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Pensamento social, cincia e imagens do Brasil

Pensamento social, cincia e imagens do Brasil:


tradies revisitadas pelos educadores brasileiros

Marcos Cezar de Freitas


Universidade So Francisco
Centro de Documentao e Apoio Pesquisa em Histria de Educao

1. Dualismo e privatismo: arqueologia das questes que se conhecia e o pas que ainda deveria ser co-
intelectuais dos educadores do sculo XX nhecido, ambos o mesmo Brasil.
Impressiona o quanto repercutiu a literatura produ-
Em 1901, Euclides da Cunha preparou o material zida por Euclides da Cunha. Mesmo que assentado em
necessrio para a concluso do livro Os sertes, que cientificismos evolucionistas e em incontveis estere-
seria publicado no ano seguinte. Naquela ocasio, pare- tipos de raa, o resumo do pas apresentado na abertura
ceu-lhe necessrio fazer uma advertncia ao leitor de do sculo tornava o serto uma metfora para toda a
que as personagens que seriam ali retratadas, como o nao (Lima, 1999). Acima de tudo, o serto tornou-se
jaguno destemeroso, o tabaru ingnuo e o caipira sim- uma metfora da ausncia. Euclides reclamava da falta
plrio deveriam ser consideradas figuras em extino, de unidade racial e da inexistncia de unidade temporal
representantes que eram de uma tradio que se num pas dividido em vrios tempos histricos. Faltava
esvanecia diante de uma verdade considerada impla- o Estado, faltavam a educao e a sade.
cvel pelo autor, a de que a civilizao haveria de supe- Tais estruturas ausentes, contudo, estavam timida-
rar a barbrie (Cunha, 1996, p. 8). mente presentes na pequena vida urbana que o pas pos-
A Guerra de Canudos, retratada num texto de sua. As cidades, porm, estavam de costas para o ser-
enorme repercusso, rapidamente tornou-se um mar- to. Por isso, Euclides da Cunha escrevia como quem
co simblico. Mais do que um livro-reportagem, o estivesse em misso, conclamando os analistas do
pico Os sertes passou a ser citado como uma fun- Brasil a descobrir o pas real (Sevcenko, 1985). Quan-
dao argumentativa exemplar da identidade nacio- do afirmou que a sociedade brasileira estava condenada
nal. Sobre este fundamento, inmeros textos his- civilizao e que, por isso, deveria progredir para que
tricos, sociolgicos, antropolgicos e literrios no desaparecesse, lavrou um testamento interpretativo
compuseram as narrativas que em boa parte do s- que se fez presente nas anlises de muitos herdeiros
culo vinte quiseram revelar a distncia entre o pas da argumentao euclidiana (Cunha, 1996, p. 42).

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Gilberto Freyre observou que a ateno voltada dos anos sessentas, necessrio levar em considerao
para os escritos de Euclides da Cunha, que alcanavam o impacto desse sentimento de dualidade na elaborao
leitores europeus e americanos, derivava da capacidade dos principais escritos dos intelectuais educadores que
exibida pelo autor de Um paraso perdido de misturar ocuparam a cena nesse perodo. Claramente a refern-
literatura com cincia. Esse prodgio o tornava uma ex- cia diz respeito a Ansio Teixeira, Fernando de Azeve-
presso de nosso exotismo e do peculiar tropicalismo do, Vicente Licnio Cardoso, Loureno Filho, Paschoal
que nos caracterizava desde o sculo XVI, como a obra Lemme, e a vrios outros que, no mbito universitrio,
do prprio Freyre quis comprovar (Freyre, 1976, p. 15). tornaram-se, anos mais tarde, interlocutores desse gru-
Entre a fico e o cientificismo, as representaes po, tais como Florestan Fernandes, Antonio Candido,
do Brasil brbaro oposto ao Brasil civilizado consolida- Luiz Pereira etc. Nas formas, atravs das quais, tais fi-
ram-se como chave de leitura histrica e, enquanto se guras pblicas receberam imagens do Brasil dual e nas
multiplicavam, provocavam vrias perplexidades. En- formas, pelas quais, tais imagens foram reelaboradas nos
tre estas, a idia de que os brasis regionais eram in- escritos de cada qual, pode-se observar uma rica expe-
compatveis com o Brasil nao era, por assim dizer, a rincia intelectual, das mais expressivas do sculo.
perplexidade maior. Um fragmento de carta de Monteiro A trajetria intelectual que envolve os educadores
Lobato revela um sentimento que se generalizava nas brasileiros no sculo vinte possui dois momentos vigo-
primeiras dcadas do sculo: rosos. O primeiro momento foi o dos anos vinte e trinta,
nos quais se interpelava o Estado a construir a obra edu-
O Brasil ainda uma horta, Rangel, e em horta, o que se
cativa necessria equiparao dos muitos brasis. Os
quer so cebolas e cebolorios, coentros e couves tronchudas,
ecos dos sertes na grita de Euclides da Cunha reverbe-
tomates e nabo branco chato francs. No somos ainda uma
ravam com fora. Ir ao interior, desbravar o serto e
nao, uma nacionalidade. As enciclopdias francesas come-
conhecer o pas significava na tradio euclidiana
am o artigo Brasil assim: une vaste contre... No somos
voltar ao passado, retroceder no tempo, conhecer aquele
pas, somos regio. O que h a fazer aqui ganhar dinheiro e
homem brasileiro visto ento como que em outra etapa
cada um que viva como lhe apraz aos instintos. (Lobato, in De
histrica, quase que em outra esfera mesolgica.
Luca, 1999)
necessrio lembrar que entre 1916 e 1920 um
Nesse acervo de imagens, a referncia realidade forte movimento sanitarista ocupou o debate intelectual
nacional tornou-se uma constante. A formao de esco- brasileiro. O saneamento do interior, dos sertes, ajuda-
las interpretativas, de campos intelectuais (Miceli, 1979) va a dar visibilidade ao intelectual mdico que atuava
e de snteses histricas, muitas vezes justificou o empe- como uma espcie de antroplogo. Os debates sobre a
nho racionalizador presente nos escritos que buscavam identidade do pas naqueles anos foram fortemente in-
desvendar a realidade. O Brasil real estaria oculto num fluenciados pelas discusses em torno s questes raci-
Estado que no era uma nacionalidade, num pas que ais da cultura brasileira. As iniciativas de personalida-
no era uma sociedade, numa gente que no era um povo des como Carlos Chagas e Miguel Pereira, em conjunto
(Torres, 1933, p. 297). com as aes do Instituto Oswaldo Cruz, propunham
A impresso de dualidade, ou seja, a aluso a uma um projeto de civilizao para o pas. Miguel Pereira
realidade cindida entre o que se conhece e o que se es- chegava a dizer que o Brasil era um imenso hospital
conde, somada dicotomia entre cidade e campo, tor- (Lima & Hochman, 1996, p. 23). Todas essas questes
nou-se constante em muitos escritos que, a partir de 1870, sero retomadas no processo de constituio da comuni-
quiseram explicar as causas dessa esquizofrenia so- dade de educadores profissionais, no Brasil.
cial (Arantes, 1992; Carvalho, 1998; Freitas, 1999). Na fala dos educadores, cada vez mais, o reconhe-
Para proceder a um exame mais detalhado do pro- cimento de que a Repblica no havia cumprido sua pro-
cesso de formao da comunidade de intelectuais da edu- messa educacional significava dizer que boa parte da
cao no Brasil, entre o incio dos anos vinte e o final nao no fora ainda tirada do passado e projetada para

