LA MESETA DE LOS DIOSES por Alejandro E.

Chionetti

Dada nuestra fascinacin por los innumerables e inabarcables misterios de

nuestra Amrika, recuperamos del milagroso archivo de nuestro colaborador
Javier Stagnaro, un bello artculo de viaje e investigacin. Su autor: Alex
Chionetti. El lugar: Marcahuasi.

All en la soledad, entre las rocas, dilogo de silencio y siglos se encuentra

Marcahuasi. La verdad perdida en las tinieblas de la prehistoria. El autor, un
argentino joven e idealista, nos narra su encuentro frente al misterio y a las
posibilidades ocultas de estos mensajeros ptreos.

Hubo una vez una noche. Una noche en la que el fuego de las estrellas estaba
congelndose y en la que la Tierra estaba profundamente dormida. La
ascendente niebla de una indefinible primavera final amortajaba una meseta
en el oeste de los Andes.

Muy abajo, algo se revent. Fue entonces cuando la pesadilla comenz y en la

dermis ptrea de la meseta los espasmos y eclosiones quebraron la
apacibilidad del universo.

Todo se levantaba. Una hinchazn de piedras y una mano invisible. Y un fuego,

y una sangre. La lava. Conformaba, diseaba y desdeaba formas y ms
formas. Todo estaba en todo. Y de repente, nada. Las piedras gritaban,
aullaban. Una gran luz, dibujante. Y no haba nadie. Nadie vea al Gran Artista y
a sus ayudantes. Ah el sapo, el len vigilantes, y el perro cancerbero. All la
Gran fortaleza, el camello, las focas. Aqu la Esfinge contemplando la lnea de
plata del Pacfico, y tal vez a su hermana. El espritu de la tierra. Su fuego, el
mo. Mi pesadilla, y me revuelco. Son los cantos que me taladran los odos, los
ojos. Mi columna toda, acostada sobre el anfiteatrum. Son los sacerdotes
atlantes, que han retornado y cantan para mi despertar. En la parte de atrs
del Gran tiempo, el de los Grandes Antiguos,

la Mano creadora de MARCAHUASI, se esconde en la arena de algn desierto

sagrado. Sus ecos todava murmuran y hacen cantar a las piedras que quieren
copiar reyes y guerreros, senos y sacer-dotes, dinosaurios y caballos.

Esta es solo una opcin metafrica, es solo un miramiento unipersonal,

absolutamente interno, mo, y que me gustara que fuera cierto. Un humilde
deseo. Un sueo ms de los tantos. Tan real sin embargo, como la realidad de
Marcahuasi, tan irreal como la irrealidad real de esta Meseta, donde todava se
escuchan las entrecruzadas espadas de los Antiguos Atlantes y de "otras razas"
que vivieron y viven todava, en este planeta, la Tierra.

1
EL FARO COSMICO

MARCAHUASI es una meseta de 4500 metros de altitud. Est en el Per, a

ochenta kilmetros de Lima. Su latitud sur es 11 46' 40,9" y su longitud oeste
es de 76 35' 26,3" (Greenwich). Tiene una estructura geolgica que pertenece
al Superbatolitico Circumpacfico representada por diorita prfida.

Para dar aqu una mejor descripcin tomar algunas partes de mi diario de
viajes.

Vista desde su ascenso la Meseta de Marcahuasi parece extrada de un paisaje

descripto por un J. R. Tolkien o por Sprague de Camp. Ante mi vista se yerguen
unas agujas de piedra que pinchan al cielo gris e intentan parecer mostrarnos
una desesperada rabia ptrea de haberse querido desprender de la atraccin
gravitatoria.

La meseta es imponente. Sobrecogedora y me transmite la sensacin de lo

sagrado compenetrado a la naturaleza. He iniciado el ascenso hace dos horas,
desde el pueblo de San Pedro de Casta, sitio con el que ya haba soado
muchos aos antes de poner mis pies en Per. La niebla se est levantando y
me hace arder los ojos.

