pour insister sur le caractre actif des participants.
4. La pice a t commande pour clbrer le 130e anniversaire de la fondation du parc du Mont-
Royal, et ses rfrents sont troitement lis cet vnement. Prvu pour le 24 mai 2006, le projet a
t annul par la Ville, mais Choinire a tout de mme obtenu des fonds pour le prsenter en
sassociant la Maison de la culture Cte-des-Neiges. Le dambulatoire commence par un trajet en
mtro vers lest, sur la ligne bleue, de la station Cte-des-Neiges jusqu la station Parc, puis en
autobus jusqu lentre principale du parc. Lessentiel du parcours suit le sentier Olmsted, qui mne
au sommet.
5. La premire version a t prsente Shawinigan en 2004. La deuxime version, que jai retenue
pour cette analyse, a t prsente Montral daot octobre 2005. La troisime version a t
prsente en franais et en anglais Ottawa en 2007. Une quatrime version a eu lieu Mulhouse,
en France, de la fin mai au dbut juin 2009.
6. Il sagit dun baladeur ou dun lecteur de MP3, mais les didascalies des textes utilisent le terme
audioguide , selon le mot couramment employ pour dsigner laccessoire qui donne des
commentaires sonores dans les muses.
7. Olivier Choinire (2006), Ascension : plerinage sonore sur le mont Royal, texte indit, p. 4.
Dsormais, les rfrences ce texte seront indiques par le sigle AS suivi du folio.
8. Aucun terme franais ne marque aussi clairement la singularit conomique de ce statut dartiste
de rue que le terme busking , par opposition des spectacles gratuits financs par ltat ou par un
autre organisme. Je minspire ici de Bim Mason : This is a word that may not be familiar to those
outside Britain. Buskers are those who do shows and then collect money from the audience rather than
being paid by a fee or through box-office receipts. (1992 : 8)
9. Les dambulatoires audioguids sapparentent aussi deux autres catgories de thtre de rue
mobile, moins traditionnelles, dfinies par Bim Mason (1992), les parcours thtraux, ou journeys
(ch. 13), dans lesquels un public peu nombreux est invit par un petit nombre de comdiens se
dplacer dans plus dun lieu scnique, ainsi que le thtre dinfiltration, ou walkabout (ch. 15),
dans lequel les comdiens se mlent au public de sorte que celui-ci ne puisse former un groupe
distinct du spectacle. Toutefois, la fonction de guide des parcours thtraux est assume par une voix
enregistre plutt que par une vraie personne. De plus, ce sont les spect-acteurs qui infiltrent la
foule, et cette dernire ne les considre nullement comme des acteurs, ni mme comme des
spectateurs, parce quils sont seuls interprter ce qui se passe autour deux comme un spectacle.
10. Un mois avant Bienvenue , en mai et juin 2004, puis en reprise en 2005, la troupe de thtre
dintervention Mise au Jeu offrait la pice Je ne sais pas si vous tes comme moi dans le cadre du Festival
de Thtre des Amriques. Il sagissait dun dambulatoire avec audioguide se droulant dans les rues
de Montral et prvoyant des rencontres avec des acteurs au long du parcours.
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11. Son plus rcent dambulatoire audioguid fait exception, il ramenait laudioguide lintrieur
dune exposition musale. Marche sur ma tombe, prsent du 4 dcembre 2008 au 12 avril 2009, est
une commande du Muse national des beaux-arts du Qubec pour le volet des activits de
performance de lexposition Cest arriv prs de chez vous : Lart actuel Qubec .
12. Choinire nest pas le seul ni le premier sortir laudioguide des muses. Depuis 1995, lartiste
Janet Cardiff a dvelopp et fait connatre le concept des audio walks avec des muses et des
galeries dart comme ports dattache, mais sans comdiens sur le parcours. Farine Orpheline, qui se
dfinissait comme un organisme de performance multidisciplinaire jusqu sa dissolution en 2008, a
galement prsent un dambulatoire audioguid Montral avant Choinire, Concidence dun
potentiel infini (2003), lui aussi sans comdiens sur le parcours.
