Heidegger, histria e alteridade:

Sobre a essncia da verdade como ponto de partida

Edgar Lyra
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
E-mail: edlyra@terenet.com.br

Resumo: Reiteradamente, ao longo de sua obra, Heidegger referiu-se

ao opsculo Sobre a essncia da verdade, cuja primeira elaborao data
de 1930. Chega a dizer, em entrevista ao LExpress (1969), ser esse
trabalho a dobradia entre Heidegger I e Heidegger II, inseparveis
um do outro. A questo da histria nele abordada na sua relao com
a verdade do ser, mais exatamente, com a idia de que a continuidade
dos eventos que concerne a essa verdade est ontologicamente ligada
a uma recusa original do ser a uma inteligibilidade plena ou definitiva.
Dessa recusa original decorre a liberdade e, simultaneamente, a pos-
sibilidade do erro, a errncia; decorre, igualmente, a possibilidade de
completo desnorteamento. Tomando essas teses como ponto de partida,
possvel afastar da concepo heideggeriana de histria quaisquer
traos de processualismo ou teleologia, e, sobretudo, reconcili-la
com uma idia simultaneamente geral e concreta de alteridade.
o que aqui se pretende.
Palavras-chave: Heidegger; histria; verdade; liberdade; errncia;
alteridade.

Abstract: Over and over along his works Heidegger has mentioned
the opuscule On the Essence of Truth, whose first elaboration dates from
1930. In an interview to LExpress (1969) he even comes to say about
this work that it is a hinge between Heidegger I and Heidegger
II, inseparable from each other. The text deals with the question of
history in its reference to the truth of being, more precisely, to the
idea that the continuity of events related to this truth is ontologically

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tied to an original refusal of being to a full or conclusive intelligibility.

What is brought out of this original refusal is freedom but, at the same
time, the possibility of error, errancy; it also follows the possibility of
complete disorientation. Taking these thesis as a starting point, it is
possible to move away from the heideggerian conception of history
any traces of processualism or teleology and, above all, to reconcile
it with an idea both broad and concrete of alterity. Thats what we
intended to do here.
Key-words: Heidegger; history; truth; freedom; errancy; alterity.

O tema da histria aparece cedo na obra de Heidegger, textual-

mente, desde o ensaio intitulado O conceito de tempo nas cincias histricas, lido
em Freiburg em 1915. Mas a perspectiva principal associada ao seu nome
, sem dvida, a da histria do ser (Seinsgeschichte). Heideggger no se ocupa,
no cerne da sua obra, de quaisquer mbitos especficos de acontecimentos,
sequer da distino entre cincias histricas e cincias naturais. Volta-se
sempre para o problema histrico-ontolgico do acontecer dos entes em
geral. Sobre essa perspectiva ampliada e radical, sobretudo depois dos
eventos totalitrios contemporneos, pairam as suspeitas que hoje concer-
nem a quaisquer esboos de filosofias da histria: certos acontecimentos,
por aguda precauo, precisam permanecer injustificados e injustificveis,
e no podem s-lo atravs de nenhum processo ou lei da histria. Esses
senes se aguam quando se percebe que, no pensamento de Heidegger,
a elaborao de uma histria do ser est associada a uma viravolta (Kehre),
de algum modo ligada sua experincia nacional-socialista. A tarefa de
abordar o tema, portanto, eivado que est de ns tico-polticos, to
difcil e delicada quanto necessria.


Vale a pena ler Arendt 1954: O conceito de histria antigo e moderno, para um
contraponto com teses mais tradicionalmente ligadas oposio entre natureza e
histria, esta ltima entendida como mbito dos volteis assuntos humanos.

Cf. Arendt 1951: As origens do totalitarismo.

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II

Sobre a essncia da verdade (1930) o ponto de partida destas

notas. O opsculo constitui momento singular em meio ao volume e
complexidade das Obras reunidas do autor. Sempre que vem frente a
questo da aludida metamorfose de Heidegger I em Heidegger II, o
prprio pensador quem recomenda que se preste ateno quele momen-
to. Desde a primeira meno textual viravolta, em Sobre o Humanismo
(1946), at, pelo menos, uma entrevista dada ao jornal LExpress em
1969, Heidegger refere-se a essa conferncia como sendo a dobradia
entre Heidegger I e Heidegger II, inseparveis um do outro. No s
isso, o texto da conferncia original, vrias vezes pronunciado entre 1930
e 1932, foi editado somente em 1943 e seguiu sofrendo modificaes at
1967, o que denota a importncia que tinha para o autor. Ele aqui serve
apenas como fio condutor destas reflexes, mas espera-se com isso tambm
chamar ateno para suas inesgotveis possibilidades de leitura.

III

Muitos pontos so dignos de meno e explorao em Sobre a

essncia da verdade. Texto de leitura difcil, como se um parto estivesse em
curso, seu tema principal est indicado no ttulo: a verdade. Dividido em


Entrevista traduzida e publicada no Caderno B do Jornal do Brasil em 1/11/1969.