Desde mediados de la primavera hasta el fin del verano peruano (aqu a 4000
mts sobre el nivel del mar es invierno) la niebla asciende a partir del medioda
a la meseta. Esta es la peor poca para ascender a la Meseta que el excelente
investigador y poeta peruano, el doctor Daniel Ruzo, redescubriera en 1952
despus de buscar tantos aos la clave final de sus estudios sobre la Cultura
Masma. Llueve cada tanto. Esta es la poca de las lluvias, tan esperada por los
comuneros de San Pedro, despus de una semisequa arrastrada desde 1974.
Este ha quedado casi borrado del mapa por la neblina ascendente.

Arriba, la cumbre me desafa. Es mi tercer ascenso que representa dos meses

de investigacin y de exploracin en la zona y sus alrededores. El sol ha
logrado abrirse paso entre los nubarrones y ha originado un hermoso arco iris
que con su extremo final me muestra enigmticamente el lugar exacto donde
se encuentra el Monumento a la Humanidad, formacin ptrea que fuera as
bautizada por Ruzo hace casi treinta aos.

Me estoy acercando a la entrada norte, paso por una especie de bloques que
parecen formar una especie d muro de avanzada para la defensa de una
fortaleza. Igualmente s por mis dos expediciones anteriores que la mayora de
las formaciones rocosas laterales eran bastiones en los que no faltan ni
torreones ni atalayas.

2
 Debo destacar que me sorprende la semejanza de estos muros de roca natural
con los ms ntidamente trabajados de la fortaleza de Scsahuamn. La niebla
ha retornado. Pero ya me deja entrever el rostro de la Esfinge, el "Monumento a
la Humanidad".

Los habitantes de la regin la llaman "La cabeza del Inca". Tiene ms de

veinte metros. En ella parecen converger todas las razas siempre segn desde
donde se la mire. All est nuestra raza, la blanca, y hacia el norte parece mirar
un rostro de ntidas facciones semticas. Debajo de sta hay una cara de rasgos
peruanos pero que me hace recordar persistentemente la mscara de jade que
recubra los restos del "astronauta del Palenque".

La parte dirigida hacia el oeste muestra un ojo alerta y una nariz que amenaza
ser aguilea y dar un aspecto pajaril a la escultura.

Frente a la "Esfinge americana" una loma de piedra da origen a dos

importantes figuras.

Vista desde el noroeste de la meseta, ms abajo del Len (que guarda

vigilancia imponentemente en el extremo ms alto de esta parte) y cuando el
sol, el sagrado Inti, se crepusculiza con el cielo, emergen de la piedra dos
mujeres de largas tnicas que lloran con sus brazos rezantes sobre un guerrero
agonizante. Vista en conjunto esta figura nos muestra un rostro de anciano
muerto. El negativo de esta fotografa invertido se transforma en un joven de
expresin agresiva y altanera.

En esta misma zona central de la parte de "La Esfinge" encontramos a la

Tortuga, con un amplio caparazn y una pequea cabeza que apunta hacia el
sur, que esconde todava ms misterios.

Ya el sol se ha apagado sobre el Pacfico y habr de estar iluminando

tenuemente los Himalayas. Estoy acampado detrs del Monumento a la
Humanidad y muy cerca de la cabaa del doctor Daniel Ruzo. All en su refugio,
construido para facilitar sus estudios y mediciones de la Meseta, me pongo a
pensar sobre este escritor tan singular que a los 24 aos de edad comienza a
estudiar la Protohistoria Americana, la Primhistoria de los Andes, como dira el
inolvidable Robert Charroux y que retomando los estudios simbolgicos de
Pedro Astete (estudioso y cuentista que lleg a vivir en Buenos Aires) en la
bsqueda de una cultura que se perda en la noche de los tiempos, llega a
obtener pruebas de esta cultura a la que llamar Masma, y que est bastante
lejos de tener vinculacin con la incaica.

