Spinoza e ns1

Spinoza e ns: esta frmula pode querer dizer diversas coisas, e, entre outras, ns no meio
de Spinoza. Tentar perceber e compreender Spinoza pelo meio. Geralmente, comea-se pelo
primeiro princpio de um filsofo. Mas o que conta tanto o terceiro, o quarto ou o quinto
princpio. Todos conhecemos o primeiro princpio de Spinoza: uma nica substncia para todos
os atributos. Mas conhecemos tambm o terceiro, o quarto ou o quinto princpio: uma nica
Natureza para todos os corpos, uma nica Natureza para todos os indivduos, uma Natureza
que ela prpria um indivduo variando de uma infinidade de maneiras. No mais a afirmao
de uma substncia nica, a exposio de um plano comum de imanncia em que esto todos
os corpos, todas as almas, todos os indivduos. Esse plano de imanncia ou de consistncia no
um plano no sentido de desgnio do esprito, projeto, programa, um plano no sentido
geomtrico, seo, interseo, diagrama. Ento, estar no meio de Spinoza estar nesse plano
modal, ou melhor, instalar-se nesse plano: o que implica um modo de vida, uma maneira de
viver. Em que consiste esse plano, e como constru-lo? Pois ao mesmo tempo completamente
plano de imanncia, e todavia deve ser construdo, para que se viva de maneira spinozista.
Como Spinoza define um corpo? Um corpo qualquer, Spinoza o define de duas maneiras
simultneas. De um lado, um corpo, por menor que seja, sempre comporta uma infinidade de
partculas: so as relaes de repouso e de movimento, de velocidades e de lentides entre
partculas que definem um corpo, a individualidade de um corpo. De outro lado, um corpo afeta
outros corpos, ou afetado por outros corpos: este poder de afetar e de ser afetado que
tambm define um corpo na sua individualidade. Na aparncia, so duas proposies muito
simples: uma cintica, e a outra dinmica. Contudo, se a gente se instala verdadeiramente
no meio dessas proposies, se a gente as vive, muito mais complicado e a gente se torna
ento spinozista antes de ter percebido o por qu.
Com efeito, a proposio cintica nos diz que um corpo se define por relaes de movimento e
de repouso, de lentido e de velocidade entre partculas. Isto : ele no se define por uma forma
ou por funes. A forma global, a forma especfica, as funes orgnicas dependero das
relaes de velocidade e de lentido. At mesmo o desenvolvimento de uma forma, o fluxo do
desenvolvimento de uma forma depende dessas relaes, e no o inverso. O importante
conceber a vida, cada individualidade de vida, no como uma forma, ou um desenvolvimento
de forma, mas como uma relao complexa de velocidade diferenciais, entre abrandamento e
acelerao de partculas. Uma composio de velocidades e de lentides num plano de
imanncia. Acontece tambm que uma forma musical dependa de uma relao complexa entre
velocidades e lentides das partculas sonoras. No apenas uma questo de msica, mas de
maneira de viver: pela velocidade ou lentido que a gente desliza entre as coisas, que a gente
conjuga outra coisa: a gente nunca comea, nunca se recomea tudo novamente, a gente desliza
por entre, se introduz no meio, abraa-se ou se impe ritmos.
A segunda proposio referente aos corpos nos remete ao poder de afetar e de ser afetado. No
se define um corpo (ou uma alma) por sua forma, nem por seus rgos ou funes; tampouco
se define um corpo como uma substncia ou um sujeito. Cada leitor de Spinoza sabe que os
corpos e as almas no so para ele nem substncias nem sujeitos, mas modos. Todavia, se a
gente se contentar em pens-lo teoricamente, no ser suficiente. Pois, concretamente, um
modo uma relao complexa de velocidade e de lentido, no corpo, mas tambm no

1
Este texto foi publicado parcialmente na Revue de synthse, janeiro de 1978. (O texto integral parte
do livro Spinoza Filosofia Prtica, constituindo seu captulo final).
pensamento, e um poder de afetar e de ser afetado, do corpo ou do pensamento.
