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GRAMTICA DA MULTIDO

Para uma Anlise das Formas de Vida Contemporneas

por Paolo VIRNO


http://es.wikipedia.org/wiki/Paolo_Virno

GRAMMATICA DELLA MOLTITUDINE


Per unanalisi delle forme di vita contemporanee

per PaoloVIRNO

GRAMMAIRE DE LA MULTITUDE
Pour une analyse des formes de vie contemporaines

Par Paolo VIRNO

GRAMATICA DE LA MULTITUD
Para una Anlisis de las Formas de Vida Contemporneas

por Palo VIRNO

A Grammar of the Multitude


For an Analysis of Contemporary Forms of Life

by Paulo VIRNO

Pubblicazione italiana: Rubbettino Editore


Catanzaro, Italia. 2001.

Pubblicazione italiana: DeriveApprodi


Roma, Italia. 2002.
2

Traduction franaise: Vronique Dassas


Editions de lclat, Nmes & Conjonctures
Montal, Qubec,Canada. 2002,

Traduccin al espaol: Eduardo Sadier


Buenos Aires, Argentina. Abil de 2002.

Traduo para o portugus: Leonardo Retamoso Palma


Santa Maria, RS, Brasil. Setembro de 2003.

Traduccin al espaol: Adriana Gmez


Edicin: Traficantes de Sueos
Madrid, Espaa. Diciembre de 2003

Translated from the Italian: Isabella Bertoletti, James Cascaito


& Andrea Casson
Semiotext(e)
Distributed by The MIT Press, Cambridge,
Mass and London, England
Printed in the United States of America, 2004

DA APRESENTAO ITALIANA, 1 edio (Rubettino)

Na crise do conceito moderno de povo, crise ligada


inevitavelmente quela do conceito hobbesiano de Estado, a multido
re-emerge como categoria mais adequada para traar uma gramtica
das inquietudes do homem ps-moderno. O volume de Paolo Virno tenta,
portanto, uma anlise das formas de vida contemporneas, atravs da
lente privilegiada de tal categoria filosfica redescoberta, a qual
devm, desse modo, um eficaz princpio sociolgico.

O presente volume rene as lies levadas a cabo por Paolo


Virno no Doutorado de Investigao em Cincia, Tecnologia e
Sociedade, desenvolvido no Departamento de Sociologia e
Cincia Poltica da Universidade da Calbria, co-financiado
pelo Fundo Social Europeu.
Paolo Virno docente de tica da Comunicao na Universidade
da Calbria.
A transcrio das lies foi preparada pela Dr Giuseppina
Pellegrino. O texto foi revisado pelo autor e serviu de base
para as tradues para o espanhol, o francs e para o
portugus.

NDICE
PRLOGO (PREMISSAS) .................................................................. 04
1. Povo versus Multido: Hobbes e Espinosa ...................................... 04
2. A pluralidade exorcizada: o privado e o individual....................... 06
3. Trs aproximaes aos Muitos....................................................... 07

1. PIMEIRA JORNADA: TEMORES E PROTEES ................................ 09


Ante a dupla medo/angstia ............................................................ 09
Lugares comuns e intelecto geral.................................................... 12
Publicidade sem esfera pblica ........................................................ 16
Qual Um para os Muitos?.................................................................. 18

2. SEGUNDA JORNADA: TRABALHO, AO, INTELECTO ....................... 22


Justaposio de poiesis e prxis ....................................................... 23
Do virtuosismo. De Aristteles a Glenn Gould ..................................... 24
O falante como artista executor......................................................... 27
Indstria cultural: antecipao e paradigma ....................................... 28
A linguagem em cena ...................................................................... 31
Virtuosismo do trabalho.................................................................. 33
O intelecto como partitura ............................................................... 35
Razo de Estado e xodo.................................................................. 38

3. TERCEIRA JORNADA: A MULTIDO COMO SUBJETIVIDADE ................ 43


O princpio de individuao .............................................................. 43
Um conceito equvoco: a biopoltica ................................................... 48
As tonalidades emotivas da multido ................................................. 51
A tagarelice e a curiosidade .............................................................. 55

4. DEZ TESES SOBRE A MULTIDO E O CAPITALISMO PS-FORDISTA ... 61


Tese 1............................................................................................ 62
Tese 2............................................................................................ 63
Tese 3............................................................................................ 64
Tese 4............................................................................................ 66
Tese 5............................................................................................ 67
Tese 6............................................................................................ 68
Tese 7............................................................................................ 69
Tese 8............................................................................................ 71
Tese 9............................................................................................ 72
Tese 10.......................................................................................... 73

Bibliografia .................................................................................... 76
A.................................................................................................. 76
B.................................................................................................. 78

Apndice
Multido e princpio de individuao .................................................. 80

PRLOGO (PREMISSAS)
4

1. Povo versus Multido: Hobbes e Espinosa

Considero que o conceito de multido, por contrapor quele,


mais familiar, de povo, seja uma ferramenta decisiva para toda
reflexo sobre a esfera pblica contempornea. preciso ter presente
que a alternativa entre povo e multido esteve no centro das
controvrsias prticas (fundao do Estado centralizado moderno,
guerras religiosas, etc.) e terico-filosficas do Sculo XVII. Esses dois
conceitos em luta, forjados no fogo de agudos contrastes, jogaram um
papel de enorme importncia na definio das categorias scio-polticas
da modernidade. A noo de povo foi a prevalecente. Multido foi o
termo derrotado, o conceito que perdeu. Ao descrever a forma de vida
associada e o esprito pblico dos grandes Estados recm constitudos,
j no mais se falou de multido, seno que de povo. Resta hoje
perguntar, se ao final de um prolongado ciclo, no se reabriu aquela
antiga disputa; se hoje, quando a teoria poltica da modernidade padece
de uma crise radical, aquela noo derrotada, ento, no mostra uma
extraordinria vitalidade, assumindo assim uma clamorosa revanche?
Ambas as polaridades, povo e multido, reconhecem como pais
putativos a Hobbes e Espinosa. Para Espinosa, a multido representa
uma pluralidade que persiste como tal na cena pblica, na ao coletiva,
na ateno dos assuntos comuns, sem convergir no Uno, sem evaporar-
se em um movimento centrpeto. A multido a forma de existncia
poltica e social dos muitos enquanto muitos: forma permanente, no
episdica nem intersticial. Para Espinosa, a multitudo (multido) a
arquitrave das liberdades civis (Espinosa, 1677).
Hobbes detesta uso intencionalmente um vocbulo passional,
pouco cientfico a multido e investe contra ela. Na existncia social e
poltica dos muitos enquanto muitos, na pluralidade que no converge
em uma unidade sinttica, ele percebe o maior perigo para o supremo
imprio, isto , para aquele monoplio das decises polticas que o
Estado. O melhor modo de compreender o alcance de um conceito a
multido em nosso caso examin-lo com os olhos daqueles que o
combateram com tenacidade. Descobrir todas as suas implicaes e
matizes algo prprio daquele que deseja expuls-lo do horizonte
terico e prtico.
Antes de expor concisamente de que modo Hobbes descreve a
detestada multido, til precisar o objetivo que aqui se persegue.
Desejo mostrar que a categoria de multido (tal como considerada por
seu jurado inimigo Hobbes) ajuda-nos a explicar certo nmero de
comportamentos sociais contemporneos. Aps sculos de povo e,
por conseqncia, de Estado (Estado-Nao, Estado centralizado, etc.),
abolida nos albores da modernidade, a polaridade contraposta
5

finalmente volta a se manifestar. A multido como ltimo grito da teoria


social, poltica e filosfica? Talvez. Uma ampla e notvel gama de
fenmenos jogos lingsticos, formas de vida, tendncias ticas,
caractersticas fundamentais do modo atual de produo material
resulta pouco ou nada compreensvel se no a partir do modo de ser
dos muitos. Para analisar este modo de ser preciso recorrer a um
arranjo conceitual sumamente variado: antropologia, filosofia da
linguagem, crtica da economia poltica, reflexo tica. preciso cercar o
continente-multido, mudando muitas vezes o ngulo da abordagem.
Como dissemos, vejamos brevemente como Hobbes, adversrio
perspicaz, delineia o modo de ser dos muitos. Para Hobbes, o
antagonismo poltico decisivo aquele entre a multido e o povo. A
esfera pblica moderna pde ter como centro de gravidade a um ou
outro. A guerra civil, sempre uma ameaa, teve sua forma lgica nessa
alternativa. O conceito de povo, segundo Hobbes, est estreitamente
associado existncia do Estado; no um reflexo, uma reverberao:
se for Estado, povo. Se faltar o Estado, no pode haver povo. Em De
Cive, onde exps longamente seu horror pela multido, l-se: O povo
um Uno, porque tem uma nica vontade e, a quem se lhe pode atribuir
uma vontade nica (Hobbes, 1642: XII, 8; e tambm VI, 1, Nota).
A multido , para Hobbes, inerente ao estado de natureza;
portanto, aquilo que precede instituio do corpo poltico. Mas esse
distante antecedente pode reaparecer, como uma restaurao que
pretende fazer-se valer, nas crises que sabem sacudir a soberania
estatal. Antes do Estado eram os muitos, depois da instaurao do
Estado foi o povo Uno, dotado de uma nica vontade. A multido,
segundo Hobbes, afasta-se da unidade poltica, ope-se obedincia,
no aceita pactos duradouros, no alcana jamais o status de pessoa
jurdica, pois nunca transfere seus direitos naturais ao soberano. A
multido est impossibilitada de efetuar esta transferncia, por seu
modo de ser (por seu carter plural) e de atuar. Hobbes, que era um
grande escritor, sublinhou com uma preciso lapidar como a multido
era antiestatal, e, por isso, antipopular: Os cidados, quando se
rebelam contra o Estado, so a multido contra o povo (ibid.). A
contraposio entre os dois conceitos levada aqui ao extremo: se povo,
nada de multido; se multido, nada de povo. Para Hobbes e os
apologistas da soberania estatal do Sculo XVI, a multido um
conceito limite, puramente negativo: coincide com os riscos que

[...um erro que contraria o governo civil, ..., no distinguir suficientemente entre povo e multido.
Povo um corpo, um ser com uma vontade, e a quem se pode atribuir uma ao. (HOBBES; 1993: p.
161); 1. H que considerar, antes de tudo, o que esta multido de homens que se rene por sua livre
vontade para formar a Cidade, a saber: no um ajuntamento qualquer, mas so muitos homens, cada um
dos quais tem seu prprio modo de julgar todas as propostas. (HOBBES; 1993: p.102), conforme a
traduo de Ingeborg Soler para a edio brasileira de DE CIVE: elementos filosficos a respeito do
cidado, publicada pela Editora Vozes em 1993]
6

ameaam o estatismo, o obstculo que pode chegar a atolar a grande


mquina. Um conceito negativo, a multido: aquilo que no aceitou
fazer-se povo, enquanto que contradiz virtualmente ao monoplio
estatal da deciso poltica, isto , uma reapario do estado de
natureza na sociedade civil.

2. A pluralidade exorcizada: o privado e o individual

Como sobreviveu a multido criao dos Estados centrais? Em


que dissimuladas e raquticas formas deu sinais de si, depois da plena
afirmao do moderno conceito de soberania? Onde se escuta seus
ecos? Estilizando ao extremo a questo, intentemos identificar o modo
em que foram concebidos os muitos enquanto muitos no pensamento
liberal e no pensamento social-democrata (isto , na tradio poltica
que se desenvolveu a partir da unidade do povo como ponto de
referncia indiscutvel).
No pensamento liberal, a inquietude despertada pelos muitos foi
aquietada mediante o recurso dupla pblico-privado. A multido,
antpoda do povo, cobra a semelhana, algo fantasmagrica e
mortificante, do denominado privado. Tenha-se em conta: tambm a
dupla pblico-privado, antes de se tornar bvia, forjou-se entre sangue
e lgrimas em mil contendas tericas e prticas; e derivou, portanto,
em um resultado complexo. O que, para ns, pode ser mais normal do
que falar de experincia pblica e de experincia privada? Mas essa
bifurcao no foi sempre to bvia. E interessante esta falida
obviedade, pois hoje estamos, talvez, em um novo Seiscentos; em uma
poca na qual explodem as antigas categorias e se devem cunhar outras
novas. Muitos conceitos que ainda parecem extravagantes e no usuais
por exemplo, a noo de democracia no representativa tendem a
tecer um novo sentido comum, aspirando, por sua vez, a fazerem-se
bvias. Mas voltemos ao tema. Privado no significa somente algo
pessoal, atinente interioridade de tal ou qual; privado significa, antes
de tudo, privo: privado de voz, privado de presena pblica. No
pensamento liberal a multido sobrevive como dimenso privada. Os
muitos esto despojados e afastados da esfera dos assuntos comuns.
Onde achar, no pensamento social-democrata, algum eco da
arcaica multido? Talvez no par coletivo-individual. Ou, melhor ainda,
no segundo termo, o da dimenso individual. O povo o coletivo, a
multido a sombra da impotncia, da desordem inquieta, do indivduo
singular. O indivduo o resto sem importncia, de divises e
multiplicaes que se efetuam longe dele. Naquilo que tem de singular,
o indivduo resulta inefvel. Como inefvel a multido na tradio
social-democrata.
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conveniente antecipar uma convico que emergir prontamente


de meu discurso. Creio que na atual forma de vida, como do mesmo
modo na produo contempornea (contanto que no se abandone a
produo carregada como est de ethos, de cultura, de interao
lingstica anlise economtrica, mas que se a entenda como a
enorme experincia do mundo), percebe-se diretamente o fato de que
tanto a dupla pblico-privado como a dupla coletivo-individual no se
sustentam mais, caducaram. Aquilo que estava rigidamente subdividido
confunde-se e se superpe. difcil dizer onde finaliza a experincia
coletiva e comea a experincia individual. difcil separar a experincia
pblica da considerada privada. Nessa diluio das linhas delimitadoras,
deixam de ser confiveis, tambm, as duas categorias do cidado e do
produtor, to importantes em Rousseau, Smith, Hegel, e depois, como
alvo polmico, no prprio Marx.
A multido contempornea no est composta nem de cidados
nem de produtores; ocupa uma regio intermediria entre individual
e coletivo; e por isso j no vlida, de modo algum, a distino
entre pblico e privado. por causa da dissoluo destas duplas,
dadas por bvias durante tanto tempo, que j no possvel falar mais
de um povo convergente na unidade estatal. Para no proclamar
estribilhos de tipo ps-moderno (a multiplicidade boa, a unidade a
desgraa a evitar), preciso reconhecer que a multido no se
contrape ao Uno, mas que o re-determina. Tambm os muitos
necessitam de uma forma de unidade, um Uno: mas, ali est o ponto,
essa unidade j no o Estado, seno que a linguagem, o intelecto, as
faculdades comuns do gnero humano. O Uno no mais uma
promessa, mas uma premissa. A unidade no algo mais (o Estado, o
soberano) para onde convergir, como era no caso do povo, mas algo
que se deixa s costas, como um fundo ou um pressuposto. Os muitos
devem ser pensados como individuaes do universal, do genrico, do
indiviso. E assim, simetricamente, pode-se conceber um Uno que, longe
de ser um porqu concludente, seja a base que autoriza a diferenciao,
que consente a existncia poltico-social dos muitos enquanto muitos.
Digo isto para assinalar que uma reflexo atual sobre a categoria de
multido no tolera simplificaes apressadas, abreviaes arbitrrias,
mas que dever enfrentar problemas rspidos: em primeiro lugar o
problema lgico (para reformular, no para eliminar) da relao Uno-
Muitos.

3. Trs aproximaes aos Muitos

As determinaes concretas da multido contempornea podem


ser abordadas desenvolvendo trs blocos temticos. O primeiro muito
hobbesiano: a dialtica entre medo e busca de segurana. evidente
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que tambm o conceito de povo (em sua articulao dos Seiscentos,


liberal ou social-democrata) identifica-se com certa estratgia tendente
a afastar o perigo e obter proteo. Sustentarei (na presente exposio),
que se acha debilitada, tanto no plano emprico como no conceitual, a
forma de medo e seu correspondente tipo de resguardo, que se associou
com a noo de povo. Em seu lugar prevalece uma dialtica temor-
proteo [timore-riparo] muito distinta: ela define alguns traos
caractersticos da multido atual. Medo-segurana: eis aqui uma tira ou
papel de tornassol filosfica e sociologicamente relevante para mostrar
como a figura da multido no s rosas e flores; para individualizar
que venenos especficos contm nela. A multido um modo de ser, o
modo de ser prevalecente hoje em dia: mas como todo modo de ser
ambivalente, j contm, em si mesmo, perda e salvao, aquiescncia e
conflito, servilismo e liberdade. O ponto crucial, no entanto, que essa
possibilidade alternativa possui uma fisionomia peculiar, distinta daquela
com a qual a comparamos na constelao povo/vontade geral/Estado.
O segundo tema, que abordaremos nas sucessivas jornadas do
seminrio, a relao entre o conceito de multido e a crise da antiga
tripartio da experincia humana em Trabalho, Poltica e Pensamento.
Trata-se de uma subdiviso proposta por Aristteles, retomada no
Novecentos, em especial por Hannah Arendt, gravada at ontem no
senso comum. Subdiviso que hoje cai em pedaos.
O terceiro bloco temtico consiste em analisar algumas categorias
a fim de avanar sobre a subjetividade da multido. Examinaremos em
especial trs: o princpio de individuao, a tagarelice [Gerede,
chiacchiera, conversa fiada, bate-papo, conversao recreativa, de
passa-tempo; N. do T.] e a curiosidade. A primeira uma austera e
injustamente descuidada questo metafsica: o que faz singular a uma
singularidade? As outras duas, em troca, concernem vida cotidiana.
Foi Heidegger quem conferiu tagarelice e curiosidade a dignidade de
conceitos filosficos. Seu modo de falar, como o provam algumas
pginas de Ser e Tempo, substancialmente no-heideggeriano ou anti-
heideggeriano.
9

1
PRIMEIRA JORNADA: TEMORES E PROTEES

Ante a dupla medo-angstia

A dialtica do temor e da proteo encontra-se no centro da


Analtica do sublime, uma seo da Crtica da Razo (Kant, 1790:
Parte I, Livro II). Segundo Kant, quando observamos uma aterradora
avalanche, encontrando-nos protegidos, sentimo-nos tomados de uma
prazerosa sensao de segurana que, no entanto, mescla-se com a
percepo da prpria falta de defesa. O sublime pelo que
anteriormente foi dito este sentimento dual, parcialmente
contraditrio. A partir do princpio da proteo emprica que usufrumos
casualmente, perguntamo-nos o que pode nos garantir uma proteo
absoluta e sistemtica para nossa existncia. Pergunto-me que coisa
pode salvaguardar-me, no de um ou outro perigo determinado, mas,
da insegurana inerente ao estar no mundo. Onde encontrar uma
proteo incondicional? Kant responde: no Eu moral, j que ali est o
no-contingente, e at o supramundano. A lei moral transcendente
protege de modo absoluto a minha pessoa, j que coloca aos valores
que lhe competem, acima da existncia finita e seus mltiplos perigos.
O sentimento do sublime (ou, ao menos, um de dita espcie) consiste
em transformar o alvio por ter encontrado um refgio ocasional na
busca da segurana incondicional que s o Eu moral pode garantir.
Mencionei Kant por um nico motivo: ele oferece um modelo
muito ntido do modo no qual foi concebida a dialtica temor-proteo
nos dois ltimos sculos. H uma rude bifurcao: por uma parte, um
perigo particular (a avalanche, a m vontade evidente na ateno do
Ministrio do Interior, a perda do posto de trabalho, etc.); e por outra,
em troca, o perigo absoluto associado a nosso estar no mundo. A essas
duas formas de risco (e de temor) correspondem duas formas de
proteo (e de segurana). Frente a um fato desagradvel temos
remdios concretos (por exemplo, o refgio de montanha quando cai a
avalanche). Mas o perigo absoluto requer uma proteo... do mundo
como tal. Diz-se: o mundo do animal humano no se pode equiparar
ao ambiente do animal no-humano, isto , o habitat circunscrito, no
qual este ltimo orienta-se perfeitamente em funo de instintos
especializados. O mundo sempre tem algo de indeterminado; est
carregado de surpresas e imprevistos, um contexto vital nunca
dominvel: por isso fonte de permanente insegurana. Enquanto o
perigo relativo tem nome e sobrenome, a insegurana absoluta no
possui um rosto preciso nem contedo unvoco.
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A distino kantiana entre dois tipos de risco e de segurana


prolonga-se na discriminao, traada por Heidegger, entre medo e
angstia. O medo refere-se a um fato preciso, a avalanche ou o
desemprego; a angstia no possui, por sua parte, uma causa
desencadeadora precisa. Nas pginas de Ser e Tempo de Heidegger
(Heidegger, 1927: 40), a angstia provocada pela pura e simples
exposio ao mundo, pela incerteza e pela indeciso com que se
manifesta nossa relao com ele. O medo sempre circunscrito e
nominal; a angstia multilateral, no se associa a nenhuma ocasio
privilegiada, pode sobrevir em qualquer momento ou lugar de perigo.
Essas duas formas de temor (medo e angstia, segundo explicamos) e
seu correspondente antdoto, prestam-se a uma anlise histrico-social.
A distino entre temor circunscrito e temor indeterminado
possvel ali onde h uma comunidade substancial que constitui um leito
capaz de canalizar as prticas e experincias coletivas. Um leito
constitudo por usos e costumes repetitivos e, por isso, confortveis, de
um ethos consolidado. O medo situa-se no interior da comunidade, de
sua forma de vida e comunicao. A angstia faz sua apario, por outra
parte, ao afastar-se da comunidade de pertencimento, dos costumes
compartilhados, dos jogos lingsticos j conhecidos, adentrando-se no
vasto mundo. Fora da comunidade o perigo ubquo, imprevisvel,
constante: em suma, angustiante. A contrapartida do medo uma
segurana que a comunidade pode, em princpio, garantir; a
contrapartida da angstia (isto , da exposio ao mundo como tal) o
refgio provido pela experincia religiosa.
Pois bem, a linha divisria entre medo e angstia, temor relativo e
temor absoluto, precisamente aquilo que est deteriorando-se. O
conceito de povo, se bem que com mltiplas variaes histricas, est
ligado separao clara entre um dentro habitual e um fora obscuro
e hostil. O conceito de multido, ao contrrio, est unido ao fim de
dita separao. A distino entre medo e angstia, e entre resguardo
relativo e resguardo absoluto, ficam privadas de fundamento, ao menos,
por trs motivos.
O primeiro que j no se pode falar mais, razoavelmente, de
comunidade substancial. Hoje, cada impetuosa inovao no transtorna
a forma de vida tradicional e repetitiva, mas intervm sobre os
indivduos, agora habituados a j no ter costumes slidos, adaptados
s mudanas repentinas, expostos ao inslito e ao imprevisto. H que se
mover numa realidade sempre e de todos os modos renovada mltiplas
vezes. J no mais possvel uma distino efetiva entre um dentro
estvel e um fora incerto e telrico. A transformao permanente da
forma de vida e o treinamento para afrontar uma aleatoriedade ilimitada,
comportam uma relao contnua e direta com o mundo enquanto tal,
com o contexto indeterminado de nossa existncia.
11

Existe, portanto, uma completa superposio de temor e angstia.


Quando perco o trabalho devo afrontar um perigo bem definido, que
suscita um temor especfico; mas este perigo, de fato, tinge-se
imediatamente de uma angstia indeterminada, confunde-se com uma
desorientao mais geral frente presena no mundo, une-se
insegurana absoluta do animal humano, devido a sua carncia de
instintos especializados. Poder-se-ia dizer: o medo sempre
angustiante, o perigo circunscrito inclui sempre o risco geral de estar no
mundo. Se a comunidade substancial ocultava ou amortecia a relao
com o mundo, sua atual dissoluo expe esta ltima plena luz: a
perda do posto de trabalho, as inovaes que modificam as conotaes
das tarefas de trabalho, a solido metropolitana que carrega em si
muito do que antes correspondia ao terror sentido fora dos muros da
comunidade. Necessitaramos poder contar com um termo distinto de
medo e angstia, um termo que desse conta da sua fuso. E me
vem mente perturbao. Mas seria muito extensa a justificao desta
escolha, nessa ocasio (ver: Virno, 1994: 65-7).
Passemos segunda aproximao crtica. Segundo a
representao tradicional, o medo como um sentimento pblico,
enquanto que a angstia associa-se ao indivduo isolado de seu prximo.
Distintamente do medo, provocado por um perigo que corresponde
virtualmente a muitos membros da comunidade e que pode ser
neutralizado com a ajuda alheia, a desorientao angustiosa descarta a
esfera pblica e concerne unicamente denominada interioridade do
indivduo. Essa representao torna-se totalmente no fidedigna. E por
isso deve ser eliminada. Hoje, toda forma de vida experimenta aquele
no se sentir em sua prpria casa que, segundo Heidegger, a origem
da angstia. De modo que no h nada mais compartilhado e comum,
em certo sentido, mais pblico, que o sentimento de no se sentir em
sua prpria casa. Ningum se acha menos isolado que aquele que
suporta a espantosa presso do mundo indeterminado. Dito de outro
modo: o sentimento em que confluem medo e angstia imediatamente
assunto de muitos. Poder-se-ia dizer, talvez, que o no se sentir na
prpria casa nada mais que um trao distintivo do conceito de
multido, enquanto que a separao entre o dentro e o fora, entre o
medo e a angstia, marca a idia hobbesiana (e no s hobbesiana) do
povo. O povo uno porque a comunidade substancial coopera para
acalmar os medos que emanam dos perigos circunscritos. A multido,
por outra parte, est unida pelo perigo de no se sentir na prpria
casa, da exposio multilateral ao mundo.
Terceiro e ltimo aspecto crtico, talvez o mais radical. Concerne
ao conjunto temor-proteo. errnea a idia segundo a qual primeiro
experimentamos um temor e, s depois, buscaremos encontrar uma
proteo. Est totalmente fora de lugar um esquema estmulo-resposta
12

ou causa-efeito. Bem mais, de supor que a experincia inicial a de


se procurar proteo. Antes de tudo, protegemo-nos; logo, enquanto
intentamos proteger-nos, analisamos quais so os perigos que devemos
enfrentar. Arnold Gehlen dizia que o transcorrer, para o animal humano,
uma tarefa incmoda; que para enfrent-la, deve-se, sobretudo,
minimizar a desorientao provocada por no dispor de um ambiente
pr-estabelecido (Gehlen 1940: 60 e seg.). algo bsico isto de se
engenhar, com cuidado, no prprio contexto vital. Enquanto procuramos
orientar-nos e salvaguardar-nos, prevenimo-nos, com freqncia
retrospectivamente, das diversas formas de perigo.
H mais. No s o perigo define-se a partir da busca originria de
proteo, mas que e este o ponto verdadeiramente crucial
manifesta-se para a maioria como forma especifica de proteo. O
perigo consiste, bem visto, em uma estratgia horripilante de salvao
(pensemos no culto de uma pequena ptria tnica). A dialtica entre
perigo e proteo resolve-se, finalmente, na dialtica entre formas
alternativas de proteo. redobrada proteo se lhe ope uma
proteo de segundo grau, capaz de ser o antdoto para os venenos da
primeira. Desde um ponto de vista histrico e sociolgico no difcil
dar-se conta que o mal se expressa precisamente como horrvel rplica
periculosidade do mundo, como perigosa busca de proteo: basta
pensar na tendncia a confiar em um soberano (robusto ou de opereta,
pouco importa), na convulsiva obsesso pela carreira profissional, na
xenofobia. Tambm poderamos dizer: verdadeiramente angustiante
s um certo modo de enfrentar a angstia. Repito: decisiva a
alternativa entre diversas estratgias de segurana, a contraposio
entre formas antpodas de proteo. Por isso, digamos de passagem,
to estpido descuidar o tema da segurana como (sobre tudo) brandi-
lo sem qualificaes ulteriores (no detectando com isso o autntico
perigo em suas declinaes).
nessas modificaes da dialtica temor-proteo onde radica,
em primeiro lugar, a experincia da multido contempornea (ou, se se
prefere, ps-fordista). Os muitos enquanto muitos so aqueles que
compartilham o no se sentir na prpria casa e, assim, instalam essa
experincia no centro da prpria prtica social e poltica. Alm disso, no
modo de ser da multido, pode-se observar, a olho nu, uma contnua
oscilao entre diversas s vezes diametralmente opostas
estratgias de segurana (oscilaes que o povo, fazendo corpo com o
Estado soberano, desconhece).