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o futuro. Perdidos em tempos distintos, os brasileiros mentos com os quais se lamentava a ausncia de uma
precisariam ser conhecidos, a realidade precisaria ser ordem poltica efetivamente pblica, com o que perce-
enfrentada e, acima de tudo, seria necessrio impedir bia-se que h sculos o Brasil era privado por dentro,
que as configuraes regionais continuassem a inviabi- (Duarte, 1966).
lizar a nova configurao nacional que se buscava. Um Por ocasio dos debates sobre a da Lei de Diretri-
cone desse momento foi o manifesto A reconstruo zes e Bases da Educao Nacional, as polmicas em
educacional no Brasil ao povo e ao governo, de 1932, torno a Ansio Teixeira deixavam claro porque a ques-
quase que uma sntese do pensamento social brasileiro to do privatismo tornava-se uma questo tambm inte-
nas primeiras dcadas de Repblica. lectual e de grande exigncia investigativa e argumenta-
O segundo momento de vigor intelectual ocorrer tiva (Buffa, 1979; Freitas, 1998; Werebe, 1970). Um
na segunda metade da dcada de cinqenta, quando o argumento expresso na Revista de Cultura Vozes, cons-
Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais promoveu tantemente repetido nos anos sessentas, pode ser usado
um novo mergulho no espelho de Euclides. A pesquisa como exemplo eloqente:
educacional, que se somava pesquisa sociolgica e
Criou-se uma idia falsa a respeito do termo pblico.
antropolgica, passou a fazer um movimento inverso em
como se dissessem: dinheiro oficial, s para a escola oficial.
relao ao momento anterior. Nesse segundo contexto,
Entretanto, no h dinheiro do Estado [...]. O dinheiro do
a tentativa de conhecer a realidade nacional tornava ne-
povo, que entrega ao Estado, para que reverta a favor do povo.
cessrio mergulhar na realidade microscpica, na sin-
Assim escola pblica a escola que o Estado tem que abrir ao
gularidade de cada lugar, quem sabe at, de cada escola.
povo. No dia que o Estado possua o seu prprio dinheiro, est
Permanecia, segundo muitos, ainda um pas dual a ser
certo que faa com ele o que entender. [...] Se a escola particu-
unificado. Mas o sentido de interveno intelectual era
lar for aberta ao povo, to pblica quanto a escola oficial. E
outro. De forma emblemtica, um novo Manifesto des-
isto que queremos: multiplicar as escolas do povo. Para que
pontou em 1959: o Manifesto dos educadores mais uma
se julgue da exata aplicao do vocbulo pblico vejam-se es-
vez convocados.
tas expresses: lugar aberto ao pblico, (ser lugar oficial?) e
O ponto de partida para compreender a elaborao
mulher pblica (ser mulher oficial?). (Revista de Cultura Vo-
de imagens do Brasil por parte dos intelectuais da edu-
zes, 1961, p. 198)
cao , seguramente, a anlise da sobrevivncia dos
paradigmas euclidianos junto a tais educadores, bem Tal argumentao correspondia a uma representa-
como a anlise das reelaboraes que essas imagens o da singularidade brasileira. Tentava-se argir que,
sofreram medida que muitos educadores se tornaram conforme a realidade nacional, uma instituio poderia
ensastas com luz prpria. ter uma natureza pblica, ainda que fosse privada.
Tambm necessrio levar em considerao que Sabemos que esse argumento nunca mais cessou de apa-
boa parte do pensamento educacional brasileiro do s- recer.
culo vinte esteve muito envolvido com a necessidade Em relao ao tema realidade nacional, a inteli-
poltica de defender a escola pblica. Isso conduziu v- gncia educacional brasileira primeiro dialogou com e
rios educadores, muito especialmente Ansio Teixeira, a depois distanciou-se de uma tradio argumentativa ori-
elaborar snteses histricas com o objetivo de refutar, ginada no sculo XIX e que se prolongou at os anos
recorrendo aos exemplos do passado, o predomnio da cinqentas do sculo XX. Essa tradio foi marcada por
esfera privada sobre a esfera pblica. Essa personalida- concepes antiliberais que ostentavam uma idia de re-
de privada que a sociedade brasileira possua era relaci- alismo com a qual se tentava comprovar a inaptido do
onada colonizao portuguesa que mantivera o pas Brasil cultura poltica europia e norte-americana. So
merc da cultura da Contra-Reforma, entendida como representantes dessa tradio Paulino Soares Jos de
uma espcie de multiplicadora das tradies medievais. Souza, que era o Visconde do Uruguai, depois Silvio
A leitura de autores como Nestor Duarte oferecia ele- Romero, Alberto Torres, Oliveira Vianna e, mais tarde,

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Alberto Guerreiro Ramos (Silva, 1965, p. 3; Carvalho, sabedoria, privilgio de posio, isto , todas as distines ar-
1998, p. 208). importante traar, ainda que brevemente, bitrrias e odiosas que criam no seio da sociedade civil e pol-
o perfil dessa tradio para entender como os educado- tica a monstruosa superioridade de um sobre todos ou a de
res do Brasil procederam intelectualmente para se dis- alguns sobre muitos. A esse desequilbrio de foras, a essa
tanciar de paradigmas to influentes. Nos anos presso atrofiadora, deve o nosso Pas a sua decadncia mo-
cinqentas, os educadores provocaro uma sensvel ral, a sua desorganizao administrativa e as perturbaes eco-
inflexo no trato da idia de realidade nacional. Faro nmicas, que ameaam devorar o futuro depois de haverem
esse deslocamento mediante a reviso da idia de re- arruinado o presente. A sociedade brasileira, aps meio sculo
gional com a qual trabalhavam. O dualismo, nessa tra- de existncia como coletividade nacional independente, encon-
jetria intelectual que configurou novos campos de pes- tra-se hoje, apesar disso, em face do problema da sua organi-
quisa, passou a ser um signo constantemente revisitado. zao poltica, como se agora surgisse do caos nacional.
O privatismo, por sua vez, tornou-se o componente eco-
Como se percebe, mesmo sendo bastante jovem, o
nmico/poltico continuamente exorcizado. Para tornar
Estado nacional era considerado atrofiado e, por isso,
essa anlise mais clara necessrio recuperar alguns
preso em seus problemas. Para alm da supresso do
argumentos com os quais os temas da transplantao
trabalho escravo e da adoo do regime republicano,
de idias e do conhecimento da realidade foram trata-
questes que seriam concludas na dcada seguinte, cada
dos anteriormente. Dessa forma, ser possvel perceber
vez mais o combate aos desequilbrios nacionais tor-
as imagens de Brasil que os intelectuais da educao
nou-se componente de um debate polifnico, para o qual
receberam e, para alm disso, as imagens que teceram
revelar a identidade nacional significava primeiramente
por conta prpria.
assumir uma postura diante do mundo ocidental e, em
seguida, escolher quais dentre as idias importadas
2. O nacional, o regional e a idia
eram compatveis com um pas desde cedo considerado
de cultura transplantada
peculiar. Ao mesmo tempo, todas essas questes torna-
vam-se objeto de cincia.
A percepo de que o pas, ao menos no imaginrio
Solucionar os problemas sociais resultantes da abo-
intelectual, era representado como uma regio do mun-
lio da escravido e cumprir as exigncias necessrias
do e no como uma nacionalidade fortemente afirmada
para tornar a Repblica brasileira efetivamente uma res
e reconhecida, tornou-se uma questo tanto terica quan-
publica, favorecia o surgimento de plataformas polti-
to, poltica a partir de meados do sculo XIX, acentuan-
cas (Janotti, 1997) e de novos nacionalismos (Oliveira,
do-se muito em 1870, quando a crtica ao regime mo-
1990). No mesmo contexto, mdicos e antroplogos pro-
nrquico subiu de tom.
nunciavam teorias que tentavam, por intermdio da an-
Os desequilbrios presentes na sociedade brasileira
lise de nossos componentes raciais, sustentar hipteses
passaram a ser citados com mais veemncia. A escravi-
que anunciavam a necessidade de branquear a socie-
do, como s podia ser, consolidou-se como a grande
dade (De Luca, 1999, Maio & Santos, 1996; Skidmore,
questo a ser enfrentada, resolvida e ultrapassada. De
1976). Tudo isso era feito e discutido em nome da cons-
Jos Bonifcio a Joaquim Nabuco, o tema da escravido
truo da nacionalidade
foi tratado como sendo um impeditivo existncia de um
A busca de solues prprias somada ao elogio do
Brasil civilizado. O trabalho escravo era a base estrutu-
autoconhecimento tornou-se uma tradio brasileira. Jos
ral de um pas organizado conforme suas desigualdades e
Murilo de Carvalho lembra que esse componente tradi-
seus privilgios. No Manifesto do Partido Republicano
cional ganhou forma articulada nos escritos do Viscon-
de 1870 a percepo dessa situao foi assim retratada:
de do Uruguai (Carvalho, 1998, p. 208-209). O jurista,
O privilgio, em todas as suas relaes com a socieda- embora fosse um estudioso da organizao de outros
de tal , em sntese, a frmula social e poltica do nosso pases, especialmente da Inglaterra, da Frana e dos
Pas privilgio de religio, privilgio de raa, privilgio de Estados Unidos, considerava arriscada a implantao das