Las leyendas nos hablan de una raza de altos hombres blancos y barbados,
que fueron invencibles y de una profunda motivacin religiosa.

3
 El nombre de Masma significa algo parecido a odo en lengua hebrea y est
directamente relacio-nado con ISMAEL y su quinto hijo y a su descendencia
tribal, la Bene Misma o Bene Masma como est registrado en el Libro del
Gnesis (XXI, 14) y en los libros primero y segundo de Las Crnicas. Daniel
Ruzo, retomando las teoras de Astete, vincula a los huancas con los cananeos
y a los

aimaras con los himiaritas.

El mismo Pedro Cieza de Len que al parecer estuvo por los alrededores
viviendo con los chaucas, que llegaron a habitar las ruinas (incaicas, todava
hoy existentes) de Marcahuasi, por los siglos XV y XVL, obtuvo inusuales e
importantsimos testimonios coincidentes con los que por tradiciones orales se
mantienen y que pude recoger directamente de pobladores y de aborgenes
que habitan la provincia de Huarochir.

Como siempre eran "los de siempre", y a los que siempre estaban vinculados
los "recintos sagrados": Los blancos altos barbados; los gigantes.

Los orgenes tnicos de los seres humanos que llegaron a conocer a

Marcahuasi "todava caliente" se pierden en las espirales del tiempo. Pues
adems en la meseta han vivido muchas tribus, tal vez desde la poca en que
el cielo era navegado por dos o ms lunas.

Los nombres se suceden, los Huiscacocha, Chocoyoc, Cuteb, Laco, Cenangak,

Mashka, Kiscoui-mo, Lacsar, Marcahuasis, etc. La mayora de stos, bravos,
hechiceros y antropfagos, desconocieron el origen de la meseta y sera
demencial atribuirles el posible tallado de las figuras a estas tribus.

Entre los que pudieron tal vez haber "cumplimentado" o arreglado algunas de
las ms sencillas esculturas, pueden haber sido los Guares, que eran gigantes
de una gran inteligencia, y a los que los ms viejos pobladores de San Pedro de
Casta atribuyen las figuras.

Todava hoy en da, sin embargo, se mantienen vivas las historias de

superseres, supermanes que habitaron el valle y sus derredores.

Se habla de Xotacur, un gigante que irradiaba luz e iba a la velocidad del rayo
y del relmpago transformndose en stos, como una especie de Flash de la
Edad de Piedra.

Las tribus eran ms de 28, la mayora hechiceras. Estos brujos en un

determinado da de un indeterminado mes de un inimaginable ao de un
incalculable milenio antes de Jess, pronosticaron el fin del Mundo. En esos
das hubo una eclipse. Se mataron unos a otros. Y se comieron.
Marcahuasi. Me pongo a pensar en su nombre, en sus etimologas varias. La
que recojo personalmen-te parece venir de Orcohuasi, nombre que se le daba

4
antiguamente al pueblo de San Pedro de Casta. Orcos; cerro, huasi, casa. Otras
recolecciones nominales la sitan como "casa de des pisos" o como "El altillo" o
una especie de "segundo piso".

Yo la veo como una torre, una torre-faro, un faro csmico.

Amanece. No hay cantos de pjaros. No hay aves ni animales salvajes, salvo

los domsticos, uno que otro asno que suben a pastar en zonas llanas y
vegetadas, ahora abundantemente por las lluvias. Salvo algunas ranas enanas
que son ms pequeas que mis uas.

Asciendo el bajo muralln este sobre el que se abre el Altar de los Sapos
(donde me cuesta reconocer estas formas) y las chulpas donde restos incaicos
han sido violados y desparramados por escolares imberbes o por drogados
europeos.

Yendo hacia el sudeste paso junto a las focas y a los peces que han sido
alcanzados por un rayo de arte esttico y han quedado nadando, sobre la
laguna, hasta el fin de los tiempos o hasta que algn sismo demasiado fuerte
pueda modificar el paisaje.