Em Baden, Karlsruhe, Bremen, Freiburg, Beuron e Dresden.

A quinta edio alem, de 1967, traz modificado apenas o incio da nota final (An-
merkung). Heidegger acrescenta a meno viravolta, referindo-se inclusive a Sobre o
humanismo (1946). A quarta edio, de 1954, tinha no pargrafo modificado em 1967
o esclarecimento: A questo fundamental da conferncia nasceu de uma meditao
sobre a verdade da essncia e foi revista mais tarde diversas vezes, mas mantendo
inalterados o ponto de partida, a posio fundamental e a estrutura do trabalho.

Sobre os mltiplos aspectos da importncia do texto, vale a pena consultar a nota
inicial do tradutor Ernildo Stein na edio brasileira de Os Pensadores (tr.br., pp. 121-
122).

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nove partes, ele abriga de incio uma crtica noo mais tradicional de
verdade, entendida como concordncia de um enunciado com o objeto
ao qual se refere. Essa noo sonegaria o problema do sentido prvio do
objeto com o qual o enunciado deve concordar. Heidegger volta-se para
a altheia grega, por ele compreendida como desvelamento (Unverbor-
genheit) espcie de fluxo de vir-a-ser e permanecer que d ao ente a sua
presena. Procura pensar, nesse recuo em direo ao ser do ente ao qual,
em ltima instncia, deve referir-se o enunciado , aquilo que origina a
possibilidade mesma de se falar em concordncia. Fazendo remisso a
Ser e tempo (1927) e sua ontologia hermenutica, pode-se dizer que o
tema do 33 O enunciado como modo derivado da explicitao ganha aqui
um outro e incisivo foco: o que se detm na iluminao de um co-perten-
cimento original entre verdade e no-verdade. , segundo Heidegger,
porque o ser dos entes no algo definvel, delimitvel, apreensvel, ou
seja, tambm ele um ente, que os entes em geral no podem fazer-se plena-
mente presentes em seu ser, conservando sempre aspectos e possibilidades
veladas, passveis, por conseguinte, de mltiplas explicitaes; tambm
por isso que pode ter curso algo de propriamente histrico, diferente da mera
repetio de um acontecer sempre idntico ou previsvel. O dito co-per-
tencimento entre verdade e no-verdade refere-se, em outras palavras,
liberdade caracterstica da abertura na qual podem dar-se acontecimentos
que, em sua diversidade, mobilidade e, sobretudo, novidade, permitem


Cf. 33: Die Aussage als abknftiger Modus der Auslegung. Sobre a deciso de traduzir
Auslegung por explicitao, seguindo a tr. francesa de F. Vezin e no a brasileira,
preciso levar em conta que Heidegger usa o termo Interpretation com certa freq-
ncia em Ser e Tempo, por exemplo, em [...] die Interpretation der Welt bei Descartes
(p. 89), em Die existenzial-ontologische Interpretation des Phnomens der Wahrheit [...]
(p. 223), ou no 34, onde os dois termos aparecem juntos: [...] in der bisherigen
Interpretation der Befindlichkeit, des Verstehens, der Auslegung und der Aussage [...]
(p. 161). Os grifos so meus.

Cf. Ser e tempo 33 (p. 158) e 44 (p. 223 et seq): a altheia j de fato tematizada.
Heidegger chega a dizer, pgina 223, que O Dasein est co-originariamente
na verdade e na no-verdade (Das Dasein ist gleichursprnglich in der Wahrheit und
Unwahrheit).

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 Heidegger, histria e alteridade: Sobre a essncia da verdade como ponto de partida

que se fale de histria. Junto com o desnudamento integral do(s) ente(s)

dar-se-ia o fim da (sua) histria.
Sobre a essncia da verdade explora mais especificamente a questo
do desvelamento nos moldes de um comportamento (Verhalten), espcie de
perspectiva ontolgica definida pelo modo de o Dasein dispor-se em re-
lao aos outros entes, comportamento esse que pode ser mais ou menos
constante. Deixando ainda de lado os fatores que, em maior ou menor
grau, restringem ou predeterminam essa liberdade de comportamento
que, essencialmente, concerne possibilidade de histria, v-se que, para
Heidegger, ela a, em ltima instncia, tributria da impossibilidade de
desnudamento do ente em sua plenitude.
A remisso ao inacabado Ser e Tempo , de novo, relevante: l a
nfase final recaa sobre o problema do sentido de entes essencialmente
marcados pela finitude compreensiva do Dasein, ou seja, j sempre pr-
compreendidos em seu ser, mas nunca inteiramente. Mesmo a posterior
delimitao da compreenso possvel ao Dasein por um horizonte temporal
visava a dar conta desse sentido nunca abarcvel em sua totalidade. A
viravolta, Heidegger indicar mais tarde, comea com o esgotamente da
busca por uma explicao exclusivamente estrutural desse sentido perpetua-
mente em vias de fazer-se. a experincia dessas dificuldades explicativas,
junto com a das limitaes postas pelo mundo no qual o Dasein j sempre
se encontra lanado, que vai dar origem a um pensamento progressivamente
mais atento sua histria e linguagem que nela se sedimenta. Sobre a
essncia da verdade, no caso, definiu a manh dessa metamorfose.