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instituies de um lugar em outro. Afirmava isso porque relaes entre o homem e seu meio, abriu caminho para
acreditava que as leis e instituies decorriam das tradi- uma sociologia que, em nome da cincia, no cessava
es de cada local. Dissociar a lei dos costumes signifi- de reeditar concepes discriminatrias em relao ao
cava tornar inadequada a relao entre a regra e a prti- elemento no-branco da sociedade brasileira.
ca social, posto que esta deveria ser a base para aquela. Romero fazia um movimento pendular com qual ora
Alm do mais, o Visconde do Uruguai inaugurou uma reclamava da ausncia de estudos sobre as raas na com-
reflexo que considerava possvel desenvolver uma tc- posio do folclore brasileiro, ora trazia para o nosso
nica de governo segundo a qual o elemento poltico da meio idias naturalistas e evolucionistas de autores eu-
sociedade pudesse ser dissociado do elemento adminis- ropeus. Os traos multirraciais da sociedade brasileira,
trativo. Sua fala tentou ser suficientemente didtica para no seu entender, inviabilizavam a assimilao acrtica
que pudesse ser entendida como pr-requisito ao debate de teorias estrangeiras. A abordagem do ensasta inau-
sobre a organizao do pas: gurou o processo de articulao entre a integrao raci-
al e a mestiagem com a construo de mitos da identi-
Quando uma nao tem instituies administrativas con-
dade brasileira. Euclides da Cunha seguiu-o de perto.
formes com os bons princpios, teis, protetoras, arraigadas
Silvio Romero no vestiu as roupagens de naciona-
nos hbitos da populao, os novos governos, dada uma mu-
lista ou romntico. Mesmo quando interpelou a socieda-
dana poltica, servem-se delas; apenas modificam uma ou
de a mergulhar para dentro para que se pudesse per-
outra base, um ou outro princpio, mas no as destrem, nem
ceber a questo da mestiagem como mrito de cincia,
podem destruir. Servem contudo de garantias. Quando o pas
no se tornou um nacionalista, no sentido que essa pala-
no tem essas instituies, ou as tem mal concebidas, mal as-
vra adquiriu na Primeira Repblica. Se a miscigenao
sentadas, mal desenvolvidas, cada mudana poltica traz com-
era o dado indicativo da particularidade do pas, o reco-
pleta mudana administrativa, e o arbtrio revolucionrio no
nhecimento do dado particular, no seu entender, deveria
encontra empecilho algum. [...] A administrao a fora viva
ser um movimento em direo universalidade (Candido,
que torna a lei ativa e sensvel. o instrumento organizado
1988, p. 48).
que d lei o poder exterior, e que imprime o movimento nos
Quando Silvio Romero assinalou o carter inau-
negcios pblicos. (Souza 1862, p. 27-31)
tntico da cultura brasileira, quis instrumentalizar a
A busca de instituies adequadas ao perfil com- crtica no sentido de prevenir a adoo de categorias
plexo que o pas exibia manifestou-se em muitos outros estrangeiras e preparar a elucidao de problemas so-
estudos e, a partir de Silvio Romero, tal questo passou mente compreensveis ao analista mergulhado no realis-
a ser associada a uma realidade mestia, porque com- mo prprio das culturas multitnicas:
posta de um povo mestio (Candido, 1988, p. 43). O
Todo brasileiro um mestio, quando no no sangue,
autor da Histria da literatura brasileira propunha uma
nas idias. Os operrios deste fato inicial ho sido: o portu-
metodologia de anlise para o conhecimento da realida-
gus, o negro, o ndio, o meio fsico e a imitao estrangeira.
de nacional, considerada por ele escondida sob o manto
(Romero, 1881, p. 232-233)
da diversidade. Metodologicamente considerava neces-
srio dividir o pas em zonas e, em cada uma delas, ve- Essa abordagem serviu de base para a sua anlise
rificar as vrias classes de populao com os seus ml- sociolgica, com a qual observou a complexidade
tiplos estilos de vida (Romero, 1910 in Menezes, 1998, tnica do pas. Silvio Romero aproveitou essa particu-
p. 215-221). laridade tnica para tratar do carter nacional brasi-
Em relao ao debate antropolgico de ento, Sil- leiro (Leite, 1992, p. 181-185). Nas palavras do pr-
vio Romero avanava ao denunciar a vergonha que prio autor:
vrios estratos sociais sentiam em relao personali-
Quando falo no mestio no quero me referir somente
dade miscigenada do pas. Porm, ao tecer considera-
ao mestio fisiolgico o mulato; refiro-me a todos os filhos
es sobre o branqueamento da sociedade e sobre as
da colnia, todos os crioulos, que o eram num sentido lato;

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porquanto ainda, que nascessem de raas puras, o eram no Um ingrediente notoriamente nacionalista foi acres-
sentido moral. Eu me explico. Tomem os leitores uma fazen- centado a essa tradio por Alberto Torres, influente ju-
da, um engenho do primeiro sculo, e apreciem as circunstn- rista cujas palavras reverberavam ainda no Manifesto
cias desta espcie de mestiagem moral... Os filhos do senhor dos Pioneiros de 1932. Torres propalava a necessidade
de engenho eram de certo limpos de tez; mas gostando muito de investigar a realidade nacional para que a distncia
de ir s senzalas a conversar e brincar com os moleques, as entre o regional e o nacional fosse diminuda.
pretas e as caboclas velhas, saam no fim de contas uns Na virada do sculo, debatia-se no Parlamento bra-
portuguesitos, verdade, mas uns tais, que distavam dos pais, sileiro se o pas possua ou no vocao para a indus-
como a gua do vinho, pela intuio e pela face moral... Por trializao. Opunham-se tendncias que antagonizavam
outro lado, os filhos dos escravos, os filhos dos pretos e dos as idias de indstria natural e de indstria artifici-
ndios, perdiam a lngua do senhor; eram cristianizados e apren- al. A primeira estava relacionada personalidade agr-
diam umas tantas coisas que s os brancos sabiam... Eis a o cola que supostamente o pas teria. No ruralismo estaria
que eu chamo de mestiagem moral. (Romero, 1888, v. I, concentrado o conjunto de possibilidades para que o cres-
p. 171-172) cimento econmico pudesse autonomizar a nao em re-
lao ao imperialismo, palavra que passa a fazer parte
A questo racial perfilada dessa forma antecipa al-
do vocabulrio poltico na primeira dcada do sculo.
gumas concluses que seriam expressas por Gilberto
Em oposio, a indstria artificial seria a indstria me-
Freyre nos anos trintas.
cnica propriamente dita, pensada ento no feitio ingls
Euclides da Cunha, leitor de Ratzel, valeu-se da
(Luz, 1978).
mesma percepo sobre a complexidade etnolgica bra-
Para Alberto Torres, conhecer a realidade e, ao
sileira para enveredar-se pelas trilhas de determinismos
mesmo tempo, apartar-se da tentao transplantao
que expressavam a histria da evoluo dos povos como
de idias para explicar a realidade nacional significa
resultado de sua evoluo tnica. Essa dificuldade em
reconhecer que:
separar o dado biolgico do social abriu caminho para a
assimilao de conceitos formulados no mbito da O Brasil tem de ser uma repblica social por fora de
antropogeometria e da antropometria (Ramos, 1957, p. seu destino, e da fatalidade de seu surto na era da questo
131-132). No se deve esquecer que a sombra de Nina social; e tem de ser, intuitivamente, uma repblica agrcola.
Rodrigues pairava sobre as anlises socioantropolgicas. preciso que seja, porm, uma repblica social, prudente e con-
As consideraes sobre o necessrio branqueamento servadora, para que o povo no sinta um dia a necessidade de
da sociedade brasileira, a valorizao das medidas arrancar fora o que os governos podem lhes dar dentro da
antropomtricas e a leitura de autores como Lombroso ordem. (Torres, 1938a, p. 168-169)
faziam de Nina uma referncia a mais no estoque de
O argumento mais influente derivado da obra de
idias e esteretipos com os quais a cultura brasileira
Alberto Torres, para alm da apologia do pas estrutu-
era analisada e problematizada.
ralmente agrcola, foi o da necessidade de moderniza-
Conhecer o pas passou ento a significar adeso a
o das instituies nacionais. Essa necessidade, no seu
postulados cientficos forjados fora do Brasil mas que,
entender, decorria dos desequilbrios que a sociedade
paradoxalmente, alimentavam sentimentos de rejeio
herdou da antiga ordem monrquica/escravocrata. So-
transplantao de idias. O pas mestio passou a ser
mava-se a tais consideraes uma agressiva rejeio
entendido como a poro mais autntica, ainda que pro-
civilizao urbanoindustrial, considerada desagregadora
blemtica. Embora Euclides da Cunha vaticinasse: pro-
e competitiva em excesso:
gredir ou desaparecer, apontando a necessidade de
urbanizar o homem rural e subtra-lo barbrie, ainda O desequilbrio das sociedades modernas resulta, prin-
assim, o homem embrutecido do serto passou a ser re- cipalmente, da deslocao constante das populaes das zo-
presentado como portador de uma essncia que se con- nas rurais para as indstrias, do esforo produtivo para as
fundia com a prpria essncia da nacionalidade. manufaturas e para o comrcio. O Brasil tem por destino evi-