Concretamente, se definirmos os corpos e os pensamentos como poderes de afetar e de ser
afetado, muitas coisas mudam. Definiremos um animal, ou um homem, no por sua forma ou
por seus rgos e suas funes, e tampouco como sujeito: ns o definiremos pelos afetos que
ele capaz. Capacidade de afetos, com um limiar mximo e um limiar mnimo, uma noo
frequente no pensamento de Spinoza. Tomemos um animal qualquer, elaboremos uma lista de
afetos, em qualquer ordem. As crianas sabem faz-lo: o pequeno Hans, tal como Freud relata
seu caso, faz uma lista de afetos de um cavalo de tiro que puxa um carro numa cidade (sentir
orgulho, ter apetite, andar depressa, puxar uma carga pesada, cair, ser chicoteado, fazer
tumulto com suas patas etc). H, por exemplo, grandes diferenas entre um cavalo de lavoura
ou de tiro, e um cavalo de corrida, entre um boi e um cavalo de lavoura. porque o cavalo de
corrida e o de lavoura no possuem os mesmos afetos nem o mesmo poder de ser afetado; o
cavalo de lavoura tem antes mais afetos em comum com o boi.
V-se que o plano de imanncia, o plano de Natureza que distribui os afetos, no separa
absolutamente coisas que seriam ditas naturais e coisas que seriam ditas artificiais. O artifcio
faz parte completamente da Natureza, j que toda coisa, no plano imanente da Natureza,
define-se pelos agenciamentos de movimentos e de afetos nos quais ela entra, quer esses
agenciamentos sejam naturais ou artificiais. Muito tempo aps Spinoza, diversos bilogos e
naturalistas tentaram descrever mundos animais definidos pelos afetos e pelos poderes de
afetar e de ser afetado. Por exemplo, J. von Uexkll o far para o carrapato, animal que suga o
sangue dos mamferos. Ele definir esse animal a partir de trs afetos: o primeiro, de luz (subir
no alto de um galho); o segundo, olfativo (se deixar cair sobre o mamfero que passa sob o
galho); o terceiro, calorfico (procurar a regio sem pelo e mais quente). Um mundo com trs
afetos apenas, em meio a tudo o que se passa na floresta imensa. Um limiar timo e um limiar
pssimo no poder de ser afetado: o carrapato repudia aquele que vai morrer, e o carrapato
capaz de jejuar durante muito tempo2. Tais estudos, que definem os corpos, os animais ou os
homens, pelos afetos de que so capazes, fundaram o que chamamos hoje de etologia. Isso vale
para ns, para aos homens, no menos do que para os animais, visto que ningum sabe
antecipadamente os afetos de que capaz; uma longa histria de experimentao, uma
demorada prudncia, uma sabedoria spinozista que implica a construo de um plano de
imanncia ou de consistncia. A tica de Spinoza no tem nada a ver com uma moral, ele a
concebe como uma etologia, isto , como uma composio das velocidades e das lentides, dos
poderes de afetar e de ser afetado nesse plano de imanncia. Eis por que Spinoza lana
verdadeiros gritos: no sabeis do que sois capazes, no bom como no mau, no sabeis
antecipadamente o que pode um corpo ou uma alma, num encontro, num agenciamento, numa
combinao.
A etologia , antes de tudo, o estudo das relaes de velocidade e de lentido, dos poderes de
afetar e de ser afetado que caracterizam cada coisa. Para cada coisa, essas relaes e esses
poderes possuem uma amplitude, limiares (mnimo e mximo), variaes ou transformaes
prprias. E eles selecionam no mundo ou na Natureza aquilo que corresponda coisa, isto , o
que afeta ou afetado por ela, o que move a coisa ou movido por ela. Por exemplo, dado um
animal, a que esse animal indiferente no mundo infinito, a que reage positiva ou
negativamente, quais so seus alimentos, quais so seus venenos, o que ele pega no seu
mundo? Todo ponto tem seus contrapontos: a planta e a chuva, a aranha e a mosca. Nunca,