A primeira meno explcita de Heidegger viravolta (Kehre) feita em Heidegger
1946: Sobre o humanismo, p. 17, onde Sobre e essncia da verdade explicitamente men-
cionado. Mais tarde, num dos Quatro seminrios (1969a), Heidegger diz: [...] depois
de Ser e tempo o pensamento substituiu a expresso sentido de ser por verdade do
ser. E para evitar qualquer falseamento de sentido acerca da verdade, para excluir
que ela possa ser entendida como correo (Richtigkeit), a verdade do ser foi elu-
cidada atravs da expresso situao (Ortschaft) do ser verdade como localidade
(Ortlichkeit) do ser (p. 73, tr. minha).

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IV

A histria abordada, em Sobre a essncia da verdade, a partir da

idia de que a verdade, ou seja, o desvelamento dos entes, est essencial-
mente ligada a uma recusa original do ser a qualquer apreenso plena ou
definitiva. Afastando qualquer forma de determinismo, essa recusa afirma
a histria como errncia,10 espcie de gravitao em torno de algo que se d
contnua, mas nunca definitivamente. Heidegger acrescenta: d-se nessa
abertura constitutiva dos acontecimentos tambm a possibilidade de des-
norteamento (die Beirrung), de extravio, de perda de contato com o norte
que, em ltima anlise, dissemina suas linhas magnticas a partir de um
mistrio original, misto de concesso e recusa que sustenta uma espcie
de rbita interrogativa. Ele antecipa a algo que ser tema privilegiado
da interrogao que mais tarde dirige tcnica contempornea. O desnor-
teamento, diz, pode abrir ao Dasein a possibilidade de provar a errncia
no seu carter constitutivo, simultaneamente aprisionante e aberto para
outras possibilidades, por exemplo, a de redescobrir o mistrio do ser-a
(Geheimnis des Da-seins cf. p. 25; tr.br., p. 133).
Alm de afastar do pensamento heideggeriano da histria as
nuances teleolgicas, a leitura cuidadosa de Sobre a essncia da verdade
desencoraja quaisquer entendimentos desse pensamento da verdade
como sendo ndice de uma filosofia subrepticiamente agarrada plena
presena. Errncia, foi dito, a palavra que define o acontecer histrico
do homem. Erramos em nosso destino comum assim como o Dasein, na
sua impropriedade cotidiana, errava em torno de si mesmo, isto , da
sua possibilidade de ser inteiro em sentido prprio, completando-se ou
decidindo-se por esse si mesmo apenas quando compreendia e aceitava
a finitude compreensiva como algo constitutivo do seu prprio ser.
Tematizada e distinguida da historiografia (Historie), a histria
(Geschichte) em Ser e tempo compreendia o Dasein como um ente que, lana-

10
Cf. 7 Die Um-wahrheit als die Irre (A no-verdade enquanto errncia).

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do num mundo que j sempre o precedia e condicionava, era, ao mesmo

tempo, capaz de ressignificar esse mundo em seus projetos. O que ainda
no se discutia ou dimensionava naquele panorama preferencialmente es-
trutural era, para alm do diagnstico do papel condicionante do passado
e da tradio, o estofo histrico que, efetivamente, em maior ou menor
grau, predetermina os projetos do Dasein. Apenas a meno transversal a
um certo conde Yorck evocava uma tendncia da historiografia tradicional
a recolher esse estofo de forma figurativa, visualizvel, ocular.11
Sabe-se que Heidegger, em sua obra posterior, dedicou-se mais
e mais identificao das sedimentaes que, tempestivamente presentes
no mundo, definem j em nvel fundamental o que tem importncia e o
que no tem. Disse, por exemplo, em Sobre o humanismo, que a condio
para um dilogo fecundo com o marxismo a reavaliao, liberta de
leituras engajadas, das noes em si mesmo histricas de matria e base
material, especialmente do real poder de determinao a elas concernente
(cf. Heidegger 1946, p. 27; tr.br. 1973, p. 360).
No seu todo, a histria metafsica do ser contada por Heidegger
apresenta-se como um conjunto de metamorfoses unidas por certo fio
comum definidor da forma como o Ocidente, em meio s possibilidades
salvaguardadas pelo encobrimento original desse ser, recolheu, deu abrigo
ou recortou, em nvel fundamental, o seu mundo histrico, mundo esse
que, em certa medida e a cada vez, predeterminou as possibilidades sub-
seqentes de recorte. O fio comum identificado por Heidegger, sabe-se, foi
a tentativa de pensar o ser como ente absolutamente fundamental, capaz
dar conta do acontecer de toda a restante multiplicidade de entes.