Lugares comuns e intelecto geral

A fim de compreender melhor a noo contempornea de multido,


oportuno refletir com mais profundidade acerca de quais so os
13

recursos essenciais com os quais ela pode contar para proteger-se da


periculosidade do mundo. Proponho identificar esses recursos mediante
um conceito aristotlico, um conceito lingstico (ou, melhor ainda,
atinente arte da retrica): os lugares comuns, os topoi koinoi.
Quando hoje falamos de lugares comuns, referimo-nos a
locues estereotipadas, privadas de todo significado, banalidades,
metfora apagada, convenes lingsticas conhecidas. No entanto, esse
no era o significado original da expresso lugares comuns. Para
Aristteles (Retrica, I, 2, 1358), os topoi koinoi so a forma lgica e
lingstica de valor mais geral, tambm, a estrutura ssea de todo nosso
discurso, aquilo que possibilita e ordena qualquer locuo particular. So
comuns, ditos lugares, porque ningum (tanto o orador refinado como o
embriagado que, a duras penas, emite palavras entrecortadas; o
comerciante como o poltico) pode deix-los de lado. Aristteles indica-
nos trs: a relao entre mais e menos; a oposio dos contrrios e a
categoria da reciprocidade (se eu sou seu irmo, ela minha irm).
Essa categoria, como toda estrutura ssea efetiva, nunca aparece como
tal. a trama da vida da mente, mas uma trama no-aparente. Mas o
que que se deixa ver em nosso discurso? Os lugares especiais, como
os denomina Aristteles (topoi idioi). Eles so os modos de dizer
metforas, sutilezas, alocues, etc. que somente se desenvolvem
junto a um ou outro mbito da vida associada. Lugares especiais so
os modos de dizer/pensar que resultam apropriados numa sede
partidria, ou na igreja, ou em uma aula universitria, ou entre os
aficionados de um time de futebol, etc. A vida da cidade, como o ethos
(hbitos compartilhados), articula-se mediante lugares especiais,
diversos e com freqncia inconciliveis. Uma certa expresso funciona
aqui, mas no ali, um tipo de argumentao serve para convencer a
este interlocutor, mas no quele, etc.
As transformaes que enfrentamos podem ser resumidas assim:
hoje, os lugares especiais do discurso e da argumentao se
decompem e se dissolvem, enquanto adquirem uma visibilidade
imediata os lugares comuns, quer dizer, a forma lgico-lingstica que
alinhava todos os discursos. Isto significa que para nos orientarmos no
mundo e proteger-nos de seus perigos j no podemos contar com as
formas de pensamento, de raciocnio, de discurso que se assentavam
em um ou outro contexto particular. O cl dos fanticos, a comunidade
religiosa, a seo do partido, o posto de trabalho: todos estes lugares,
obviamente, continuam subsistindo, mas nenhum deles, caracterizado e
caracterizador de tal modo, capaz de oferecer uma rosa dos ventos,
isto , um critrio de orientao, uma busca confivel, um conjunto de
hbitos especficos, de modos especficos de dizer/pensar. Em todas as
partes e em toda ocasio falamos/pensamos de um mesmo modo, sobre
a base de construes lgico-lingsticas, tanto fundamentais como
14

gerais. Desaparece uma topografia tico-retrica. Aparecem em


primeiro plano os lugares comuns, esses descarnados princpios da
vida da mente: a relao entre mais e menos, a oposio dos
contrrios, a relao de reciprocidade, etc. Eles, e somente eles, podem
oferecer um critrio de orientao, e portanto, alguma proteo ao
curso do mundo.
No mais invisveis, mas elevados ao primeiro plano, os lugares
comuns so o recurso apotropico da multido contempornea.
Emergem superfcie como caixas de ferramentas de utilidade imediata.
Que outra coisa so os lugares comuns seno o ncleo fundamental da
vida da mente, o epicentro desse animal lingstico que o ser
humano?
Assim, se poderia dizer que a vida da mente transforma-se em
pblica. Recorre-se a categorias gerais para se desempenhar nas mais
diversas situaes determinadas, j no dispondo mais de cdigos tico-
comunicativos especiais, setoriais. No-se-sentir-na-prpria-casa
indica a preeminncia dos lugares comuns. O intelecto como tal, o
intelecto puro se faz a bssola concreta ali onde se debilita a
comunidade substancial, ficando expostos ao mundo em seu conjunto.
O intelecto, ainda em suas mais estranhas funes, apresenta-se como
algo comum e aparente. Os lugares comuns j no so mais um fundo
inadvertido, mbito do pulular dos lugares especiais. So um recurso
compartilhado ao qual recorrem os muitos, em qualquer situao. A
vida da mente o Um que subjaz sob o modo de ser da multido.
Repito e insisto: a chegada ao primeiro plano do intelecto como tal; o
fato de que a estrutura lingstica mais geral e abstrata se faa
instrumento para orientar a prpria conduta , em meu entender, uma
das condies que definem a multido contempornea.
H pouco se falou de intelecto pblico. Mas a expresso
intelecto pblico contradiz uma longa tradio, segundo a qual o
pensamento era uma atividade solitria e apartada, que separa do
prximo uma atividade interior, privada de manifestaes visveis,
estranha ao tratamento dos assuntos comuns. A essa longa tradio,
segundo a qual a vida da mente refratria publicidade, somente se
lhe excetuam, segundo meu parecer, algumas pginas de Marx, quem
coloca o intelecto como algo exterior e coletivo, como um bem pblico.
No Fragmento sobre as mquinas dos Grundrisse (Marx, 1939-1941:
II, 389-411), Marx fala de um intelecto geral, de um general intellect:
utiliza o idioma ingls para dar fora expresso, como se desejasse
sublinh-la. A noo de intelecto geral pode ter diversas origens:
talvez seja uma rplica polmica vontade geral de Rousseau

Qualquer ritual, frmula, sinal, smbolo ou amuleto reputado capaz de afastar influncias malignas, m-sorte
e trazer proteo, do grego : ao de apartar, de prevenir, de conjurar um mal.
15

(segundo Marx, no a vontade, mas o intelecto o que os produtores


acumulam); ou talvez, o intelecto geral seja continuao materialista
do conceito aristotlico de nous poietikos (o intelecto produtivo,
poitico). Mas aqui, no importa a filologia. Importa o carter exterior,
social, coletivo que compete atividade intelectual, enquanto que dali
provm, segundo Marx, o verdadeiro motor da produo de riqueza.
exceo destas pginas de Marx, repito, ao intelecto se lhe
atribuiu sempre a caracterstica da reserva e do estranho esfera
pblica. Em um escrito juvenil de Aristteles (Protreptico, B43) a vida do
pensador comparada vida do estrangeiro. O pensador deve
estranhar-se de sua comunidade, alijar-se do rumor da multido,
colocar surdina aos sons da agor. A respeito da vida pblica, da
comunidade poltico-social, tanto o pensador como o estrangeiro, em
sentido estrito, no se sentem em sua prpria casa. Este um bom
ponto de partida para analisar as condies da multido contempornea.
Bom ponto de partida, sob a condio de extrair outras concluses da
analogia entre o estrangeiro e o pensador.
Ser estrangeiro, isto , no se sentir em sua prpria casa, hoje
condio comum dos muitos, condio incontornvel e compartilhada.
Bem, e aqueles que no se sentem em sua prpria casa, devero , a fim
de se orientarem e se protegerem, recorrer aos lugares comuns, isto ,
s categorias gerais do intelecto lingstico; em tal sentido, os
estrangeiros so sempre pensadores. Como vem, inverto a direo da
comparao: no o pensador que se torna estrangeiro na confrontao
com sua comunidade de pertencimento, mas que o estrangeiro, a
multido dos sem casa, os que adquirem necessariamente o status de
pensadores. Os sem casa, no podem mais que, comportar-se como
pensadores: no porque saibam de biologia ou de matemtica superior,
mas porque devem recorrer s categorias mais essenciais do intelecto
abstrato a fim de resistir aos golpes aleatrios, para se proteger das
contingncias e dos imprevistos.
Para Aristteles, o pensador estrangeiro, sim, mas
provisoriamente: quando terminou de escrever a Metafsica pde
ocupar-se novamente dos assuntos comuns. De igual modo, os
estrangeiros prximos, os espartanos chegados a Atenas, so
estrangeiros por um tempo determinado: antes ou depois podero
retornar ptria. Mas para a multido contempornea a condio de
no se sentir em casa permanente e irreversvel. A ausncia de uma
comunidade substancial e de seus lugares especiais associados, fazem
vida dos estrangeiros ao no-se-sentir-em-sua-casa que o bios
xeniks seja uma experincia inelutvel e duradoura. A multido dos
sem casa confia no intelecto, nos lugares comuns: a seu modo,
uma multido de pensadores (ainda que tenham somente educao
elementar e no leiam um livro nem sob tortura).
16

Uma observao margem: fala-se s vezes da puerilidade do


comportamento metropolitano. E, faz-se isso em tom depreciativo.
Indubitavelmente essa depreciao absurda, mas vale a pena
perguntar-se se h algo de consistente, um indcio de verdade, nessa
associao entre vida metropolitana e infncia. Talvez a infncia seja a
matriz ontogentica de toda busca ulterior de proteo contra os golpes
do mundo circundante; exemplifica a necessidade de vencer uma
indeciso constitutiva, uma insegurana originria (indeciso e
insegurana que logo originam a vergonha, sentimento desconhecido
para o cachorro no humano, que sabe sempre como se comportar). A
criana protege-se mediante a repetio (outra vez o mesmo conto, o
mesmo jogo, o mesmo gesto). A repetio resulta uma estratgia de
proteo para confrontar os chocs provocados pelo novo e pelo
imprevisto. Agora bem, o problema parece ser este: a experincia da
criana no se transfere do adulto e ao comportamento prevalecente
dentro dos grandes conglomerados urbanos (comportamentos descritos
por Simmel, Benjamin e tantos outros)? A Experincia infantil da
repetio prolonga-se na vida adulta, j que constitui a principal forma
de proteo ali onde faltam os costumes slidos, comunidade
substancial, um ethos completo. Na sociedade tradicional (na
experincia do povo) a repetio, cara criana, deixava seu lugar a
formas de proteo mais completas e articuladas: o ethos, os usos e
costumes, os hbitos que constituam a ordem da comunidade
substancial. Agora, no tempo da multido, esta substituio no tem
mais lugar. A repetio, longe de ser substituda, perdura. Foi Walter
Benjamin quem compreendeu bem esse ponto. Prestou uma grande
ateno infncia, ao jogo infantil, ao amor da criana pela repetio; e
ao mesmo tempo, ao culto da reprodutibilidade tcnica da obra de arte
como mbito no qual se forja novas formas de percepo (Benjamin,
1936). Bem, de supor que h um nexo entre esses dois aspectos. Na
reprodutibilidade tcnica revive potencializada a instncia infantil da
outra vez mais, o general intellect manifesta-se tambm como
repetio reafirmadora. certo: a multido tem algo de infantil; mas
esse algo, mais do que tudo, o mais srio.

Publicidade sem esfera pblica

Dissemos que a multido define-se pelo no-se-sentir-em-sua-


casa, e pela conseqente familiaridade com os lugares comuns, com o
intelecto abstrato. Falta agregar agora que a dialtica medo-proteo
radica nessa familiaridade com o intelecto abstrato. O carter pblico e
compartilhado da vida da mente est carregado de ambivalncias:
hospeda em si, inclusive, possibilidades negativas, figuras temveis. O
intelecto pblico o tronco unitrio do qual podem brotar tanto
17

horrendas formas de proteo como formas de proteo capazes de


buscar um bem estar real (na medida em que possam salvar da
primeira). O intelecto pblico que a multido logra, o ponto de partida
para desenvolvimentos contrapostos. A chegada a um primeiro plano,
das atitudes fundamentais do ser humano (pensamento, linguagem,
auto-reflexo, capacidade de aprendizagem), pode derivar em aspectos
inquietantes e opressivos, ou originar uma esfera pblica indita, uma
esfera pblica no-Estatal, longe dos mitos e dos ritos da soberania.
Para resumir ao extremo, minha tese, em ajustada sntese,
esta: se a publicidade do intelecto no se inscreve em uma esfera
pblica, em um espao poltico no qual os muitos possam se ocupar dos
assuntos comuns, produzir-se-o efeitos aterradores. Uma publicidade
sem esfera pblica: eis ali a vertente negativa o mal, se assim se
quer da experincia da multido. Freud, no ensaio O estranho [Das
Unheimliche] (Freud, 1919: 292-3), mostra como a potncia extrnseca
do pensamento pode tomar aspectos angustiantes. Diz que os males
para os quais o pensamento tem um poder exterior, prtico,
imediatamente operativo, devem ser condicionados e dominados pelos
outros. a mesma situao, por outro lado, que se determina em uma
sesso esprita, na qual os participantes esto estreitamente unidos
numa relao de fuso que parece anular todo trao individual. Pois bem,
a crena na onipotncia do pensamento estudada por Freud, ou a
situao-limite da sesso esprita, exemplificam adequadamente o que
pode ser uma publicidade sem esfera pblica; o que pode ser um
intelecto geral, um general intellect, que no se articule em um espao
pblico.
O general intellect, ou intelecto pblico, se no se faz repblica,
esfera pblica, comunidade poltica, multiplica demencialmente as
formas de submisso. Para aclarar o ponto, pensemos na produo
contempornea. O compartilhar as atitudes lingsticas e cognitivas o
elemento constitutivo do processo de trabalho ps-fordista. Todos os
trabalhadores participam na produo enquanto pensantes-falantes.
Nenhuma relao, vemos, com a profissionalidade, ou com o antigo
ofcio: falar/pensar so atitudes genricas do animal humano, o
contrrio de qualquer especializao. Esse compartilhar preliminar, por
um lado, caracteriza aos muitos enquanto muitos, a multido; por
outro, a mesma base da produo atual. O compartilhar, enquanto
pr-requisito tcnico, ope-se diviso do trabalho, a contradiz, a faz
desmoronar. Isto no significa, naturalmente, que o trabalho j no
esteja subdividido, parcializado, etc.; significa que a segmentao do
mbito do trabalho j no responde a critrios objetivos, tcnicos, mas,
que explicitamente arbitrria, reversvel, cambiante. Para o capital, o
que conta verdadeiramente a unificao originria do dote lingstico-
cognitivo, j que isso o que garante a velocidade da reao frente s
18

inovaes, a adaptabilidade, etc. Mas evidente que essa unificao dos


dotes genricos cognitivos e lingsticos no interior do processo de
produo real, no se faz esfera pblica, no se faz comunidade poltica,
princpio constitucional. Pois, que coisa sucede?
A publicidade do intelecto, sua situao de compartilhada, se por
um lado dinamiza a rgida rea da diviso de trabalho, por outro,
fomenta a dependncia pessoal. General intellect, fim da diviso de
trabalho, dependncia pessoal: os trs aspectos esto correlacionados.
A publicidade do intelecto, ali onde no se articula em uma esfera
pblica se traduz em uma proliferao descontrolada das hierarquias,
to infundada como poderosa. A dependncia pessoal em duplo
sentido: no trabalho se depende da pessoa para isso ou aquilo, no
desde regras dotadas de poder coercitivo annimo; alm disso, intenta-
se fazer submissa totalidade da pessoa, a suas atitudes comunicativas
e cognitivas bsicas. Hierarquias proliferantes, minuciosas,
personalizadas: eis ali a contrapartida negativa da
publicidade/unificao do intelecto. A multido, repetimos, um modo
de ser ambivalente.

Qual Um para os Muitos?

O ponto de partida da presente anlise foi a contraposio entre


povo e multido. De toda a argumentao resulta evidente que a
multido no se desvencilha do Uno, quer dizer, do universal, o
comum/conjunto, seno que o re-determina. O Uno da multido no
tem nada em comum com o Uno constitudo pelo Estado, com o Uno
para onde converge o povo.
O povo o resultado de um movimento centrpeto: dos indivduos
atomizados unidade do corpo poltico, soberania. O Uno o maior
resultado desse movimento centrpeto. A multido, ao contrrio, o
resultado de um movimento centrfugo: do Uno ao Muitos. Mas qual o
Uno a partir do qual os muitos se diferenciam e persistem como tais?
No pode ser o Estado, deve tratar-se de outra forma de
unidade/universalidade. Podemos retomar agora um ponto que
assinalvamos no comeo.
A unidade que a multido tem s suas costas est constituda por
lugares comuns da mente, das faculdades lingstico-cognitivas
comuns espcie, do general intellect. Trata-se de uma
unidade/universalidade visivelmente heterognea com respeito estatal.
Sejamos claros: as atitudes cognitivo-lingusticas da espcie no sobem
a um primeiro plano porque algum o decida, mas por necessidade,
porque constitui uma forma de proteo numa sociedade privada de
comunidade substancial (quer dizer, de lugares especiais).
19

O Uno da multido no , por isso, o Uno do povo. A multido no


converge numa vontade geral, por um motivo simples: porque j dispe
de um general intellect. O intelecto pblico que no ps-fordismo aparece
como mero recurso produtivo, pode constituir um diferente princpio
constituinte, pode buscar uma esfera pblica no-estatal. Os muitos
enquanto muitos tm como base o pedestal da publicidade do intelecto:
para o bem e para o mal.
H certamente, uma diferena substancial entre a multido
contempornea e a estudada pelos filsofos polticos do Mil e Seiscentos.
No alvorecer da modernidade, os muitos coincidiam com os cidados
das repblicas comunais, anteriores ao nascimento do grande Estado
nacional. Aqueles muitos asseguravam o direito resistncia, a jus
resistentiae. Dito direito, no significa banalmente legtima defesa, mas
algo mais sutil e complexo. O direito defesa consiste em fazer valer
a prerrogativa de um indivduo, ou de uma comunidade local, ou de uma
corporao, contra o poder central, salvaguardando formas de vida j
instaladas. Trata-se, portanto, de defender algo positivo: uma
violncia conservadora (no bom sentido do termo). Talvez o jus
resistentiae, o direito a defender qualquer coisa que esteja e seja digna
de perdurar, seja o que mais aproxima a multido do Seiscentos
multido ps-fordista. No se trata, porm, de alcanar o poder, de
construir um novo Estado, um novo monoplio da deciso poltica, mas
de defender as experincias plurais, as formas de democracia no-
representativa, usos e costumes, no-estatais. Quanto ao resto, no
difcil ver as diferenas: a multido atual tem como pressuposto um Uno
no menos, seno que mais universal que o Estado: o intelecto pblico,
a linguagem, os lugares comuns (pensar na web...). Alm disso, a
multido contempornea leva em si a histria do capitalismo, acha-se
ligada duplamente s vicissitudes da classe trabalhadora.
conveniente vigiar o demnio da analogia, do curto-circuito
entre antigo e moderno; preciso sublinhar os traos historicamente
originais da multido contempornea, evitando consider-la uma
simples reedio de algo que j foi. Um exemplo: tpico da multido
ps-fordista fomentar o colapso da representao poltica, no como
gesto anrquico, mas como busca realista e tranqila de novas formas
polticas. verdade que Hobbes j advertia sobre a tendncia da
multido a prover-se de organismos polticos irregulares: no outra
coisa mais que reunies e assemblias de gente privada de uma
finalidade ou projeto particular, ou determinada por obrigaes de uns
para com outros (Hobbes, 1651: 197). Mas bvio que a democracia
no-representativa baseada no general intellect possui outro alcance:
nada intersticial, marginal ou residual; bem mais, a concreta
apropriao e rearticulao do saber/poder, hoje congelado no aparato
administrativo do Estado.
20

Falando de multido, encontramo-nos perante um problema


complexo: procuramos um conceito sem histria, sem lxico, enquanto
que o conceito de povo est completamente codificado, com palavras
concretas e matizes de todo tipo. bvio que assim. J dissemos que,
nas reflexes poltico-filosficas do Seiscentos, prevaleceu o povo
sobre a multido: por isso, o povo usufruiu um lxico adequado. A
propsito da multido descontamos, em troca, a absoluta ausncia de
codificao, a ausncia de um vocabulrio conceitual perspicaz. E esse
um belo desafio para filsofos e socilogos, em especial pela riqueza do
tema. Trata-se de trabalhar sobre materiais concretos, examinando-os
em detalhe e, ao mesmo tempo, obtendo deles categorias tericas. Um
duplo movimento, da coisa palavra, da palavra coisa: isso o que
demanda a multido ps-fordista. , repito, uma tarefa atrativa.
certo que povo e multido so duas categorias mais
atinentes ao pensamento poltico (indicando que so alternativas de
existncia poltica) que sociologia. Mas, em minha opinio, a noo de
multido extraordinariamente frtil para compreender e recensear o
modo de ser do trabalho dependente ps-fordista, cujos
comportamentos resultam to enigmticos primeira vista. Como
desenvolverei melhor na segunda jornada, uma categoria do
pensamento poltico derrotada, em seu momento, no debate terico
que hoje representa um precioso instrumento de anlise do trabalho
vivo do ps-fordismo. Dissemos que a multido uma categoria anfbia:
por um lado, falamos da produo social baseada no saber e na
linguagem, por outro, da crise da forma Estado. Talvez, atrs de ambos,
exista um forte nexo. Carl Schmitt, algum que fez um culto ao Estado e
um dos maiores tericos polticos do sculo transcorrido, nos anos
sessenta, j velho, escreveu uma frase amarga (para ele) cujo sentido
a reapario da multido e o ocaso do povo: A era do estatismo est
chegando ao seu fim (...) O Estado como modelo na unidade poltica, o
Estado como titular do mais extraordinrio de todos os monoplios, o
monoplio das decises polticas, est por ser destronado (Schmitt,
1963: 90). Com um acrscimo importante: esse monoplio das decises
tem sido verdadeiramente subtrado do Estado, somente cessar de
uma vez por todas de ser um monoplio quando a multido fizer valer
seu carter centrfugo.
Desejo concluir dissipando, na medida do possvel, um equvoco
no qual fcil cair. Pode parecer que a multido marca o fim da classe
trabalhadora. No universo dos muitos j no h lugar para os
rebanhos de ovelhas, todos iguais, um atrs do outro, pouco sensveis
ao caleidoscpio das diferenas. Essa uma bobagem de algum que
desejaria simplificar a questo e emitir frases de efeito (aplicar eletro-
choque em um babuno, diria um amigo). A classe trabalhadora no
coincide, nem em Marx, nem na opinio de nenhuma pessoa sria, com
21

determinados hbitos, usos e costumes, etc. Classe trabalhadora um


conceito terico, no um carto postal: indica o sujeito que produz
mais-valia absoluta e relativa. Pois bem, a classe trabalhadora
contempornea, o trabalho vivo subordinado, sua cooperao cognitivo-
lingstica, possui os traos da multido, antes que do povo. J no tem
a vocao popular pelo estatismo. A noo de multido no invalida
o conceito de classe trabalhadora, j que este ltimo no se ligava, por
definio, ao de povo. Ser multido no impede, em absoluto, de
produzir mais-valia. certo que, desde que a classe trabalhadora no
possui mais o modo de ser do povo, mas o da multido, mudaram
muitas coisas: mentalidade, formas da organizao e dos conflitos. Tudo
se complica. Seria muito mais simples dizer que agora a multido no
mais a classe trabalhadora...mas se se deseja simplicidade a todo custo,
basta tomar uma garrafa de vinho tinto.
Por outro lado, tambm em Marx a classe trabalhadora perde a
semelhana a povo e adquire a de multido. Somente um exemplo:
pensemos nas pginas do ltimo captulo do primeiro livro de O capital,
onde Marx analisa as condies da classe trabalhadora nos Estados
Unidos (Marx, 1867: cap. XXV, A teoria moderna da colonizao). So
longas pginas sobre o oeste americano, sobre o xodo, sobre as
iniciativas individuais dos muitos. Os trabalhadores europeus expulsos
de seu pas pelas epidemias, a carestia, as crises econmicas, chegam
para trabalhar na costa leste dos Estados Unidos. Mas ateno, ficam
alguns anos, somente alguns anos. Logo desertam das fbricas,
dirigindo-se para o oeste, para a terra livre. O trabalho assalariado,
antes que uma priso, apresenta-se como um transitrio episdio.
Durante uns vinte anos os assalariados tiveram a possibilidade de
semear a desordem nas frreas leis do mercado de trabalho:
abandonando as prprias condies iniciais, determinaram a relativa
escassez da mo-de-obra e, com isso, a elevao dos salrios. Marx,
descrevendo essa situao, oferece um retrato muito vvido de uma
classe trabalhadora que tambm multido.
22

2
SEGUNDA JORNADA: TRABALHO, AO, INTELECTO

Da ltima vez, intentei ilustrar o modo de ser da multido, a partir


da dialtica temor-proteo. Hoje, desejo discutir a clssica diviso da
experincia humana em trs mbitos fundamentais: Trabalho (ou
poiesis), Ao poltica (ou prxis), Intelecto (ou vida da mente). O
objetivo sempre o mesmo: articular e aprofundar a noo de multido.
Como se recordar aqui, multido uma categoria central do
pensamento poltico: a utilizamos para desenvolver alguns traos
sobressalentes do modo de produo ps-fordista. Sob a condio de
entender por modo de produo no somente uma configurao
econmica particular, mas tambm um conjunto composto por formas
de vida, uma constelao social, antropolgica, tica (tica, ateno,
no moral: o tema so os hbitos, os usos e costumes, no o dever-
ser). Pois bem, desejo sustentar que a multido contempornea tem por
pano de fundo a crise da subdiviso da experincia humana em Trabalho,
Ao (poltica) e Intelecto. A multido afirma-se como modo de ser, em
alto grau, ali onde h justaposio ou ao menos hibridao entre
mbitos que, desde no muito tempo atrs, ainda na poca fordista,
pareciam claramente distintos e separados.
Trabalho, Ao e Intelecto: de acordo com uma tradio que inicia
com Aristteles e foi retomada com particular paixo e eficcia por
Hannah Arendt (Arendt, 1958), esta tripartio pareceu perspicaz,
realista, quase inquestionvel. Enraizou-se no senso comum: no se
trata, por isso, de uma questo somente filosfica, mas de um esquema
amplamente compartilhado. Exemplo autobiogrfico: quando comecei a
ocupar-me de poltica, nos anos 60, essa subdiviso me parecia bvia;
resultava-me irrefutvel, como uma percepo visual ou ttil. No era
preciso ter lido a tica Nicomaqueia de Aristteles para saber que
trabalho, ao poltica e reflexo intelectual constituam trs esferas de
princpios e critrios radicalmente heterogneos. Obviamente, a
heterogeneidade no exclua as interseces: a reflexo intelectual
podia aplicar-se poltica; por sua vez, a ao poltica nutria-se, com
freqncia e de boa vontade, de termos atinentes ao mbito da
produo, etc. Mas, por numerosas que fossem as interseces,
Trabalho, Intelecto, Poltica eram essencialmente distintos. Por motivos
estruturais.
O trabalho troca orgnica com a natureza, produo de novos
objetos, processo repetitivo e previsvel. O Intelecto puro possui uma
ndole solitria e no-aparente: a meditao do pensador escapa do
olhar dos outros; a reflexo terica silencia o mundo das aparncias.
Diferentemente do Trabalho, a Ao poltica intervm nas relaes
23

sociais, no sobre os materiais naturais; tem a ver com o possvel e o


imprevisto; no preenche de objetos ulteriores o contexto onde opera,
mas, modifica esse contexto mesmo. Diferentemente do Intelecto, a
Ao poltica pblica, entregue exterioridade, contingncia, ao
rumor dos muitos; implica, para utilizar palavras de Hannah Arendt, a
exposio ante os olhos dos demais (ibid: cap. V, A ao). O conceito
de Ao poltica pode ser produzido por oposio com respeito aos
outros dois mbitos.
Pois bem, essa antiga tripartio, todavia, gravada no senso
comum da gerao que debutou na cena pblica nos anos 60,
precisamente a que entrou em decadncia. Dissolveram-se os confins
entre a pura atividade intelectual, a ao poltica e o trabalho. Em
especial, o trabalho denominado ps-fordista absorveu em si muitas das
caractersticas tpicas da ao poltica. E esta fuso entre Poltica e
Trabalho constitui um trao fisionmico decisivo da multido
contempornea.