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dente ser um pas agrcola: toda a ao que tenda a desvi-lo [...] demos terras a todos os homens vlidos; instruo prim-
desse destino um crime contra sua natureza e contra os inte- ria a todos os que podem ver e ouvir; instruo secundria e
resses humanos [...]. No estado de desequilbrio entre a distri- superior a todos os que so capazes, no dando a nenhum que
buio das populaes e o aproveitamento das terras, que ca- no o seja. (Torres, 1938a, p. 173)
racteriza uma das faces mais graves do problema mundial, o
Esse receiturio fez escola.
destino do Brasil no pode ser o de oferecer novas regies a
Oliveira Vianna foi um continuador da obra de
explorar e novas riquezas s ambies imediatas dos povos
Alberto Torres, alcanando, contudo, maior prestgio.
superpovoados ou excessivamente ricos, mas o de ir realizan-
Alguns de seus escritos, tais como Evoluo do povo
do, medida que o estudo dos problemas da sua natureza per-
brasileiro ou Populaes meridionais no Brasil, a des-
mitir, com a instalao quase patriarcal a princpio dos colonos,
peito da controvrsia que provocaram, desde cedo fo-
e com o estabelecimento agrcola de carter mais industrial, de-
ram reconhecidos como snteses do Brasil.
pois, a soluo do problema fundamental da sociedade contem-
Oliveira Vianna retratou o Brasil como pas essen-
pornea que consiste em fazer regressar o homem ao trabalho
cialmente rural, cujas origens patriarcais teriam sido as
da produo as indstrias da terra. (Torres, 1938b, p. 214)
responsveis pela diviso do pas em cls, os quais
Estamos diante de uma tradio interpretativa que inviabilizavam o surgimento de uma cultura pblica que
deu incio a uma operao analtica sui generis. Tais no fosse implantada por um Estado forte e centralizador.
autores tentavam dar estatuto epistemolgico rejeio Era um pensador autoritrio que considerava anticient-
ao ocidente e cultura letrada dele derivada. Fizeram fico aplicar no Brasil idias urdidas em outros pases.
tal movimento de idias muitas vezes lanando mo do Com essa opinio, rejeitava simultaneamente o libera-
acervo interpretativo herdado da prpria cultura euro- lismo e o socialismo.
pia, especialmente do Positivismo francs. Mas, a re- Era fundamentalmente um modernizador. Pleitea-
jeio ao ocidente externo muitas vezes projetou um va uma nova organizao institucional ao pas com vis-
ocidente interno, quando cidade e campo foram opostos tas a produzir uma nova ordem sem os desequilbrios
com a mesma distncia entre civilizao e barbrie pre- visveis at ento. Defendia a utilizao de uma tcni-
sente nas representaes da relao ocidente/oriente ou ca autoritria, com a qual o pas fosse dividido em
Europa/Amrica. corporaes profissionais. O voto exercido dentro de
No toa, Alberto Torres considerava necessrio cada corporao criaria, no seu entender, uma represen-
formar a nao de cima para baixo, por obra e ao tao mais adequada ao pas, sem os desvios que as cons-
de um Estado forte. Os projetos mantinham sempre um tituies liberais provocavam desde 1824, muito espe-
tom civilizador, para o que a fora, ainda que simbli- cialmente, desde a constituio de 1891.
ca, era considerada uma ferramenta necessria. Vianna continuou a tradio que recebeu e revitali-
Salientava-se que conhecer a realidade correspondia zou a percepo de que um pas agrcola vivia margem
a investigar a nossa terra e a nossa gente (Torres, 1915, do pas urbano, no qual o conflito entre o Direito-lei e o
p. 19). Nesse sentido, o sertanejo precisaria ser salvo, Direito-costume, produzia um conhecimento artificial e
ao mesmo tempo, de si e do homem da cidade. Cumpria inadequado realidade. Nesse sentido, repetiu a fala de
educar o homem do campo e, ainda assim, mant-lo como seus antecessores e assinalou a distncia entre o pas
homem do campo: legal e o pas real.
Para o jurista, conhecer a realidade brasileira exi-
A obra educadora do nosso tempo ter de fazer nestas
gia uma anlise histrica atravs da qual se percebesse
inteligncias um trabalho de sapa, que no ousado equiparar
a diferena introduzida pela colonizao portuguesa em
ao da civilizao dos selvagens. (Torres, 1938a, p. 144)
relao aos demais pases de colonizao europia. A
J que a tarefa de organizar a nao cabia, antes de colonizao anglo-saxnia, segundo ele, havia plantado
mais nada, ao Estado, a plataforma de realizaes era instituies de autogoverno e forjado uma estrutura de
at simplificada: democracia direta, diferentemente do portugus, que ha-

Revista Brasileira de Educao 47


Marcos Cezar de Freitas

via semeado uma mentalidade privatista. A democracia [...] o sufrgio universal e o sufrgio igual anticientfico, quan-
era incompatvel com a personalidade do pas, forma- do aplicado sistematicamente a nosso povo. Pela pluralidade
da em cls. Diante desse passado, considerava que ape- de sua estrutura cultural e pela diversidade de sua estrutura
nas uma sada autoritria conduziria a um futuro me- ecolgica, o nosso povo est exigindo tambm uma pluralidade
lhor. de sistemas eleitorais ou, mais exatamente uma pluralidade
No seu entender, noes como as de coisa pblica de eleitorados. (Vianna, 1974, v. II, p. 156)
estavam ausentes desde os primeiros momentos de ocu-
Seus cuidados em relao s garantias do pleno
pao e no se constituram na formao do Estado bra-
exerccio das liberdades civis passavam pelo resgate da
sileiro autnomo:
populao em relao aos sculos de feudalismo e de
Caracterizada pela rarefao e adelgaamento da massa convivncia com cls. Esse resgate, necessariamente,
povoadora, pela disperso dos moradores por uma base deveria ser feito no bojo de um processo de reeducao
territorial imensa e inculta, apenas percorrida calcante pede de nossas elites:
pelo povo-massa e carecente quase em absoluto de comunica-
O nosso grande problema, como j disse alhures, no
es espirituais, tinha que acabar, como acabou, por enformar
acabar com as oligarquias; transform-las, fazendo-as pas-
o homem, criando-lhe um tipo humano adequado a essa dis-
sar de sua atual condio de oligarquias broncas para uma
posio dispersiva, individualstica e atomstica. E criou o homo
nova condio de oligarquias esclarecidas. Estas oligarquias
colonialis, amante da solido e do deserto, rstico e antiurbano,
esclarecidas seriam, ento, realmente, a expresso da nica
fragueiro e dendrfilo, que evita a cidade e tem o gosto do
forma de democracia possvel no Brasil; porque realizada na
campo e da floresta. Homem de que a expresso mais acabada
sua forma genuna, isto , no sentido ateniense governo dos
e representativa o paulista do bandeirismo telrico,
melhores. (Vianna, 1974, v. II, p. 150)
eruptivo, abrupto, tal como as rochas de gnaisse e mangans
de seu habitat formador. (Vianna, 1974, v. I, p. 118) Todas as imagens de Brasil produzidas no seio da
obra de Oliveira Vianna expressavam o que o autor cha-
Homem e meio ambiente continuam no espelho de
mava de realismo. Essa hermenutica interpretativa re-
Euclides, ou seja, permanecem profundamente imbrica-
sultava de uma fala que se proclamava cientfica. Re-
dos. As imagens produzidas pelo jurista expem um pas
sultava tambm da apropriao de uma determinada
acima de tudo incapacitado a trazer para si as experin-
leitura histrica, segundo a qual elementos atvicos im-
cias de outros lugares. Oliveira Vianna supunha estar
pediam a superao do atraso no qual o Brasil estava
fazendo uma apreciao comprovvel empiricamente:
mergulhado. Realismo, histria e cincia vinham sendo
O erro dos nossos reformadores polticos tem sido que- evocados desde o Visconde do Uruguai, desde Silvio
rer realizar aqui no meio desses nossos rudimentarismos de Romero, desde Alberto Torres e, j em Oliveira Vianna,
estrutura e de cultura poltica uma democracia de tipo in- consolidam-se como componentes de uma tradio inte-
gls. Porque sejam quais forem as combinaes e arranjos cons- lectual com continuidade e afinidades conceituais.
titucionais que engenharem, seja qual for a pregao dos no- No aps Estado Novo, o intento de conhecer a rea-
vos Rui do futuro, estaremos condenados a jamais ser ingle- lidade e interpretar as dificuldades presentes na histria
ses. (Vianna, 1974, v. II, p. 131) de um povo cindido em dualismos tornou-se um desafio
intelectual tambm para Alberto Guerreiro Ramos, tal-
Segundo suas concluses, diante da impossibilida- vez o ltimo representante dessa tradio.
de de transformar o pas numa nova Inglaterra, o cami- Guerreiro Ramos, contudo, no pode ser conside-
nho a seguir seria o da recusa radical chamada trans- rado simplesmente um continuador em relao queles
plantao de idias. Cientificamente considerava que autores. Em sua obra, apreciou os escritos de cada um
no existiam condies para a repetio da experincia deles e, em alguns casos, posicionou-se criticamente em
histrica realizada alhures: relao ao legado deixado pela tradio realista. Mas