11
Cf. 77. Boa pesquisa sobre o tema se encontra em Baffa, Manoella: A forma da
metafsica sobre a histria na obra tardia de Heidegger, pp. 47-48. Registre-se ainda a
nota de Hannah Arendt 1954, op. cit., dando conta, em Herdoto, de um significado
original de histria, via stor, ligado ao testemunho ocular (p. 69).

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O autor de Sobre a essncia da verdade comea a urdir, j nos anos

trinta, a tese de que o Ocidente teria relegado ao esquecimento, desde
os pr-socrticos, justamente o papel que tem a ininteligibilidade plena
do ser na possibilitao do devir dos entes em geral. Teria sido pensado
no comeo, sim, o desvelamento do ser, mas no o fato de ele fundar-se
necessariamente sobre uma contrapartida de velamento. O desdobramento
efetivo dessa perspectiva inicial acabaria configurando o advento da meta-
fsica, busca renovada pelo desvelado ltimo capaz de, subjacentemente,
dar conta da totalidade dos entes em seu ser.12 A verdade do ente como
um todo passaria a ser a almejada concordncia com esse desvelado ltimo.
No fim, porque a teoria das idias que marca, segundo Heidegger, esse
abandono do solo pr-socrtico no d plena conta da contemplao e
traduo do ser que governa os diversos entes em seu devir, que h uma
histria da filosofia, ou seja, que surgem outras formas de pensar os entes
na sua categorial diversidade de modos de ser. De Plato a Nietzsche, dir
Heidegger, o Ocidente buscou a verdade do ser a partir de uma idia de
concordncia com um ente ltimo, a ser fundamentalmente trespassado
pelo olhar terico. Nietzsche, no caso, apontou a metafsica como um erro,
erro de procurar concordncia com algo essencialmente em devir, vivo e
incongelvel. Permaneceria a intacta, todavia, ainda segundo Heidegger,
a noo de verdade como concordncia.
Seja como for, denunciado e esgotado esse flego empreendedor
capaz de experimentar o encobrimento do ser como recusa, insucesso ou
insuficincia terica, dar-se-ia o vcuo de pensamento no qual a tcnica,
em seu irrefrevel progresso instrumental, estabeleceu sua contempor-
nea hegemonia. Instrumentalizar, diga-se, , essencialmente, no colocar
a questo do ser em sua amplitude, mas privilegiar aspectos dados como
teis ou relevantes. Essas partes instrumentais, cada vez mais fabulosas

12
O texto central onde Heidegger desenvolve o tema A doutrina de Plato sobre a
verdade (1940).

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 Heidegger, histria e alteridade: Sobre a essncia da verdade como ponto de partida

em seu sucesso, j no teriam mais necessidade de qualquer interrogao

mais radicalmente abrangente.
insupervel a metfora do fsico Werner Heisenberg, presente
em A natureza na fsica contempornea (1953): a de um navio construdo com
tamanha quantidade de ao e ferro que impossibilita ao capito orientar-se
pela bssola. Se ele no se d conta disso, o barco est irremediavelmente
deriva (cf. Heisenberg, p. 22; tr.fr., p. 143). 13
A histria pensada por Heidegger, portanto, a histria das mui-
tas tentativas de compreender o ser que rege os entes e lhes d destino. O
fracasso desse projeto seria simultaneamente um tesouro e um perigo.14 A
impossibilidade contempornea de recolh-lo como tesouro, saltando para
um outro comeo, para uma outra histria reconciliada com o velamento
do ser, possibilitaria justamente a hegemonia atual da tcnica, hegemonia
cujas exigncias mais caractersticas so bem conhecidas: que os entes
estejam sob controle, disponveis, garantidamente, reprodutivelmente,
previsivelmente. Para cumprir, em seu conjunto, qual destino, qual pro-
psito, qual fim, o que, depois de tantos fracassos, no se pe e no se
pode mais pr em questo, bem entendido, sequer em questo.

VI

Pode-se conjeturar que, ao contar a histria do ser como me-

tafsica, Heidegger estivesse tentando, ainda metafsicamente, dar forma
a uma histria chegada a um momento crtico, para que, tomando cons-
cincia de si mesma, essa histria pudesse resgatar a liberdade de virar-se
em outra. Ainda metafisicamente, preciso dizer, porque essa histria se
conforma, afinal, a partir de um trao comum a todos os seus momentos:

13
O livro rene trs conferncias de Heisenberg. A primeira delas na ordem da publica-
o d ttulo ao livro e foi pronunciada em 1953 na Technische Hochschule de Munique,
na srie Die Knste im technischen Zeitalter (As arte na era tcnica), na qual Heidegger,
tambm presente, apresentou A questo da tcnica, com referncias a Heisenberg.
14
Cf. Heidegger 1946, p. 20 (tr.br. 1973, p. 356).