Justaposio de poiesis e prxis

O trabalho contemporneo introjetou muitas caractersticas que


antes distinguiam a experincia poltica. A poiesis incluiu em si
numerosos aspectos da prxis. Esse o primeiro aspecto da hibridao
geral que desejo tratar.
Vejamos: mesmo Hannah Arendt denuncia insistentemente o fim
dos limites entre trabalho e poltica (sempre que por poltica no se
entenda a vida em uma seo do partido, mas a experincia
genericamente humana de comear de novo qualquer coisa, uma
relao ntima com a contingncia e o imprevisto, a exposio vista
dos outros). A poltica, segundo Arendt, passou a imitar o trabalho. A
poltica do Novecentos, a seu juzo, derivou em uma espcie de
construo de novos objetos: o Estado, o partido, a histria, etc. Pois
bem, afirmo que foi tudo o oposto do que acredita Hannah Arendt: no
a poltica que se conformou como o trabalho, mas o trabalho que
adquiriu as conotaes tradicionais da ao poltica. A minha, uma
argumentao oposta e simtrica de Hannah Arendt. Sustento que no
trabalho contemporneo descobre-se a exposio vista dos demais,
a relao com a presena dos outros, o incio de processos inditos, a
familiaridade constitutiva com a contingncia, o imprevisto e o possvel.
Sustento que o trabalho ps-fordista, o trabalho produtivo de mais-valia,
o trabalho subordinado, introduz na cena dotes e requisitos que,
segundo uma tradio secular, pertenciam ao poltica.
Para guardar. Isso explica, segundo o meu parecer, a crise da
poltica, o desprezo que circunda hoje a prxis poltica, o descrdito no
qual caiu a ao. Com efeito, a ao poltica aparece fatalmente como
24

uma duplicao suprflua da experincia do trabalho, j que esta ltima,


tambm de modo deformado e desptico, subsumiu em si certos traos
estruturais da primeira. O mbito da poltica copia estreitamente
procedimentos e estilos que distinguem o mbito do trabalho, mas dita
cpia, resulta uma verso empobrecida, plida, simplificada. A poltica
oferece uma rede comunicativa e um contedo cognitivo mais pobre que
o derivado do atual processo produtivo. Menos complexa que a do
trabalho e, no entanto, muito similar a ela, a ao poltica aparece como
algo pouco desejvel.
A incluso na produo contempornea de certos traos da prxis
poltica, ajuda a compreender porque a multido ps-fordista, hoje
uma multido politizada. J existe muita poltica no trabalho assalariado
(enquanto trabalho assalariado), porque a poltica como tal, pode
tambm gozar de uma autnoma dignidade.

Do virtuosismo. De Aristteles a Glenn Gould

A subsuno no processo de trabalho, daquilo que anteriormente


outorgava Ao pblica sua fisionomia inconfundvel, pode ser
aclarada mediante uma categoria vetusta, mas eficaz: o virtuosismo.
Seguindo, por ora, a acepo ordinria, por virtuosismo entendo
a capacidade peculiar de um artista executante. Virtuoso , por exemplo,
o pianista que oferece uma execuo memorvel de Schubert; ou o
bailarino experimentado, ou o orador persuasivo, ou o docente no
enfadonho, ou o sacerdote de sermo sugestivo. Consideremos
atentamente o que que distingue a atividade do virtuoso, isto , do
artista executante. Em primeiro lugar, a sua uma atividade que
encontra seu prprio cumprimento (seu prprio fim) em si mesma, sem
se objetivar em uma obra duradoura, sem se depositar em um produto
acabado, vale dizer, em um objeto que sobreviva execuo. Em
segundo lugar, uma atividade que exige a presena de outros, que
existe somente na presena de um pblico.
Atividade sem obra: a execuo de um pianista ou de um bailarino
no deixa atrs de si um objeto determinado, separvel da prpria
execuo, em condies de persistir quando aquela j finalizou.
Atividade que exige a presena de outros: a performance tem
sentido somente quando vista ou escutada. Intui-se que essas duas
caractersticas esto correlacionadas: o virtuoso necessita da presena
de um pblico, pelo fato de no produzir uma obra, um objeto que fique
girando no mundo depois de haver cessado sua atividade. Na falta de
um produto extrnseco especfico, o virtuoso deve dar conta de seu
testemunho.
A categoria do virtuosismo discutida na tica Nicomaquia;
aflora aqui e l no pensamento poltico moderno, tambm do
25

Novecentos; possui um pequeno lugar na crtica da economia poltica de


Marx. Na tica Nicomaquia, Aristteles distingue o trabalho, ou poiesis,
da ao poltica, ou prxis, utilizando para isso a noo de virtuosismo:
h trabalho quando se produz um objeto, uma obra separada do ato; h
prxis quando o ato tem em si mesmo seu prprio fim. Aristteles
escreve: o fim da produo distinto da prpria produo, enquanto
que no pode s-lo, aquele da ao: porque a ao (compreendida tanto
como conduta tica ou como ao poltica) um fim em si mesma (Et.
Nic., VI, 1139 b). Retomando implicitamente Aristteles, Hannah Arendt
compara os artistas executantes, os virtuosos, com aqueles que esto
impregnados da ao poltica. Escreve: A arte que no produz
nenhuma obra possui grande afinidade com a poltica. Os artistas que a
produzem bailarinos, atores, msicos e similares tm necessidade
de um pblico para o qual mostrar seu virtuosismo, como aqueles
homens que atuam [politicamente] necessitam de outros ante cuja
presena poder aparecer: uns e outros, para poder trabalhar, requerem
um espao de estrutura pblica, e em ambos, sua execuo depende
da presena alheia. (Arendt, 1961: 206).
Poderia-se dizer que toda ao poltica virtuosa. Com o
virtuosismo compartilha, com efeito, a contingncia, a ausncia de um
produto acabado, a imediata e inevitvel relao com a presena
alheia. Opostamente, todo virtuosismo intrinsecamente poltico.
Pensemos no caso de Glenn Gould (Gould, 1984: 15-24; Schneider,
1989). Esse grande artista odiava, paradoxalmente, o trao distintivo de
sua atividade de artista executante; dito de outro modo: detestava a
exibio pblica. Por toda a vida, combateu a politicidade inerente
sua atividade. Em certo momento Gould declarou querer abandonar a
vita activa, isto , a exposio ao olhar alheio (note-se que vita activa
a denominao tradicional da poltica). Por tornar no-poltico o
prprio virtuosismo, intentou aproximar, o mais possvel, a atividade do
artista executante ao trabalho propriamente dito, que acaba dentro de
seu produto extrnseco. Isso significou encerrar-se em um estdio de
gravao, contrabandeando a produo de discos (por outro lado,
excelentes), por uma obra. Para evadir-se da dimenso pblico-
poltica prpria do virtuosismo, teve de fingir que suas execues
magistrais produziam um objeto definido (independente da execuo
mesma). Assim, eram uma obra, um produto autnomo, eram trabalho,
j no mais virtuosismo nem, tampouco, poltica.
Tambm Marx fala de pianistas, oradores, bailarinos, etc. Fala
deles em alguns dos seus textos mais significativos: no Captulo VI
indito (Marx, 1933: 83) e depois, em termos quase idnticos, em
Teorias da mais-valia (Marx, 1905: I, 357-8). Marx analisa o trabalho
intelectual distinguindo nele duas espcies principais. Por um lado, a
atividade imaterial ou mental, que tem por resultado mercadorias com
26

uma existncia independente do produtor (...) livros, quadros, objetos


de arte em geral, enquanto distintos das prestaes artsticas daqueles
que os escrevem, pintam ou criam (Marx, 1933: 83). Essa a primeira
espcie de trabalho intelectual. Por outro lado escreve Marx
consideremos toda aquela atividade na qual o produto inseparvel do
ato de produzir (Ibid.), aquela atividade que encontra em si mesma o
prprio cumprimento, sem objetivar-se em uma obra que a exceda. a
mesma discriminao entre produo material e ao poltica j
ilustrada por Aristteles. Salvo que aqui, Marx no se ocupa da ao
poltica, mas sim, analisa duas figuras do trabalho. Ele explica a
distino entre atividade-com-obra e atividade-sem-obra, em
determinados tipos de poiesis. A segunda espcie de trabalho intelectual
(a atividade na qual o produto inseparvel do ato de produzir)
compreende, segundo Marx, todas aquelas nas quais o trabalho resolve-
se numa execuo virtuosa: pianistas, mordomos, bailarinos, docentes,
oradores, mdicos, sacerdotes, etc.
Agora, se o trabalho intelectual que produz uma obra no
apresenta problemas particulares, o trabalho sem obra (virtuoso, pelo
indicado) resulta embaraoso para Marx. O primeiro tipo de trabalho
intelectual acomoda-se mais definio de trabalho produtivo. Mas, e
o segundo tipo? Recordo a passagem na qual, para Marx, trabalho
produtivo no trabalho subordinado, fatigante ou humilde, mas justa e
to-somente, trabalho que produz mais-valia. certo que tambm as
prestaes [de algum servio, p.ex.; N. do T.] virtuosas podem, em
princpio, produzir mais-valia: se a atividade do bailarino, do pianista,
etc. se organizam de modo capitalista, podem ser fonte de mais-valia.
Contudo, Marx est perturbado pela forte semelhana entre a atividade
do artista executante e a tarefa servil, a qual, ainda que ingrata e
frustrante, no produz mais-valia, e por isso, pertence ao mbito do
trabalho improdutivo. Trabalho servil aquele pelo qual no se investe
capital, mas se gasta uma renda (por exemplo, o servio pessoal de um
mordomo). O trabalhador virtuoso, segundo Marx, se por um lado
representa uma exceo pouco significativa, desde o ponto de vista
quantitativo, por outro e isto o que mais importa converge quase
sempre no trabalho servil/improdutivo. Tal convergncia est
sancionada pelo fato de que sua atividade no d lugar a uma obra
independente: onde falta um produto acabado autnomo, geralmente
no se achar um trabalho produtivo (de mais-valor). Marx aceita, de
fato, a equao trabalho-sem-obra=servio pessoal. Em concluso, o
virtuosismo , para Marx, trabalho assalariado que no ao mesmo
tempo trabalho produtivo (Marx, 1905: I, 358).
Tiremos as concluses. O virtuosismo est aberto a duas
alternativas: ou esboa o carter estrutural da atividade poltica (falta
de uma obra, exposio ante os demais, contingncia, etc.), como
27

sugerem Aristteles e Hannah Arendt; ou bem, em Marx, toma a


semelhana do trabalho assalariado que no , todavia, trabalho
produtivo. Essa bifurcao decai e se faz em pedaos quando o
trabalho produtivo, em sua totalidade, faz suas as caractersticas
peculiares do artista executante. No ps-fordismo, aquele que produz
mais-valia, comporta-se desde um ponto de vista estrutural,
certamente como um pianista, bailarino, etc. e, portanto, como um
homem poltico. Com referncia produo contempornea, resulta
perspicaz a observao de Hannah Arendt sobre a atividade dos artistas
executantes e dos homens polticos: para trabalhar necessitam de um
espao de estrutura pblica. No ps-fordismo, o Trabalho requer um
espao de estrutura pblica e se assemelha a uma execuo virtuosa
(sem obra). A este espao de estrutura pblica, Marx chama
cooperao. Poder-se-ia dizer: a um certo grau de desenvolvimento
das foras sociais produtivas, a cooperao do trabalho introjeta em si a
comunicao verbal, assemelhando-se, assim, a uma execuo virtuosa
ou, precisamente, a um complexo de aes polticas.
Recordam o celebre texto de Max Weber sobre a poltica como
profisso (Weber, 1919: 133-5)? Weber enumera uma srie de
qualidades que distinguem o homem poltico: saber pr em perigo a
sade da prpria alma, um justo equilbrio entre a tica das convices
e a da responsabilidade, dedicao aos objetivos, etc. Devemos reler
esse texto em referncia ao toyotismo [ps-fordismo], ao trabalho
baseado na linguagem, mobilizao produtiva das faculdades
cognitivas. O ensaio de Weber fala das qualidades hoje requeridas pela
produo material.

O falante como artista executor

Todos ns somos, desde sempre, virtuosos, artistas executantes.


Talvez medocres ou torpes, mas, para todos os efeitos, virtuosos. Com
efeito, o modelo bsico do virtuosismo, a experincia em que se funda o
conceito, a atividade do falante. No a atividade de um locutor sbio,
mas a de qualquer locutor. A linguagem verbal humana, no sendo um
simples utenslio ou apenas um complexo de sinais instrumentais
(caracterstica essa que assemelha, no pior dos casos, linguagem dos
animais no humanos: pensemos nas abelhas, nos sinais mediante os
quais coordenam a proviso de comida), possui em si mesma sua
prpria realizao, no produz (ao menos no necessariamente, no
regularmente) um objeto independente da prpria execuo
enunciativa.
A linguagem sem obra. Toda enunciao uma prestao
virtuosa. E o , obviamente, porque est conectada (direta ou
indiretamente) presena alheia. A linguagem pressupe e ao mesmo
28

tempo institui sempre de novo, o espao de estrutura pblica do qual


fala Arendt. Devemos reler a passagem da tica Nicomaquia sobre a
diferena entre poiesis (produo) e prxis (poltica) em estreita
referncia noo de palavra em Saussure (Saussure, 1922: 28-30) e
sobretudo, a anlise de Emile Benveniste (Benveniste, 1970) sobre a
enunciao (onde por enunciao entende-se no o contedo do
enunciado, o que se diz, mas a tomada da palavra como tal, o fato
mesmo de falar). De tal modo constata-se que os traos diferenciais da
prxis com relao poiesis, coincidem em tudo e por tudo com os
traos diferenciais da linguagem verbal em relao com a motilidade ou
tambm comunicao no-verbal.
E mais ainda. S o falante diferente do pianista, do bailarino, do
ator pode atuar sem uma cpia [cola] ou uma partitura. O seu um
virtuosismo dual: no somente no produz uma obra que seja
distinguvel na execuo, mas ainda, nem sequer tem suas costas
uma obra para atualizar mediante a execuo. Com efeito, o ato de
palavra serve-se somente da potencialidade da lngua, ou melhor, da
faculdade genrica da linguagem: no de um texto pr-fixado, ao
pormenor. O virtuosismo do falante prottipo e culminao de todo
outro virtuosismo, exatamente porque inclui em si a relao
potncia/ato, ali onde o virtuosismo ordinrio ou derivado pressupe um
ato determinado (as Variaes Goldberg de Bach, por exemplo), para
ser revivido, sempre, de novo. Voltaremos sobre este ponto.
Basta dizer, por ora, que a produo contempornea torna-se
virtuosstica (e portanto, poltica) porque inclui em si a experincia
lingstica como tal. Se isto assim, a matriz do ps-fordismo se
encontrar no setor industrial em que exista produo de comunicao
por meio de comunicao. Portanto, na indstria cultural.

Indstria cultural: antecipao e paradigma

O virtuosismo torna-se trabalho massificado com o nascimento da


indstria cultural. aqui onde o virtuoso comea a imprimir sua marca.
Na indstria cultural, com efeito, a atividade sem obra, isto , a
atividade comunicativa que tem em si mesma sua prpria misso, o
elemento caracterizador, central, necessrio. E por esse motivo que,
sobretudo na indstria cultural, a estrutura do trabalho assalariado
coincidiu com a ao poltica.
No setor em que se produz comunicao com meios de
comunicao, a tarefa e a funo so, conjuntamente, virtuossticas e
polticas. Um grande escritor italiano, Luciano Bianciardi, em seu
romance mais importante, La vita agra, conta misrias e esplendores da
indstria cultural em Milo nos anos cinqenta. Uma pgina admirvel
desse livro ilustra eficazmente aquilo que distingue a indstria cultural
29

da indstria tradicional e da agricultura. O protagonista de La vita agra,


chegando a Milo, de Grosseto, com a inteno de vingar a recente
morte do trabalho em sua regio, termina empregando-se na nascente
indstria cultural. Mas, aps um breve perodo, licenciado [suspenso].
Eis aqui o fragmento que hoje possui um indubitvel valor terico: ...E
me licenciaram, pelo nico fato de arrastar os ps, de mover-me
lentamente; fico de um lado olhando em volta, mesmo quando no seja
indispensvel. Em nossa ocupao, pelo contrrio, preciso separar
bem a terra, os ps, e golpear sonoramente, necessrio mover-se,
sapatear, saltar, fazer poeira, uma nuvem de p e depois se esconder
dentro dela. No como fazem o campons ou o operrio. O campons
se move lento, porque, como seu trabalho segue as estaes, ele no
pode semear em julho e colher em fevereiro. O operrio se move
rapidamente, mas est na cadeia, porque lhe contam em tempo de
produo, e se no caminha nesse ritmo, est em apuros (...). Mas o
fato que o campons pertence atividade primria, e o operrio
secundria. Um produz do nada, o outro transforma uma coisa em outra.
A medida de valorizao para o operrio e o campons fcil,
quantitativa: quantas peas a fbrica retira do forno, quanto rende a
propriedade rural. Em nossa tarefa diferente, no somos mensurveis
quantitativamente. Como se mede a destreza de um sacerdote, de um
publicitrio, de um RP? Eles no produzem do nada nem transformam.
No so nem primrios nem secundrios. So aparentemente tercirios,
e at podemos dizer, diretamente quaternrios. No so instrumentos
de produo, e nem sequer correia de transmisso. So lubrificantes ao
mximo, so vaselina pura. Como se pode valorar a um sacerdote, a um
publicitrio, a um RP? Como se calcula a quantidade de f, de desejo de
compra, de simpatia, que aqueles lograram obter? No, no temos outro
mtodo que no seja a capacidade de cada um de se manter flutuando,
de emergir por si mesmo, em suma, de chegar a bispo. Em outras
palavras, aquele que escolha uma profisso terciria ou quaternria,
necessita de qualidades e aptides de tipo poltico. A poltica, como
todos sabemos, deixou faz tempo de ser a cincia do bom governo,
tornando-se, em seu lugar, a arte da conquista e da conservao do
poder. Desse modo, a bondade de um homem poltico no se mede
segundo o bem que faa aos demais, mas pela rapidez com que alcance
o cume e o tempo que possa manter-se ali. (...) Do mesmo modo, nas
profisses tercirias e quaternrias, no existindo nenhuma produo
visvel de bens que sirvam de medida, o critrio ser o mesmo
(Bianciardi, 1962: 129-32).
Em muitos sentidos a anlise de Bianciardi est visivelmente
desatualizada, j que nele as tarefas da indstria cultural aparecem
como uma exceo marginal e extravagante. E mais ainda: , quando
menos, superficial a reduo da poltica a simples e pura transgresso.
30

Contudo, no fragmento que lemos, brota ante os olhos uma formidvel


intuio, que mescla e retoma, a seu modo, a tese de Arendt sobre a
semelhana entre virtuosismo e poltica, e as anotaes de Marx acerca
do trabalho que no tem por resultado uma obra independente.
Bianciardi sublinha a crescente politicidade do trabalho na indstria
cultural. Mas, e isto o importante, associa essa politicidade ao fato de
que em tal indstria no se produzem obras separadas do prprio ato.
Ali onde falta uma obra extrnseca , h ao poltica. Sejamos claros:
na indstria cultural (como depois, hoje, na poca ps-fordista, na
indstria em geral) no faltam alguns produtos acabados para a venda
ao final do processo produtivo. O ponto crucial que, enquanto que a
produo material de objetos demandada ao sistema de mquinas
automatizadas, as prestaes do trabalho vivo assemelham-se cada vez
mais s prestaes lingstico-virtuosisticas.
de se perguntar que papel jogou a indstria cultural na
superao do fordismo-taylorismo. Acredito que ela havia colocado
oportunamente o paradigma da produo ps-fordista em seu conjunto.
Creio, em conseqncia, que os procedimentos da indstria fizeram-se,
a partir de em certo momento, exemplares e invasivos. Na indstria
cultural, inclusive naquela arcaica examinada por Benjamin e Adorno,
possvel encontrar o prenncio de um modo de produzir que logo, com o
ps-fordismo, generalizar-se-, alcanando a categoria de cnon.
Para entender melhor isso, retornemos momentaneamente
crtica da indstria da comunicao por parte dos pensadores da Escola
de Frankfurt. Em Dialtica do esclarecimento (Adorno e Horkheimer,
1947: 130-80), os autores sustentavam, de forma geral, que tambm
as fbricas de alma (editoriais, cinema, rdio, televiso, etc.),
conformavam-se segundo os critrios fordistas da serialidade e da
parcelarizao. Nelas, parecia afirmar-se a cadeia de montagem,
smbolo ilustre das fbricas de automveis. O capitalismo esta a
tese mostra poder mecanizar e especializar inclusive a produo
espiritual, tal como fez com a agricultura e a elaborao dos metais.
Serialidade, insignificncia da tarefa nica, econometria das emoes e
dos sentimentos: so os estribilhos permanentes. Essa aproximao
crtica admitia, bem entendido, que no caso peculiar da indstria cultural,
permaneceram alguns aspectos refratrios a uma assimilao completa
organizao fordista do processo de trabalho. Na indstria cultural,
por isso, era necessrio manter aberto um determinado espao para a
informalidade, para o no programado, a fuga imprevista, a
improvisao comunicativa e ideativa: no para favorecer a criatividade
humana, mas, a fim de obter uma produtividade empresarial satisfatria.
Mas para a Escola de Frankfurt, esses aspectos eram nada mais que
resduos sem importncia, escria do passado, detritos. S importava a
fordizao geral da indstria cultural. Agora, parece-me que observando
31

tudo isso desde a perspectiva do nosso presente, no difcil


reconhecer que aqueles pretendidos resduos (um certo espao
concedido ao informal, ao imprevisto, ao fora do programa), eram na
verdade, avanos do futuro.
No se tratava de resduos, mas de pressgios antecipatrios. A
informalidade do acionar comunicativo, a interao competitiva tpica de
uma reunio, as bruscas variaes que podem animar um programa
televisivo, em geral, tudo aquilo que est disfuncionalmente rgido e
regulamentado at um certo limite, visto hoje, na poca ps-fordista,
como um trao tpico da totalidade da produo social. E no s da atual
indstria cultural, mas at da Fiat de Melfi. Se Bianciardi falava do
trabalho, no qual regia um nexo entre atividade-sem-obra (virtuosa) e
aptides polticas, como se fosse uma extravagncia marginal, hoje se
trata da regra. A trama entre virtuosismo, poltica e trabalho, est hoje
propagada por todas as partes. Resta perguntar-se, no mais alto grau,
que funo especfica assume hoje a indstria das comunicaes,
quando todos os setores industriais inspiram-se em seu modelo? Aquela
que em seu tempo antecipou a virada ps-fordista, que funo cumpre
agora que o ps-fordismo est plenamente estendido? Para responder,
convm deter-se, por um momento, nos conceitos de espetculo e
sociedade do espetculo.

A linguagem em cena

Creio que a noo de espetculo, no pouco equvoca de per si,


constitui ainda um instrumento til para decifrar alguns aspectos da
multido ps-fordista (que , se quisermos, uma multido de virtuosos,
de trabalhadores que, para trabalhar, recorrem a qualidades
genericamente polticas).
O conceito de espetculo, cunhado durante os anos sessenta
pelos situacionistas, um conceito propriamente terico, no estranho
trama de argumentaes marxianas. Para Guy Debord (Debord, 1967),
o espetculo a comunicao humana tornada mercadoria. Aquilo que
se d no espetculo , precisamente, a faculdade humana de se
comunicar, a linguagem verbal enquanto tal. Como se pode ver, no se
trata de uma acusao rancorosa contra a sociedade de consumo
(sempre um pouco desconfiada, porque se corre o risco, como sucede a
Pasolini, de ter saudade da boa convivncia em meio ao baixo consumo
e misria). A comunicao humana, enquanto espetculo, uma
mercadoria entre as demais, desprovida de prerrogativas ou qualidades
especiais. Mas, por outro lado, uma mercadoria que concerne, a partir
de um certo ponto, a todos os setores industriais. Aqui est o problema.
Por um lado, o espetculo o produto particular de uma indstria
particular, a indstria chamada cultural, pelo indicado. Por outro lado,
32

no ps-fordismo, a comunicao humana tambm um ingrediente


essencial da cooperao produtiva em geral; portanto, a rainha das
foras produtivas, algo que ultrapassa o prprio mbito setorial,
amparando, bem mais, a indstria em seu conjunto, poiesis em sua
totalidade... No espetculo so exibidas, na forma separada e
fetichizada, as foras produtivas mais relevantes da sociedade, aquelas
foras produtivas que devem alcanar qualquer processo laboral
contemporneo: competncia lingstica, saber, imaginao, etc. O
espetculo possui, portanto, uma dupla natureza: produto especfico de
uma indstria particular, mas tambm, ao mesmo tempo, quintessncia
do modo de produo em seu conjunto. Debord escreve que o
espetculo a exposio geral da racionalidade do sistema (ibd. 28).
Do espetculo, por assim dizer, as prprias foras produtivas da
sociedade enquanto coincidem, em medida crescente, com a
competncia lingistico-comunicativa e com o general intellect.
A dupla natureza do espetculo, trs mente, por certo, a dupla
natureza do dinheiro. Como sabido, o dinheiro uma mercadoria
entre as demais, fabricada na ceca [Casa da moeda ou Banco Central,
para ns; N. do T] do Estado, em Roma, dotada de um corpo metlico
ou de papel. Mas tambm tem uma segunda natureza: o equivalente,
a unidade de medida de todas as demais mercadorias. Particular e
universal ao mesmo tempo, o dinheiro; particular e universal ao mesmo
tempo, o espetculo. A comparao, sem dvida atrativa, , no entanto,
errnea. Diferentemente do dinheiro, que mede o resultado de um
processo produtivo concludo, o espetculo concerne bem mais ao
processo produtivo em si, em si mesmo, em sua potencialidade. O
espetculo, segundo Debord, mostra o que homens e mulheres podem
fazer. Enquanto que o dinheiro reflete em si o valor das mercadorias,
portanto, aquilo que a sociedade j fez, o espetculo exibe, de forma
separada, aquilo que o conjunto da sociedade pode ser ou fazer. Se o
dinheiro a abstrao real (para usar uma clssica expresso
marxiana) que se refere s obras concludas, ao passado do trabalho, o
espetculo, ao contrrio, segundo Debord, a abstrao real que
representa ao trabalhar mesmo, ao presente do trabalho. Se o dinheiro
sinaliza para as trocas, o espetculo comunicao humana tornada
mercadoria sinaliza a cooperao produtiva. Deve-se concluir,
portanto, que o espetculo, a capacidade comunicativa humana tornada
mercadoria, possui uma dupla natureza, mas distinta daquela do
dinheiro. Qual?
Minha hiptese que a indstria da comunicao (ou ainda melhor,
do espetculo, ou tambm, da indstria cultural) uma indstria dentro

Antigamente, casa na qual se cunhavam moedas. Na Espanha medieval eram clebres as cecas dos
muulmanos. Presente na expresso popular: da Ceca Meca; de uma parte outra ou daqui para l. (N. do
T)
33

das outras, com suas tcnicas especficas, seus procedimentos


particulares, suas peculiares utilidades, etc., mas , que por outra parte,
leva tambm a cabo o papel de indstria dos meios de produo.
Tradicionalmente a indstria dos meios de produo a indstria que
produz mquinas e demais instrumentos para serem empregados,
depois, nos mais diversos setores produtivos. No entanto, em uma
situao na qual os instrumentos de produo no se reduzem a
mquinas, mas consistem em competncia lingstico-cognitiva
indissocivel do trabalho vivo, lcito pensar que uma parte notvel dos
denominados meios de produo consista em tcnicas e
procedimentos comunicativos. Pois bem, onde so forjadas essas
tcnicas e esses procedimentos, seno na indstria cultural? A indstria
cultural produz (inova, experimenta) os procedimentos comunicativos
que so depois destinados a fazer a vez de meios de produo at nos
setores mais tradicionais da economia contempornea. Eis a o papel da
indstria da comunicao, uma vez que o ps-fordismo afirmou-se
plenamente: indstria dos meios de comunicao.