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Pensamento social, cincia e imagens do Brasil

no se pode negar, entretanto, que o polmico socilogo A reduo significava uma exacerbada reao
levou adiante, com muita nfase, a crtica transplanta- transplantao de idias. Considerava que o acervo te-
o de idias e a leitura da sociedade brasileira toman- rico e analtico preexistente deveria ser considerado par-
do por base o dualismo do pas legal versus pas real cialmente aproveitvel no Terceiro Mundo, uma vez que
(Ramos, 1957 e 1965). fora acumulado sobre outra experincia histrica. Se o
Se esse o ponto de continuidade em relao aos pas estava procedendo, naquela hora, a uma substitui-
outros autores, o ponto de inflexo simbolicamente o de importaes, deveria, da mesma forma, substi-
importante. Alberto Guerreiro Ramos j no faz parte tuir conceitos estrangeiros por conceitos nacionais, ou
da pliade de intelectuais que lamentam o atraso da na- seja, reduzir a sociologia estrangeira, chamada por ele
o. Em vez de atrasada, Guerreiro considerava a reali- de enlatada, realidade nacional:
dade brasileira subdesenvolvida, e essa era uma dife-
Em seu sentido mais genrico, reduo consiste na eli-
rena substantiva. A mudana do marco terico era uma
minao de tudo aquilo que, pelo seu carter acessrio e se-
decorrncia da assimilao dos parmetros interpretati-
cundrio, perturba o esforo de compreenso e a obteno do
vos oferecidos pela Comisso Econmica para a Am-
essencial de um dado. E, portanto, a reduo, seja praticada
rica Latina CEPAL , que desde 1948 tornou-se bas-
no domnio terico, seja no domnio das operaes empricas,
tante influente, graas ao prestgio alcanado pela novas
sempre a mesma atividade. A reduo de uma idia ou de
interpretaes econmicas oferecidas por Raul Prebisch
um minrio, por exemplo, consiste em desembara-los de suas
e Celso Furtado (Freitas, 1998).
componentes secundrias para que se mostrem no que so
Guerreiro Ramos tornou-se, como tantos nos anos
essencialmente. No domnio restrito da sociologia, a reduo
cinqentas, intrprete do processo de transio pelo qual
uma atitude metdica que tem por fim descobrir os pressu-
passavam as naes do Terceiro Mundo, expresso geo-
postos referenciais, de natureza histrica, dos objetos e fatos
poltica cuja utilizao disseminava-se naquele momento.
da realidade social. A reduo sociolgica, porm, ditada
Parte expressiva do pensamento social brasileiro,
no somente pelo imperativo de conhecer, mas tambm pela
aps a Segunda Guerra, revigorou a hiptese de que a
necessidade social de uma comunidade que, na realizao de
histria possui fases que se sucedem. Na sucesso de
seu projeto de existncia histrica, tem de servir-se da expe-
uma aps outra, cumpria inteligncia nacional ade-
rincia de outras comunidades. (Ramos, 1965, p. 81-82)
quar e planejar as aes necessrias para cumprir os
requisitos histricos da fase que se vivia, sem anteci- Essa reduo, que consistia na eliminao dos com-
paes improdutivas e sem retardamentos compromete- ponentes explicativos no relacionados comunidade
dores. local, proporcionou argumentos com os quais o autor
Guerreiro Ramos propunha a adoo da sociolo- defendeu a existncia de uma cincia prpria para o
gia como um saber de salvao, o que significava mundo subdesenvolvido e outra prpria para o mundo
propor um novo procedimento cientfico para conhecer desenvolvido. Mesmo que o enfoque recasse sobre o
a realidade (Ramos, 1965, p. 15). Esse procedimento projeto de reconstruo da nacionalidade, predominava
baseava-se no reconhecimento de que, no Brasil, tem- o intento de produzir e resguardar o conhecimento local:
pos histricos distintos conviviam, de modo que vrias
um procedimento crtico-assimilativo da experincia
etapas da histria da humanidade podiam ser
estrangeira. A reduo sociolgica no implica isolacionismo,
identificadas na mesma conjuntura nacional (Oliveira,
nem exaltao romntica do local, regional ou nacional. , ao
1995b, p. 48).
contrrio, dirigida por uma aspirao ao universal, mediatizado,
Reedita-se, dessa forma, a verso dual dos dois
porm, pelo local, regional ou nacional. [...] Uma sociedade
pases convivendo num s. Para compreender a comple-
onde se desenvolve a capacidade de auto-articular-se, torna-se
xidade de uma nacionalidade sujeita a tal peculiaridade,
conscientemente seletiva [...]. Diz-se aqui conscientemente
seria necessrio, no seu entender, proceder a uma redu-
seletiva, pois em todo grupo social h uma seletividade incons-
o sociolgica (Ramos, 1965, p. 100).
ciente que se incumbe de distorcer ou reinterpretar os produ-

Revista Brasileira de Educao 49


Marcos Cezar de Freitas

tos culturais importados, contrariando, muitas vezes, a expec- patia em relao ao sertanejo, ao mestio, ao interiorano,
tativa dos que praticam ou aconselham as transplantaes lite- enfim.
rais. (Ramos, 1965, p. 83-84) Por intermdio da anlise da idia de regional, ma-
nifesta no projeto do Centro Regional de Pesquisas Edu-
A proposta de uma sociologia adaptada s condi-
cacionais de So Paulo (CRPE), como conseqncia do
es locais da economia subdesenvolvida suscitou mui-
projeto do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais
tas polmicas. A crtica mais contundente partiu de
(CBPE), pode-se perceber como um novo grupo de inte-
Florestan Fernandes.
lectuais lidou de forma diferenciada com o legado inter-
O socilogo paulista considerou que as exigncias
pretativo herdado junto dessa essa tradio bastante in-
de rigor na anlise sociolgica independiam das dificul-
fluente.
dades presentes em cada estrutura social. Essas difi-
Os temas do dualismo e da transplantao de idias
culdades poderiam at inviabilizar o trabalho do ana-
sero revisitados nos anos cinqentas. Uma nova acepo
lista, mas, no seu modo de entender, no autorizavam a
de cincia, nesse caso, provocou o espraiamento de no-
adaptao de categorias a essa ou aquela realidade
vas imagens do Brasil. o que ser analisado a seguir.
(Fernandes, 1980, p. 70).
Metodologicamente, naquele momento, Florestan 3. Imagens do Brasil na idia de regional dos
Fernandes no se utilizava da crtica transplantao intelectuais do CBPE e dos CRPE
de idias. Ao contrrio, valia-se muito do acervo hist-
rico/sociolgico preexistente para reclamar rigor no tra- A UNESCO, como agncia para o desenvolvimen-
balho sociolgico. O ponto de afastamento entre Guer- to da educao, da cincia e da cultura junto Organi-
reiro e Florestan estava centrado na recusa do segundo zao das Naes Unidas, teve um papel fundamental
de fazer uma sociologia engajada (Fernandes, 1980, na reformulao das cincias sociais e da pesquisa edu-
p. 67-68). Por sua vez, Guerreiro reivindicava a autoria cacional no Brasil.
de uma sociologia em ato ou de uma sociologia em Dois momentos foram decisivos para que esse pa-
mangas de camisa em nome da rejeio subservin- pel fomentador fosse desempenhado por essa agncia.
cia cultura estrangeira. O primeiro deu-se em agosto de 1949, quando Arthur
Florestan ops aos argumentadores da especifici- Ramos assumiu a direo do seu Departamento de Cin-
dade da realidade brasileira o argumento de que justa- cias Sociais. Como a UNESCO j vinha engendrando
mente o dado especfico dessa realidade solicitava um aes no sentido de combater o analfabetismo, Ramos
procedimento cientfico rigoroso, amparado numa pla- acrescentou a esse esforo a necessidade de ampliao
taforma conceptual que no variava de local para local. quantitativa e qualitativa dos estudos raciais e das pes-
Mas Florestan, acerca dessas questes, compartilhou quisas sobre a integrao do negro e do indgena nas
experincias e argumentos junto a outra esfera da inteli- sociedades que se modernizavam (Maio, 1997).
gncia nacional, como se ver adiante. O segundo momento est relacionado com apro-
Essa tradio realista, inaugurada com Paulino Jos ximao que se intensifica a partir de 1952 entre Ansio
Soares de Souza e que prosseguiu mesmo que com Teixeira e os especialistas que passam a visitar o INEP
descontinuidades pontuais at Alberto Guerreiro Ra- no Brasil, especialmente Charles Wagley, Jacques
mos, foi responsvel por um estilo especfico de enqua- Lambert, Otto Klineberg, Andrew Pearse e Bertram
dramento das imagens de Brasil que, a partir do incio Hutchinson (Xavier, 2000).
do sculo, ficaram tambm marcadas pela pena de Tais episdios foram decisivos no processo de ins-
Euclides da Cunha. titucionalizao das cincias sociais no Brasil que, a
Todos esses intelectuais, incomodados com a prti- partir dos anos cinqentas, passam por refundaes te-
ca da transplantao de idias, recorriam s imagens do ricas e temticas. Pode-se atribuir aos mesmos eventos
Brasil barbrie oposto ao Brasil civilizao, variando a a colaborao decisiva para a aproximao intensa que
entonao de um para outro e variando tambm a sim- ocorreu entre socilogos, antroplogos e educadores.