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a compreenso do ser como ente. Segue-se a essa plausvel hiptese uma

pletora de questes: Qual seria a relao dessa outra histria, dotada de
uma outra forma e inaugurada num outro comeo, com a metafsica? Qual
o limite de elasticidade a ser enfim atribudo a essa forma ontolgica
que Heidegger chama de ente, que teria sido perseguida por filsofos to
diferentes quanto Plato e Nietzsche, quanto Aristteles e Hegel, quanto
Kant e ele mesmo, o Heidegger de Ser e tempo? Admite essa forma, inti-
tulada metafsica, algo de totalmente outro? Erguido sobre qual solo
e em que tempo? Qual a plstica da metamorfose radical prefigurada no
chamado fim da metafsica? Ainda: Ser que a atual hegemonia da tcnica,
pensada como ameaa de encadeamento e enrijecimento instrumental
capaz de interditar toda e qualquer metamorfose posterior, no prefigura
j a possibilidade, no caso indesejada, de uma forma radicalmente outra? E
qual seria a tarefa do pensamento diante dessa ltima possibilidade? Pro-
curar aproximao com a arte e a poesia? Apontar os implcitos de uma
cincia que no cessa de tomar a parte pelo todo? Fazer da interrogao
uma forma de devoo? Retornar histria da filosofia buscando nela,
para alm do enquadramento metafsico, frestas e plasticidades novas? E
como, dentro de um mundo progressivamente avesso ao tempo, ao lan
e s contores topolgicas do pensamento? Lembrado, enfim, de qu?
Munido de qual sabedoria?

VII

Essas questes todas esto espalhadas, de forma mais ou menos

explcita, pela obra de Heidegger posterior aos anos 1930. Contudo, dian-
te das dificuldades concernentes experincia do fim da metafsica e do
umbral que define o outro comeo, pensar s avessas, isto , a penumbra
que define no o novo, mas o primeiro comeo, pode constituir um
interessante contraponto de investigao, sobretudo quando se percebe

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 Heidegger, histria e alteridade: Sobre a essncia da verdade como ponto de partida

que, para o autor, o comeo da histria no coincide exatamente com o comeo da

metafsica, mas o antecede.
Sobre a essncia da verdade ainda referncia. L-se a, no sem
espanto, que a ek-sistncia do homem historial comea naquele momen-
to em que o primeiro pensador tocado pelo desvelamento do ente e se
pergunta o que o ente (p. 17; tr.br., p. 129).15 Mais uma vez, o texto
antecipa momentos posteriores do autor, nomeadamente a sua ateno
aos pr-socrticos. Importante o convite ao pensamento de uma outra
histria, no caso, de uma histria anterior, vislumbrada na aurora da-
quilo que ns, hoje, propriamente entendemos por histria.

VIII

A pergunta pelo ente ti esti? grega, pr-socrtica. A histria

comea com os gregos, afirma Heidegger, numa postulao estridente aos
ouvidos do atual senso comum amparado pela cincia. Pr-histricos
seriam todos os que precederam a Tales e Parmnides. Coincidiriam, sob
essa tica, o nascimento da histria e o nascimento do pensamento filos-
fico, ainda no cristalizado como metafsica. A primeira possibilidade de
interpretao , simplesmente, entender histria como histria do ser e
pensar a frase como um tipo de tautologia: a histria do ser comea quando
os homens se do conta dele, quando perguntam pelo ser dos entes que
so e assim lhe do abrigo na linguagem. De que mais poderia ser histria
a histria, se no das coisas que so no seu ser? S que assim se atrofia
justamente o problema da compreenso de ser que marcou aquela aurora,
diferente tanto da cristalizao metafsica posterior quanto das narrativas
mticas anteriores. Identificado e aceito o problema, ganha outras nuances
a questo de uma possvel forma outra de recolher a histria. A discusso da
forma original das narrativas mticas, por exemplo, apresenta uma dupla

15
Stein, autor da traduo brasileira, usa o termo historial para traduzir geschichtlich,
deixando o termo histrico (historisch) para o que referente historiografia.

Natureza Humana 8(2): 337-356, jul.-dez. 2006 347

Edgar Lyra

face. Nela, diferena da investigao que se volta para o fim da metafsica

e para o advento mais ou menos distante de um outro comeo, h material
disponvel para leitura, para interpretao e substancializao do debate.
No obstante, a tentativa de entender radicalmente como o ser das coisas
era pensado na alteridade mtica remete, inelutavelmente, questo da
elasticidade semntica da palavra ser, o que nos leva de volta, num salto
de mais de 2.700 anos, ao problema da pr-compreenso do verbo ser,
do horizonte de sentido que tema de Ser e tempo, enfim, outra ponta
da histria. Querendo ou no, estamos imersos numa espcie de plasma
histrico cujos horizontes esto dados pela compreenso de ser.
Referindo-se ao surgimento pr-metafsico da pergunta pelo ente
em seu ser, Heidegger prossegue dizendo em Sobre a essncia da verdade:

Nesta pergunta o ente pela primeira vez experimentado em seu desvelamento. O

ente em sua totalidade se revela como physis, natureza, que aqui no aponta um
domnio especfico do ente, mas o ente enquanto tal na sua totalidade, percebido
sob a forma de uma presena que eclode. Somente onde o prprio ente expres-
samente elevado e mantido em seu desvelamento, somente l onde tal sustentao
compreendida luz de uma pergunta pelo ente enquanto tal, comea a histria.
(p. 17; tr.br., p. 129; grifo meu)

A histria comea, percebe-se, quando a espantosa totalidade

das coisas que so, a physis, conforme ento pela primeira vez nomeada,
toca os pensadores e acolhida na pergunta pelo seu ser. Mas preciso
considerar que tambm o mito se constitui como uma resposta ao toque
dessa imensido espantosamente diversificada. Diz inclusive Aristteles,
no livro alfa da Metafsica, que os philmythos, os amigos dos mitos, so,
em certo sentido, filsofos, posto que respondem ambos, diante do que
, a um misto de pasmo e admirao evocado pelo verbo thaumzein (982
b15-20) e suas variaes. A histria comea, portanto, em sentido heide-
ggeriano, com o advento de um certo modo novo de recolher o envio de
um ser que, em si mesmo transcendente, oculto, salvaguardado, pode ser
recolhido de diferentes formas. Heidegger esclareceu em outras ocasies:

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 Heidegger, histria e alteridade: Sobre a essncia da verdade como ponto de partida

histria do ser deve ser entendida no duplo sentido do genitivo, ou seja,

algo concedido por um ser que, em si mesmo oculto, concede narrativas,
acolhimentos, histrias dessa concesso. Talvez por isso tenha aparecido
na sua obra, simultaneamente ateno aos pr-socrticos e s origens
do Ocidente, a forma arcaica Seyn,16 como que a lembrar que h algo
que pde e foi dito no apenas categorialmente, mas historicamente, de
diversos modos.

IX

Tanto a possibilidade de pensar a alteridade mtica luz das ques-

tes ora levantadas (especialmente em Homero) quanto, quem sabe, a de
buscar em Herdoto e sua(s) Histria(s) um estofo original para a noo
de histria que foi se cristalizando no dizer ocidental, so possibilidades
que tm aqui que ficar apenas apontadas.
Fiquemos com os pr-socrticos. Foram eles que protagoniza-
ram, segundo Heidegger, o advento da pergunta que d origem ao perfil
explicativo-investigativo caracterstico do Ocidente histrico-filosfico.
Heidegger chega a dizer, de certa forma que no exatamente a causal-
determinista, que a bomba atmica comeara a explodir j no Poema de
Parmnides (cf. Heidegger 1969b). A correlao seria de entendimento
mais imediato se o autor se referisse ao atomismo de Leucipo e Dem-
crito. Mas parece que a explcita ateno ao ser presente no Poema que,
segundo ele, melhor rene o esprito que anima os pr-socrticos em seu
conjunto, esprito que se manifesta, conforme a compilao de Arist-
teles, em perguntas ora por aquilo de que todas as coisas so feitas, ora

16
Cf. Heidegger 1934/35: Os hinos de Hlderlin Germnia e O Reno. O termo apa-
rece no poema No adorvel azul... (In lieblicher Blue), lido por Heidegger no curso
em questo. Seus ecos se faro notar mais imediata e explicitamente em Heidegger
1936/38: Sobre o Ereignis contribuies filosofia. Registre-se tambm a sua repetida
presena no acrscimo edio de 1967 de Sobre a essncia da verdade (cf. nota 5,
neste).

Natureza Humana 8(2): 337-356, jul.-dez. 2006 349

Edgar Lyra

por aquilo que as gera ou move, ora pelo que as organiza ou governa, ora
pela sua razo de ser, pelo fim ao qual atendem.17 Heidegger esclarece,
numa digresso sobre as quatro causas aristotlicas feita em A questo da
tcnica (1953, p. 13 et seq), que, longe da noo restrita de eficincia (causa
efficiens) que hoje concerne a todo entendimento da causalidade, as quatro
causas se reuniriam como modos de uma poesis que inclui a physis, em uma
palavra, na altheia, desvelamento do ser, natural ou provocado. O Poema de
Parmnides, no caso, o momento pr-socrtico onde, explicitamente,
trata-se da altheia. Fato que, se no h bomba atmica sem a forma
causal de pensar aquilo que vem a ser, tampouco ela inexoravelmente
antecipada no puro advento dessa procura por causas. Diriam os lgicos
que se trata de uma condio necessria, mas no suficiente. Convm aqui
falar, com Hegel, de um farol que ilumina para trs: a possibilidade in-
usitada de auto-aniquilao, to bem simbolizada pelo arsenal atmico
contemporneo, que nos leva aos pr-socrticos, talvez como o perigo de
Hlderlin, que salva (cf. Heidegger 1953, p. 36). Quem sabe a bomba e
os perigos correlatos no ajudem a tir-los da bruma do primitivismo
que durante longo tempo os ocultou e que h bem pouco comeou a se
dissipar. Interessa notar, no s a possibilidade inusitada de destruio
atmica que as perguntas pr-socrticas abrem. o Ocidente mesmo que
elas inauguram, com tudo que lhe diz respeito.