5
La laguna de las focas. Cielo, piedra y soledad. Un dialogo sin sonidos

Me abro ms hacia el oeste y junto al precipicio el rostro de un hombre de serie

mirada y tocado con una habilidosa boina de tres pisos. A su lado un dolmen
desafa toda consideracin racional sistemtica sobre la etnografa de la
meseta.

Llego hasta una gran rajadura. Es un desfiladero, y me corta el paso. Me tiro

hacia el este y desciendo un poco la meseta. Vuelvo a entrar y aparezco en el
desfiladero, es el anfiteatro, lugar donde

ya haba acampado y donde extraos sueos me haban asaltado debajo de un

cielo demasiado herido por la luz de las estrellas y de su hielo.

Hacia la mitad de la quebrada est la verdadera cabeza del Inca, con su pluma
y todo. Es fantstica. Tambin hay una piedra con aspecto de buho y otra al
fondo, cerca del precipicio, que est muy erosionada.

El eco es fantstico. Estoy en una cmara acstica. Este lugar, habr servido,
me imagino, tal vez deliro, aunque en mis sueos los he visto, a sacerdotes y
discpulos atlantes cantando, orando y cantando.

Detrs de mi carpa, otra figura. Descubro otro camello con su labio inferior
proyectado hacia afuera. Y delante de l una pirmide.

La niebla vuelve a subir y el sol vuelve a bajar. La noche es una estrella. Mi

mente se hace un sueo y la historia continuada e inacabada de los Grandes
Maestros vuelve a repetirse. Temo que si escucho sus cantos, como Ulises, pero
navegando en estos mares de rocas, en los que las lagunas son las islas, me
volver loco.

Vuelve a amanecer. Sigo mi rumbo, asciendo, desciendo. Llego hasta las

Mayoralas, otro centro acstico, y junto a ste las focas y los leones marinos
queriendo acariciarse entre ellos con sus pelam-bres de roca.

Es aqu donde me extravi en mi primer ascenso y no quiero saber ms ni

repetir otra cada de 2000 metros.

El sol est alto y la fauna de piedra loca contina. He llegado a la laguna ms

grande a cuyos pies un caballo gigantesco, derribado, casi descabezado
descansa. Segn Ruzo sta sera la zona desde la que la linea que parte en dos
al equino marcara una geografa secreta de Marcahuasi. Dejo al caballo y a
otras figuras y me quedo atnito. Ante m, la Diosa Thueris. Aqu, delante de
este conjunto escultrico, a mi entender el ms importante de Marcahuasi, un
egiptlogo se vuelve loco o no tiene ms remedio que pegarse un tiro.

6
Monumento de la diosa Thueris fotografiado por el autor. Una presencia de
piedra y silencio que nos habla de otros tiempos y seres

La niebla est ascendiendo muy temprano y temo que me cubra al conjunto.

No puedo calcular su altitud, sern quince metros. Se destaca ntidamente. De
los tantos hipoptamos esbozados sobre la meseta, el de esta zona es el ms
notorio y al estar acompaado y como empujado por una forma muy
sintetizada de cocodrilo, la semejanza egiptolgica es notoria.

7
 La extraeza aumenta y se nos viene encima cuando comparamos las
representaciones de algunos frisos y esculturas egipcias con las de Marcahuasi.
La semejanza elude toda tentativa sobre su posible casualidad, adems est
apuntalada por otras figuras pertenecientes tambin a las mitologas y etnolo-
gas del Valle del Nilo.

Nuestra Diosa THUERIS esconde detrs suyo un gran secreto. Una de las
configuraciones ms notorias de la meseta: Los dos escafandristas o
astronautas. Estas dos figuras abren la OTRA GRAN POSIBILIDAD sobre el
origen y construccin de la meseta.