Virtuosismo do trabalho

O virtuosismo, com sua intrnseca politicidade, caracteriza no s


indstria cultural, mas ao conjunto da produo social contempornea.
Poder-se-ia dizer que na organizao do trabalho ps-fordista, a
atividade sem obra, caso especial e problemtico (recordemos as
dvidas de Marx a respeito), faz-se o prottipo geral do trabalho
assalariado. Repito um ponto j dito: isso no significa, naturalmente,
que no se produzam mais produtos mquino-faturados, mas, que para
uma parte crescente das tarefas do trabalho, o cumprimento das aes
interno ao mesma (no consiste em dar lugar a um semitrabalho
independente).
Uma situao desse tipo esboada pelo prprio Marx, nos
Grundrisse, quando escreve que com a grande indstria automatizada e
a aplicao intensiva e sistemtica das cincias da natureza ao processo
produtivo, a atividade do trabalho coloca-se junto ao processo de
produo imediato como o agente principal (Marx, 1939-1941: II, 401).
Este se colocar junto ao processo de produo imediato significa, diz
agora Marx, que o trabalho coincide sempre mais com uma atividade
de vigilncia e de coordenao. Dito de outro modo: a tarefa do
trabalhador ou do empregado j no consiste na obteno de um nico
fim determinado, seno, em variar e intensificar a cooperao social.
Permitam-me agregar algo. O conceito de cooperao social, que em
Marx to complexo e delicado, pode ser pensado de dois modos
distintos. , antes de tudo, uma acepo objetiva: cada indivduo faz
coisas diversas, especficas, que so recolhidas pelo engenheiro ou o
34

dono da fbrica: a cooperao, nesse caso, transcende a atividade do


indivduo, no relevante no prprio fato do trabalho. Em segundo
lugar, no entanto, preciso considerar tambm uma noo subjetiva
de cooperao: ela toma corpo quando uma parte consistente do
trabalho individual, consiste em desenvolver, afinar, intensificar a
cooperao mesma. No ps-fordismo prevalece a segunda acepo de
cooperao. Tratarei de explicar melhor com uma comparao. Desde
sempre, um recurso da empresa capitalista, foi o denominado roubo da
informao operria. Vale dizer: quando os trabalhadores buscavam o
modo de cumprir o trabalho com menos fadiga, fazendo uma pausa, etc.,
a hierarquia empresarial explorava esta mnima conquista, inclusive
cognitiva, para modificar a organizao do trabalho. Segundo parece-me,
h sim mudanas relevantes quanto s tarefas do trabalhador ou do
empregado, essa consiste, em boa medida, em achar recursos,
truques, solues que melhorem a organizao do trabalho. Neste
ltimo caso, a informao operria no utilizada s escondidas, mas
sim que explicitamente requerida, e inclusive constitui um dos deveres
do trabalho. Assiste-se ao mesmo tipo de mudanas, certamente, a
propsito da cooperao: no a mesma coisa que os trabalhadores
sejam coordenados de fato pelo engenheiro ou, que se disponham a
inventar e produzir novos procedimentos cooperativos. Antes que ficar
ao fundo, o comportamento concertado, a interao lingstica, coloca-
se em primeiro plano.
Quando a cooperao subjetiva torna-se a principal fora
produtiva, as aes do trabalho mostram uma pronunciada ndole
lingstico-comunicativa, implicando a exposio perante os demais.
Diminui o carter monolgico do trabalho: a relao com os outros um
elemento originrio, bsico, de modo algum acessrio. Ali onde o
trabalho aparece junto ao processo produtivo imediato, antes que um
componente, a cooperao produtiva um espao de estrutura pblica.
Este espao de estrutura pblica configurado no processo de
trabalho mobiliza aptides tradicionalmente polticas. A poltica (em
sentido amplo) faz-se fora produtiva, funo, cofre de ferramentas.
Poder-se-ia dizer que o lema herldico do ps-fordismo ,
sarcasticamente, poltica antes de tudo. De resto, que outra coisa
significa o discurso sobre a qualidade total se no a solicitao de por
disposio da produo o gosto pela ao, a atitude para afrontar o
possvel e o imprevisto, a capacidade de comear qualquer coisa de
novo?
Quando o trabalho, sob a autoridade do patro, assume o gosto
pela ao, pela capacidade relacional, pela exposio ante os demais
todas aquelas coisas que as geraes precedentes experimentavam nas
sesses do partido , poderamos dizer que alguns traos distintivos do
animal humano, em especial seu ter-linguagem, esto subsumidos
35

dentro da produo capitalista. A incluso da antropognese mesma no


modo de produo vigente um evento extremo. Outra coisa que a
tagarelice heideggeriana sobre a poca da tcnica... Esse evento no
atenua, seno que radicaliza a antinomia da formao scio-econmica
capitalista. Ningum to pobre como aqueles que vem a prpria
relao com a presena dos outros, isto , a prpria faculdade
comunicativa, o prprio ter-linguagem, reduzido a trabalho assalariado.

O intelecto como partitura

Se o conjunto do trabalho ps-fordista trabalho produtivo (de


mais-valia) porque se desenrola de modo poltico-virtuosstico, a
pergunta , qual a partitura que os trabalhadores-virtuosos executam?
Qual o libreto das apresentaes lingstico-comunicativas?
O pianista executa uma valsa de Chopin, o ator mantm-se mais
ou menos fiel a um roteiro preliminar, o orador possui ao menos alguma
anotao qual se referir: todos os artistas executantes contam com
alguma partitura. Mas quando o virtuosismo implica totalidade do
trabalho social, qual a partitura? Por minha parte, afirmo sem duvidar
que a partitura seguida pela multido ps-fordista o Intelecto, o
intelecto enquanto faculdade humana genrica. Nos termos de Marx, a
partitura dos virtuosos modernos o general intellect, o intelecto geral
da sociedade, o pensamento abstrato tornado coluna vertebral da
produo social. Voltemos assim a um tema (general intellect, intelecto
pblico, lugares comuns, etc.) tratado na primeira jornada.
Por general intellect Marx entende cincia, o conhecimento em
geral, o saber do qual hoje depende a produtividade social. O
virtuosismo consiste em modular, articular, variar o general intellect. A
politizao do trabalho (isto , a subsuno no mbito do trabalho de
tudo aquilo que antes era atinente ao poltica) inicia-se quando o
pensamento torna-se mola principal da produo de riqueza. O
pensamento deixa de ser uma atividade no-aparente e se faz algo
exterior ou pblico, quando irrompe no processo produtivo. Poder-se-
ia dizer: s agora, somente quando tem como o prprio centro de
gravidade o intelecto lingstico, a atividade do trabalho pode absorver
em si muitas das caractersticas que antes pertenciam ao poltica.
At agora tenho discutido a justaposio do Trabalho e da Poltica.
Mas agora aparece o terceiro mbito da experincia humana, o Intelecto.
Essa a partitura sempre de novo seguida pelos trabalhadores-
virtuosos. Penso que a hibridao entre estas diversas esferas
(pensamento puro, vida poltica e trabalho) comeam precisamente
quando o Intelecto, enquanto principal fora produtiva, faz-se pblico.
S agora o trabalho toma uma semelhana virtuosstica (ou
comunicativa) e, por isso, colore-se de tonalidade poltica.
36

Marx atribui ao pensamento um carter exterior, uma ndole


pblica, em duas distintas ocasies. Primeiro, quando utiliza a expresso,
tambm muito bela, desde o ponto de vista filosfico, de abstrao
real; depois, quando fala de general intellect. Uma abstrao real ,
por exemplo, o dinheiro. No dinheiro, de fato, um dos princpios guia do
pensamento humano se encarna, se faz real: a idia de equivalncia.
Essa idia, de per si muito abstrata, apenas tilinta na carteira e adquire
uma existncia concreta. O fazer-se coisa de um pensamento: isso o
que uma abstrao real . Bem visto, o conceito de general intellect no
faz mais que desenvolver desmesuradamente a noo de abstrao real.
Com general intellect, Marx indica a fase na qual j no so mais certos
fatos (guardvamos a moeda) os que assinam o valor e o estatuto de
pensamento, mas na qual so nossos pensamentos , como tais, os que
imediatamente assinam valor aos fatos materiais. Se no caso da
abstrao real um fato emprico (por exemplo, a troca de
equivalentes) o que mostra a sofisticada estrutura de um pensamento
puro, no caso do general intellect a relao se inverte: agora so nossos
pensamentos que se apresentam com o peso e a incidncia tpica dos
fatos. O general intellect o estgio no qual as abstraes mentais so
imediatamente, de per si, abstraes reais.
Aqui, no entanto, surgem os problemas. Ou, se preferirmos, aflora
uma certa insatisfao com respeito s formulaes de Marx. A
dificuldade nasce do fato de que Marx concebe ao intelecto geral como
capacidade cientfica objetivada, como sistema de mquinas.
Obviamente este aspecto conta, mas no tudo. Deve-se considerar o
aspecto no qual o intelecto geral, antes que se encarnar (ou melhor, se
aferrar) no sistema de mquinas, existe enquanto atributo do trabalho
vivo. O general intellect apresenta-se hoje, antes de tudo, como
comunicao, abstrao, auto-reflexo dos sujeitos viventes. Parece
lcito afirmar que pela prpria lgica do desenvolvimento econmico,
necessrio que uma parte do general intellect no se coagule em capital
fixo, mas que se desenvolva na interao comunicativa, na forma de
paradigmas epidmicos, representaes dialgicas, jogos lingsticos.
Dito em outros termos: o intelecto pblico um s com a cooperao,
com o comportamento concertado do trabalho vivo, com a competncia
comunicativa dos indivduos.
No captulo quinto do primeiro livro de O capital, Marx escreve:
O processo de trabalho, em seus movimentos simples e abstratos,
assim como temos exposto, atividade final para a produo de valores
de uso (...) por isso no quisramos apresentar o trabalhador em
relao com outros trabalhadores. Foi suficiente, por uma parte, o
homem e seu trabalho, por outra, a natureza e seus materiais. (Marx,
1867: 218). Nesse captulo, Marx descreve o processo de trabalho como
processo natural de transformao orgnica entre o homem e a
37

natureza, por isso, em termos gerais e abstratos, sem considerar a


relao histrico-social. E ainda podemos perguntar-nos se, ficando
nesse plano to geral (quase antropolgico), lcito separar do conceito
de trabalho os aspectos interativos, isto , a relao com os demais
trabalhadores? Certamente no lcito quando a atividade de trabalho
tem seu ponto nodal nas prestaes comunicativas. impossvel, agora,
esboar o processo de trabalho sem apresentar, desde o comeo, o
trabalhador em relao com outros trabalhadores; ou sem utilizar agora
categoria do virtuosismo, em ralao com seu pblico.
O conceito de cooperao implica em si, inteiramente, atitude
comunicativa dos seres humanos. Isso vale sobretudo ali aonde a
cooperao vai para um produto especfico da atividade de trabalho,
para qualquer coisa promovida, elaborada, afinada pelos cooperantes
mesmos. O general inellect requer um trabalhar virtuosstico (isto , um
trabalhar poltico), porque uma importante parte sua no se verte no
sistema de mquinas, mas se manifesta na atividade direta do trabalho
vivo, em sua cooperao lingstica.
O intelecto, a pura faculdade de pensamento, o simples ter-
linguagem: eis aqui, repitamo-lo, a partitura seguida sempre de novo
pelos virtuosos ps-fordistas. (Nota-se a diferena de enfoque entre a
exposio de hoje e a da jornada prvia do seminrio: aquilo que hoje
partitura do virtuoso, o intelecto, no dia anterior aparecia como
recurso apotropico fundamental, como proteo da periculosidade
indeterminada do contexto mundano. conveniente considerar
conjuntamente ambos os aspectos: a multido contempornea, com
sua forma de vida e seus jogos lingsticos, coloca-se na interseo
dessas duas acepes do intelecto pblico). Vou retomar e sublinhar
aqui um ponto importante, j aludido antes. Enquanto que o virtuoso
propriamente dito (o pianista ou o bailarino, por exemplo), faz uso de
uma partitura bem definida, isto , de uma obra em sentido estrito, o
virtuoso ps-fordista, executando sua prpria faculdade lingstica,
no tem pressuposta uma obra determinada. Por general intellect no
se deve entender o conjunto dos conhecimentos adquiridos pela espcie,
mas a faculdade de pensar; a potncia como tal, no suas inumerveis
realizaes particulares. O intelecto geral no outra coisa que o
intelecto em geral. Serve aqui o exemplo, j dado, do falante. Tendo
como nica partitura a infinita potencialidade da prpria faculdade de
linguagem, um locutor (qualquer locutor), articula seus atos de palavra
determinados: pois bem, a faculdade da linguagem o oposto a um
determinado roteiro, a uma obra com estas ou aquelas caractersticas
inconfundveis. O virtuosismo da multido ps-fordista equivale ao
virtuosismo do falante: virtuosismo sem apontamentos, dotado de um
roteiro coincidente com a pura e simples dynamis, com a pura e simples
potncia.
38

oportuno agregar que a relao entre partitura e execuo


virtuosa se acha regulada pelas normas da empresa capitalista. O pr a
trabalhar (e a lucrar) as faculdades comunicativas e cognitivas mais
genricas do animal humano, possui um ndice histrico, uma forma
historicamente determinada. O general intellect manifesta-se, hoje,
como perpetuao do trabalho assalariado, do sistema de hierarquias,
eixo importante da produo de mais-valor.

Razo de Estado e xodo

Pode-se delinear neste ponto algumas conseqncias da


hibridao entre Trabalho, Ao (poltica) e Intelecto. Conseqncias
tanto no plano da produo como na da esfera pblica (Estado, aparatos
administrativos).
O intelecto faz-se pblico quando se entrelaa ao trabalho; no
entanto, observemos que um enlace aparentado com o trabalho
assalariado, com sua tpica publicidade, inibida e distorcida inclusive.
Sempre evocado de novo enquanto fora produtiva, tambm sempre
reprimido enquanto esfera pblica propriamente dita, eventual raiz da
ao poltica, diferente princpio constituinte.
O general intellect o fundamento de uma cooperao social mais
ampla que aquela especificamente do trabalho. Mais ampla e, por sua
vez, de todo heterognea. Reaparece aqui um tema j tratado na
primeira jornada do seminrio. Enquanto as conexes do processo
produtivo baseiam-se nas divises tcnicas e hierrquicas das tarefas, a
ao concertada empreendida sob o general intellct move-se desde a
participao comum vida da mente, vale dizer, ao original
compartilhar de aptides comunicativas e cognitivas. No entanto, a
cooperao excedente do Intelecto, antes de descartar a coao da
produo capitalista, aparece como o recurso mais importante desta.
Sua heterogeneidade no visvel nem audvel. Pelo contrrio, j que a
apario do Intelecto volta-se o pr-requisito tcnico do Trabalho, o
comportamento do conjunto extra-trabalho que ela provoca , por sua
vez, submetido aos critrios e hierarquias que caracterizam o regime de
fbrica.
So duas as principais conseqncias dessa situao paradoxal. A
primeira referida forma e natureza do poder poltico. A publicidade
peculiar do Intelecto, privada de uma expresso prpria daquele
trabalho que tambm a reclama como fora produtiva, manifesta-se
indiretamente no mbito do Estado, mediante o crescimento
hipertrfico dos aparatos administrativos. A administrao, j no mais
o sistema poltico-parlamentar, o corao da estatalidade: mas o
precisamente porque representa uma concreo autoritria do general
intellect, o ponto de fuso entre saber e comando, a imagem invertida
39

da cooperao excedente. certo que durante decnios advertiu-se do


peso crescente e determinante da burocracia no corpo poltico, a
premncia dos decretos sobre as leis: mas aqui pretendo marcar um
umbral indito. Em resumo, no nos achamos mais perante os to
conhecidos processos de racionalizao do Estado, mas, pelo contrrio,
constatamos hoje a chegada da estatizao do Intelecto. A antiga
expresso razo de Estado adquire pela primeira vez um significado
no metafrico. Se Hobbes vislumbrava o princpio de legitimao do
poder absoluto na transferncia do direito natural de cada indivduo
pessoa do soberano, hoje, contrariamente, podemos falar da
transferncia do Intelecto, ou, melhor dizendo, de sua publicidade
imediata e irredutvel, administrao estatal.
A segunda conseqncia est referida natureza efetiva do
regime ps-fordista. J que o espao de estrutura pblica aberto pelo
Intelecto se reduz totalmente cooperao do trabalho, isto , a uma
densa rede de relaes hierrquicas, as funes concludentes que a
presena alheia cumpre em todas as operaes produtivas concretas
tomam a forma de dependncia pessoal. Dito de outro modo: a
atividade virtuosstica mostra-se como trabalho servil universal. A
afinidade entre o pianista e o camareiro, que Marx havia suspeitado,
encontra uma inesperada confirmao na poca na qual todo o trabalho
assalariado tem algo do artista executante. S que, pese a
semelhana com o trabalho servil, o mesmo trabalho produtivo de
mais-valor. Quando o produto inseparvel do ato mesmo de
produo, esse ato refere-se pessoa que o executa, e ,sobretudo,
relao entre ela e aqueles que a organizaram ou a quem est dirigido.
A ao de pr a trabalhar aquilo que comum, vale dizer, do intelecto e
da linguagem, se por uma parte torna fictcia a diviso tcnica impessoal
das tarefas, por outra, no se traduzindo, aquele comunitrio, em uma
esfera pblica (isto , em uma comunidade poltica), induz uma viscosa
personalizao do submetimento.
A pergunta crucial esta: possvel cindir aquilo que est unido,
isto , o Intelecto (o general intellect) e o Trabalho (assalariado), e unir
aquilo que hoje est cindido, o Intelecto e a Ao poltica? possvel
passar da antiga aliana Intelecto/Trabalho a uma nova aliana
Intelecto/Ao poltica?
Subtrair a ao poltica da atual paralisia no diferente de
desenvolver a publicidade do Intelecto por fora do Trabalho assalariado,
em oposio a ele. O assunto apresenta dois aspectos distintos, atrs
dos quais, no entanto, subsiste a mais estreita complementaridade. Por
uma parte, o general intellect afirma-se como esfera pblica autnoma
to s na medida em que se vo cortando os laos que o unem
produo de mercadorias e ao trabalho assalariado. Por outra parte, a
subverso das relaes capitalistas de produo j pode se manifestar
40

somente mediante a instituio de uma esfera pblica no-estatal, de


uma comunidade poltica que possua como fundamento prprio o
general intellect. Os traos salientes da experincia ps-fordista
(virtuosismo servil, valorizao da faculdade de linguagem mesma,
indefectvel relao com a presena alheia, etc.) postulam, como
contrapartida conflitiva nada menos que uma forma radicalmente nova
de democracia.
A esfera pblica no-estatal a esfera pblica que se conforma
segundo o modo de ser da multido. Ela se serve da publicidade da
linguagem/pensamento, de carter extrnseco, aparente, conjunto, do
Intelecto enquanto partitura dos virtuosos. Trata-se de uma publicidade
como j observamos na primeira jornada do seminrio de toda
heterognea com respeito quela instituda pela soberania estatal, ou
para dizer como Hobbes, pela unidade do corpo poltico. Essa
publicidade que se manifesta hoje como um recurso produtivo
privilegiado, pode fazer-se princpio constituinte, uma esfera pblica
como o assinalamos.
Como possvel um virtuosismo no-servil? Como se passa,
hipoteticamente, do virtuosismo servil a um virtuosismo republicano
(entendendo por repblica da multido a um mbito no-estatal dos
assuntos comuns)? Como conceber, em princpio, a ao poltica
baseada no general intellect? Sobre este terreno convm se mover com
cautela. Tudo o que podemos fazer hoje indicar a forma lgica de
todas aquelas coisas de que hoje carecemos de uma slida experincia
emprica. Proponho duas palavras-chave: desobedincia civil e xodo.
A desobedincia civil representa talvez, a forma bsica da ao
poltica da multido. Sob a condio de emancip-la da tradio liberal,
na qual est encapsulada. No se trata de desatender uma lei especfica,
porque incoerente ou contraditria com outras normas fundamentais,
a constituio, por exemplo: em dito caso, a resistncia estaria
testemunhando s uma profunda lealdade ao comando estatal. De
forma inversa, a desobedincia radical que nos interessa questiona a
faculdade mesma de comando do Estado. Uma pequena digresso para
compreender melhor.
Segundo Hobbes, com a instituio do corpo poltico, obrigamo-
nos a obedecer antes de saber que coisas nos ser ordenada: A
obrigao de obedincia, por cuja fora so vlidas as leis civis, precede

Chamamos a ateno para o fato de que quando o presente estudo de Paolo Virno foi levado a efeito, ainda
no havia ganho evidncia o experimento multitudinrio argentino, que desde os dias 19 e 20 de dezembro de
2001 vem materializando muitas das hipteses sugeridas neste ponto, do presente texto. Podemos recorrer aos
experimentos em questo a partir dos seguintes endereos na rede mundial de computadores:
http://nuevproyhist.tripod.com.ar/, http://www.lafogata.org/recopilacion/listadomattini.htm,
http://www.situaciones.org/, http://www.rebelion.org/argentina.htm, http://argentina.indymedia.org/,
http://usuarios.lycos.es/pete_baumann/dilogo.pdf. [N. do T.]
41

a toda lei civil (Hobbes, 1642: XIV, 21). por isso que no acharemos
alguma lei especial que intime a no se rebelar. Se a aceitao
incondicional do comando no fosse j pressuposta, as disposies
legislativas concretas (incluindo aquelas que indiquem no se rebelar)
careceriam de toda validez. Hobbes sustenta que o vnculo original de
obedincia deriva das leis naturais, isto , do interesse comum pela
segurana e pela conservao. Ento, apressa-se a acrescentar, aquelas
naturais, a saber, as Super-leis que impem respeitar todas as ordens
do soberano, voltam-se efetivamente uma lei s quando se tenha sado
do estado de natureza, isto , quando o Estado est j institudo.
Delineia-se assim um autntico paradoxo: a obrigao de obedincia ,
ao mesmo tempo, causa e efeito da existncia do Estado, sustentculo
daquilo que tambm constitui seu fundamento, precede e segue ao
mesmo tempo formao do imprio supremo.
Pois bem, a multido toma como objetivo prprio a obedincia
preliminar e sem contedo, sobre cuja base somente pode desenvolver-
se depois a melanclica dialtica entre aquiescncia e transgresso.
Transgredindo uma prescrio particular sobre o desmantelamento da
sade pblica ou sobre o bloqueio da imigrao, a multido levanta-se
ante o pressuposto oculto de toda prescrio imperativa e rechaa sua
vigncia. Tambm a desobedincia radical precede s leis civis, j que
no se limita a viol-las, mas que coloca em causa o fundamento
mesmo de sua prpria validade.
E assim chagamos segunda palavra-chave: xodo. Terreno de
cultivo da desobedincia so os conflitos sociais que se manifestam no
s como protesto, mas sobretudo, como defeco (para falar como
Albert O. Hirschman [Hirschman, 1970], no como voice [voz], mas
como exit [sada; em ingls no original]).
Nada menos passivo que uma fuga, que um xodo. A defeco
modifica as condies nas quais teve lugar a contenda, antes
pressupostas como horizonte inamovvel; muda o contexto no qual est
inserido um problema, em lugar de afrontar a este ltimo elegendo uma
ou outra das alternativas previstas. Em suma, o exit (sada), consiste
em uma inveno desrespeitosa que altera as regras do jogo e
enlouquece a bssola do adversrio. Basta pensar recordemos tudo
que foi dito a respeito na primeira jornada na fuga massiva do regime
de fbrica, colocada em exerccio pelos trabalhadores americano em
meados do Oitocentos: entrando na fronteira para colonizar terras a
baixo custo, tiveram oportunidade de tornar reversvel sua prpria
condio de partida. Algo similar produziu-se na Itlia em fins dos anos
70, quando a fora de trabalho juvenil, contradizendo todas as
expectativas, preferiu a precariedade e o part-time [em ingls no
original] ao posto fixo na grande em presa. Ainda que por um breve
perodo, a mobilidade ocupacional funcionou como recurso poltico,
42

provocando o eclipse da disciplina industrial e consistindo em um certo


grau de autodeterminao.
O xodo, isto , a defesa, est na antpoda do desesperado no
ter para perder mais que as prprias correntes: sustenta-se , ao
contrrio, sobre uma riqueza latente, sobre exuberantes possibilidades,
em suma, sobre o princpio do tertium datur. Mas qual , para a
multido contempornea, a abundncia virtual que impele para a opo-
fuga a despeito da opo-resistncia? No est em jogo, obviamente,
uma fronteira espacial, mas a soma de saberes, comunicaes,
atuaes virtuossticas de conjunto implicadas na publicidade do general
intellect. A defeco outorga uma expresso autnoma, afirmativa em
alto nvel, a esta soma, impedindo deste modo sua transferncia ao
poder da administrao estatal, ou sua configurao como recurso
produtivo da empresa capitalista.
Desobedincia, xodo. Fica claro que se trata s de aluses quilo
que pode ser o virtuosismo poltico, isto , no-servil, da multido.
43

3
TERCEIRA JORNADA: A MULTIDO COMO SUBJETIVIDADE

O conceito de multido merece, talvez, o mesmo tratamento que o


grande epistemlogo francs Gaston Bachelard propunha reservar para
o problema e os paradoxos suscitados pela mecnica quntica.
Bachelard afirmava (Bachelard, 1940: 19-20) que a mecnica quntica
corresponde a um sujeito gramatical que, para ser pensado
adequadamente, deve poder servir-se de mltiplos predicados
filosficos dentro de suas heterogeneidades: uma vez serve um conceito
kantiano, outra resulta adequada uma noo extrada da psicologia da
Gestalt, ou, por que no, alguma sutileza da lgica escolstica. O
mesmo vale para nosso caso. Tambm a multido deve ser indagada
mediante conceitos solicitados de mbitos e autores diversos.
E o que temos feito desde a primeira jornada do seminrio.
Naquela primeira jornada nos aproximamos ao modo de ser dos
muitos, desde a dialtica temor-proteo. Como recordaro, utilizamos
palavras-chaves de Hobbes, Kant, Heidegger, Aristteles (os topoi koinoi,
isto , os lugares comuns), Marx, Freud. Na segunda jornada, o
reconhecimento da multido contempornea foi procurado discutindo a
justaposio de poiesis e prxis, Trabalho e Ao poltica. Os
predicados utilizados em referncia a isto foram encontrados entre
Hannah Arendt, Glenn Gould, o novelista Luciano Bianciardi, Saussure,
Guy Debord, tambm Marx, Hirschman e outros. Hoje examinaremos
outro grupo de conceitos, a fim, espero, de trazer luz, desde uma
perspectiva diferente, sobre a multido. Essa perspectiva diferente est
constituda pela forma da subjetividade.
Os predicados atribuveis ao sujeito gramatical multido so: a)
o princpio de individuao, isto , a antiga questo filosfica que trata
sobre que coisa faz singular a uma singularidade, individual a um
indivduo; b) a noo foucaultiana de biopoltica; c) a tonalidade
emotiva ou Stimmungen, que qualifica hoje a forma de vida dos
muitos: oportunismo e cinismo (ateno: por tonalidade emotiva no
entendo um trao psicolgico passageiro, mas uma relao
caracterstica com seu prprio estar no mundo); d) e por fim, dois
fenmenos que, tambm analisados por Agostinho e Pascal, ascenderam
dignidade de termos filosficos em Ser e Tempo de Heidegger: a
tagarelice [Gerede] e a curiosidade.