Heidegger ocupou-se especialmente daquilo que se encontra

mais ameaado no momento histrico-planetrio por ele chamado de
era da tcnica. Serenidade (1955) o ttulo de uma palestra comemorativa
pronunciada em Messkirch, sua cidade natal, na qual trata diretamente
do perigo atmico. Ele tece conjecturas sobre o direcionamento das foras
atmicas para fins pacficos e lucrativos, e pondera sobre um perigo maior,

17
Cf. Aristteles, Metafsica I, cap. 3 e V (delta), cap. 2, e Fsica II, cap. 3 e 7.

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 Heidegger, histria e alteridade: Sobre a essncia da verdade como ponto de partida

oculto por trs da bomba e mesmo de outras ameaas recentes como a

fabricao da vida. Cita o pronunciamento do qumico Stanley, por
ocasio da cerimnia de entrega do Prmio Nobel de 1955: Est prxi-
ma a hora em que a vida ser posta nas mos dos qumicos, que iro de-
compor, reconstituir e modificar a substncia viva como lhes aprouver (nach
Belieben) (p. 20, tr. port., p. 21).18 Referindo-se hegemonia tremenda
do pensamento calculativo-instrumental (rechnende Denken), Heidegger
diz ainda: a revoluo que se est a processar poderia prender, enfeitiar,
ofuscar e deslumbrar o Homem de tal modo que, um dia, o pensamento
que calcula viesse a ser o nico pensamento admitido e exercido (ibid.,
p. 25; tr. port., p. 26). No s isso, o pensamento meditativo (besinnliche
Nachdenken) ameaado de extino explicitamente identificado como
aquilo que mais prprio do homem; trata-se, pois, de salvar esse ser
do homem (ibid.).
tentador ponderar que Heidegger estivesse mais preocupado
com pensadores e com poetas ainda capazes de pensamento meditativo
do que com o homem em geral, fosse ele europeu, paquistans ou habi-
tante de recndita aldeia amaznica, mdico, paj ou funcionrio pblico,
ameaados todos por uma guerra nuclear. Numa chave menos crtica,
pode-se alegar que seria o homem ocidental, mais diretamente imerso
na hegemonia do pensamento calculativo, aquele por quem Heidegger
principalmente temeu.
Mas no seria este mundo mesmo, ocidentalmente configurado,
enrijecido pela escassez meditativa, pela aridez calculativa, que precisa
primeiro ser salvo? No esse o mundo que precisa irrigar-se, fertilizar-se
em suas possibilidades de histria futura, para salvar tambm os outros
mundos dos seus atuais planos-sem-fim? O mundo dos bosqumanos,

18
Essa conferncia foi gravada e publicada em CD (Heidegger, Martin: Von der Sache
des Denkens Vortrge, Reden und Gesprche, CD 5). digno de nota que Heidegger
repete, com pausa e nfase ausente no resto da fala, a expresso nach Belieben, como
lhes aprouver, vontade, como bem entendam. O grifo meu.

Natureza Humana 8(2): 337-356, jul.-dez. 2006 351

Edgar Lyra

pequenos habitantes do semi-rido do Kalahari,19 o que quer que fosse

em si mesmo, s poderia ser preservado e dignificado na sua alteridade na
medida em que a forma hegemnica ocidental reconhecesse e dignificasse
a simples possibilidade de histria, pensada como algo que diz essencial-
mente respeito salvaguarda daquilo que tem nos escapado, daquilo
que mantm sua alteridade em relao a ns. Seria o caso, em outras
palavras, de salvaguardar a liberdade que possibilita, ao mesmo tempo, a
nossa singularidade em relao ao mundo bosqumano (e vice-versa) e o
risco sempre presente, a ser mantido na memria, de desnorteamento e
aniquilao em termos amplos. Seria o caso, enfim, de buscar na floresta
metlica de uma tcnica cada vez mais cerrada a abertura para o mis-
trio hoje, primeiramente, diz Heidegger, a abertura para o mistrio
da prpria dominao tcnica, destino de um Ocidente cada vez mais
inclusivo. Qual , por exemplo, o desgnio especial que, conforme o
cacique ndio Seattle, da tribo dunawish, em suposta carta ao presidente
do Estados Unidos, Franklin Pierce, em 1855, deu aos cara-plidas o
domnio sobre esta terra e sobre o homem vermelho (cf. Seattle), alm
da possibilidade de deixar apodrecer nas pradarias bises abatidos a tiros,
disparados das janelas de formidveis cavalos de ferro? A respeito da
inexorvel marcha ferroviria para oeste, vale a pena ler o impressionante
relato do romancista-historiador Dee Brown, de ttulo Enterrem meu corao
na curva do rio, publicado nos EUA em 1970, com destaque para a idia
de Destino Manifesto, segundo a qual os europeus e seus descendentes
haviam sido escolhidos pelo destino para dominar toda a Amrica (p.
20). O general Carleton, comandante na campanha de acomodao dos
navajos no Novo Mxico, teria dito:

19
A regio semi-rida chamada Kalahari fica entre a Nambia, Botswana, Zimbabwe
e a frica do Sul. Vale ver Os deuses devem estar loucos (1980), do sul-africano Jamie
Uys, sobretudo seus idlicos e inspirados 20 primeiros minutos. Vale a pena tambm
conferir os extras disponveis no DVD hoje comercializado, onde Uys acompanha
o destino do cl do bosqumano Nixau (Xi), protagonista do filme, at 2003. Regis-
tre-se ainda a existncia de um fundo destinado aos povos do Kalahari cf. www.
kalaharipeoples.org

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 Heidegger, histria e alteridade: Sobre a essncia da verdade como ponto de partida

O xodo de todo esse povo da terra de seus pais uma viso no s interessante,
como tambm tocante. Combateram-nos corajosamente anos e anos; defenderam
suas montanhas e seus estupendos cnions com um herosmo de que qualquer
povo poderia se orgulhar de igualar; mas quando, afinal, descobriram que seu destino,
tambm, como o de seus irmos, tribo aps tribo, no sentido contrrio do nascer
do sol, era dar lugar ao insacivel progresso da nossa raa, depuseram suas armas
e, como homens corajosos e merecedores da nossa admirao e respeito, vieram
a ns com confiana em nossa magnanimidade, julgando que ramos um povo
demasiado poderoso e justo para retribuir essa confiana com baixeza e negligncia
achando que, tendo-nos sacrificado sua bela regio, seus lares, as amizades de
suas vidas, as cenas tornadas clssicas em suas tradies, no lhes daramos uma
recompensa miservel em troca do que eles e ns sabemos ser uma regio mag-
nfica. (p. 46, grifo meu)

XI

Em perigo est, decerto, este mundo ocidental-globalizante,

um mundo que abriga ao mesmo tempo sonhos de liberdade e equaes
algbricas, necessidades fisiolgicas e verbos irregulares, garrafas plsticas
boiando nos rios e o cu ainda estrelado sobre ns, a busca da teoria-de-
tudo e a Sagrada famlia de Gaudi, tufos de cabelos expelidos por chamins
e textos filosficos com possibilidade de serem relidos, um mundo, enfim,
onde se esgueiram aqui e acol, de formas mais ou menos inslitas, con-
jecturas sobre outros mundos, sobre o mundo da pedra, do besouro, dos
esquilos, dos bosqumanos e dos homens-bomba em sua relao com a vida
e a morte. Nem esquilos nem bosqumanos, note-se, desenterram ossos de
dinossauros20 para disp-los em museus ou investigam arqueologicamente o
que fizeram e disseram seus antepassados. em ns que esse mundo de
alteridades encontra-se reunido e preservado, nas nossas prioridades, na
nossa linguagem e nos nossos hbitos, to formidvel que, para todos os

20
Que, de todo, s passaram a existir em 1842, descobertos pelo anatomista britnico
Charles Owen.

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Edgar Lyra

efeitos, sobreviver ao ltimo homem numa espcie de hard-disk divino.

Convm insistir, macacos, at onde se sabe, no perguntam pelo Big-bang
ou pelo ser dos entes que so; e se os chamados povos do Oriente, prximo
ou distante, com suas mitologias prprias, passaram a depender de arte-
fatos nucleares, assim como os peles-vermelhas se entregaram barganha
de rifles, preciso perguntar como e por que isso se deu.
, portanto, este nosso mundo, esta vertiginosa totalidade de entes
experiencivel em ainda possveis interrogaes, que precisa dar-se conta
do seu estranho acontecer, da sua histria e do seu destino, da sua respon-
sabilidade para consigo mesmo e para com suas alteridades, que precisa,
em suma, dar-se conta da impressionante saga de algo que, mesmo para
um dia ter sido, precisa continuar a ser. mister, para tanto, haver-se com
o que, em todos os possveis sentidos, no .

Referncias21

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Raposo. So Paulo, Cia. Das Letras, 1997.
_____ 1954: O conceito de histria antigo e moderno. In: Entre
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Paulo, Perspectiva, 1997.
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Baffa, Manoella 2005: A forma da metafsica sobre a histria na obra tardia
de Heidegger. Tese de doutorado em filosofia, PUC-Rio, 2005.
Brown, Dee: Enterrem meu corao na curva do rio. Traduo de Geraldo
Galvo Ferraz. Porto Alegre, L&PM, 2003.

21
A datao concerne prioritariamente ao perodo de elaborao dos textos.

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 Heidegger, histria e alteridade: Sobre a essncia da verdade como ponto de partida

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Uys, Jamie: Os deuses devem estar loucos. C.A.T. Films, 1980. Distribuio
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Recebido em 15 de maio de 2006.

Aprovado em 1 de dezembro de 2006.

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