Una posibilidad que no es desdeable y que explicara en parte, y no tan

simplemente como creen algunos "arquelogos", muchos de los misterios del
Per, con el perdn de Julio C. Tallo, y del actual Kaufmann Doig.

Cuando se pasa junto a la Diosa Hipoptamo uno no los llega a observar. Slo
desde la parte ms alta de la elevacin maciza ubicada al norte de la pared
egipcia puede uno encontrar el ngulo exacto donde una parte del
"astronauta" (cuya cabeza, tronco, brazo y mano izquierda se encuentran en
una pared posterior y alejada de la figura Thueris) se une con el final del manto
que integra as, por un efecto de la perspectiva, la pierna izquierda del
aeronauta.

Esta figura humanoide parece como estar rindindole adoracin a la Diosa del
Nilo, y su compaero por detrs, parece estar en una situacin de
acobardamiento.

8
El autor de la nota, Alejandro Chionetti, sealando el monumento de la diosa
"Thueris". A su lado los "escanfadristas"

Aunque nuestro querido Daniel Ruzo desdea la posibilidad de una

intervencin extrahumana, ni podemos obviarla ni desecharla, pues
Marcahuasi parece ser un lugar elegido por los OVNIS y por "otras cosas" a las
que podramos llamar como Los carros de los Dioses, parafraseando a Von
Daniken. Pues desde 1974 ha sido un lugar de varias manifestaciones

9
ufolgicas, aunque muchas pueden haberse debido a fosforescencias animales,
como las que pude observar en una ocasin.

No nos debemos olvidar de que los Dioses pueden presentarse de la manera

que quieran, y sobre todo de una forma tecnolgica, para estar de acuerdo a la
poca. En este aspecto, a mi entender, Marcahuasi guarda un gran secreto y
no faltar mucho para que algunos jvenes peruanos lo descubran.

Siguiendo hacia el sudoeste de la meseta se encuentra la "Fortaleza". Es

magnnima, fabulosa, arrancada de la fantasa pica, del tiempo y del polvo de
brazos que la habrn defendido y abrazado en las fras noches de Marcahuasi.
Los Incas aprovecharon este bastin milenario para construir una serie
escalonada de pircados que hasta hoy se mantienen colocados. An en
nuestros das la zona parece un campo de batalla pues fmures y parietales se
desparraman en su basamento y en varios recovecos pircados en las partes
ms altas de aspectos atalayados.

En estas reas encontramos tneles que parecen derrumbados y tapiados ms

por causas ssmicas que humanas o no humanas.

En los bordes de la fortaleza encontramos, junto al precipicio, formaciones

lisas y mesadas que parecen altares de sacrificio, siendo algunos muy similares
a los de Kenko y a los que estn desparramados en las afueras de Cuzco.

Frente a la Fortaleza nos encontramos frente a un "Rey" contemplativo y que

deja transmitir una gran tristeza desde su mirada, sea observado desde
cualquier ngulo desde el que se lo mire.

Esta parte vista desde la zona superior del arifiteatrum muestra un paisaje
surreal y maravilloso, un paisaje viviente y dinmico desde el cual poda
escuchar el ruido de espadas y de extraas torres de asalto desplomndose al
vaco, siendo escoltadas por cndores que parecan perodctilos.

He llegado al final de la mesefa. Estoy en Santa Mara, el punto ms alto.

Ahora s que puedo gritar: Cumbre! O no. No, pues hay otra Meseta ms alta
que Marcahuasi y que tiene figuras tan complejas como sta. Desde Santa
Mara, a la hora del medioda, enfrente, puede verse a un len avergonzado y a
la vez ladino. En el mes de junio se le ven perfectamente hasta las pupilas por
efecto del solsticio, lo que no pasa de diciembre a mayo.

A partir de mediados de los cincuenta la Meseta de Marcahuasi comenz a ser

visitada por variados estudiosos de los misterios arqueolgicos de Sudamrica.