O princpio de individuao

Multido significa: a pluralidade literalmente: o ser-muitos


como forma duradoura de existncia social e poltica, contraposta
44

unidade coesiva do povo. Pois bem, a multido consiste em uma rede de


indivduos; os muitos so numerosas singularidades.
O ponto decisivo considerar estas singularidades como um ponto
de chegada, no como um dado desde o qual partir; como o resultado
final de um processo de individuao, no como tomos solipsistas.
Porque so o resultado complexo de uma diferenciao progressiva, os
muitos no postulam uma sntese ulterior. O indivduo da multido o
termo final de um processo, depois do qual no h outro, porque todo o
resto (a passagem do Uno ao Muitos) j se deu.
Quando se fala de um processo, ou de um princpio de
individuao, convm ter em conta aquilo que precede individuao
mesma. Trata-se, antes de tudo, de uma realidade pr-individual, isto ,
de algo comum, universal, indiferenciado. O processo que produz a
singularidade tem um incipit no individual, pr-individual. A
singularidade mergulha suas razes em seu oposto, provm daquilo que
se encontra em suas antpodas. A noo de multido parece ter algum
parentesco com o pensamento liberal, posto que valoriza a
individualidade, mas, ao mesmo tempo, diferencia-se radicalmente
porque dita individualidade o fruto final de uma individuao que
provm do universal, do genrico, do pr-individual. A aparente
vizinhana se destri na maior distncia.
Digamos: em que consiste a realidade pr-individual que est na
base da individuao? Muitas, e todas legtimas, so as respostas
possveis.
Em primeiro lugar, pr-individual o fundo biolgico da espcie,
como os rgos sensoriais, o aparato motor, as prestaes perceptivas.
muito interessante o que afirma Merleau-Ponty (Merleau-Ponty, 1945:
293): Eu no tenho mais conscincia de ser o verdadeiro sujeito de
minhas sensaes que de meu nascimento e de minha morte. E logo:
a viso, a audio, o tato, com seus campos, so anteriores e
permanecem estranhos minha vida pessoal. (Ibid.: 451). A percepo
no descritvel mediante a primeira pessoa do singular. No um eu
individual o que sente, v, toca, mas a espcie como tal. s sensaes
se lhes associou muitas vezes o pronome annimo e impessoal se: v-
se, toca-se, sente-se. O pr-individual includo nas sensaes dotao
biolgica genrica, no suscetvel de individuao.
Em segundo lugar, pr-individual a lngua, a lngua histrico-
cultural conjunta de todos os locutores de uma certa comunidade. A
lngua de todos e de ningum. Tambm neste caso no h um eu
individualizado, mas um se: fala-se. O uso da palavra ,
primeiramente, interpsquico, social e pblico. No existe em nenhum
caso, muito menos no do neonatal uma linguagem privada. a tal
propsito que se compreende todo o alcance do conceito de intelecto
pblico ou general intellect. Todavia a lngua, diferente das percepes
45

sensoriais, um mbito pr-individual em cujo interior enraza-se o


processo de individuao. A ontognese, isto , a fase de
desenvolvimento do ser vivente individual, consiste pelo indicado, na
passagem da linguagem como experincia pblica ou interpsquica
linguagem como experincia singularizante e intrapsquica. Esse
processo, em minha opinio, cumpre-se quando a criana se d conta
de que seu ato de palavra no depende somente de uma lngua
determinada (que em muitos aspectos assemelha-se ao lquido
amnitico ou a um ambiente zoolgico annimo), mas que est
relacionado a uma faculdade genrica de palavra, com uma
indeterminada potncia de dizer (que no se resolve jamais em uma ou
outra lngua histrico-natural). A explicao progressiva da relao entre
a faculdade (ou potncia) de falar e o ato particular da palavra: eis aqui
o que possibilita superar o carter pr-individual da lngua histrico-
natural, provocando a individuao do locutor. Com afeito, enquanto a
lngua de todos e de ningum, a passagem do simples e puro poder-
dizer uma enunciao particular e contingente determina o espao do
propriamente meu. Mas este um assunto complicado, ao qual s lhe
dedico aqui uma aluso. Para concluir, tenha-se presente que, enquanto
o pr-individual perceptivo fica como tal, sem dar lugar a uma
individuao, o pr-individual lingstico contrariamente, a base ou o
mbito no qual toma forma a singularidade individuada.
Em terceiro lugar, pr-individual a relao de produo
dominante. Tem a ver, por isso, com uma realidade pr-individual
extraordinariamente histrica. No capitalismo desenvolvido, o processo
de trabalho mobiliza os requisitos mais universais da espcie: percepo,
linguagem, memria, afetos. Funes e tarefas, em pocas ps-fordistas,
coincidem grandemente com o gattungswesen, ou existncia genrica,
da qual falava Marx nos Manuscritos econmico-filosficos de 1844
(Marx, 1932: 227-8). Pr-individual o conjunto das foras produtivas.
a cooperao social como tarefa concertada, conjunto de relaes
poiticas, cognitivas, emotivas. o general intellect, o intelecto geral,
objetivo, extrnseco. A multido contempornea est composta de
indivduos individuados, que levam suas costas tambm esta realidade
pr-individual (alm de, naturalmente, a percepo sensorial annima e
a lngua, de todos e de ningum).

Um Sujeito anfbio. Est para ser publicado na Itlia (pela editora


Derive Approdi) um texto importante de Gilbert Simondon, filsofo
francs muito caro a Gilles Deleuze, at agora bastante desconhecido
(tambm na Frana, segundo creio). O livro intitula-se A individuao
psquica e coletiva (Simondon, 1989). As reflexes de Simondon acerca
do princpio de individuao, nos oferecem outros predicados
46

conceituais para aplicar ao sujeito gramatical que est no centro, a


multido.
Duas teses de Simondon so particularmente relevantes para
qualquer discurso sobre a subjetividade na poca da multido. A
primeira tese afirma que a individuao nunca completa, que o pr-
individual nunca se traduz de todo em singularidade. Em conseqncia,
segundo Simondon, o sujeito consiste na trama permanente de
elementos pr-individuais e aspectos individuados; isto : esta trama.
Seria um grande erro, segundo Simondon, identificar o sujeito com uma
de suas partes, aquela singularizada. , ao contrrio, um composto:
eu, mas tambm se, unicidade irrepetvel, mas tambm
universalidade annima.
Se o eu individuado convive com o fundo biolgico da espcie
(as percepes sensoriais, etc.), com os caracteres pblicos ou inter-
psquicos da lngua materna, com a cooperao produtiva e o general
intellect, convm acrescentar que esta convivncia no sempre
pacfica. Ao contrrio, d lugar a crises de diversos gneros. O sujeito
um campo de batalha. No estranho que os aspectos pr-individuais
paream questionar a individuao: que esta ltima mostre-se como um
resultado precrio, sempre reversvel. Por outro lado, contrariamente,
o eu pontual o que parece querer reduzir a si, com paradoxal
voracidade, todos os aspectos pr-individuais de nossa experincia. Em
ambos os casos no esto ausentes certos fenmenos de temor, pnico,
angstia, patologias de diversos gneros. Ou um Eu sem mundo ou um
mundo sem Eu: esses so os dois extremos de uma oscilao que, de
forma contida, nunca est de todo ausente. Desta oscilao so
testemunhas perspcuas, segundo Simondon, os afetos e as paixes. A
relao entre pr-individuais e individuados , de fato, mediada pelos
afetos.
Algo mais: a trama nem sempre harmnica entre aqueles aspectos
pr-individuais e aqueles singularizados do sujeito concernem
estreitamente relao entre cada um dos muitos e o general intellect.
Na primeira jornada do seminrio insistiu-se bastante sobre a fisionomia
aterrorizante que pode assumir o intelecto geral quando no se traduz
em uma esfera pblica, pressionando como um poder impessoal e
desptico. Em tal caso, o pr-individual faz-se ameaador e absorvente.
O pensamento crtico do Novecentos pensemos na Escola de
Frankfurt sustentou que a infelicidade deriva da separao do
indivduo das foras produtivas universais. Assim se representa um
indivduo confinado em um nicho frio e obscuro, enquanto distante de si
resplandece a potncia annima da sociedade (e da espcie). essa
uma idia totalmente errnea. A infelicidade a insegurana derivada
no da separao entre existncia individual e potncia pr-individual,
47

mas de sua frrea trama quando esta ltima manifesta-se como


desarmonia, oscilao patolgica, crise.
Chegamos agora segunda tese de Simondon. Nela afirma que o
coletivo, a experincia coletiva, a vida de grupo, no , como se pode
acreditar, o mbito no qual se moderam e diminuem os traos
sobressalentes do indivduo singular, mas ao contrrio, o terreno de
uma nova individuao, ainda mais radical. Na participao em um
coletivo, o sujeito, longe de renunciar aos seus traos mais peculiares,
tem a ocasio de individuar, ao menos em parte, a cota de realidade
pr-individual que leva sempre consigo. Segundo Simondon, no coletivo
busca-se afinar a prpria singularidade, ajust-la segundo o diapaso.
S no coletivo, no no indivduo isolado, a percepo, a lngua, as foras
produtivas podem se configurar como uma experincia individuada.
Esta tese permite compreender melhor a oposio entre povo e
multido. Para a multido o coletivo no centrpeto, fusionante. No
o lugar no qual se forma a vontade geral e se prefigura a unidade
estatal. J que a experincia coletiva da multido no entorpece, mas
que radicaliza o processo de individuao, exclui-se por princpio que de
dita experincia se possa extrapolar um trao homogneo; exclui-se
que se possa delegar ou transferir algo ao soberano. O coletivo da
multido, enquanto individuao ulterior ou de segundo grau, funda a
possibilidade de uma democracia no-representativa. Reciprocamente,
pode-se definir democracia no-representativa como uma
individuao do pr-individual histrico-social: cincia, saberes,
cooperao produtiva, general intellect. Os muitos persistem como
muitos, sem aspirar unidade estatal, porque: 1) quanto
singularidade individuada carregam j sobre suas costas a
unidade/universalidade inerente s diversas espcies de pr-individuais;
2) em suas aes coletivas acentuam e perseguem o processo de
individuao.

O indivduo social. No Fragmento sobre as mquinas dos Grundrisse


(Marx, 1939-1941: II, 401), Marx cunha um conceito que, em meu
parecer, central para compreender a subjetividade da multido
contempornea. Um conceito, digo-o rapidamente, objetivamente
correlacionado com as teses de Simondon sobre a trama entre realidade
pr-individual e singularidade. o conceito de indivduo social. No
casual, parece-me, que Marx utilize esta expresso nas mesmas pginas
nas quais discute sobre o general intellect, o intelecto pblico. O
indivduo social porque nele est presente o general intellect. Ou
tambm, recordando de novo o Marx dos Manuscritos, porque nele
manifesta-se abertamente, junto ao singular, o gattungswesen, a
existncia genrica, o conjunto de requisitos e faculdades da espcie
Homo sapiens sapiens.
48

Indivduo social um oxmoro, uma unidade dos opostos:


poderia parecer uma paquera hegeliana, sugestiva e inconsistente, de
no poder contar com Simondon para decifrar seu sentido. Social se
traduz por pr-individual, individuo pelo resultado ltimo do processo
de individuao. J que por pr-individual queremos entender as
percepes sensoriais, a lngua, as foras produtivas, poderia se dizer,
ento, que o indivduo social o indivduo que exibe abertamente a
prpria ontognese, a prpria formao (com seus diversos estados ou
elementos constituintes).
Eis a uma espcie de cadeia lexicolgica que une conjuntamente o
ser-muitos antiga questo do princpio de individuao, noo
marxiana de indivduo social, s teses de Simondon sobre a
convivncia de elementos pr-individuais (lngua, cooperao social,
etc.) e elementos individuados, em cada sujeito. Proponho chamar
multido ao conjunto de indivduos sociais. Poder-se-ia dizer junto
com Marx, mas contra grande parte do marxismo que as
transformaes radicais do presente estado de coisas consiste em
conferir o maior valor e ressaltar a existncia de cada membro singular
da espcie. Poder parecer paradoxal, mas creio que a teoria de Marx,
poderia (e mais, deveria), hoje, considerar-se como uma teoria realista
e complexa do indivduo. Como um individualismo rigoroso: portanto,
como uma teoria da individuao.

Um conceito equvoco: a biopoltica

O termo biopoltica foi introduzido por Foucault em alguns de


seus cursos dos anos 70 no Collge de France (Foucault, 1989: 71-83),
dedicados s mudanas do conceito de populao entre fins do sculo
XVIII e princpios do XIX. Para Foucault, naquela poca, quando a vida,
a vida como tal, a vida como mero processo biolgico, comea a ser
governada, administrada politicamente. Nos ltimos anos, o conceito de
biopoltica ps-se em moda: recorre-se a ele com freqncia e de boa
vontade para todo tipo de propsito. Devemos evitar esse uso
automtico e irreflexivo. Perguntemo-nos, portanto, como e por que a
vida irrompe no centro da cena pblica, como e por que o Estado a
regula e governa.
Parece-me que para compreender o n racional do termo
biopoltica, pode-se partir de um conceito distinto, muito mais
complicado sob o ngulo filosfico: o de fora de trabalho. Dessa noo
fala-se onde quer que seja nas cincias sociais, descuidando de seu
carter spero e paradoxal. Se os filsofos profissionais ocupam-se de
algo seriamente, deveriam dedicar-lhe muito esforo e ateno. Que
significa fora de trabalho? Significa potncia de produzir. Potncia,
isto , faculdade, capacidade, dynamis. Potncia genrica,
49

indeterminada: nela no est prescrita uma ou outra espcie particular


de ato de trabalho, mas toda espcie, tanto a fabricao de uma porta
como a colheita de pras, tanto o falatrio de um telefonista das chat-
lines (em ingls no original, N. do T.) como a correo de texto. Fora
de trabalho a soma de todas as aptides fsicas e intelectuais
existentes na corporeidade (Marx, 1867: I, 195). Note-se: todas.
Falando da fora de trabalho nos referimos, implicitamente, a toda
classe de faculdade: competncia lingstica, memria, mobilidade, etc.
S hoje, na poca ps-fordista, a realidade da fora de trabalho est
plenamente altura de seu conceito. S hoje, isto , a noo de fora
de trabalho no redutvel (como na poca de Gramsci) a um conjunto
de qualidades fsicas, mecnicas, mas inclui em si, plenamente, a vida
da mente.
Vamos ao ponto. A relao capitalista de produo se baseia na
diferena entre fora de trabalho e trabalho efetivo. A fora de trabalho,
repito, pura potncia, muito diferente dos atos correspondentes. Marx
escreve: Quem diz capacidade de trabalho no diz trabalho, como
quem diz capacidade de digerir no diz digesto (ibid.: 203). Trata-se
pois de uma potncia que se vangloria da prerrogativa concreta da
mercadoria. A potncia algo no presente, no real; mas no caso da
fora de trabalho, este algo no presente est, no entanto, sujeito
demanda e oferta (ver Virno, 1999: 121-3). O capitalista adquire a
faculdade de produzir enquanto tal (a soma de todas as aptides fsicas
e intelectuais existentes na corporeidade), j no uma ou mais
prestaes determinadas. Depois que se efetuou a compra e venda, ele
utiliza segundo seu parecer a mercadoria que agora possui: O
adquirente da fora de trabalho a consome fazendo o seu vendedor
trabalhar. assim que este ltimo transforma em actu aquilo que antes
era potentia. (Marx, 1867: I, 209). O trabalho realmente efetivado no
se limita a ressarcir ao capitalista o dinheiro desembolsado antes, com a
finalidade de assegurar-se a potncia do trabalhar alheio, mas que
prossegue por um lapso de tempo suplementar: aqui est a gnese da
mais-valia, o arcano da acumulao capitalista.
A fora de trabalho encarna (literalmente) uma categoria
fundamental do pensamento filosfico: a potncia, a dynamis. E
potncia, como acabo de dizer, significa que no atual, que no
presente. Pois bem, algo que no presente (ou real) torna-se, no
capitalismo, uma mercadoria de importncia excepcional. A potncia, a
dynamis, a no-presena, antes que ficar como conceito abstrato
assume semelhana pragmtica, emprica, socioeconmica. A faculdade
como tal, agora desaplicada, est no centro das trocas entre o
capitalista e o trabalhador. Objeto de compra e venda, no uma
entidade real (prestaes de trabalho efetivamente executadas), mas
50

algo que, em si, no possui uma existncia espao-temporal autnoma


(a capacidade genrica de trabalhar).
As caractersticas paradoxais da fora de trabalho (algo de irreal,
que, entretanto, vendida e comprada como qualquer mercadoria) so
as premissas da biopoltica. Para nos darmos conta conveniente agora
uma incluso argumentativa. Nos Grundrisse Marx escreve que o valor
de uso que o trabalhador h de oferecer [no intercmbio com o
capitalista] no se materializa em um produto, no existe fora dele, no
existe realmente mais que caminho possvel, isto , como sua
capacidade (Marx, 1939-1941: I, 244-5; itlico do autor). V-se o
ponto decisivo: ali onde se vende algo que existe s como possibilidade,
este algo no separvel da pessoa vivente do vendedor. O corpo vivo
do trabalhador o substrato daquela fora de trabalho que, em si, no
tem existncia independente. A vida, o puro e simples bios, adquire
uma importncia especfica enquanto tabernculo da dynamis, da
simples potncia.
Ao capitalista interessa a vida do trabalhador, seu corpo, s por
um motivo indireto: esse corpo, essa vida, so eles que contm a
faculdade, a potncia, a dynamis. O corpo vivente faz-se objeto de
governar, no por seu valor intrnseco, mas porque o substrato da
nica coisa que verdadeiramente importa: a fora de trabalho como
soma das mais diversas faculdades humanas (potncia de falar, de
pensar, de recordar, de atuar, etc.). A vida se coloca no centro da
poltica quando o que colocado em jogo a imaterial (e, em si, no-
presente) fora de trabalho. Por isso, e s por isso, lcito falar de
biopoltica. O corpo vivente, do qual se ocupam os aparatos
administrativos do Estado, o signo tangvel de uma potncia ainda
irrealizada, o simulacro do trabalho ainda no objetivado, ou como disse
Marx numa expresso muito bela, do trabalho como subjetividade.
Poderia se dizer que enquanto o dinheiro o representante universal
dos valores de troca, ou da trocabilidade mesma dos produtos, a vida
faz as vezes, bem mais, da potncia de produzir, da invisvel dynamis.
A origem no mitolgica daquele dispositivo de saberes e poderes
que Foucault chama biopoltica acha-se, sem dvida, no modo de ser da
fora de trabalho. A importncia prtica assumida pela potncia
enquanto potncia (o fato que ela vendida e comprada como tal), e
sua inseparabilidade da existncia corprea imediata do trabalhador:
esse o fundamento efetivo da biopoltica. Foucault zomba dos tericos
libertrios como Wilhelm Reich (os psicanalistas heterodoxos), segundo
os quais uma ateno espasmdica vida seria fruto de um propsito
repressivo: disciplinar os corpos para realar a produtividade do
trabalho. E Foucault tem razo de sobra, mas contra um alvo fcil.
certo: o governo da vida muito variado e articulado, movendo-se
desde a conteno dos impulsos at a licena mais desenfreada, da
51

interdio minuciosa ao alarde de tolerncia, do gueto para os pobres


aos altos salrios keynesianos, das prises de segurana mxima ao
Estado de Bem-estar. Dito isto, fica a pergunta crucial: por que a vida
como tal tomada como encargo e governada? A resposta unvoca:
porque serve de substrato de uma mera faculdade, a fora de trabalho,
a qual adquiriu a consistncia de uma mercadoria. No questo, aqui,
da produtividade do trabalho em ato, mas a trocabilidade da potncia de
trabalhar. S pelo fato de ser comprada e vendida, esta potncia inclui
tambm o receptculo do qual ela inseparvel, isto , o corpo vivente;
alm do mais, o coloca vista como objeto de inumerveis e
diferenciadas estratgias governativas.
No conveniente acreditar, portanto, que a biopoltica
compreende em si, como articulao particular, a gesto da fora de
trabalho. O assunto o inverso: a biopoltica s um efeito, um reflexo,
ou precisamente uma articulao daquele fato primrio histrico e
filosfico ao mesmo tempo que consiste na compra e venda da
potncia enquanto potncia. H biopoltica ali onde alcana o primeiro
plano, na experincia imediata, o atinente s dimenses potenciais da
existncia humana: no a palavra dita, mas a faculdade de falar como
tal; no o trabalho cumprido, mas a capacidade genrica de produzir. A
dimenso potencial da existncia torna-se proeminente precisamente e
to s com a aparncia da fora de trabalho. nesta ltima onde se
compendiam todas as diversas faculdades ou potncias de animal
humano. Olhando-o bem, fora de trabalho no designa uma
faculdade especfica, mas o conjunto das faculdades humanas enquanto
elas so incorporadas prxis produtiva. Fora de trabalho no um
nome prprio, mas um nome comum.

As tonalidades emotivas da multido

Desejo agora falar brevemente da situao emotiva da multido


contempornea. Com a expresso situao emotiva no me refiro, que
fique claro, a uma mescla de propenses psicolgicas, mas a modos de
ser e de sentir to estendidos que resultam comuns aos mais diversos
contextos da experincia (trabalho, cio, afetos, poltica, etc.). A
situao emotiva, alm de ubqua, sempre ambivalente. Ela pode
manifestar-se, alm disso, tanto como aquiescncia ou como conflito,
seja com a semelhana da resignao como com a da inquietude crtica.
Dito de outro modo: a situao emotiva tem um ncleo neutro, sujeito a
declinaes diversas e, inclusive, opostas. Este ncleo neutro indica um
modo de ser fundamental. Agora, incontestvel que a situao
emotiva da multido, hoje, se manifesta com maus sentimentos:
oportunismo, cinismo, integrao social, abjurao incansvel, alegre
resignao. Todavia, necessita-se remontar desde estes maus
52

sentimentos at o ncleo neutro, isto , ao modo de ser fundamental


que, em princpio, poderia dar origem a desenvolvimentos muito
diferentes aos que prevalecem hoje. O difcil de entender que o
antdoto, por assim dizer, pode ser encontrado naquilo que hoje se
mostra como veneno.
A situao emotiva da multido ps-fordista caracteriza-se pela
coincidncia imediata entre produo e tica, estrutura e
superestrutura, revoluo do processo de trabalho e sentimentos,
tecnologia e tonalidades emotivas, desenvolvimento material e cultural.
Detenhamo-nos um momento nessas coincidncias. Quais so hoje os
principais requisitos exigidos aos trabalhadores dependentes? O
acostumar-se mobilidade, capacidade de se adaptar s reconverses
mais bruscas, adaptabilidade associada com algumas iniciativas,
flexibilidade no transcorrer entre um ou outro grupo de regras,
disposio a uma interao lingstica to banalizada quanto multilateral,
capacidade de engenhar-se mais alm de possibilidades alternativas
limitadas. Pois bem, esses requisitos no so o fruto do disciplinamento
industrial, so bem mais o resultado de uma socializao que tem seu
epicentro fora do trabalho. A profissionalidade efetivamente requerida
e oferecida consiste nas qualidades adquiridas durante uma prolongada
permanncia em um estgio pr-laboral ou precrio. Diria: na espera de
um emprego, viu-se desenvolvendo aqueles talentos genericamente
sociais e aquele hbito de no contrair hbitos perdurveis, que
funcionam, depois, uma vez que se encontrou trabalho, como
verdadeiros ossos do ofcio.
A empresa ps-fordista usufrui estes hbitos de no ter hbitos,
este adestramento para a precariedade e a variabilidade. Mas o fato
decisivo uma socializao (com esse termo designo relao com o
mundo, com os outros e consigo mesmo) que provem essencialmente
de fora do trabalho, uma socializao essencialmente extratrabalho. So
os chocs metropolitanos dos quais falava Benjamin, a proliferao de
jogos lingsticos, as variaes ininterruptas das regras e das tcnicas
que constituiro a escola onde se forjaro as aptides e requisitos que,
na continuao, voltar-se-o qualidades e requisitos profissionais.
Entendamos bem: a socializao extratrabalho (que depois conflui no
mbito do trabalho ps-fordista) consiste em experincias e
sentimentos nos quais a principal filosofia e sociologia do ltimo sculo
desde Heidegger e Simmel em diante reconheceu os traos
distintivos do niilismo. Niilista uma prxis que j no goza de um
fundamento slido, de estrutura recursiva da qual dar conta, de hbitos
protetores. Durante o Novecentos o niilismo pareceu um contraponto
colateral aos processos de racionalizao da produo e do Estado.
Diria: por uma parte, o trabalho, por outra a precariedade e a
variabilidade da vida metropolitana. Agora, em troca, o niilismo
53

(habituar-se a no ter hbitos, etc.) entra em produo, faz-se requisito


profissional, posto a trabalhar. S aquele que especialista na
aleatria variabilidade da forma de vida metropolitana sabe como se
comportar na fbrica do just in time (em ingls no original. N. do T.).
Quase intil agregar que, deste modo, faz-se em pedaos o
esquema mediante o qual a maior parte da tradio sociolgica e
filosfica representou os processos de modernizao. De acordo com
tais esquemas, as inovaes (tecnolgicas, emotivas, ticas)
desconcertam s sociedades tradicionais, onde prevalecem costumes
repetitivos. Filemn e Bauci, os pacficos camponeses que Goethe em
Fausto, souberam separar-se do empresrio moderno. Hoje, nada mais
disso tudo. No se pode mais falar de modernizao ali onde intervm
as inovaes, quanto ao mais, com periodicidade cada vez mais breve,
sobre um cenrio completamente caracterizado pelo desenraizamento,
pela aleatoriedade, pelo anonimato, etc. O ponto crucial que o atual
movimento produtivo serve-se, como seu mais precioso recurso, de
tudo aquilo que o esquema da modernizao considerava dentro de seus
efeitos: incerteza de expectativas, contingncia das colocaes,
identidades frgeis, valores sempre cambiantes. A tecnologia avanada
no provoca uma desorientao para dissipar uma progressiva
familiaridade, mas sim que reduz a perfil profissional a experincia
mesma da desorientao mais radical. O niilismo, em princpio sombra
da potncia tcnico-produtiva, faz-se logo um ingrediente fundamental,
qualidade muito estimada no mercado de trabalho.
Esse o pano de fundo oculto sobre o qual se destacam sobretudo
duas tonalidades emotivas no exatamente edificantes: o oportunismo e
o cinismo. Tratemos de peneirar estes maus sentimentos,
identificando neles um modo de ser que, de per si, pode ser expresso de
modo no desdenhoso.

Oportunismo. O oportunismo mergulha suas razes em uma


socializao extra laboral indicada por manobras repentinas, chocs
perceptivos, inovaes permanentes, instabilidade crnica. Oportunista
aquele que afronta um fluxo de possibilidades sempre intercambiveis,
estando disponvel para o maior nmero delas, submetendo-se mais
prxima e depois desviando-se com agilidade de uma a outra. Essa
uma definio estrutural, sbria, no-moralista do oportunismo. Em
questo est uma sensibilidade aguada pelas mutveis oportunidades,
uma familiaridade com o caleidoscpio das oportunidades, uma ntima
relao com o possvel enquanto tal. No modo ps-fordista de produo
o oportunismo adquire um indubitvel relevo tcnico. a relao
cognitiva e de comportamento da multido contempornea ao fato de
que a prxis j no est ordenada segundo diretrizes uniformes, mas
sim que apresenta um alto grau de indeterminao. Agora, a mesma
54

capacidade de se engenhar entre oportunidades abstratas e


intercambiveis constitui uma qualidade profissional em certos setores
da produo ps-fordista, ali onde o processo de trabalho no est
regulado por uma finalidade particular nica, mas por uma classe de
possibilidades equivalentes, a especificar cada vez. A mquina
informtica, antes que meio para um fim unvoco, premissa de
elaboraes sucessivas e oportunistas. O oportunismo, faz-se valer
como recurso indispensvel, cada vez que o processo de trabalho
concreto est invadido de um difuso agir comunicativo, sem se
identificar mais com o agir instrumental mudo. Ou tambm,
retomando um tema tratado na segunda jornada do seminrio, toda vez
que o Trabalho inclui em si os traos salientes da Ao poltica. No fundo,
que outra coisa o oportunismo se no uma qualidade do homem
poltico?

Cinismo. Tambm o cinismo conexo instabilidade crnica da forma


de vida e dos jogos lingsticos. Esta instabilidade crnica expe vista,
tanto no trabalho como no tempo livre, as regras nuas que estruturam
artificialmente os mbitos de ao. A situao emotiva da multido est
caracterizada, pelo indicado, pela extrema vizinhana dos muitos s
regras que do nervura aos contextos singulares. Na base do cinismo
contemporneo est o fato de que os homens e as mulheres
experimentam sobretudo as regras mais do que os fatos, antes que o
experimento com eventos concretos. Mas ter uma experincia direta das
regras significa, tambm, reconhecer seu convencionalismo e falta de
fundamentos. De modo que no se est imerso em um jogo pr-
definido, participando com verdadeira adeso, mas sim que se
vislumbra um jogo singular, despojado de toda obviedade e seriedade,
agora s o lugar da imediata afirmao de si. Afirmao de si tanto mais
brutal e arrogante, em suma, cnica, quanto mais se serve, sem iluso
mas com perfeita adeso momentnea, daquelas mesmas regras das
quais havia se apercebido o convencionalismo e a mutabilidade.
Penso que h uma relao muito forte entre o general intellect e o
cinismo contemporneo. Ou melhor: penso que o cinismo um dos
modos possveis de reagir ao general intellect (no o nico, certo:
retorna aqui o tema da ambivalncia das situaes emotivas). Vejamos
melhor esse nexo. O general intellect o saber social tornado principal
fora produtiva; o conjunto de paradigmas epistmicos, de linguagens
artificiais, de constelaes conceituais que do nervura comunicao
social e forma de vida. O general intellect distingue-se das abstraes
reais tpicas da modernidade, todas ancoradas ao princpio de
equivalncia. Abstrao real , sobretudo, o dinheiro, que representa a
comensurabilidade dos trabalhos, dos produtos, dos sujeitos. Pois bem,
o general intellect nada tem a ver com o princpio de equivalncia. Os
55

modelos do saber social no so unidade de medida, mas sim que


constituem o pressuposto para possibilidades operativas heterogneas.
Os cdigos e paradigmas tcnico-cientficos se apresentam como fora
produtiva imediata, isto , como princpios construtivos. No se
equiparam a nada, mas fazem s vezes de premissas para todo gnero
de aes.
O fato de que o ordenamento das relaes sociais provenha do
saber abstrato antes que do intercmbio de equivalentes, reflete-se na
figura contempornea do cnico. Por que? Porque o princpio de
equivalncia constitua a base, ainda contraditria, para as ideologias
igualitrias que defendiam o ideal de um reconhecimento recproco sem
restries, aquele de uma comunicao lingstica universal e
transparente. De forma inversa, o general intellect, enquanto premissa
apodctica [demonstrativa. N. do T.] da prxis social, no oferece
nenhuma unidade de medida para uma equiparao. O cnico reconhece,
no contexto particular no qual atua, o papel preeminente de certas
premissas epistmicas e da simultnea ausncia de equivalncias reais.
Comprime preventivamente a aspirao a uma comunicao dialgica
paritria. Renuncia desde o princpio busca de um fundamento
intersubjetivo para sua prxis, como tambm reivindicao de um
critrio unificado de valorao moral. A queda do princpio de
equivalncia, intimamente correlacionada com as trocas de mercadorias,
vestida, no comportamento do cnico, como insuportvel abandono da
instncia de igualdade. Ao ponto que ele confia a afirmao de si
multiplicao (e fluidificao) de hierarquias e desigualdades, que a
manifesta centralidade do saber na produo parece comportar.
Oportunismo e cinismo: maus sentimentos, sem dvida. Todavia,
lcito fazer a hiptese que cada conflito ou protesto da multido
arraigar no prprio modo de ser (o ncleo neutro ao qual aludamos
antes) que, por ora, manifesta-se com essa modalidade algo repugnante.
O ncleo neutro da situao emotiva contempornea, suscetvel de
manifestaes opostas, consiste na familiaridade com o possvel
enquanto possvel e em uma extrema aproximao s regras
convencionais que estruturam os diversos contextos de ao. Aquela
familiaridade e esta proximidade, das quais derivam agora o
oportunismo e o cinismo, constituem, de todo modo, um signo distintivo
indelvel da multido.