50 Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil

Desde 1952, o contato entre aqueles intelectuais Bonifcio Rodrigues, Orlando F. de Melo, L. de Castro
encaminhava a produo de surveys sobre o Brasil como Faria, Luiz Aguiar Costa Pinto, Fernando de Azevedo,
um todo e sobre sua educao em particular. Amadure- Gilberto Freyre, Almeida Jnior, Antonio Candido de
cia tambm a idia de prover o Estado brasileiro de um Melo e Souza, Lourival Gomes Machado, Bertram
Centro de Altos Estudos Educacionais. Efetivamente, Hutchinson, Florestan Fernandes, Roger Bastide, Egon
naqueles anos, ao redor de Ansio Teixeira nasciam as Schaden, Darcy Ribeiro, Maria Jos Garcia Werebe,
mais importantes instituies de inteligncia no-uni- Jos Mrio Pires Azanha, Luiz Pereira e Celso de Rui
versitrias que o Brasil possuiu ao longo do sculo XX. Beisiegel. Alguns atuaram no mbito do CBPE, outros,
Em todos esses momentos a preocupao com a di- nos domnios dos Centros Regionais e uns poucos, em
versidade cultural brasileira tornou-se constante. A par- ambos.
tir dessa inquietao coletiva, o tema da multiplicidade Tratava-se de uma intelectualidade vigorosa, alguns
tornou-se um renovado desafio terico e investigativo. ainda em formao, mas todos destinados a influenciar
As diferenas entre as realidades locais, regionais e na- com seus escritos o debate nas vrias reas de atuao
cionais tornavam-se novamente objeto das cincias so- sobre as quais se espalharam nos anos seguintes. Na-
ciais que se associavam ento educao. Associadas, quele momento, muitos estavam sob o impacto da divul-
ambas as frentes de investigao lanam mo de um novo gao recente de conceitos antropolgicos de cultura
empirismo (Corra, 1987 e 1988). (Xavier, 2000) e isso os investia da condio de novos
Com esse esprito foi fundado no Rio de Janeiro, leitores das antigas dualidades projetadas na ainda in-
em 28 de dezembro de 1955, o Centro Brasileiro de Pes- fluente tradio euclidiana.
quisas Educacionais que tinha por adjuntos os Centros No se revogava energicamente a percepo do
Regionais de Pesquisas Educacionais. Os Centros Re- Brasil cindido em dois, ou cindido em muitos. No se
gionais foram alocados em Recife, Salvador, Belo Hori- estabelecia um marco zero, mas uma inflexo substanti-
zonte, So Paulo e Porto Alegre (CBPE, Documentos va se dava, com certeza. Com novas e mais elaboradas
Iniciais, 1956, p. 15). verses, o atraso e o moderno permaneciam dualizados
No organograma do CBPE existiam, entre outras, e contrapostos. A impresso de que coexistiam vrios
a Diviso de Estudos e Pesquisas Educacionais e a Di- tempos histricos simultaneamente estava mais viva do
viso de Estudos e Pesquisas Sociais. No mbito dessas que nunca e era alimentada num espao de interlocuo
Divises, os chamados estudos de caso ganharam gran- bastante prximo, o Instituto Superior de Estudos Bra-
de visibilidade. Com o intuito de conhecer a singulari- sileiros, o ISEB, tambm fundado em 1955.
dade de cada local e de compreender o complexo rela- Os ecos dos sertes ainda se faziam ouvir e geravam
cionamento entre escola e comunidade, organizaram-se perplexidade. Imagens mais apuradas dessa realidade
programas que associavam a antropologia sociologia comeam a ser oferecidas tanto no mbito universitrio
da educao. Dentre esses projetos, um dos mais conhe- quanto nas tribunas de opinio que coadjuvavam o
cidos e polmico foi o Programa de Pesquisas em trabalho dos Centros, como, por exemplo, a Revista Bra-
Cidades Laboratrio, idealizado por Darcy Ribeiro quan- sileira de Estudos Pedaggicos, a revista Educao e
do coordenava a Diviso de Estudos e Pesquisas So- Cincias Sociais, o boletim Pesquisa e Planejamento
ciais. do CRPE de So Paulo e as publicaes de porte edito-
Em poucos anos o projeto CBPE com os CRPEs rial mais amplo, como a Revista Anhembi, quase que
envolveu intelectuais dos mais variados jaezes na r- uma parceira informal dos novos antroplogos, e a
bita Ansio Teixeira. Entre tantas, foram decisivas as Revista Brasiliense.
intervenes e aes de Jacques Lambert, Almir de Cas- A perspectiva de uma realidade dual, tratada com
tro, Jayme Abreu, Joo Roberto Moreira, Charles renovados critrios, revelava que a partir daquele
Wagley, Marvin Harris, Carl Withers, Adroaldo momento a nfase recairia muito mais sobre o dese-
Junqueira Aires, Josildeth Gomes, Carlos Castaldi, Jos quilbrio entre o urbano e o rural, do que entre a civili-

Revista Brasileira de Educao 51


Marcos Cezar de Freitas

zao e a barbrie. Os espaos rurais sugeriam imagens que, nos estudos de caso, no sobreviveriam grandes ge-
da sobrevivncia de estruturas arcaicas e os espaos neralizaes postas at ento como signos da cultura
urbanos sugeriam imagens da convivncia de estruturas brasileira.
provincianas com outras cosmopolitas. Quase sempre A pesquisa educacional, tocada por essa motiva-
se descrevia um pas sem homogeneidade. O carter he- o, passa a apoiar-se em procedimentos tpicos da pes-
terogneo da nao, todavia, s podia ser apreendido quisa de campo, da observao etnolgica e etnogrfica.
com o olhar minudente do estudo de caso, da anlise do Esperava-se que um mapa cultural do Brasil pudesse
exemplo singular, da observao de realidades-modelo. colaborar na feitura de um mapa educacional e vice-
Ao mesmo tempo em que despontam estudos como Os versa. A representao da sociedade como uma realida-
parceiros do Rio Bonito de Antonio Candido, a sociolo- de dual torna-se uma mediao entre a identificao dos
gia da educao comea a ser articulada com a idia da dados nicos observveis em cada local e sua relao
pesquisa de campo e a antropologia renova o mpeto de com os ritmos do desenvolvimento nacional:
discutir as questes raciais ainda efervescentes.
A expresso mapa cultural est naturalmente sendo usa-
A profecia euclidiana progredir ou desaparecer
da como um smbolo, para representar um conhecimento com-
ainda estava presente. Enquanto institutos como o ISEB
pleto da cultura brasileira contempornea, no seu sentido mais
produziam reflexes sobre as permanncias feudais na
amplo, incluindo vida de famlia e criao de filhos; atividades
sociedade brasileira, os mapas culturais propostos pelos
econmicas e sociais, o uso do tempo de lazer, atitudes psico-
pesquisadores dos centros explicitavam o problema da
lgicas, objetivos e ideais, com a devida ateno herana
mobilidade social nas pequenas e grandes comunidades.
religiosa e tica do povo. [...] O mapa educacional dever con-
Contudo, mesmo que ainda na esteira dos dois
ter, tambm, um componente psicolgico, representado pelas
Brasis, novos pontos de vista passam a ocupar aquelas
atitudes do povo em relao s escolas, o grau e natureza da
tribunas e a dialogar com o passado recente da tradi-
satisfao e descontentamento, os desejos e esperanas e
o realista brasileira. Em 1955, Pedro Gouva Filho,
possivelmente tambm os temores relativos educao, qual
Diretor do Instituto Nacional de Cinema Educativo, tra-
a contribuio prtica que o povo poder dar escola e assim
zia s pginas da Revista Brasileira de Estudos Peda-
por diante. [...] Se o antroplogo social tiver sido designado
ggicos palavras de Roquete-Pinto para lembrar que
pelo Centro para elaborar um estudo de comunidade, de se
para alm de Os sertes o livro Rondnia deveria ser
esperar que ele dedique ateno especial ao papel da escola na
tomado como contraponto na retomada da relao entre
comunidade, escola como instituio, composio (econ-
educao e antropologia:
mica, social, tnica) da populao da escola, s atividades e
[...] penso que Os Sertes ser no futuro, para o Brasil, o grande ocupaes dos educandos, ao status dos professores etc.
livro nacional; o que D. Quixote para a Espanha ou Os (RBPE, v. 24 n. 59, jul.-set. 1955, p. 119-121)
Lusadas para Portugal; o livro em que a raa encontra a
Esse olhar antropolgico sobre a escola e a comu-
florao das suas qualidades, o espinheiral dos seus defeitos,
nidade trouxe novos componentes para o debate sobre a
tudo o que, em suma sombra ou luz na vida do povo. [...]
identidade cultural do Brasil. No mbito dos Centros
Tudo em Os Sertes grandioso; mas nem tudo porm cer-
Regionais as reorganizaes conceptuais ganharam
to. J tive ocasio de mostrar quanto me parecem precrias
luz prpria.
trs afirmativas de Euclides da Cunha: sobre a questo do cru-
De incio, as aes mais consistentes provieram do
zamento, a fatalidade da luta das raas, o autoctonismo do
Centro Regional de Recife, dirigido por Gilberto Freyre,
homem americano. (Roquete-Pinto apud Gouva Filho, 1955,
e do Centro Regional de So Paulo, dirigido por Fernando
p. 38-40)
de Azevedo. O que ser importante assinalar que os
O livro Rondnia passa a ser considerado acade- Centros Regionais proporcionaram novas possibilidades
micamente o sucessor antropolgico de Os sertes. No compreenso da relao entre o conhecimento regio-
bojo desse reconhecimento cristaliza-se a percepo de nal e a cultura assim chamada nacional.