Entre stos se encontraba el famoso atlantlogo austraco Hans Bellamy que

ascendi con Peter Allan, ambos discpulos y estudiosos de la obra de
Hoerbiger y a los que considero los ms grandes estudiosos de la Cultura
Tiahuanaco.

10
 Peter Allan, comentando la figura del len de Santa Mara dice: "No cabe
ninguna posibilidad de que esta figura se deba puramente a la imaginacin o
sea una formacin fortuita de la roca hecha por la erosin o accin
climatolgica la que haya dado aspecto de len. La mano del hombre es muy
evidente en esta escultura. El hecho de que esta representacin pueda ser
vista desde un determinado ngulo y que sea aparente slo a determinada
hora del da, implica una TECNICA FUERA DE LO COMUN. Que tal tcnica se
emple en la meseta de Marcahuasi est fuera de duda, aunque parezca
bastante extrao".(1)

Extrao, pero verdadero. Una realidad dura, una "transrealidad" evidente y

comprobable con cada salida del sol o con alguna rabiosa luna llena. Una
realidad que esconde su secreto debajo de su corteza. Pues Marcahuasi es una
cscara volcnica, semihueca, provista de tneles y pasadizos que no han sido
hollados. De cmaras sepulcrales de viejos dioses y de reyes vencidos, de
reinas y sacerdotes, de sabios y de cientficos que tal vez estudiaban aqu en
Amrica del Sur las estrellas cuando en Europa o en Pekn los homnidos
todava no haban podido serlos.

Lo mtico, lo mitolgico, lo real fantstico y lo fantstico real, lo arquetpico en

Marcahuasi se corporizan desafiando a la realidad toda. El racionalismo es
traicionado, se le arrancan los ojos. A los arquelogos y a los antroplogos
oficiales se los ejecuta, o se los destierra. Y solo queda un manchn de
escupitajos sobre el intocable manto sagrado de la gaya ciencia, que como
vaca sacra en Marcahuasi es despedazada. Porque en Marcahuasi, la realidad
revienta, los racionalistas se vuelven locos, se rajan los anteojos de los
cientficos y los poetas prorrumpen en llantos y los artistas mueren extasiados.

Marcahuasi es el desafo. Un milagro americano, de una Amrica del Sur

maravillada y maravillosa que esconde sus secretos para las generaciones
venideras.

Porque en Marcahuasi es como si la piedra hubiese soado, y ese sueo est

corporizado en mil caras, en mil patas, en mil partes. Sobre la meseta el
tiempo se quiebra y el espacio se dilata. El sol gira y ya no es ms el sol, y la
luna tampoco es la luna. Todo se torna vivenciado y vivienciable y uno es Uno
con el Universo, al fundirse con La Piedra que fue Fuego, una piedra
sudamericana que so que no era ms una piedra y que por su propia inercia
y esencia ha querido saltar hacia las estrellas. Las miles de esculturas cantan
el dolor de la piedra por adquirir conciencia y comunicar al hombre que es
parte de un todo, de un gran organismo que vive y late: La Tierra.

Pues en Marcahuasi todos participamos del lenguaje simblico del espacio

abierto y trascendente, un Espacio, una Torre, sobre la que la luz de las
estrellas tironea y tironea.

11
 Marcahuasi es la Meseta de los Dioses, de lo hierofnico terrestre y
atmosfrico, sobre la que los hombres americanos debemos subir con la
cabeza gacha y admirar el poder y la gloria de nuestro pasado y del pasado de
la gran epopeya csmica del planeta y del Universo*

(1) En Marcahuasi la luz solar acta como una especie de activador

petroscpico, ya quee las esculturas bidimensionales son dinamizadas, y ya
diseadas para esto, y arquitecturadas en correlacin con el SOI, y a sus
solsticios para demostrar la ilacin de la Tierra-Cosmos.

Revista GENESIS (ao 1 n 2, 1981)

12