A tagarelice e a curiosidade

Por ltimo, quero me deter em dois fenmenos muito conhecidos,


e mal vistos, da vida cotidiana, aos quais Heidegger conferiu a dignidade
de temas filosficos. Em primeiro lugar a tagarelice [Gerede, a conversa
fiada, o bate-papo; N. do T.], isto , um discurso sem estrutura ssea,
56

indiferente ao contedo que cada tanto aflora, contagioso e extensivo.


Depois, a curiosidade, isto , a insacivel voracidade pelo novo
enquanto novo. Parece-me que esses so outros dois predicados
inerentes ao sujeito gramatical multido. Sob a condio de utilizar,
como se ver, a palavra de Heidegger contra ele mesmo. Discutindo
sobre a tagarelice quero avanar sobre uma faceta ulterior da relao
multido/linguagem verbal; a curiosidade, em troca tem a ver com
certa virtude epistemolgica da multido (fique claro que estamos
discutindo nada mais que uma epistemologia espontnea e no-
reflexiva).
A tagarelice e a curiosidade so estados analisados por Heidegger
em Ser e tempo (Heidegger, 1927: 35 e 36). Ambos so considerados
como tpicas manifestaes da vida inautntica. Esta ltima est
caracterizada pelo nivelamento conformista de todo sentir e
compreender. Nela, incontestavelmente o pronome impessoal se que
domina: diz-se, faz-se, acredita-se em uma ou outra coisa. Em termos
de Simondon, o pr-individual o que domina a cena, impedindo
qualquer individuao. O se annimo e extensivo. Alimenta
seguranas tranqilizantes, difunde opinies sempre compartilhadas. o
sujeito sem rosto da comunicao miditica. O se alimenta a tagarelice
e desencadeia uma curiosidade sem recato.
Este se mexeriqueiro e intrometido oculta o trao sobressalente
da existncia humana: o ser no mundo. Cuidado: pertencer ao mundo
no significa contempl-lo desinteressadamente. Esse pertencimento
representa antes de tudo uma implicao pragmtica. A relao com
meu contexto vital no consiste primeiramente em conhecimentos e
representaes, mas em uma prxis adaptativa, na busca de proteo,
em uma orientao prtica, na interveno manipuladora dos objetos
circundantes. A vida autntica, para Heidegger, parece encontrar uma
expresso adequada no trabalho. O mundo , em primeiro lugar um
mundo-canteiro-de-obra, um conjunto de meios e finalidades produtivas,
o teatro de um vigor geral. Segundo Heidegger, esta relao
fundamental com o mundo acha-se desvirtuada pela tagarelice e pela
curiosidade. Aquele que se pe a tagarelar e se deixa levar curiosidade
no trabalha, distrai-se da execuo de uma tarefa determinada,
suspende o fazer-se responsvel. O se, alm de annimo, tambm
ocioso. O mundo-canteiro-de-obra transformado em um mundo-
espetculo.
Perguntamo-nos: certo, ento, que a tagarelice e a curiosidade
esto confinadas ao exterior do trabalho, no tempo do cio e da
distrao? Sobre a base do que se argumentou neste seminrio, no
devemos supor, bem mais, que essas atitudes fizeram-se o eixo da
produo contempornea, na qual domina o atuar comunicativo e
57

valorizada ao mximo grau a capacidade de se virar frente ao


ambiente de inovaes contnuas?
Comecemos pela tagarelice. Ela testemunha o papel preeminente
da comunicao social, sua independncia de todo vnculo ou
pressuposto, sua plena autonomia. Autonomia de objetivos pr-
definidos, de empregos circunscritos, da obrigao de reproduzir
fielmente a realidade. Na tagarelice diminui teatralmente a
correspondncia denotativa entre palavras e coisas. O discurso no mais
requer uma legitimao externa, buscada desde os eventos sobre os
quais versa. Ele mesmo constitui agora um evento em si, consistente,
que se justifica s pelo fato de ocorrer. Heidegger escreve: Em virtude
da compreenso mdia que a linguagem expressa possui em si, o
discurso comunicante (...) pode ser compreendido inclusive sem que
aquele que escuta coloque-se na compreenso originria daquilo sobre o
que discorre o discurso (Heidegger, 1927: 212). E depois: a tagarelice
a possibilidade de compreender tudo sem nenhuma apropriao da
coisa a compreender (Ibid. 213).
A tagarelice rechaa o paradigma referencialista. A crise desse
paradigma encontra-se na origem dos mass media (em ingls no
original. N. do T.). Uma vez emancipados do peso de corresponder
ponto a ponto ao mundo no lingstico, os enunciados podem
multiplicar-se indefinidamente, gerando-se uns aos outros. A tagarelice
infundada. Essa falta de fundamento explica seu carter lbil, e s
vezes vago, das interaes cotidianas. Todavia, a mesma falta de
fundamento autoriza a todo o momento a inveno e experimentao de
novos discursos. A comunicao, antes que refletir e transmitir aquilo
que , produz esses estados de coisa mesmos, experincias inditas,
fatos novos [aquilo que pode ser; N. do T.]. Estamos tentados a dizer
que a tagarelice se parece a um rumor de fundo: de per si insignificante
(diferentemente dos rumores ligados a fenmenos particulares, por
exemplo, uma moto em movimento ou uma broca), mas que oferece a
trama da qual se extraem variantes significativas, modulaes inslitas,
articulaes imprevistas.
Parece-me que a tagarelice constitui a matria-prima do
virtuosismo ps-fordista do qual falamos na segunda jornada do
seminrio. O virtuoso, como recordaro, aquele que produz algo no
distinguvel nem separvel do ato mesmo de produzir. Virtuoso por
excelncia o simples locutor. Mas, agreguemos agora, o locutor no-
referencialista; o locutor que, falando, no reflete um ou outro estado
de coisas, mas que o determina de novo mediante sua palavra mesma.
Aquele que, segundo Heidegger, pe-se a tagarelar. A tagarelice
performativa: nela, as palavras determinam fatos, eventos, estados das
coisas (ref. Austin, 1962). Ou, querendo-se, na tagarelice se pode
reconhecer o performativo bsico: no Eu aposto ou Eu juro ou Eu
58

tomo esta mulher como esposa, mas, em primeiro lugar, Eu falo. Na


afirmao Eu falo, fao algo o dizendo, e, alm disso, declaro aquilo
que fao enquanto o fao.
Contrariamente ao que supe Heidegger, a tagarelice no s no
uma experincia pobre e deprecivel, mas que concerne diretamente ao
trabalho, produo social. Trinta anos atrs, em muitas fbricas, havia
cartazes que intimavam: Silncio, trabalha-se!. Quem trabalhava
calava. Comeava-se a tagarelar s sada da fbrica ou do trabalho. A
principal novidade do ps-fordismo consiste em ter colocado a
linguagem a trabalhar. Hoje, em algumas fbricas, podemos fixar
dignamente cartazes invertidos aos de outros tempos: Aqui se trabalha.
Fale!.
Ao trabalhador no se pede um certo nmero de frases por mdia,
mas um atuar comunicativo informal, flexvel, em condies de
enfrentar as mais diversas eventualidades (com uma boa dose de
oportunismo, diramos). Em termos de filosofia da linguagem, diria que
o que se mobilizou no foi a palavra, mas a lngua; a faculdade mesma,
isto , a potncia genrica de articular todo tipo de enunciaes, adquire
um relevo emprico prprio na tagarelice informtica. Ali, com efeito,
no conta tanto que coisa diz, mas o puro e simples poder dizer.
E passemos curiosidade. Tambm ela tem por sujeito o annimo
se, protagonista indiscutvel da vida inautntica. E tambm ela situa-
se, para Heidegger, por fora do processo de trabalho. O ver, que no
trabalho finaliza com o cumprimento de uma tarefa particular, no tempo
livre faz-se intranqilo, mvel, volvel. Escreve Heidegger: o ocupar-se
se detm em dois casos: ou para tomar fora ou porque a obra finalizou.
Esse aquietamento no suprime a ocupao, seno que deixa livre a
viso, liberando-a do mundo da obra (ibid.: 217). A liberao do
mundo da obra faz com que a viso nutra-se de qualquer coisa, fatos,
eventos, reduzidos, todavia, a outros tantos espetculos.
Heidegger cita Agostinho, que da curiosidade havia efetuado uma
anlise admirvel no livro dcimo das Confisses. O curioso, para
Agostinho, aquele que se deixa levar concupiscentia oculorum,
concupiscncia da vista, cobiando assistir a espetculos inslitos e
inclusive horrveis: o prazer corre atrs daquilo que belo, gostoso,
harmonioso, suave, mrbido; a curiosidade deseja experimentar
tambm o contrrio (...) por af de provar, de conhecer. E na verdade,
que prazer se pode provar horrvel viso de um cadver feito em
pedaos? Todavia, se aparece um em qualquer parte, todos acodem ali
(Confisses: X, 35). Tanto Agostinho quanto Heidegger consideravam a
curiosidade como uma forma degradada e perversa de amor pelo saber.
Uma paixo epistmica, em suma. A pardia plebia do bios theoretikos,
da vida contemplativa dedicada ao conhecimento puro. Nem o filsofo
nem o curioso tm interesses prticos, ambos aspiram a uma
59

aprendizagem como fim em si mesmo, a uma viso sem finalidade


extrnseca. Mas na curiosidade os sentidos usurpam as prerrogativas do
pensamento: so os olhos do corpo, no aquela metfora da mente, os
que observaro, remexero, valoraro todos os fenmenos. A asctica
theoria transforma-se no af de provar, de conhecer do voyeur.
O juzo de Heidegger sem apelao: na curiosidade aninha-se
um estranhamento radical; o curioso est interessado s pelo aspecto
do mundo; deste modo intenta se libertar de si mesmo enquanto ser-
no-mundo (Heidegger, 1927: 217). Desejo confrontar este juzo de
Heidegger com a postura de Walter Benjamin. Em A obra de arte na
poca de sua reprodutibilidade tcnica, Benjamin props, por sua vez,
um diagnstico do se, do modo de ser da sociedade de massas, em
suma, da vida inautntica. Com outra terminologia, desde logo. E
alcanando concluses muito distintas das de Heidegger. Benjamin
entende como uma promessa, ou ao menos como uma ocasio
importante, aquilo que, contrariamente, Heidegger considera uma
ameaa. A reprodutibilidade tcnica da arte e de toda classe de
experincias, realizada pelos mass media, no outra coisa mais que o
instrumento mais adequado para satisfazer uma curiosidade universal e
onvora. Benjamin elogia aquele af de conhecer por meio dos
sentidos, aquela concupiscncia da vista, que Heidegger, por sua parte,
difama. Vejamos isso mais detalhadamente.
Tanto a curiosidade (para Heidegger), como a reprodutibilidade
tcnica (para Benjamin), esforam-se para abolir a distncia, para
colocar todas as coisas ao alcance da mo (ou melhor, do olhar). Esta
vocao para a proximidade possui, no entanto, significados opostos em
ambos os autores. Para Heidegger, na ausncia de um trabalhoso pr
mos obra, a aproximao ao que distante e estranho d por
resultado a anulao desastrosa da perspectiva: o olhar no distingue
entre primeiro plano e fundo. Quando todas as coisas convergem
numa proximidade indiferenciada (como, segundo Heidegger, ocorre ao
curioso), desaparece o centro estvel que permite poder observ-las. A
curiosidade assemelha-se a um tapete voador que, iludindo a lei da
gravidade, voa a baixa altura sobre os fenmenos (sem arraigar neles).
Em troca, Benjamin, a propsito da curiosidade mass-meditica,
escreve: restituir as coisas espacialmente, humanamente mais
prximas, para as massas atuais uma exigncia primordial como a
tendncia superao da unicidade de todo o dado mediante a recepo
de sua reproduo (Benjamin, 1936: 25). Para Benjamin, a curiosidade
enquanto aproximao ao mundo, amplia e enriquece a capacidade
perceptiva humana. O olhar mvel do curioso, realizado mediante os
mass media, no se limita a receber passivamente um espetculo dado,
mas, ao contrrio, decide todas as vezes que coisa ver, que coisa
merece colocar-se em primeiro plano e que coisa deve permanecer ao
60

fundo. Os meios exercitam os sentidos considerar o conhecido como


se fosse ignorado, isto , a vislumbrar uma margem de liberdade
enorme e imprevista inclusive naqueles aspectos mais trilhados e
repetitivos da experincia cotidiana. Mas, ao mesmo tempo, exercitam
os sentidos tambm para a tarefa oposta: considerar o ignoto como se
fosse conhecido, adquirir familiaridade com o inslito e surpreendente,
habituar-se carncia de costumes slidos.
Outra analogia significativa. Tanto para Heidegger como para
Benjamin, o curioso est permanentemente distrado. Ele olha, aprende,
experimenta todas as coisas, mas sem prestar ateno. Tambm neste
tema o juzo de ambos os autores divergente. Para Heidegger a
distrao, correlacionada com a curiosidade, a prova evidente de um
desenraizamento total e ausncia de autenticidade. Distrado quem
sempre persegue possibilidades distintas mas equivalentes e
intercambiveis (o oportunista na acepo proposta anteriormente).
Pelo contrrio, Benjamin elogia explicitamente distrao, percebendo
nela o modo mais eficaz de receber uma experincia artificial, construda
tecnicamente. Escreve: Mediante a distrao (...) pode-se controlar de
antemo em que medida a percepo encontra-se em condies de
absorver novas tarefas (...). O cinema desvaloriza os valores de culto
[tal o culto da obra de arte considerada algo nico] no s induzindo o
pblico a uma atitude valorativa [ele decide que coisa fundo e qual
primeiro plano, como falvamos antes], mas tambm pelo fato de que
no cinema a atitude valorativa no implica ateno: o pblico [podemos
dizer: a multido enquanto pblico] um examinador, mas um
examinador distrado. (Ibid.: 46)
De per si, a distrao um obstculo para a aprendizagem
intelectual. O fato muda radicalmente, todavia, se o que est em jogo
uma aprendizagem sensorial: esta ltima favorecida e potencializada
pela distrao; reclama um certo grau de disperso e inconstncia. Pois
bem, a curiosidade miditica aprendizagem sensorial de artifcios
tecnicamente reproduzveis, percepo imediata de produtos intelectuais,
vises corporais de paradigmas cientficos. Os sentidos ou melhor, a
concupiscncia do olhar apropriam-se de uma realidade abstrata,
isto , de conceitos materializados em tcnica, no se mostrando com
ateno, mas fazendo alardes de distrao.
A curiosidade (distrada), assim como a tagarelice (no
referencialista), so atributos da multido contempornea. Atributos
carregados de ambivalncia, naturalmente. Mas iniludveis.
61

4
DEZ TESES SOBRE A MULTIDO E O CAPITALISMO PS-
FORDISTA

Intentei descrever o modo de produo contemporneo, o


denominado ps-fordismo, sobre a base de categorias extradas da
filosofia poltica, da tica, da epistemologia, da filosofia da linguagem.
No por costume profissional, mas porque estou convencido de que o
modo de produo contemporneo exige, para ser descrito de modo
adequado, este instrumental, esta amplitude de abordagem. No se
compreende o ps-fordismo sem recorrer a uma constelao conceitual
tico-lingstica. Como obvio, de resto, ali o matter of fact [em ingls
no original; N. do T.] deve consistir na identificao progressiva entre
poiesis e linguagem, produo e comunicao.
Para denominar com um termo unitrio a forma de vida e os jogos
lingsticos que caracterizam nossa poca, utilizei a noo de multido.
Esta noo, antpoda daquela de povo, define-se pelo conjunto de
quebras, desmoronamentos, inovaes que intentei indicar. Citando
desordenadamente: a vida dos estrangeiros (bios xenikos) como
condio ordinria; a prevalncia dos lugares comuns, do discurso,
sobre aqueles especiais; a publicidade do intelecto, tanto como
recurso apotropico ou como base da produo social; a atividade sem
obra (isto , o virtuosismo); a centralidade do princpio de individuao;
a relao com o possvel enquanto tal (oportunismo); o
desenvolvimento hipertrfico dos aspectos no referenciais da
linguagem (tagarelice). Na multido se d a plena exibio histrica,
fenomnica, emprica da condio ontolgica do animal humano:
carncias biolgicas, carter indefinido ou potencial de sua existncia,
ausncia de um ambiente determinado, intelecto lingstico como
ressarcimento pela escassez de instintos especializados. como se as
razes houvessem sado para a superfcie, ficando expostas vista.
Aquilo que sempre foi verdade, v-se agora sem velamentos. A multido
isto: configurao biolgica fundamental que se faz modo de ser
historicamente determinado, ontologia que se revela fenomenicamente.
Pode-se dizer tambm que a multido ps-fordista ressalta sobre o
plano histrico-emprico a antropognese como tal, isto , a gnese
mesma do animal humano, seus caracteres diferenciais. A recorre em
compndio, recapitula-a. Temos pensado nessas consideraes bem
mais abstratas como outra forma para dizer que o capitalismo
contemporneo tem seu principal recurso produtivo nas atitudes
lingstico-relacionais do ser humano, no conjunto de faculdades
(dynameis, potncia) comunicativas e cognitivas que o distinguem.
62

O seminrio foi concludo. O que podia dizer j est (bem ou mal)


dito. Agora, ao trmino de nossa circunavegao do continente
multido, s cabe insistir sobre alguns aspectos importantes por
dirimir. Com tal finalidade, proponho dez asseres sobre a multido e o
capitalismo ps-fordista. Asseres que s por comodidade chamo teses.
Elas no pretendem ser exaustivas, nem querem se contrapor a outras
possveis anlises ou definies do ps-fordismo. De teses autnticas s
tm o aspecto apodtico e (espero) a conciso. Algumas dessas
asseres poderiam, talvez, convergir entre si, fundindo-se em uma
nica tese. Alm disso, a seqncia arbitrria: aquela que aparece
como tese x no perderia nada figurando como tese y (e vice-versa).
Devo aclarar, enfim, que muitas vezes afirmo ou nego com mais clareza,
ou menos matizes, do que seria justo (ou prudente). Em alguns casos,
quase diria, mais do que penso.

Tese 1

O ps-fordismo (e com ele a multido) fizeram sua apario


na Itlia com as lutas sociais que por conveno so recordadas
como o movimento de 1977.

O ps-fordismo foi inaugurado na Itlia pelos tumultos de uma


fora de trabalho escolarizada, precria, mvel, que odiava a tica do
trabalho e opunha-se, por vezes frontalmente, s tradies e cultura
da esquerda histrica, marcando uma clara descontinuidade com o
operrio da linha de montagem, seus usos e costumes, sua forma de
vida. O ps-fordismo foi inaugurado por conflitos centrados em figuras
sociais que, apesar de sua aparente marginalidade, estavam se
convertendo no autntico fulcro do novo ciclo de desenvolvimento
capitalista. Por outro lado, j sucedeu que uma mudana radical do
modo de produo seja acompanhada pela precoce conflitividade
daqueles estratos da fora de trabalho que pouco a pouco foram se
constituindo no eixo de sustentao da produo de mais-valor. Basta
pensar na periculosidade atribuda, no Setecentos, aos vagabundos
ingleses, j expulsos do campo, e a ponto de submergirem nas
primeiras manufaturas. Ou nas lutas dos trabalhadores no qualificados,
estadunidenses, nos anos 10 de nosso sculo, lutas que precederam s
mudanas fordistas e tayloristas baseadas na desqualificao
sistemtica do trabalho. Toda metamorfose drstica da organizao
produtiva est destinada, num princpio, a evocar aos afs da
acumulao originria, devendo transformar desde o incio uma
relao entre coisas (nova tecnologia, distintos destinos dos
investimentos, etc.) em uma relao social. nesse intermdio delicado
63

onde se manifesta, s vezes, o aspecto subjetivo daquilo que, mais


tarde, faz-se irrefutvel decurso factual.
A obra mestra do capitalismo italiano foi transformar em recurso
produtivo precisamente os comportamentos que, num primeiro
momento, manifestavam-se com a semelhana do conflito radical. A
converso das propenses coletivas do movimento do 77 xodo da
fbrica, rechao ao emprego estvel, familiaridade com os saberes e as
redes comunicativas em um conceito inovado de profissionalidade
(oportunismo, tagarelice, virtuosismo, etc.): esse o resultado mais
precioso da contra-revoluo italiana (entendendo por contra-
revoluo no a simples restaurao do precedente estado de coisas,
mas, literalmente, uma revoluo ao contrrio, isto , uma inovao
drstica da economia e das instituies com a finalidade de lanar de
novo a produtividade e o domnio poltico).
O movimento do 77 teve a desdita de ser tratado como um
movimento de marginais e de parasitas. De fato, marginal e parasita era
o ponto de vista adotado por aqueles que emitiam essas acusaes.
Com afeito, esses se identificavam de todo com o paradigma fordista,
considerando central e produtivo s o trabalho estvel na fbrica de
bens de consumo durveis. Identificavam-se, portanto, com o ciclo de
desenvolvimento em declnio. Vejamos bem, o movimento do 77
antecipou alguns traos da multido ps-fordista. Plido e tosco, quanto
se queira, o seu foi nada menos que um virtuosismo no servil.

Tese 2

O ps-fordismo a realizao emprica do Fragmento


sobre as mquinas de Marx.

Escreve Marx: O roubo do tempo de trabalho alheio sobre o qual


se apia a atual riqueza se apresenta como uma base miservel com
respeito a esta nova base [o sistema de mquinas automatizadas] que
se desenvolveu, entretanto, sendo criada pela grande indstria mesma.
Apenas o trabalho na forma imediata cessou de ser a grande fonte da
riqueza, o tempo de trabalho cessa e deve cessar de ser sua medida, e
por conseguinte, o valor de troca deve cessar de ser a medida do valor
de uso (Marx, 1939-1941: II, 401). No Fragmento sobre as mquinas
dos Grundrisse, de onde extra a citao, Marx sustenta uma tese muito
pouco marxista: o saber abstrato aquele cientfico, em primeiro lugar,
mas no s ele encaminha-se para se converter em nada menos que
a principal fora produtiva, relegando ao trabalho parcializado e
repetitivo uma posio residual. Sabemos que Marx recorre a uma
imagem to sugestiva para indicar o conjunto de conhecimentos que
constituem o epicentro da produo social e, ao mesmo tempo, pr-
64

ordenam todos os mbitos vitais: general intellect, intelecto geral. A


preeminncia tendencial do saber faz do tempo de trabalho uma base
miservel. A denominada lei do valor (segundo a qual o valor de uma
mercadoria est determinado pelo tempo de trabalho incorporado nela),
que Marx considera a arquitrave das atuais relaes sociais, , todavia,
refutada e rechaada pelo prprio desenvolvimento capitalista.
neste ponto onde Marx coloca uma hiptese de superao da
relao de produo dominante muito distinta daquela, e das expostas
em outros textos. No Fragmento a crise do capitalismo j no est
mais imputada s despropores internas de um modo de produo
realmente baseado no tempo de trabalho consagrado pelos indivduos
(no est mais imputada, pois, aos desequilbrios conexos plena
vigncia das leis, como por exemplo, queda da taxa de lucro). Chegam
ao primeiro plano, bem mais, as contradies dilacerantes entre um
processo produtivo, que hoje gira direta e exclusivamente sobre a
cincia, e uma unidade de medida da riqueza todavia concernente
quantidade de trabalho incorporada aos produtos. A progressiva
ampliao desta contradio conduz, segundo Marx, derrubada da
produo baseada sobre o valor de troca e, portanto, ao comunismo.
Isto que salta vista, na poca ps-fordista, a plena realizao
factual da tendncia descrita por Marx, mas sem algum aspecto
emancipador. Antes que foco da crise, a desproporo entre o papel
absoluto do saber e a importncia decrescente do tempo de trabalho
deu lugar a uma nova e estvel forma de domnio. As metamorfoses
radicais do conceito mesmo de produo esto inscritas para sempre no
mbito do trabalho sob patro. Mais que aludir a uma superao do
existente, o Fragmento uma caixa de ferramentas para o Socilogo.
Descreve uma realidade emprica ante o olhar de todos: a realidade
emprica do ordenamento ps-fordista.

Tese 3

A multido reflete em si a crise da sociedade do trabalho

A crise da sociedade do trabalho, certamente, no coincide com


uma contrao linear do tempo de trabalho. Este ltimo, pelo contrrio,
mostra hoje uma inaudita persistncia. As posies de Gorz e Rifkin
sobre o fim do trabalho (Gorz, 1997; Rifkin, 1995) esto equivocadas;
semeadas de erros de todas as classes; e o que pior, impedem de
analisar a questo que evocam.
A crise da sociedade do trabalho consiste antes de tudo no fato
(tese 2) de que a riqueza social produzida pela cincia, pelo general
intellect, antes que pelo trabalho devotado pelo indivduo. Parece que o
trabalho dependente pode ser reduzido a uma poro quase desprezvel
65

da vida. A cincia, a informao, o saber em geral, a cooperao,


apresentam-se como as pilastras da produo. Eles, j no mais o
tempo de trabalho. Todavia, este tempo continua valendo como
parmetro do desenvolvimento e da riqueza social. A sada da sociedade
do trabalho constitui, por isso, um processo contraditrio, teatro de
furiosas antinomias e de desconcertantes paradoxos. O tempo de
trabalho a unidade de medida vigente, mas j no mais verdadeira.
Ignorar um dos lados sublinhar s a vigncia ou s a no-verdade
no nos leva longe: no primeiro caso, nem sequer nos damos conta da
crise da sociedade do trabalho, no segundo, termina-se na avalizada
representao pacfica a l Gorz ou a l Rifkin.
A superao da sociedade do trabalho sobrevm na forma
prescrita do sistema social baseado no trabalho assalariado. O tempo
excedente, isto , riqueza potencial, manifesta-se como misria:
dependncia, desemprego estrutural (provocado pelos investimentos,
no por sua falta), flexibilizao ilimitada no emprego da fora de
trabalho, proliferao de hierarquias, restabelecimento de arcasmos
disciplinares para controlar o indivduo, j no submetido aos preceitos
do sistema fabril. Essa a tempestade magntica com a qual se
desdobra, no plano fenomnico, uma superao, to paradoxal de
cumprir, sobre a mesma base daquilo que quer superar.
Repito a frase chave: a superao da sociedade do trabalho
cumpre-se segundo regras do trabalho assalariado. Esta frase no faz
mais que aplicar situao ps-fordista o que Marx observou a
propsito da primeira sociedade por aes. Segundo Marx, com a
sociedade por aes se superou a propriedade privada sobre a base
mesma da sociedade privada. Vale dizer: a sociedade por aes
testemunha a possibilidade de sada do regime da propriedade privada,
mas esta afirmao conduz para sempre ao interior da propriedade
privada, dizendo melhor, potencializa esta ltima desmesuradamente.
Toda a dificuldade, no caso do ps-fordismo como no daquela sociedade
por aes, est em poder considerar simultaneamente os dois perfis
contraditrios, a subsistncia e o final, a vigncia e a superao.
A crise da sociedade do trabalho (acordemos) implica que toda a
fora de trabalho ps-fordista pode ser descrita mediante a categoria
com a qual Marx analisou ao exrcito industrial de reserva, isto , o
desemprego. Marx acreditava que o exrcito industrial de reserva era
subdivisvel em trs espcies de figuras: fludo (hoje falamos de turn-
over [em ingls no original; N. do T.], aposentadoria antecipada, etc.),
latente (ali onde a qualquer momento pode chegar uma inovao
tecnolgica a ceifar a ocupao), estagnado (em termos atuais: o
trabalho in nero [no mercado negro, informal; N. do T.], precrio,
atpico). Fluda, latente, ou estagnada , segundo Marx, a massa de
desempregados, no a classe trabalhadora empregada; um setor
66

marginal da fora de trabalho, no sua seo central. Pois bem, a crise


da sociedade do trabalho (com as caractersticas complexas que
intentamos esboar) faz com que essas trs determinaes sejam
aplicveis, efetivamente, totalidade da fora de trabalho. Fluda ou
latente ou estagnada a classe trabalhadora ocupada enquanto tal.
Qualquer prestao de trabalho assalariado deixa transparecer sua no-
necessidade, seu carter de custo social excessivo. Mas esta no-
necessidade manifesta-se sempre como perpetuao do trabalho
assalariado precrio ou flexibilizado.