13. Voir ce sujet mon article Distinguer le thtre dintervention du thtre engag (Ducharme,
2009b : 109-126).
14. Choinire est fort probablement influenc par Guy Debord, y compris dans ses pices en salle,
car il a plac en exergue de Flicit une citation de cet intellectuel franais : Lalination du
spectateur au profit de lobjet contempl (qui est le rsultat de sa propre activit inconsciente)
sexprime ainsi : plus il contemple, moins il vit ; plus il accepte de se reconnatre dans les images
dominantes du besoin, moins il comprend sa propre existence et son propre dsir. Lextriorit du
spectacle par rapport lhomme agissant apparat en ce que ses propres gestes ne sont pas lui, mais
un autre qui les lui reprsente. Cest pourquoi le spectateur ne se sent chez lui nulle part, car le
spectacle est partout. (Guy Debord, cit dans Olivier Choinire [2007b : 5]) Cest moi qui souligne.
15. Le terme anglais pseudo-places est employ plusieurs reprises par Edward Charles Relph
(1976) pour dsigner ce genre de solution lacunaire au placelessness , cest--dire au manque de
sensibilit, de sens et de valeur accords aux lieux, une attitude collective qui est la source de ce que
Marc Aug (1992) appellera plus tard en franais les non-lieux .
16. Pour mieux situer le droulement des dambulatoires, on se rfrera aux annexes 1 et 2 de mon
mmoire, dans chacune desquelles un tableau indique toutes les tapes du parcours correspondant
aux diffrentes tapes du texte de la bande sonore.
17. Les notions de topophobie et de topophilie, cest--dire le malaise ou au contraire le bien-tre que
suscitent des lieux, sont thorises par Yi-Fu Tuan (1979).
18. Olivier Choinire (2005a), Bienvenue (une ville dont vous tes le touriste), Montral, Centre
des auteurs dramatiques, p. 22. Dsormais, les rfrences ce texte seront indiques par le sigle B
suivi du folio.
19. Urbain (1991 : 205) sappuie sur une tude de MacCannel, qui distingue 5 stades de
valorisation et donc de fabrication des sites touristiques : celle du baptme (premire
reconnaissance, expertise) ; celle de lencadrement et de la survaluation (exposition, amnagement) ;
celle de lenchssement (protection) ; celle de la reproduction mcanique (cartes postales, bibelots) ;
et celle de la reproduction sociale (clbrit rgionale, nationale ou internationale) . Voir Dean
MacCannel (1976), The Tourist. A New Theory of the Leisure Class, New York, Schocken Books,
p. 42-46.
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20. Il ne faut pas confondre le sommet avec le Belvdre, situ un peu plus bas et trop tt dans le
dambulatoire pour tre considr comme laboutissement du parcours.
21. De nos jours, 70 % du couvert forestier du mont Royal a t dtruit (Dijk, 1993 : 7) ; une
importante superficie est occupe par les cimetires Mont-Royal et Notre-Dame-des-Neiges (le parc
ne couvre que 14 %). Avec cette faible prservation, lhistoire du lieu peut tre vue comme celle de
la domination graduelle de lurbanisation au dtriment de la nature. On comprend donc mieux
quAscension hsite glorifier la fondation du parc.
22. Michel Foucault a propos ces concepts dans sa confrence Des espaces autres , le 14 mars
1967, dont il na autoris la publication quen 1984. Pour les dfinir, il crit : Lhtrotopie a le
pouvoir de juxtaposer en un seul lieu rel plusieurs espaces, plusieurs emplacements qui sont en eux-
mmes incompatibles []. Les htrotopies sont lies, le plus souvent, des dcoupages du temps,
cest--dire quelles ouvrent sur ce quon pourrait appeler, par pure symtrie, des htrochronies ;
lhtrotopie se met fonctionner plein lorsque les hommes se trouvent dans une sorte de rupture
absolue avec leur temps traditionnel ([1984] 1994 : 758-759).

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