52 Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil

Gilberto Freyre assumiu a coordenao do Centro A indicao de Azevedo ampliou a recorrncia


de Recife e, logo de incio, props que o conhecimento tradio realista e emendou-a com Gilberto Freyre.
regional fosse tomado, a partir de ento, no como uma Contudo, embora Azevedo reconhecesse, na esteira dessa
vitrine de caipirismos, mas como elemento orgni- tradio, a existncia de camadas sociais superpostas
co do conhecimento nacional (Freyre, 1958, p. 105). e hierarquizadas e a convivncia de muitos brasis den-
Naquele contexto, o autor de Nordeste tinha o pres- tro de um mesmo Brasil (Azevedo, 1955, p. 8-13), pro-
tgio consolidado, mas j havia sido indagado sobre o curou marcar a diferena de seu ponto de vista em rela-
real poder elucidativo de seus escritos publicados nos o ao do autor de Casa Grande & Senzala:
anos trintas e quarentas. J estava instalado, no seio da
[...] as concluses de Gilberto Freyre no se aplicam, a despei-
intelectualidade do Rio de Janeiro e de So Paulo, um
to da tendncia a generaliz-las, nem a todo o pas, nem mes-
debate sobre a abrangncia do carter descritivo pre-
mo ao ciclo do caf, no perodo em que se desenvolveu, com o
sente na histria da sociedade patriarcal tecida por
suporte da escravido. (Azevedo, 1955, p. 16-17)
Freyre. Discutia-se, atravs desse debate, se o que fora
cabvel para determinada realidade sociogeogrfica o Essa percepo de que o conhecimento regional
Nordeste poderia ser considerado um instrumento des- deveria ser assimilado conforme uma variedade de sig-
critivo para o Brasil tout court (Azevedo, 1955, p. 16- nificados que ainda precisavam ser explicitados com
17). outros critrios, tornou-se uma marca visvel nos estu-
Freyre, quando assumiu o Centro Regional de Re- dos que se encaminharam nas Divises de Pesquisa Edu-
cife, evocou o Manifesto Regionalista de 1926 e suge- cacional e de Cincias Sociais dentro do Centro Regio-
riu que, mesmo estando noutro contexto, o regionalismo nal de So Paulo.
fosse interpretado como instrumento heurstico da iden- Na esfera de suas aes, Azevedo reconhecia, si-
tificao do quo complexa era a unidade nacional bra- multaneamente, que
sileira. Propunha ento que os educadores e os cientis-
[...] no se encontram diversos Brasis Brasis de pocas dife-
tas sociais iniciassem a busca por culturas primitivas
rentes viajando-se somente no espao, isto deslocando-se
ainda sobreviventes. Tais culturas poderiam enriquecer
o observador de uma regio para outra, mas tambm numa
a cultura nacional despertando nela espontaneidade e
mesma regio ou cidade, em que se pode viajar no tempo. (Aze-
vitalidade. Ao mesmo tempo, pronunciava que as aes
vedo, 1955, p. 13)
do Centro de Recife poderiam proporcionar quele acer-
vo cultural diludo nos regionalismos a passagem do Havia tambm um encaminhamento metodolgico
mbito da cultura oral para o mbito da cultura escrita que diferenciava a observao de Azevedo em relao
(Freyre, 1958, p. 108). de Gilberto Freyre. Para Fernando de Azevedo e para os
A opinio que Fernando de Azevedo vinha emitin- intelectuais que foram agregados ao projeto do Centro
do sobre o tema regionalismo uma evidncia do quan- Regional de So Paulo, os muitos brasis tornavam o
to as dualidades herdadas junto ao incio do sculo eram, Brasil um imenso laboratrio de sociologia experimen-
ao mesmo tempo, ratificadas e retificadas. tal (Azevedo, 1955, p. 14).
No estudo Para a anlise e interpretao do Bra- Um deslocamento conceptual ocorreu ao longo do
sil: pequena introduo ao estudo da realidade brasi- processo aqui narrado, em decorrncia da forma atravs
leira, Azevedo pontuou, logo de incio, que para conhe- da qual Azevedo e seus pares no Centro Regional de
cer o Brasil era fundamental a leitura das obras de So Paulo compreenderam a justaposio de tempos his-
Varnhagem, Tavares Bastos, Capistrano de Abreu, Joo tricos e a sobrevivncia de arcasmos.
Ribeiro, Pandi Calgeras, Manoel Bonfim, Celso medida que associaram a leitura histrica que
Garcia, Afonso Taunay, Silvio Romero, Euclides da tinham a procedimentos metodolgicos experimentais,
Cunha, Oliveira Vianna e Gilberto Freyre (Azevedo, deslocaram a idia de regional para o debate sobre a
1955, p. 4). realidade das cidades. Desejava-se explicitar os moti-

Revista Brasileira de Educao 53


Marcos Cezar de Freitas

vos pelos quais os fenmenos de demora cultural e a quando ampliou sua perspectiva de anlise incorporan-
tendncia inrcia da cultura brasileira incidiam so- do cada vez mais a leitura de autores estrangeiros, nun-
bre a esfera urbana gerando o mesmo imobilismo do ca abandonou a motivao regionalista e a conscincia
mundo rural, que ainda permanecia merc do passado. do problema do serto (Schaeffer, 1976, p. 8).
Havia um serto em cada cidade. De certa forma, pode-se dizer que, ao incentivar a
No Rio de Janeiro, essa mesma inclinao perpas- instalao e a proliferao de estudos de caso, encami-
sava os escritos de Jos Roberto Moreira. Em mais de nhou, sua maneira, a soluo para questes percebi-
uma oportunidade, o estudioso salientou a necessidade das muito antes, no momento de leitura e assimilao
de reunir em um s propsito a pesquisa educacional e a das metforas euclidianas:
antropologia cultural. Considerava que a identificao
Na linha de pensamento consagrada por Euclides da
de estratos arcaicos sobreviventes nas comunidades ur-
Cunha, o educador baiano faz insistentes apelos para que a
banas poderia indicar os instrumentos mais precisos para
ao governamental no serto, em qualquer que seja o mbito,
o planejamento educacional (Moreira, 1956, p. 13-14).
no desconhea as peculiaridades da organizao social que
No Rio de Janeiro, o encaminhamento dos estudos
vai enfrentar. O problema da ordem no serto, por exemplo,
de comunidade no Programa Cidades Laboratrio
deve ser enfrentado com a exata conscincia de que o proble-
direcionava o curso das investigaes da metrpole para
ma da legalidade nos sertes um problema sociolgico e no
as pequenas cidades, com projetos coordenados por
policial. (Schaeffer, 1976, p. 9)
Oracy Nogueira, com a colaborao de Aparecida Joly
Gouveia, Orlando Valverde, Juarez Rodrigues Brando Esse era um cuidado que partia do fomentador dos
Lopes, Carolina Martuscelli e Bertram Hutchinson (No- projetos e que repercutia intensamente nas propostas de
gueira, 1959, p. 47). Em So Paulo, o movimento se cada um que se envolvia com as atividades regionais
dava no sentido inverso. As setorizaes, ou seja, a dos Centros. Na cidade de So Paulo, por exemplo, a
localizao de comunidades dentro das comunidades na prpria idia de peculiaridade sugeria um curso diferen-
maioria das vezes se dava no amplo espao da capital ciado para as investigaes. Os boletins publicados cons-
paulista, cada vez mais complexa. A cultura local e a tantemente reforavam a utilizao do slogan cada es-
idia de regional numa metrpole como So Paulo pas- cola uma escola, o que significava um entendimento
savam por outras significaes. Isso, naquele contexto, conjunto sobre a unidade escolar como unidade sociol-
era consensual na comunidade de educadores envolvida gica e antropolgica (Educao e Cincias Sociais,
com o projeto dos Centros. 1956, n 1, p. 20).
De uma certa forma, Ansio Teixeira j havia Dois ensaios produzidos por Antonio Candido, A
antevisto a dificuldade prpria ao estudo das realidades estrutura da escola, publicado em 1956 como separata
urbanas quando inaugurou o Centro Educacional Car- do Boletim do Centro Brasileiro de Pesquisas Educa-
neiro Ribeiro, em 1950. As metforas da acelerao do cionais, e as diferenas entre o campo e a cidade e seu
tempo tornavam-se instrumentos descritivos fundamen- significado para a Educao, publicado em 1957 na
tais. No evento de inaugurao comentou: Revista Pesquisa e Planejamento do Centro Regional
de Pesquisas Educacionais de So Paulo, so exemplos
Os habitantes deste bairro Liberdade deixam um estgio
relevantes daquela nova forma de se compreender a es-
anterior aos tempos bblicos de agricultura e vida primitiva
cola e a vida escolar.
para imergirem em pleno bratro do sculo vinte. (Teixeira
Candido props a elaborao de um trato sociol-
1950, p. 78)
gico especfico para a realidade escolar, alertando para
A imagem do tempo estanque convivia com a hip- a complexidade da vida social interna em cada unidade.
tese de que o tempo histrico poderia ser deslocado ou Esse procedimento, no seu entender, induziria o obser-
acelerado. No se deve perder de vista que Ansio vador a perceber e a relatar o que cada escola possua
Teixeira a espinha dorsal desses projetos , mesmo de nico em relao s demais (Candido, 1956, p. 1-2).