Tese 4

Para a multido ps-fordista cada vez h menos diferena


qualitativa entre tempo de trabalho e de no-trabalho.

Hoje o tempo social parece sado de suas dobradias, pois j no


h nada que distinga ao tempo de trabalho do resto das atividades
humanas. Portanto, como o trabalho deixa de constituir uma prxis
especial e separada, em cujo interior regem critrios e procedimentos
peculiares, tudo distinto dos critrios e procedimentos que regulam o
tempo de no-trabalho. No h mais um limite claro que separe o
tempo de trabalho do de no-trabalho. No fordismo, segundo Gramsci, o
intelecto fica fora da produo; s ao finalizar o trabalho o operrio
fordista l o dirio, acode sesso do partido, dialoga. Pelo contrrio,
no ps-fordismo j que a vida da mente est plenamente includa no
espao-tempo da produo, prevalece uma homogeneidade essencial.
Trabalho e no-trabalho desenvolvem idntica produtividade,
baseada sobre o exerccio de faculdades humanas genricas: linguagem,
memria, sociabilidade, inclinaes ticas e estticas, capacidade de
abstrao e de aprendizagem. Desde o ponto de vista de que coisa se
faz e do como se faz no h nenhuma diferena substancial entre
emprego e desemprego. Podemos dizer: o desemprego trabalho no
remunerado; o trabalho, por sua parte, desemprego remunerado.
Pode-se afirmar, com bons motivos, tanto que nunca se deixe de
trabalhar como que se trabalha cada vez menos. Essa formulao
paradoxal, e tambm contraditria, testemunha, em seu conjunto, a
sada do tempo social de suas dobradias, seu descarrilar.
A antiga distino entre trabalho e no-trabalho resolve-se
entre vida retribuda e vida no-retribuda. O limite entre uma e outra
arbitrrio, cambiante, sujeito a decises polticas.
A cooperao produtiva da qual participa a fora de trabalho
cada vez mais ampla e mais rica que a colocada em ao no processo de
trabalho. Compreende tambm ao no-trabalho, as experincias e
conhecimentos maturados fora da fbrica e do ofcio. A fora de trabalho
67

valoriza ao capital somente porque no perde mais sua qualidade de


no-trabalho (isto , sua inerncia a uma cooperao produtiva mais
rica que aquela integrada ao processo de trabalho estreitamente
acordado).
J que a cooperao do trabalho precede e excede ao processo de
trabalho, o trabalho ps-fordista sempre, alm disso, trabalho invisvel.
Com esta expresso no se entende aqui um emprego no-
contratualizado, in nero [ilegal; N.do T.]. Trabalho invisvel , antes
de tudo, a vida no paga, isto , a parte da atividade humana que,
homognea em todo quela vida trabalhadora, no todavia computada
como fora produtiva.
O ponto decisivo reconhecer que, no trabalho, tem um peso
preponderante a experincia maturada por fora dele, sabendo todavia
que esta esfera de experincia mais geral, uma vez includa no processo
produtivo, submete-se s regras do modo de produo capitalista.
Tambm aqui h um duplo risco: ou negar a dimenso de quanto vem
includo no modo de produo, ou bem, em nome de dita dimenso,
negar a existncia de um modo especfico de produo.

Tese 5

No ps-fordismo, existe um afastamento permanente entre


tempo de trabalho e um mais amplo tempo de produo.

Marx distingue entre tempo de trabalho e tempo de produo


no captulo XII e XIII do livro segundo de O capital. Pensemos no ciclo
semear-colher. O bia-fria fatiga-se durante um ms (tempo de
trabalho); depois vem o longo intervalo de maturao do gro (agora,
tempo de produo, mas no de trabalho); finalmente chega a poca da
colheita (outra vez tempo de trabalho). Na agricultura e em outros
setores a produo mais extensa que a atividade de trabalho mesma;
pelo que esta ltima constitui apenas uma frao do ciclo total. Pois
bem, a dupla tempo de trabalho / tempo de produo uma
ferramenta conceitual extraordinariamente pertinente para compreender
a realidade ps-fordista, as articulaes atuais da jornada social de
trabalho. Daqueles exemplos buclicos de Marx, a separao entre
produo e trabalho adapta-se muito bem situao descrita por
Marx no Fragmento sobre as mquinas, uma situao na qual o tempo
de trabalho apresenta-se como um resduo miservel.
A desproporo toma duas formas distintas. Em primeiro lugar,
acha-se dentro de cada jornada de trabalho de cada trabalhador
dependente individual. O operrio vigia e coordena (tempo de trabalho)
o sistema automtico de mquinas (cujo funcionamento define o tempo
de produo); a atividade do trabalhador torna-se muitas vezes uma
68

espcie de manuteno. Poder-se ia dizer que, no mbito ps-fordista o


tempo de produo s se interrompe a expensas do tempo de trabalho.
Enquanto a semeadura condio necessria para a posterior fase de
crescimento do gro, a atual atividade de vigilncia e coordenao
colocada, desde o princpio at a final, ao lado do processo
automatizado.
Temos depois um segundo e mais radical modo de conceber a
desproporo. No ps-fordismo o tempo de produo compreende ao
tempo de no-trabalho, cooperao social que se enraza nele (tese 4).
Denomino por isso tempo de produo unidade indissolvel de vida
paga e vida no-paga, trabalho e no-trabalho, cooperao social visvel
e cooperao social invisvel. O tempo de trabalho s um
componente, e no necessariamente o mais relevante, do tempo de
produo assim acordado. Essa constatao nos fora a reformular, em
parte ou de todo, a teoria do mais-valor. Segundo Marx, o mais-valor
emana do mais-trabalho, isto , da diferena entre trabalho necessrio
(que reembolsa o capitalista da compra efetuada para adquirir a fora
de trabalho) e o conjunto da jornada de trabalho. Pois bem, devemos
dizer que o mais-valor, na poca ps-fordista, est determinado,
sobretudo, pelo hiato entre um tempo de produo no computado
como tempo de trabalho, e o tempo de trabalho propriamente dito. No
conta s o afastamento, interno ao tempo de trabalho, entre trabalho
necessrio e mais-valor, mas tambm (ou talvez mais) o afastamento
entre tempo de produo (que inclui em si ao no-trabalho, a sua
peculiar produtividade) e tempo de trabalho.

Tese 6

O ps-fordismo caracteriza-se pela convivncia dos mais


diversos modelos produtivos e, por outro lado, por uma
socializao extra-trabalho essencialmente homognea.

Contrariamente organizao fordista do trabalho, a organizao


ps-fordista do trabalho sempre e de toda maneira comparvel s
manchas do leopardo. As inovaes tecnolgicas no so universais:
mais que determinar um modelo produtivo nico e condutor, elas
mantm com vida uma mirade de modelos diferenciados, ressuscitado-
os de seus anacronismos e superaes. O ps-fordismo reedita todo o
passado da histria do trabalho, desde ilhas de trabalhadores-massa a

Tambm nesse sentido podemos compreender a compresso dos tempos de que fala Milton Santos e a
compresso do tempo-espao de que fala David Harvey, ainda que aspectos distintos de uma mesma
realidade. No sentido de evento, podemos experimentar o sentimento de compresso subversiva quando,
por exemplo, no ato coletivo de uma ocupao urbana ou rural afirma-se o valor de uso, da vida e do desejo
sobre a construo histrica da soberania do valor de troca sobre a vida, o desejo (o pensar com o corpo todo)
69

enclaves de trabalhadores profissionais, desde o inflado trabalho


autnomo a restabelecidas formas de domnio pessoal. Os modelos de
produo que foram se sucedendo atravs de um longo perodo se
apresentam sincronicamente, quase do mesmo modo que em uma
Exposio Universal. O fundo a suposio que essa proliferao de
diferenas, essa fratura de formas organizativas, est construda pelo
general intellect, pela tecnologia informtico-telemtica, por uma
cooperao produtiva que inclui em si o tempo de no-trabalho.
Paradoxalmente, quando o saber e a linguagem tornam-se a principal
fora produtiva, d-se uma desenfreada multiplicao de modelos de
organizao do trabalho, ainda que em ecltica convivncia.
H que se perguntar que coisa tem em comum o tcnico de
software, o operrio da Fiat ou o trabalhador precrio? E devemos ter a
coragem de responder: bem pouco, quanto ao plano do salrio, das
tarefas, da competncia profissional, das caractersticas do processo de
trabalho. Mas tambm: tudo, quanto aos modos e contedos da
socializao extra-trabalho de qualquer indivduo particular. So
comuns, por exemplo, as tonalidades emotivas, as inclinaes, a
mentalidade, as expectativas. S que esse ethos homogneo
(oportunismo, tagarelice, etc.), enquanto nos setores avanados est
includo na produo e delineia perfis profissionais, para aqueles que
esto destinados a setores tradicionais, como para o diarista sazonal
que oscila entre trabalho e desocupao, incorpora-se antes de tudo ao
mundo da vida. Para diz-lo de outro modo: o ponto de sutura
encontra-se entre o oportunismo posto a trabalhar e o oportunismo
universalmente solicitado da experincia metropolitana. fragmentao
dos modelos produtivos, a sua convivncia na forma de Exposio
Universal, se lhe contrape o carter substancialmente unitrio da
socializao desconectado do processo de trabalho.

Tese 7

No ps-fordismo, o general intellect no coincide com o


capital fixo, mas manifesta-se sobretudo como interao
lingstica do trabalho vivo.

Como j se falou na segunda jornada do seminrio, Marx


identificou, sem dvidas, ao general intellect (o saber enquanto principal
fora produtiva) com o capital fixo, com a capacidade cientfica
objetivada no sistema de mquinas. Assim, descuidou o lado, hoje
absolutamente preeminente, pelo qual o general intellect se apresenta
como trabalho vivo. Esta crtica obriga a anlise da produo ps-

e o valor de uso. Questo importante tambm para a compreenso da passagem da subsuno formal
subsuno real ao capital.[N. do T.]
70

fordista. No denominado trabalho autnomo de segunda gerao, e


tambm nos procedimentos operativos de uma fbrica radicalmente
inovada como a Fiat de Melfi, no difcil reconhecer que a conexo
entre saber e produo no se esgota em absoluto no sistema de
mquinas, mas que se articula na cooperao lingstica de homens e
mulheres, em seu concreto atuar conjunto. No mbito ps-fordista
jogam um papel decisivo constelaes conceituais e esquemas lgicos
que no podem j coagular em capital fixo, sendo inseparvel da
interao de uma pluralidade de sujeitos viventes. O intelecto geral
compreende, portanto, conhecimentos formais e informais, imaginao,
inclinaes estticas, mentalidade, jogos lingsticos. Nos processos de
trabalho contemporneos, o pensamento e o discurso que funcionam
por eles mesmos, como mquinas de produo, sem que deva adotar
um corpo mecnico nem tampouco uma alma eletrnica.
O general intellect torna-se um atributo do trabalho vivo quando a
atividade desse ltimo consiste, em crescente medida, em prestaes
lingsticas. palpvel aqui a falta de fundamento da posio de Jrgen
Habermas. Ele, baseando-se nas lies de Hegel em Jena (Habermas,
1968), ope o trabalho interao, o agir instrumental (ou
estratgico) ao agir comunicativo. A seu juzo, os dois mbitos
respondem a critrios incomensurveis: o trabalho segue a lgica
meios/fins, a interao lingstica apia-se nas trocas, no
reconhecimento mtuo, no compartilhar um idntico ethos. Hoje,
todavia, o trabalho (dependente, assalariado, produtivo de mais-valor)
interao. O processo de trabalho j no mais taciturno, ele loquaz.
O agir comunicativo no pertence mais a um terreno privilegiado, ou a
fortiori exclusivo, nas relaes tico-culturais e na poltica, estendendo-
se, em troca, ao mbito da reproduo material da vida. Ao contrrio, a
palavra dialgica instala-se no corao mesmo da produo capitalista.
Para empregar uma frmula: para compreender verdadeiramente a
prxis trabalhadora ps-frodista devemos nos dirigir cada vez mais a
Saussure e Wittgenstein. certo que estes autores se desinteressaram
das relaes sociais de produo: todavia refletiram profundamente
sobre a experincia lingstica, com eles podemos aprender muito mais
acerca da fbrica loquaz do que poderamos com os economistas
profissionais.
J falamos que uma parte do tempo de trabalho do indivduo est
destinada a enriquecer e potencializar a prpria cooperao produtiva,
isto , o mosaico do qual um fragmento. Mais claramente: tarefa do
trabalhador melhorar e variar a conexo entre seu prprio trabalho e as
prestaes dos demais. este carter reflexivo da atividade de trabalho
o que assume uma importncia crescente nos aspectos lingstico-
relacionais, e o oportunismo e a tagarelice se convertem em utenslios
de grande relevo. Hegel havia falado de uma astcia do trabalhar,
71

entendendo com isso a capacidade de secundarizar a causalidade


natural a fim de utilizar a potncia com uma finalidade determinada.
Pois bem, no ps-fordismo a astcia hegeliana foi suplantada pela
tagarelice heideggeriana.

Tese 8

O conjunto da fora de trabalho ps-fordista, mesmo a mais


desqualificada, fora de trabalho intelectual, intelectualidade
de massas .

Denomino intelectualidade de massas ao conjunto do trabalho


vivo ps-fordista (ateno, j no s queles setores particularmente
qualificados do tercirio) enquanto depositrio de competncia
cognitiva e comunicativa no objetivvel no sistema de mquinas. A
intelectualidade de massas a forma privilegiada com a qual se mostra
hoje o general intellect (tese 7). intil aclarar que no me refiro de
nenhum modo a uma erudio fantasmagrica do trabalho dependente;
no penso que os trabalhadores atuais sejam especialistas em temas de
biologia molecular ou de filologia clssica. Como disse nas jornadas
precedentes, o que vem sobressaindo o intelecto em geral, isto , as
atitudes mais genricas da mente: a faculdade da linguagem, a
disposio aprendizagem, a memria, a capacidade de abstrao e
correlao, a inclinao para a auto-reflexo. A intelectualidade de
massas no tem nada a ver com a obra do pensador (livros, frmulas
algbricas, etc.), mas com a simples faculdade de pensar e de falar. A
lngua (como o intelecto ou a memria) o mais difusa e menos
especializada que se pode conceber. No o cientista, mas o simples
falante um bom exemplo da intelectualidade de massas. E esta ltima
no tem nada a compartilhar com uma nova aristocracia operria; ao
contrrio, est localizada em suas antpodas. Vejamos mais de perto, a
intelectualidade de massas no faz mais que tornar verdadeira, pela
primeira vez, a j citada definio marxiana de fora de trabalho: a
soma de todas as aptides fsicas e intelectuais existentes na
corporeidade.
Em relao intelectualidade de massas, preciso evitar aquela
mortfera simplificao na qual caam os que buscavam sempre
confortveis repeties de experincias transcorridas. Um modo de ser
que tem seu fulcro no saber e na linguagem no pode ser definido
segundo categorias econmico-produtivas. No se trata, em suma, do
elo seguinte daquela cadeia cujos precedentes so o trabalhador de

Talvez uma expresso mais em sintonia com a prpria argumentao do autor fosse intelectualidade
multitudinria. [N. do T.]
72

ofcio e o operrio da linha de montagem. Os aspectos caractersticos da


intelectualidade de massas, digamos, sua identidade, no podem ser
encontrados na relao com o trabalho, seno, antes de tudo, sobre o
plano da forma de vida, do consumo cultural, dos usos lingsticos.
Ainda, e esta a outra cara da moeda, quando a produo no mais,
de modo algum, o lugar especfico da formao da identidade, agora
mesmo ela se projeta sobre os aspectos da experincia, subsumindo
dentro de si a competncia lingstica, as inclinaes ticas, os matizes
da subjetividade.
A intelectualidade de massas encontra-se no corao desta
dialtica. Dificilmente descritvel em termos econmico-produtivos,
justamente por isso (no: apesar disso) um componente fundamental
da atual acumulao capitalista. A intelectualidade de massas (outro
nome da multido) est no centro da economia ps-fordista exatamente
porque seu modo de ser escapa totalmente aos conceitos da economia
poltica.

Tese 9

A multido pe fora do jogo a teoria da proletarizao.

Nas discusses tericas marxistas a confrontao entre trabalho


complexo (intelectual) e trabalho simples (sem qualidade) provocou
no poucas dores de cabea. Que unidade de medida permite esta
confrontao? Resposta habitual: a unidade de medida coincide com o
trabalho simples, com o puro dispndio de energia psicofsica; O
trabalho complexo to s um mltiplo do simples. A proporo
entre um e outro pode ser determinada considerando os distintos custos
de formao (escola, especializaes vrias, etc.) da fora de trabalho
intelectual com respeito desqualificada. Dessa antiga e controvertida
questo pouco me importa aqui; desejo, todavia, aproveitar-me
instrumentalmente da terminologia empregada para este propsito.
Afirmo que a intelectualidade de massas (tese 8), em sua totalidade,
trabalho complexo, mas trabalho complexo irredutvel a trabalho
simples. A complexidade, e tambm a irredutibilidade, derivam do fato
de que esta fora de trabalho mobiliza, no cumprimento de suas tarefas,
competncias lingstico-cognitivas genericamente humanas. Estas
competncias, ou faculdades, fazem com que as prestaes do indivduo
estejam sempre assinaladas por uma elevada taxa de sociabilidade e
inteligncia, ainda no sendo assuntos especializados (aqui no falamos
de engenheiros ou de filsofos, mas de trabalhadores ordinrios). O que
no redutvel a trabalho simples , se quiserem, a qualidade
cooperativa das operaes concretas executadas pela intelectualidade
de massas.
73

Dizer que todo o trabalho ps-fordista trabalho complexo, no


redutvel a trabalho simples, significa, tambm que a teoria da
proletarizao resulta, na atualidade, totalmente fora de foco, fora do
jogo. Essa teoria centrava-se em afirmar a tendncia equiparao do
trabalho intelectual com o manual. Por isso, resulta inadequada para
explicar a intelectualidade de massas, ou, o que o mesmo, o trabalho
vivo enquanto general intellect. A teoria da proletarizao fracassa
tambm enquanto o trabalho intelectual (ou complexo) no
identificvel com uma rede de saberes especializados, mas que se
identifica com o uso de faculdades genricas lingstico-cognitivas do
animal humano. Esta a passagem conceitual (e prtica) que modifica
todos os termos da questo.
A falida proletarizao no significa que os trabalhadores
qualificados conservem nichos privilegiados. Significa antes de tudo que
toda a fora de trabalho ps-fordista, enquanto complexa ou intelectual,
no se caracteriza por aquela sorte de homogeneidade por subtrao
que implica por si o conceito de proletariado. Dito de outro modo:
significa que o trabalho ps-fordista multido, e no povo.

Tese 10

O ps-fordismo o comunismo do capital.

A metamorfose dos sistemas sociais do Ocidente durante os anos


30 foram, s vezes, designadas com uma expresso to perspcua como
aparentemente paradoxal: socialismo do capital. Com ela alude-se ao
papel determinante assumido pelo Estado no ciclo econmico, ao
finalizar o laissez-faire liberal, aos processos de centralizao e de
planificao dirigida da indstria pblica, poltica de pleno emprego, ao
princpio do Welfare. A resposta capitalista Revoluo de Outubro e a
crise de 29 foi uma gigantesca socializao (ou melhor, estatizao) das
relaes de produo. Para diz-lo com a frase de Marx que citvamos
faz pouco: uma superao da propriedade privada sobre o terreno
mesmo da propriedade privada.
As metamorfoses dos sistemas sociais do Ocidente durante os
anos 80 e 90 podem ser sintetizadas de modo mais ou menos pertinente
com a expresso: comunismo do capital. Isso significa que a iniciativa
capitalista orquestra em seu prprio benefcio precisamente quelas
condies materiais e culturais que asseguravam um calmo realismo
perspectiva comunista. Se pensarmos nos objetivos que constituam o
eixo daquela perspectiva: abolio desse escndalo intolervel que o
trabalho assalariado; extino do Estado enquanto indstria da coero
e monoplio das decises polticas; valorizao de tudo aquilo que
torna irrepetvel a vida do indivduo. Pois bem, no curso dos ltimos
74

vinte anos ps-se em cena uma interpretao capciosa e terrvel desses


mesmos objetivos. Em primeiro lugar: a irreversvel contrao do tempo
de trabalho socialmente necessrio sucedeu-se com o aumento do
horrio para os que esto dentro e a marginalizao para os que esto
fora. Inclusive quando se est ante uma escassez extraordinria, o
conjunto dos trabalhadores dependentes apresentado como
superpopulao ou exrcito industrial de reserva. Em segundo lugar,
a crise radical ou at a desagregao dos Estados nacionais se explica
como reproduo em miniatura, moda de caixinha chinesa, da forma-
Estado. Em terceiro lugar, continuao da queda de um equivalente
universal capaz de ter vigncia efetiva, assistimos a um culto fetichista
das diferenas: s que estas ltimas, reivindicando um sub-reptcio
fundamento substancial, derivam em toda classe de hierarquias
vexatrias e discriminantes.
Se o fordismo havia incorporado, e transcrito ao seu modo, alguns
aspectos da experincia socialista, o ps-fordismo destituiu de
fundamentos tanto ao keynesianismo como ao socialismo. O ps-
fordismo, baseado no general intellect e na multido, declina a seu
modo instncias tpicas do comunismo (abolio do trabalho, dissoluo
do Estado, etc.). O ps-fordismo o comunismo do capital.
s costas do fordismo esteve a revoluo socialista na Rssia (e,
ainda que derrotado, um intento de revoluo na Europa ocidental).
lcito perguntar qual tumulto social fez o preldio do ps-fordismo. Pois
bem, creio que nos anos 60 e 70 deu-se no Ocidente uma revoluo
derrotada. A primeira revoluo no insurrecional contra a pobreza e o
atraso, mais especificamente, contra o modo de produo capitalista
portanto, contra o trabalho assalariado. Se eu falo de revoluo
derrotada no porque muitos falassem de revoluo. No me refiro ao
carnaval da subjetividade, mas a um dado de fato mais sbrio: por um
longo perodo de tempo, tanto nas fbricas como nos bairros populares,
nas escolas como em certas delicadas instituies estatais, enfrentaram-
se dois poderes contrapostos, com a conseguinte paralisao das
decises polticas. Desde este ponto de vista objetivo, sbrio pode-
se sustentar que na Itlia e outros pases ocidentais, houve uma
revoluo derrotada. O ps-fordismo, isto , o comunismo do capital,
a resposta quela revoluo derrotada, to distinta da dos anos 20. A
qualidade da resposta igual e contrria qualidade da demanda.
Creio que as lutas sociais dos 60 e 70 possuam expressas instncias
no socialistas, e mais, anti-socialistas: crtica radical do trabalho; um
acentuado gosto pelas diferenas ou, caso se prefira, um refinamento do
princpio de individuao; j no mais a aspirao a apoderar-se do
Estado, mas a atitude (s vezes muito violenta) de defender-se do
Estado, de dissolver o vnculo estatal como tal. No difcil reconhecer
princpios e orientaes comunistas na falida revoluo dos anos 60 e 70.
75

Por isso o ps-fordismo, que constitui uma resposta a dita revoluo,


deu vida a uma paradoxal forma de comunismo do capital.
76

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80

Apndice

MULTIDOEPRINCPIODEINDIVIDUAO*

PaoloVIRNO**

Asformasdevidacontemporneastestemunhamadissoluodoconceitodepovoe
da renovada pertinncia do conceito de multido. Estrelas fixas do grande debate
do sculo XVII, e encontrandose na origem de uma boa parte do nosso lxico tico
poltico, esses dois conceitos situamse nas antpodas um do outro. O povo de
natureza centrpeta, converge numa vontade geral, a interface ou o reflexo do
Estado; a multido plural, foge da unidade poltica, no firma pactos com o
soberano, no porque no lhe relegue direitos, mas porque reativa obedincia,
porque tem inclinao para certas formas de democracia norepresentativa. Na
multido,HobbesveromaiorperigoparaoaparatodoEstado(Oscidados,quando
serebelamcontraoEstado,representamamultidocontraopovo.[Hobbes,1652:XI,
I e XII, 8]). Espinosa descobrir precisamente a, na multido, a raiz da liberdade.
Desde o sculo XVII, e quase sem excees, o povo quem a obtm e gestiona. A
existnciapolticad@smltipl@s***,enquantomltipl@s,foiafastadadohorizonte
damodernidade:nosomentepelostericosdoEstadoabsolutista,mastambmpor
Rousseau,pelatradioliberalepeloprpriomovimentosocialista.Noentanto,hoje,
amultidodesforrase,aocaracterizartodososaspectosdavidasocial:oshbitosea
mentalidadedotrabalhopsfordista,osjogosdelinguagem,aspaixeseosafetos,as
formasdeconceberaaocoletiva.Quandoconstatamosessarevanche,necessrio
evitar ao menos duas ou trs tolices. No que a classe trabalhadora tenha se
dissipadocomentusiasmoparadeixarlugaraosmltiplos,masbemmaiseacoisa
resulta muito mais complicada e muito mais interessante que os trabalhadores de
hoje em dia, permanecendo trabalhadores, no tm a fisionomia do povo, mas so o
exemplo perfeito do modo de ser da multido. Alm do mais, afirmar que @s
mltipl@scaracterizamasformasdevidacontemporneasnotemnadadeidlico:
caracterizamna tanto para o bem como para o mal, tanto no servilismo como no
conflito.Tratasedeummododeser,diferentedomododeserpopular,certo,mas,
em si, no desprovido de ambivalncia, com uma dose de venenos especficos. A
multido no afasta com gesto brincalho a questo do universal, do que comum,
compartilhado: a questo do Uno; bem mais, a redefine por completo. Temos, para
comear, uma inverso da ordem dos fatores: o povo tende para o Uno, @s
mltipl@sderivamsedoUno.Paraopovo,auniversalidadeumapromessa;para
@smltipl@s,umapremissa.Mudatambmaprpriadefiniodoquecomum,
doquesecompartilha.OUnoaoredordoqualgravitaopovooEstado,osoberano,a
vontadegeral;oUnoqueamultidotematrsdesialinguagem,ointelectocomo
recursopblicoeinterpsquico,asfaculdadesgenricasdaespcie.Seamultidofoge
daunidadedoEstado,somenteporquecomunicacomumUnodiferente,preliminar
antes que concludo. E sobre essa correlao que h que se perguntar mais
profundamente. A contribuio de Gilbert Simondon, filsofo muito querido por
Deleuze,sobreestaquestomuitoimportante.Suareflexotratadosprocessosde
individuao.Aindividuao,isto,opassodabagagempsicossomticagenricado
animalhumanoconfiguraodeumasingularidadenica,quemsabe,acategoria
81

que, mais que qualquer outra, inerente multido. Se prestarmos ateno


categoria de povo, veremos que se refere a uma mirade de indivduos no
individualizados, quer dizer, compreendidos como substncias simples ou tomos
solipsistas. Justo porque constituem um ponto de partida imediato, antes que o
resultado ltimo de um processo cheio de imprevistos, tais indivduos tm a
necessidade da unidade/universalidade que a estrutura do Estado proporciona. Ao
contrrio,sefalamosdamultido,colocamosoacentoprecisamentenaindividuao,
ounaderivaodecadaum(a)d@smltipl@sapartirdealgodeunitrio/universal.
Simondon,talcomo,poroutrasrazes,opsiclogosoviticoLevSemenovitchVigotski
e o antroplogo italiano Ernesto de Martino, chamaram a ateno sobre semelhante
desvio.Paraessesautores,aontognese,querdizer,asfasesdedesenvolvimentodo
eu[yo;je]singular,conscientedesimesma,aphilosophiaprima,nicaanlise
claraemtudoeparatudocomoprincpiodeindividuao.Aindividuaopermite
modelar uma relao Uno/mltipl@s diferente da que se esboa um pouco antes
(diferente da que identifica o Uno com o Estado). Tratase, assim, de uma categoria
que contribui para fundar a noo ticopoltica de multido. Gaston Bachelard,
epistemlogo entre os maiores do sculo XX, escreveu que a Fsica Quntica um
sujeito gramatical em relao ao qual parece oportuno empregar os mais
heterogneos predicados filosficos: se a um problema singular adaptase bem um
conceitofilosfico,emoutropodeconvir,porqueno,umplanodalgicahegeliana
ouumanooextradadapsicologiagestaltista.Damesmamaneira,omododeserda
multido h de qualificarse com atributos que se encontram em contextos muito
diferentes, por vezes inclusive excludentes entre eles: reparemos por exemplo na
Antropologia Filosfica de Gehlen (indigncia biolgica do animal humano, falta de
um meio [medio; milieu] definido, pobreza dos instintos especializados); nas
pginasdeSeretempoconsagradasvidacotidiana(falatrios,curiosidade,equvoco
etc.); na discusso dos diversos jogos de linguagem efetuados por Wittgenstein nas
Investigaesfilosficas.Exemplostodosdiscutveis.Aocontrrio,incontestavelmente,
duas teses de Simondon so absolutamente importantes enquanto predicados do
conceito de multido: 1) o sujeito uma individuao sempre parcial e incompleta,
consistentebemmaisnostraoscambiantesdeaspectosprindividuaisedeaspectos
efetivamente singulares; 2) a experincia coletiva, longe de assinalar sua
desintegrao ou eclipse, persegue e afina a individuao. Se esquecermos muitas
outrasconsideraes(includaaquesto,evidentementecentral,decomoserealizaa
individuao, segundo Simondon) vale a pena aqui se concentrar nestas teses,
enquantocontrriasintuioeinclusiveescabrosas.