2
J. von Uexkll. Monde animaux et monde humain. Gauthier.
pois, um animal, uma coisa, separvel de suas relaes com o mundo: o interior somente
um exterior selecionado; o exterior, um interior projetado; a velocidade ou a lentido dos
metabolismos, das percepes, aes e reaes entrelaam-se para constituir tal indivduo no
mundo. E, em segundo lugar, existe a maneira como essas relaes de velocidade e de lentido
so efetuadas conforme as circunstncias, ou esses poderes de ser afetado, preenchido. Pois
eles o so sempre, mas de maneira muito diferente, dependendo de que os afetos presentes
ameacem a coisa (diminuam a sua potncia, amorteam-na, reduzam-na ao mnimo), ou
confirmem, acelerem ou aumentem: veneno ou alimento? Com todas essas complicaes, visto
que um veneno pode ser alimento para uma parte da coisa considerada. Enfim, a etologia estuda
as composies de relaes ou de poderes entre coisas diferentes. ainda um aspecto distinto
dos precedentes. Pois, anteriormente, tratava-se apenas de saber como uma coisa considerada
pode decompor outras coisas, dando-lhes uma relao conforme a um dos seus, ou ao contrrio
como ela corre o risco de ser decomposta por outras coisas. Mas, agora, trata-se de saber se
relaes (e quais?) podem se compor diretamente para formar uma nova relao mais
extensa, ou se poderes podem se compor diretamente para constituir um poder, uma
potncia mais intensa. No se trata mais das utilizaes ou das capturas, mas das
sociabilidades e comunidades. Como indivduos se compem para formar um indivduo superior,
ao infinito? Como um ser pode se apoderar de outro no seu mundo, conservando-lhe ou
respeitando-lhe, porm, as relaes e os mundos prprios? E a esse respeito, por exemplo, quais
so os diferentes tipos de sociabilidade? Qual a diferena entre a sociedade dos homens e a
comunidade dos seres racionais? No se trata mais de uma relao de ponto a contraponto, ou
de seleo de um mundo, mas de uma sinfonia da Natureza, da constituio de um mundo cada
vez mais amplo e intenso. Em que ordem e como compor as potncias, as velocidades e as
lentides?
Plano de composio musical, plano da Natureza, na medida em que esta o Indivduo o mais
intenso e o mais amplo cujas partes variam de uma infinidade de maneiras. Uexkll, um dos
principais fundadores da etologia, spinozista ao definir em primeiro lugar as linhas meldicas
ou as relaes contrapontsticas que correspondem a cada coisa, e quando descreve uma
sinfonia como unidade superior imanente que se amplia (composio natural). Essa
composio natural musical intervm em toda tica, que a constitui como um nico e mesmo
Indivduo cujas relaes de velocidade e de lentido no cessam de variar, sucessiva e
simultaneamente. Sucessivamente, ns o vimos para as diversas partes da tica que so
afetadas por velocidades diferentes cambiantes, at a velocidade absoluta do pensamento do
terceiro gnero do conhecimento. E, simultaneamente, na medida em que as proposies e os
esclios no andam no mesmo ritmo e compem dois movimentos que se atravessam. A tica,
composio de que todas as partes so levadas pela maior velocidade e no mais amplo
movimento. Numa belssima pgina, Lagneau falava dessa velocidade e dessa amplitude, que o
induziam a aproximar a tica de uma msica, rapidez do pensamento fulgurante, potncia
em extenso profunda, poder de perceber num nico ato a relao de um maior nmero
possvel de pensamentos3.

3
Jules Lagneau. Celbres leons et fragments. 2 ed Paris: PUF, 1964, p. 67-8. Esse texto de Lagneau faz
parte dos grandes textos sobre Spinoza. Do mesmo modo Romain Rolland, quando fala da velocidade de
pensamento e da ordem musical em Spinoza: Empdocle dagrigente, acompanhado de lclair de
Spinoza, Sablier, 1931. Com efeito, o tema duma velocidade de pensamento maior que toda velocidade
dada pode ser encontrado em Empdocles, Demcrito ou Epicuro.
Em suma: se somos spinozistas, no definiremos algo nem por sua forma, nem por seus rgos
e suas funes, nem como substncia ou como sujeito. Tomando emprestados termos da Idade
Mdia, ou ento da geografia, ns o definiremos por longitude e latitude. Um corpo pode ser
qualquer coisa, pode ser um animal, pode ser um corpo sonoro, pode ser uma alma ou uma
ideia, pode ser um corpus lingustico, pode ser um corpo social, uma coletividade. Entendemos
por longitude de um corpo qualquer conjunto das relaes de velocidade e de lentido, de
repouso e de movimento, entre partculas que o compem desse ponto de vista, isto , entre
elementos no formados4. Entendemos por latitude o conjunto dos afetos que preenchem um
corpo a cada momento, isto , os estados intensivos de uma fora annima (fora de existir,
poder de ser afetado). Estabelecemos assim a cartografia de um corpo. O conjunto das
longitudes e das latitudes constitui a Natureza, o plano de imanncia ou de consistncia, sempre
varivel, e que no cessa de ser remanejado, composto, recomposto, pelos indivduos e pelas
coletividades.