PRINDIVIDUAL

Voltemosaocomeo.Amultidoumarededeindivduos.Otermomultidoindica
umconjuntodesingularidadescontingentes.Essassingularidadesnoso,noentanto,
umacircunstnciasemnome,mas,aocontrrio,oresultadocomplexodeumprocesso
de individuao. Resulta evidente que o ponto de partida de toda verdadeira
individuaoalgoaindanoindividual.Oquenico,noreprodutvel,passageiro,
provm, de fato, do que mais indiferenciado e genrico. As caractersticas
particulares da individualidade enrazamse em um conjunto de paradigmas
82

universais. J falar de principium individuationis significa postular uma inerncia


extremamenteslidaentreosingulareumaformaououtradepotnciaannima.O
individual tal, no porque se sustenta no limite do que potente, como um zumbi
dbil e rancoroso, mas porque potncia individuada; e potncia individuada
porquetosomenteumadasindividuaespossveisdapotncia.Paraestabelecero
queprecedeuindividuao,Simondonempregaaexpresso,bempoucocrtica,de
realidade prindividual. A cada um(a) d@s mltipl@s, lhe familiar esse plano
antittico.Masoqueexatamenteoprindividual?Simondonescreve:Poderseia
chamar natureza a esta realidade prindividual que o indivduo leva consigo,
tratando de encontrar na palavra natureza o significado que lhe davam os filsofos
prsocrticos: os Fisilogos [Fsicos, na tradio tradutria e filosfica brasileira]
jnicosencontravamaaorigemdetodasasespciesdeser,anteriorindividuao:a
natureza realidade do possvel que, sob as espcies do peiron de que fala
Anaximandro, faz surgir toda forma individuada; a Natureza no o contrrio do
Homem,masaprimeirafasedoser,sendoasegundaaoposioentreoindividuoeo
entorno[milieu].Natureza,peiron(indeterminado),realidadedopossvel,serainda
desprovidodefases;poderamoscontinuarcomdiferentesvariaessobreotema.No
entanto, aqui parece oportuno propor uma definio autnoma do prindividual,
no contraditria a respeito da de Simondon, mas independente dela. No difcil
reconhecerque,sobamesmaetiqueta,existemcontextosenveismuitodiferentes.O
prindividual , em primeiro lugar, a percepo sensorial, a motricidade, o fundo
biolgicodaespcie.MerleauPonty,emseuPhnomnologiedelaperception,quem
observa que eu no tenho mais conscincia de ser o verdadeiro sujeito de minha
sensaoque[aquetenho]demeunascimentooudeminhamorte.(MerleauPonty,
1945:249).Etambm:Aviso,aaudio,tocar,comseuscamposquesoanteriores
e permanecem estranhos minha vida pessoal (MerleauPonty, 1945: 399). A
sensaoescapadescrioemprimeirapessoa:quandopercebo,noumindivduo
singularquepercebe,masaespciecomotal.motricidadeesensibilidadeselhe
acrescenta to somente o pronome annimo se: vse, ouvese, experimentase
prazer ou dor. certo que a percepo tem s vezes uma tonalidade autoreflexiva:
bastapensar
emtocar,nessetocarquetambmsempresertocad@peloobjetoquesemanipula.
Quempercebe,percebeseasimesm@avanandoparaacoisa.Mastratasedeuma
autorefernciasemindividuao.aespciequemautopercebesedacondutaeno
umasingularidadeautoconsciente.Equivocamonoseidentificamos,sevemosrelao
entre dois conceitos independentes, se mantemos que a onde h autoreflexo
podemos tambm constatar uma individuao; ou, inversamente, que se no h
individuao j no podemos falar de autoreflexo. O prindividual, no nvel mais
determinado, a lngua histriconatural de sua prpria comunidade de
pertencimento.Alnguainerenteatodososlocutoresdacomunidadedada,comoo
um meio [milieu] zoolgico ou um lquido amnitico, h um tempo envolvente e
indiferenciado.Acomunicaolingsticaintersubjetivaeexistemuitoantesquese
formem verdadeiros sujeitos propriamente ditos: est em tod@s e em ningum,
tambmparaelareinaoannimose:falase.FoisobretudoVigotskiquemassinalou
ocarterprindividual,imediatamentesocial,dalocuohumana:ousodapalavra,
primeiramente, interpsquico, quer dizer, pblico, compartilhado, impessoal.
83

Contrariamente ao que pensava Piaget, no se trata de evadirse de uma condio


original autista (quer dizer, hiperindividual) tomando a via de uma socializao
progressiva;aocontrrio,oessencialdaontogneseconsiste,paraVigotski,nopasso
de uma sociabilidade completa individuao do ser falante: o movimento real do
processodedesenvolvimentodopensamentodacriananoserealizadoindividual
ao social, mas do social ao individual (Vigotski, 1985 1 ). O reconhecimento do
carter prindividual (interpsquico) da lngua possibilita que, de algum modo,
VigotskiantecipeseaWittgensteinnarefutaodeumalinguagemprivada,dotipo
queseja.Poroutrolado,eoquemaisimporta,issolhepermiteinscreversenacurta
listadepensadoresquetrataramaquestodoprincipiumindividuationis.Tantopara
VigotskicomoparaSimondon,aindividuao(querdizer,aconstruodoEu[Yo;
Moi]consciente)sobrevmnoterrenolingstico,enonodapercepo.Emoutros
termos: enquanto o prindividual inerente sensao parece destinado a
permanecer para sempre qual , o prindividual que corresponde lngua
suscetvel de uma diferenciao interna que desemboca na individualidade. No se
trata, aqui, de examinar de maneira crtica o modo como, para Vigotski e para
Simondon, realizase a singularizao d@ falante; e menos ainda de acrescentar
hiptese suplementar alguma. O importante unicamente estabelecer a diferena
entre o domnio perceptivo (bagagem biolgica sem individuao) e o domnio
lingstico (bagagem biolgica como base da individuao). Finalmente, o pr
individual a relao de produo dominante. No capitalismo desenvolvido, o
processodetrabalhorequerasqualidadesdetrabalhomaisuniversais:apercepo,a
linguagem, a memria, os afetos. Papis e funes, no marco do psfordismo,
coincidem profundamente com a existncia genrica, com o Gattungswesende que
falam Feuerbach e o Marx dos Manuscritos econmicos e filosficos, a propsito das
faculdadesmaiselementaresdognerohumano.Oconjuntodasforasprodutivas,
certamente, prindividual. No entanto, o pensamento tem uma importncia
particularentreessasforas;ateno:opensamentoobjetivo,semrelaocomtalou
tal eu [yo; moi] psicolgico, o pensamento no qual a verdade no depende do
assentimento dos seres singulares. Com respeito a isso, Gottlob Frege utilizou uma
frmula quem sabe pouco hbil, mas que no carece de eficcia: pensamento sem
suporte (cf. Frege, 1918). Ao contrrio, Marx forjou a clebre e controvertida
expressodoGeneralIntellect,intelectogeral:oGeneralIntellect(querdizer,osaber
abstrato, a cincia, o conhecimento impessoal) tambm o pilar principal da
produoderiqueza,aondeporriquezadevemosentender,aquieagora,maisvalia
absolutaerelativa.OpensamentosemsuporteouGeneralIntellectdeixasuamarcano
processo vital da prpria sociedade (Marx, 18571858), ao instaurar hierarquias e
relaes de poder. Resumindo: uma realidade prindividual historicamente
qualificada.Sobreestepontonovaleapenainsistirmais.Tosomentereterqueao
prindividualperceptivoeaoprindividuallingsticonecessrioacrescentarum
prindividualhistrico.

SUJEITOANFBIO

O sujeito no coincide com o indivduo individuado, porm, contm em si, sempre,


uma certa proporo irredutvel de realidade prindividual; um precipitado
84

instvel, algo composto. esta a primeira das duas teses de Simondon sobre a qual
gostaria de chamar a ateno. Existe nos seres individuados uma certa carga de
indeterminado,isto,derealidadeprindividual,quepassouatravsdaoperaode
individuaosemserefetivamenteindividuada.Podemoschamarnatureza
a esta carga de indeterminado. (Simondon, 1989: 210). completamente falso
reduzirosujeitoaoque,nele,singular:onomedeindivduoabusivamentedadoa
umarealidademuitomaiscomplexa,adosujeitocompleto,quecomportanele,alm
da realidade individuada, um aspecto inindividuado, prindividual, natural
(Simondon,1989:204).Oprindividualpercebidoantesdetudocomoumaespcie
depassadonoresolvido:arealidadedopossvel,deondesurgeasingularidadebem
definida, persiste ainda nos limites desta ltima: a diacronia no exclui a
concomitncia. Por outro lado, o prindividual, que o tecido ntimo do sujeito,
constitui o meio [milieu] do indivduo. O contexto (perceptivo, lingstico ou
histrico) no qual inscrevese a experincia do indivduo singular , com efeito, um
componenteintrnseco(sesequiser,interior)dosujeito.Osujeitonoumentorno
[milieu].DeLockeaFodor,osfilsofosquedesconsideramarealidadeprindividual
do sujeito, ignorando assim o que nele meio [milieu], esto condenados a no
encontrarviadeacessoentreinterioreexterior,entreoEu[Yo;Moi]eomundo.
Desse modo entregamse ao erro que Simondon denuncia: assimilar o sujeito ao
indivduoindividuado.Anoodesubjetividadeanfbia:oEufalocohabitacomo
falase,oquenopodemosreproduzirestestreitamentemescladocomorecursivo
e com o serial. Mais precisamente: no tecido do sujeito encontramse, como partes
integrantes,atonalidadeannimadoquepercebido(asensaoenquantosensao
daespcie)eocarterimediatamenteinterpsquicooupblicodalnguamaterna,a
participao no General Intellect impessoal. A coexistncia do prindividual e do
individuado no seio do sujeito est mediada pelos afetos; emoes e paixes
assinalam a integrao provisria dos dois aspectos, mas tambm seu eventual
desapego: no faltam crises nem recesses nem catstrofes. H medo, pnico ou
angstia quando no se sabe compor os aspectos prindividuais de sua prpria
experincia com os aspectos individuados: Na angstia, o sujeito sentese existir
comoproblemagastoporelemesmoesentesuadivisoemnaturezaprindividuale
em ser individuado. O ser individuado aqui e agora, e este aqui e este agora
impedem a uma infinidade de outros aqui e agora virem luz; o sujeito toma
conscincia dele mesmo como natureza, como indeterminado (peiron) que nunca
poderatualizarsehicetnunc,quenopoderjamaisviver(Simondon,1989:111).
H que constar aqui uma extraordinria coincidncia objetiva entre a anlise de
SimondoneodiagnsticosobreosapocalipsesculturaispropostosporErnestode
Martino.Opontocrucial,tantoparadeMartinocomoparaSimondon,residenofato
de que a ontognese, quer dizer, a individuao, no est garantida de uma vez por
todas:poderegressarsobreseuspassos,fragilizarse,explodir.OEupenso,almdo
fato de que possua uma gnese imprevisvel, parcialmente retrctil, est
transbordado pelo que o supera. Para de Martino, o prindividual parece, s vezes,
inundar a singularidade: esta ltima como que aspirada no anonimato do se.
Outras vezes, de maneira oposta e simtrica, foranos em vo a reduzir todos os
aspectos prindividuais de nossa experincia singularidade pontual. As duas
patologiascatstrofesdafronteiraeumundonasduasmodalidadesdairrupodo
85

mundodentrodoseraedorefluxodoseranomundo(E.deMartino,1977)so
osextremosdeumaoscilaoque,sobformasmaiscontidas,noentanto,constantee
no suprimvel. Com demasiada freqncia o pensamento crtico do sculo XX
(pensamos em particular na Escola de Frankfurt) entoou uma cantilena melanclica
acerca do suposto afastamento do indivduo com respeito s foras produtivas e
sociais, assim como com respeito potncia inerente s faculdades universais da
espcie (linguagem, pensamento etc.). A desgraa do ser singular foi atribuda
precisamenteaesseafastamentoouaessaseparao.Umaidiasugestiva,masfalsa.
As paixes tristes, para dizlo com Espinosa, surgem bem mais da mxima
proximidade,einclusivesimbiose,entreoindivduoindividuadoeoprindividual,a
ondeessasimbioseapresentasecomodesequilbrioedesgarramento.Paraobeme
para o mal, a multido mostra a mescla inextricvel de eu [yo; je] e de se,
singularidade no reprodutvel e annima da espcie, individuao e realidade pr
individual.Paraobem:aoter,cadaum(a)d@smltipl@s,atrsdesiouniversal,a
modo de premissa ou de antecedente, no tem a necessidade desta universalidade
postia que constitui o Estado. Para o mal: cada um(a) d@s mltipl@s, enquanto
sujeito anfbio, pode sempre distinguir uma ameaa em sua prpria realidade pr
individual, ou ao menos uma causa de insegurana. O conceito ticopoltico de
multido fundase tanto sobre o princpio de individuao como sobre sua
incompletudeconstitutiva.

MARX,SIMONDON,VIGOTSKI:OCONCEITODEINDIVDUOSOCIAL

Em uma passagem clebre dos Grundrisse (que intitulase Fragmento sobre as


mquinas), Marx designa o indivduo social como o verdadeiro protagonista de
qualquer transformao radical do estado de coisas presente (cf. Marx, 18571858).
Em um primeiro momento, o indivduo social parecese a um oxmoro rebuscado
[coqueto], unidade desalinhada dos contrrios; em suma, a um maneirismo
hegeliano.possvel,aocontrrio,tomaresseconceitoaopdaletraatconvertlo
em um instrumento de preciso, para fazer com que ressurjam formas de ser, as
inclinaeseasformasdevidacontemporneas.Masissopossvel,emboamedida,
justamente graas reflexo de Simondon e de Vigotski sobre o princpio de
individuao. No adjetivo social h que reconhecer os traos desta realidade pr
individualque,segundoSimondon,pertenceatodosossujeitos.Comonosubstantivo
indivduo,reconhecemosasingularizaoadvindadecadacomponentedamultido
atual. Quando Marx fala de indivduo social, referese ao emaranhado entre
existnciagenrica(Gattungswesen)eexperincianoreprodutvel,queamarca
da subjetividade. No por acaso que o indivduo social aparece nas mesmas
pginas dos Grundrisse nas quais introduzse a noo de General Intellect, de um
intelectogeralqueconstituiapremissauniversal(ouprindividual),assimcomoa
partituracomumuniversalparaostrabalhoseosdiasd@smltipl@s.Apartesocial
doindivduosocial,semnenhumadvida,oGeneralIntellect,oubem,comFrege,o
pensamentosemsuporte.Noentanto,nos:consistetambmno
carterdeconjuntointerpsquico,querdizer,pblico,dacomunicaohumana,posto
emrelevomuitoclaramenteporVigotski.Almdomais,setraduzirmoscorretamente
86

social por prindividual, teremos de reconhecer que o indivduo individuado de


quefalaMarxperfilasetambmsobreumfundodeperceposensorialannimo.Em
sentido forte, so sociais tanto o conjunto das foras produtivas historicamente
definidas como a bagagem biolgica da espcie. No se trata de uma conjuno
extrnseca,oudeumasimplessuperposio:ocapitalismoplenamentedesenvolvido
implica a plena coincidncia entre as foras produtivas e os dois outros tipos de
realidadeprindividual(osepercebeeosefala).Oconceitodeforadetrabalho
permite ver esta fuso perfeita: enquanto capacidade fsica genrica e capacidade
intelectuallingstica de produzir, a fora de trabalho , decididamente, uma
determinaohistrica,mascontmemsimesma,completamente,essepeiron,essa
naturezanoindividuadadaqualfala,assimcomoocarterimpessoaldalngua,que
Vigotski ilustra em vrios lugares. O indivduo social marca a poca na qual a co
habitaoentresingulareprindividualdeixadeserumahipteseheurstica,ouum
pressuposto oculto, para devir fenmeno emprico, verdade lanada superfcie,
estado de fato pragmtico. Poderseia dizer: a antropognese, isto , a constituio
mesma do animal humano, chega a manifestarse no plano histricosocial, devm
finalmentevisvel,adescoberto,conheceumasortederevelaomaterialista.Oque
sechamaascondiestranscendentaisdaexperincia,emlugardepermanecerem
ocultas atrs da tela, apresentase em primeiro plano e, o que mais importante,
devm, tambm elas, objetos de experincia imediata. Uma ltima observao,
aparentemente marginal. O indivduo social incorpora as foras produtivas
universais, no obstante declinlas segundo modalidades diferenciadas e
contingentes; ao contrrio, est efetivamente individuado justo porque lhes d uma
configurao singular ao convertlas em uma constelao muito especial de
conhecimentosedeafetos.porissoquetodatentativadecircunscreveroindivduo
pela negativa fracassa: no a amplitude do que nele excluise o que chega a
caracterizlo,masaintensidadedoqueconverge.Enosetratadeumapositividade
acidental, desajustada e, finalmente, inefvel (seja dito de passagem, nada mais
montono e menos individual que o inefvel). A individuao acompanhase de
especificao progressiva, assim como pela especificao excntrica de regras e
paradigmas gerais: no o agulheiro da rede, mas o ponto em que as malhas esto
mais apertadas. A propsito da singularidade no reprodutvel, poderseia falar de
umsobrevalordelegislao.Paradizlocomafraseologiadaepistemologia,asleis
que qualificam o individual no so nem asseres universais (quer dizer, vlidas
para todos os casos de um conjunto homogneo de fenmenos) nem asseres
existenciais (relaes de dados empricos fora de qualquer realidade ou de um
esquema conectivo); tratase bem mais de verdadeiras leis singulares. Leis porque,
dotadasdeumaestruturaformal,compreendemvirtualmenteumaespcieinteira:
singulares, enquanto regras de um s caso, no generalizveis. As leis singulares
representamoindividualcomaprecisoeatransparnciaemprincpioreservadasa
umaclasselgica;masateno,umaclassedeumsindivduo.Chamamosmultido
ao conjunto dos indivduos sociais. H uma sorte de encadeamento semntico
precisoentreexistnciapolticad@smltipl@senquantomltipl@s,avelhaobsesso
filosfica em torno do principium individuationis e a noo marxiana de indivduo
social (decifrada, com a ajuda de Simondon, como a mescla inextricvel de
singularidade contingente e de realidade prindividual). Esse encadeamento
87

semnticopermiteredefinir,desdesuabase,anaturezaeasfunesdaesferapblica
edaaocoletiva.Umaredefinioquepeabaixoocnonticopolticobaseadono
povoenasoberaniaesttica.PoderseiadizercomMarx,maslongeeemoposio
aumaboapartedomarxismoqueasubstnciadascoisasesperadasencontrase
nofatodeconcederomximoderelevnciaedevalorexistncianoreprodutvel
decadamembrosingulardaespcie.Porparadoxalqueissopossaparecer,ateoriade
Marx deveria, hoje em dia, compreenderse como uma teoria rigorosa, quer dizer,
realistaecomplexa,doindivduo.Assimcomoumateoriadaindividuao.

OCOLETIVODAMULTIDO

Examinemos agora a segunda tese de Simondon. No tem precedente. Vai contra a


intuio, viola as convices mais arraigadas do sentido comum (como, quanto ao
mais,ocasodemuitosoutrospredicadosconceituaisdamultido).Habitualmente,
considerasequeoindivduo,desdeomomentoemqueparticipadeumcoletivo,deve
desfazerse de algumas de suas caractersticas individuais, renunciando a certos
signosdistintivosqueneleentremesclamseequesoimpenetrveis.Parecequeno
coletivo a singularidade se dilui, que desvantagem, regresso. Pois bem, segundo
Simondon, isso uma superstio: obtusa, desde o ponto de vista epistemolgico, e
equvoca, desde o ponto de vista da tica. Uma superstio alimentada por quem,
tratandocomdesenvolturaoprocessusdeindividuao,supequeoindivduoum
pontodepartidaimediato.Se,aocontrrio,admitimosqueoindivduoprovmdoseu
oposto, quer dizer, do universal indiferenciado, o problema coletivo toma outro
aspecto.ParaSimondon,contrariamenteaoqueafirmaumsentidocomumdisforme,a
vidadegrupoomomentodeumaulterioremaiscomplexaindividuao.Longede
serregressiva,asingularidadeburilaseealcanaseuapogeunoatuarconjuntamente,
napluralidadedevozes;emumapalavra,naesferapblica.Ocoletivonoprejudica,
no atenua a individuao, mas a persegue, aumentando desmesuradamente sua
potncia. Essa continuao concerne parte da realidade prindividual que o
primeiro processo de individuao no havia logrado resolver. Simondon escreve:
Nodevemosfalardetendnciasdoindivduoqueolevamparaogrupo,jquefalar
dessas tendncias no falar propriamente de tendncias do indivduo enquanto
indivduo: elas so a noresoluo dos potenciais que precederam a gnese do
indivduo. O ser que precede ao indivduo no foi individuado sem mais, no foi
totalmenteresolvidoemindivduoemeio[milieu];oindivduoconservoucomeleo
prindividual, e todo o conjunto de indivduos tem tambm uma espcie de fundo
noestruturadoapartirdoqualumanovaindividuaopodeproduzirse(Simondon,
1989:193).Emaisadiante:Nocertoque,enquantoindivduos,osseresestejam
atadosunsaosoutrosnocoletivo,masenquantosujeitos,querdizer,enquantoseres
que contm o prindividual (Simondon, 1989: 205). O fundamento do grupo o
elemento prindividual (se percebe, se fala etc.) presente em cada sujeito. Mas, no
grupo, a realidade prindividual, intrincada na singularidade, individualizase,
mostrando, por sua vez, uma particular fisionomia. A instncia do coletivo ainda
uma instncia de individuao: o que est em jogo dar uma forma contingente e
impossvel de confundir com o peiron (o indeterminado), quer dizer, com a
88

realidadedopossvelqueprecedesingularidade;darformaaouniversoannimo
da percepo sensorial, ao pensamento sem suporte ou General Intellect. O pr
individual, inamovvel no interior do sujeito isolado, pode adquirir um aspecto
singularizado nas aes e nas emoes d@s mltipl@s: como um violoncelista que,
interatuandodentrodeumquartetocomorestantedosintrpretes,encontraalgode
suapartituraquejustoalhehaviaescapado.Cadaum(a)d@smltipl@spersonaliza
(parcial e provisoriamente) sua prpria componente impessoal atravs das
vicissitudescaractersticasdaexperinciapblica.Exporseconsideraodosoutros,
ao poltica sem garantias, familiaridade com o possvel e com o imprevisto,
amizadeeinimizade,tudoissoalertaaoindivduoelhepermite,emcertamedida,
apropriarsedesteannimoondoqualprovm,paratransformaroGattungswesen,
a existncia genrica da espcie, em uma biografia absolutamente particular. Ao
contrrio do que sustentava Heidegger, somente na esfera pblica que podemos
passardoseaosimesmo.Aindividuaodesegundograu,queSimondonchama
tambmaindividuaocoletiva(umoxmoroprximoquelequecontmalocuo
indivduo social), uma pea importante para pensar de maneira adequada a
democracianorepresentativa.Postoqueocoletivooteatrodeumasingularizao
acentuadadaexperincia,constituiolugarnoqualpodefinalmenteexplicarseoque,
emumavidahumana,resultaincomensurveleimpossveldereproduzir;nadadisso
prestase para ser explorado e, menos ainda, delegado. Mas cuidado: o coletivo da
multido,enquantoindividuaodoGeneralIntellectedofundobiolgicodaespcie,
exatamenteocontrriodequalqueranarquismoingnuo.Frenteaele,bemmaiso
modelo da representao poltica, com sua vontade geral e sua soberania popular,
queseconverteemintolervel(esvezesferoz)simplificao.Ocoletivodamultido
nodelegadireitosaosoberano,emborapossaestabelecerpactoscomele,porquese
tratadeumcoletivodesingularidadesindividuadas:paraele,repitamolo,ouniversal
umapremissaenoumapromessa.

1VIGOTSKI, L. S. A construo do pensamento e da linguagem (texto integral, traduzido do russo Pensamento e


linguagem). Traduo: Paulo Bezerra; So Paulo: Martins Fontes; 2000. Em 1989, a mesma editora publicou um
resumo do livro de Vigotski, sob o ttulo Pensamento e linguagem, a partir da publicao preparada por E.
Hanfmann e G. Vakar para o ingls, que por muito tempo passou por ser correspondente ao texto integral de
Vigotski. Justamente o captulo 2, onde Vigotski analisa a teoria de Piaget, apresentase insuficientemente
transposto no resumo referido. O que mais quelamentvelo fatodequePiaget conheceudo pensamentode
Vigotskiapenastalresumo,paraoqualescreveuoprefcio.DoprincipallivrodePiagetabordadoporVigotski,A
linguagemeopensamentodacriana,noBrasilspossumosatraduodoprimeirovolume(notadeL.R.Palma).

*Traduo para o portugus de Leonardo Retamoso Palma (Santa MariaRS; autoconvocad@yahoo.com.br), com
base na traduo para o espanhol, realizada por Beat Baltza (muxuilunak@sindominio.net;
http://www.sindominio.net/arkitzean/multitudes/virno_multitud.html), do texto de Paolo Virno
(virno@micanet.net) escrito originalmente em francs: Multitude et principe dindividuation. Enviado por Beat
para a lista multitudesinfos (multitudesinfos@samizdat.net; da revista http://www.samizdat.net/multitudes),
em4defevereirode2002,segundafeira,12:33PM.

**Filsofoemilitanteemprimeirapessoadomovimentoautnomoitalianodesdeosanos70.NasceuemNpoles,

em1952,e,juntocomToniNegri,SergioBolognaeChristianMarazzi,formouumpensamentoeumaprxisnovos
sobreomovimento,arevoluoeautopiasocial.

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Optamos por manter a forma grfica @ em mltiplos e todos utilizada pelo tradutor, que no s procura
***

desfazer a supremacia do gnero masculino na designao da formahomem em nossa lngua, como indica a
potnciaconectivadosmltiplosnasredesinformticas(N.doE.).