H duas concepes bem opostas da palavra plano, ou da ideia de plano, mesmo quando essas
duas concepes se misturam e quando ns passamos insensivelmente de uma para a outra.
Chamamos plano teolgico toda organizao que vem de cima e diz respeito a uma
transcendncia, mesmo oculta: desgnio do esprito de um deus, mas tambm evoluo nas
profundezas supostas da Natureza, ou ainda organizao de poder de uma sociedade. Tal plano
pode ser estrutural ou gentico, e os dois ao mesmo tempo; ele se refere sempre a formas e a
seus desenvolvimentos, a sujeitos e a suas formaes. Desenvolvimento de formas e formao
de sujeitos: o carter essencial dessa primeira espcie de plano. , pois, um plano de
organizao e de desenvolvimento. Desde logo, ser sempre, independente do que se diga, um
plano de transcendncia que dirige tanto as formas quanto os sujeitos, e permanece oculto, que
nunca dado, que deve apenas ser adivinhado, induzido, inferido a partir do que ele oferece.
Ele dispe, de fato, de uma dimenso a mais, implicando sempre uma dimenso suplementar s
dimenses daquilo que dado.
Ao contrrio, um plano de imanncia no dispe de uma dimenso suplementar: o processo de
composio deve ser captado por si mesmo, mediante aquilo que se d, naquilo que ele d.
um plano de composio, e no de organizao nem de desenvolvimento. Talvez as cores
ilustrem o primeiro plano, enquanto a msica, os silncios e os sons pertenam a esse ltimo.
No h mais formas, mas apenas relaes de velocidade entre partculas nfimas de uma matria
no formada. No h mais sujeito, mas apenas estados afetivos individuantes de fora annima.
Aqui, o plano s retm movimentos e repousos, cargas dinmicas afetivas: o plano ser
percebido como aquilo que ele nos faz perceber, passo a passo. No vivemos, no pensamos,
no escrevemos da mesma maneira num e noutro plano. Por exemplo, Goethe, e mesmo Hegel
sob certos aspectos, puderam passar por spinozistas. Mas no o so verdadeiramente, visto que
nunca deixaram de vincular o plano organizao de uma Forma e formao de um Sujeito.
Os spinozistas, seriam antes Hlderlin, Kleist, Nietzsche, pois pensam em termos de velocidades
e de lentides, catatonias paralisadas e movimentos acelerados, elementos no formados,
afetos no subjetivados.
Escritores, poetas, msicos, cineastas e tambm pintores, inclusive leitores ocasionais, podem
se tornar spinozistas, mais do que filsofos de profisso. uma questo de concepo prtica
do plano. No que se seja spinozista sem sab-lo. Mas, bem antes, h um curioso privilgio

4
Cf. o que Spinoza chama os corpos mais simples. Eles no tm nem nmero nem forma ou figura,
mas so infinitamente pequenos e vo sempre por infinidades. S possuem uma forma os corpos
compostos, aos quais os corpos simples pertencem sob esta ou aquela relao.
de Spinoza, algo que s ele parece ter alcanado. um filsofo que dispe de um extraordinrio
aparelho conceitual, extremamente avanado, sistemtico e sbio; e contudo ele , no nvel
mais alto, o objeto de um encontro imediato e sem preparao, tal que um no-filsofo, ou
ainda algum despojado de qualquer cultura, pode receber dele numa sbita iluminao, um
raio. como se a gente se descobrisse spinozista, a gente chega no meio de Spinoza,
arrastado, levado ao sistema ou composio. Quando Nietzsche escreve: Estou surpreendido,
encantado... quase no conhecia Spinoza; se acabo de sentir necessidade dele o efeito de um
ato instintivo....5, ele no fala apenas como filsofo, e sobretudo no, talvez, na qualidade de
filsofo. Um historiador da filosofia to rigoroso como Victor Delbos ficou impressionado com
este trao6: o duplo papel de Spinoza, ao mesmo tempo como modelo exterior muito elaborado,
mas tambm como impulso secreta interna; a dupla leitura de Spinoza, por um lado leitura
sistemtica procura da ideia de conjunto e da unidade das partes, mas por outro, ao mesmo
tempo, a leitura afetiva, sem ideia de conjunto, onde se levado ou colocado, posto em
movimento ou em repouso, agitado ou acalmado dependendo da velocidade desta ou daquela
parte. Quem spinozista? s vezes, certamente, aquele que trabalha sobre Spinoza, sobre os
conceitos de Spinoza, condio de isso ser feito com bastante reconhecimento e admirao.
Mas tambm aquele que, no-filsofo, recebe de Spinoza um afeto, um conjunto de afetos,
uma determinao cintica, uma pulso, e faz assim de Spinoza um encontro e um amor. O
carter nico de Spinoza que ele, o mais filsofo dos filsofos (ao contrrio do prprio
Scrates, ele s recorre filosofia...), ensina ao filsofo a tornar-se no filsofo. E no Livro V,
que no de forma alguma o mais difcil, porm, o mais veloz, de uma velocidade infinita, que
os dois se renem, o filsofo e o no-filsofo, como um nico e mesmo ser. Alm disso, que
extraordinria composio tem este Livro V, e como nele se faz o encontro entre o conceito e o
afeto. E como esse encontro preparado, tornado necessrio pelos movimentos celestes e
subterrneos que, os dois juntos, compem os livros precedentes.
Muitos dos comentadores amavam suficientemente Spinoza para invocar um Vento quando
falavam a seu respeito. E, efetivamente, no existe outra comparao seno a do sopro. Mas
trata-se do grande sopro calmo de que fala Delbos como filsofo? Ou ento da rajada de vento,
do vento de bruxa, de que fala o homem de Kiev, no-filsofo por excelncia, pobre judeu que
comprou a tica por um copeque, e sem captar o conjunto?7 Os dois, visto que a tica

5
Cf. Nietzche, carta para Overbeck, 30 de julho de 1881.
6
Delbos. Le problme moral dans la philosophie de Spinoza et dans lhistoire du spinozisme, Alcan. um
livro muito mais importante que o clssico do mesmo autor, Le spinozisme, Vrin.
7
Cf. o texto de Malamud reproduzido como prlogo. (Reproduzo aqui o que consta como apresentao
do livro:
- Diga-me, o que o levou a ler Spinoza? O fato de ele ser judeu?
- No, Vossa Excelncia, eu nem tinha ideia disso quando me deparei com seu livro. Alis, se o Senhor
leu a histria de sua vida, pde ver que no era amado na sinagoga. Encontrei o volume em um
antiqurio na cidade vizinha; paguei por ele um copeque, lamentando naquele momento gastar um
dinheiro to difcil de ganhar. Mais tarde, li algumas pginas, em seguida, continuei como se um vento
forte me impulsionasse pelas costas. No compreendi tudo, como lhe falei, mas quando tocamos em
tais ideias como se segurssemos uma vassoura de feiticeira. Eu no era mais o mesmo homem...
- Gostaria que me explicasse qual o significado que tem para voc a obra de Spinoza. Noutros termos, se
se trata de uma filosofia, em que consiste ela?...
- No fcil diz-lo... Conforme o tema abordado nos diversos captulos, e embora tudo parea
sorrateiramente coeso, o livro significa diferentes coisas. Todavia, creio que o significado dele ,
sobretudo, que Spinoza queria fazer de si mesmo um homem livre to livre quanto possvel, tendo em
vista sua filosofia, se o senhor me entende e isso indo at o limite de seus pensamentos, e interligando
todos os elementos uns aos outros, se Vossa Excelncia puder desculpar o mal jeito da expresso.
compreende ao mesmo tempo o conjunto contnuo das proposies, demonstraes e
corolrios, como o movimento grandioso dos conceitos, e o encadeamento descontnuo dos
esclios, como um lanar de afetos e de pulses, uma srie de rajadas. O Livro V a unidade
extensiva extrema, mas isso porque ele tambm a ponta intensiva a mais compacta: no existe
mais nenhuma diferena entre o conceito e a vida. Contudo, precedentemente, j era a
composio ou o entrelaamento das duas componentes aquilo que Romain Rolland chamava
o sol branco da substncia e as palavras de fogo de Spinoza.

- No considero que este seja um modo errneo de abordar o problema: por meio do homem mais que
mediante sua obra. Contudo... Malamud, The Fixer (O homem de Kiev. Paris: Seuil, p. 75-6)