54 Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil

O autor observava que cada escola conservava em rural. Naquele momento, porm, parecia ao autor estar
seu interior elementos comuns a todo o complexo civili- em curso a superao dessa oposio mediante a pos-
zatrio envolvente e isso, asseverava, tornava necess- sibilidade da supresso relativa de um dos seus ter-
rio estabelecer as diferenciaes internas em cada gru- mos. Como esse era um processo que se iniciava a todo
po de sociabilidade (Candido, 1956, p. 3). Isso o momento, sem contudo concluir-se, a supresso era
conduziu observao apurada e minudente de cada de- sempre parcial e, por isso, microcidades de mentalida-
talhe da vida socioescolar. Notou, por exemplo: de rural sobreviviam dentro e ao lado das zonas citadi-
A importncia do sistema simblico de uma escola, in- nas, que no chegavam a ser um todo de mentalidade
clusive a sua tradio, [que] se manifesta nitidamente no con- urbana (Candido, 1957, p. 59-60). Conviviam formas
junto de sanes impostas aos nefitos os calouros, sujeitos avanadas de vida cosmopolita com sobrevivncias do
em todas as partes do mundo a provaes que vo da simples passado (p. 60), mesmo num momento no qual a pre-
caoada de meninos s prticas brutais e deprimentes das es- dominncia da cultura urbana sobre a rural tornava-se
colas superiores. O grupo, cnscio do seu significado, refora inexorvel.
a solidariedade entre os prprios membros pelo tributo cobra- Candido considerava o ruralismo uma iluso e re-
do aos que nele ingressam. (Candido, 1956, p. 19) conhecia que o sentido civilizatrio em curso possibili-
tava entrever em poucos anos a superao da diferena
Contudo, se os componentes internos da escola su-
entre campo e cidade. O autor de Os parceiros do Rio
geriam diferentes processos de observao e diferencia-
Bonito criticou com veemncia a tradio interpretativa
o, as diferenas entre o campo e cidade encareciam
que tomava o homem do campo como uma espcie de
ainda uma maior acuidade. Nesse sentido, ao cientista
reserva humana da nacionalidade e da autenticidade.
social, as observaes de Candido permitem reconhecer
Todavia, esclarecia que no era possvel negar que um
a inflexo em relao tradio realista do incio do s-
processo permanentemente incompleto revelava a ne-
culo, ou em relao conceituao herdada de Euclides
cessidade de adaptao de programas escolares s dife-
da Cunha. A distncia entre o campo e a cidade no
renas que faziam do meio rural uma outra realidade.
correspondia mais distncia entre civilizao e
Na procura pelo adequado conhecimento local,
barbrie. A idia de regional tomada com ampla
Candido trouxe ao Centro Regional de So Paulo indi-
reorientao de signos.
cadores para uma compreenso antropolgica da escola
Henri Lefebvre oferecia argumentos para Candido
e passou, com isso, a ser acompanhado por outros inves-
enumerar as desigualdades bsicas da modernidade: en-
tigadores, tais como Dante Moreira Leite, o qual com-
tre homem e mulher, entre ricos e pobres e entre citadi-
pletou o argumento de Candido nos seguintes termos:
nos e camponeses (Candido, 1957, p. 53).
Se o incio da civilizao industrial desorganiza a fam-
A dualidade presente na sociedade brasileira passa
lia tradicional e as formas tradicionais de proteo infncia,
a ser pensada como uma diferena arraigada entre men-
(como o apadrinhamento), precisa criar instituies que as
talidades agrrias e mentalidades urbanas. medida que
substituam. Compreende-se, assim, que a escola deixe de ser
se intensificava o deslocamento do campesino para a
uma instituio voltada, exclusivamente, para o preparo inte-
cidade, a concentrao demogrfica provocava uma ace-
lectual e passe a desempenhar a funo muito mais ampla de
lerao no ritmo de vida daquele que, ao mesmo tempo,
ajustar a criana vida social. (Leite, 1958, p. 16)
perdia o hbitat e ganhava um novo espao existencial.
A profanao das caractersticas que trazia arraiga- Essas novas funes da escola no se apresenta-
das dentro de si, tornava o homem recm-chegado ci- vam sociedade na forma de uma nova legislao a ser
dade um fiel depositrio de suas mais caras tradies, cumprida. Correspondiam sim a um novo entretecer da
as quais s podiam ser preservadas enquanto mentali- cultura com a atividade escolar, sobre o qual a atividade
dade (Candido, 1957, p. 58). de pesquisa educacional ainda tinha pouco a dizer e, por
A sociedade brasileira se caracterizava pela exis- isso, reorganizava seus mtodos e buscava novas inter-
tncia de uma forte oposio entre a vida urbana e a locues noutras disciplinas.

Revista Brasileira de Educao 55


Marcos Cezar de Freitas

Supunha-se que, naquela fase da histria do Brasil, As foras que lutaram pela educao nova jamais conse-
todo esse processo de adaptao e desadaptao esti- guiram xito completo porque a persistncia desse padro sem-
vesse acontecendo em dois planos: no regional em rela- pre impediu, cronicamente, que se explorasse a educao
o ao nacional e no nacional em relao ao mundo oci- escolarizada segundo modelos pedaggicos modernizados. At
dental moderno. Justificava-se, ento, que os esforos um princpio que decorria de preceitos constitucionais e bsi-
intelectuais mais intensos fossem dirigidos pesquisa co para o funcionamento do sistema democrtico de educa-
local, ao conhecimento da escola caso a caso, uma vez o, o da laicidade do ensino pblico, recebeu interpretaes
que as pequenas unidades de cultura eram ainda univer- deformadoras e foi solapado de maneira tortuosa. O pior de
sos desconhecidos do ponto de vista das novas prticas tudo que a existncia dessas foras renovadoras engendrou a
experimentais. iluso de que estaria ocorrendo uma modernizao relativa-
Mas os intelectuais investidos dessa preocupao, mente extensa e intensa das instituies escolares. (Fernandes
no mbito dos Centros Regionais e do Centro Brasilei- 1963, p. 151)
ro, no eram homogneos, e o debate interno evidencia-
importante relembrar que a organizao dos Cen-
va algumas diferenas no encaminhamento das pesqui-
tros possibilitou uma linha de contato acadmico entre
sas.
Florestan Fernandes e Ansio Teixeira. Esse contato
Florestan Fernandes envolveu-se ativamente com o
reeditava-se politicamente na luta em defesa da escola
projeto dos Centros em quase todas as etapas, desde o
pblica. Divergncias parte, esse encontro entre am-
planejamento at sua concretizao. Seu momento de
bos deve ser reconhecido como um encontro de guas,
maior envolvimento com o Centro Brasileiro de Pesqui-
no qual as imagens de um pas privatizado por dentro
sas Educacionais deu-se na fase de planejamento, quan-
assumiam o tom de denncia poltica e de crtica hist-
do foi escolhido como debatedor do documento inicial,
rica e historiogrfica.
escrito por Oto Klineberg. No Centro Regional de So
Na elaborao das diretrizes do Centro Brasileiro
Paulo sua atuao foi mais intensa na primeira gesto,
de Pesquisas Educacionais e do planejamento do traba-
de Fernando de Azevedo, entre 1956 a 1961, continuan-
lho das Divises de Pesquisa, Florestan manifestou um
do, logo aps, como colaborador na gesto de Laerte
ponto de concordncia em relao ao documento base,
Ramos de Carvalho.
assim sintetizada por Jos Mrio Pires Azanha:
O socilogo paulista, tanto quanto Ansio Teixeira
e seus pares, foi um prolfico produtor de imagens do A idia principal desse documento era a de que os Cen-
Brasil. Se, naquele momento, essas imagens eram reti- tros deveriam organizar-se com o objetivo de elaborar um mapa
radas de um olhar microscpico sobre a sociedade, cultural do Brasil e um mapa educacional [...]. A idia funda-
Florestan participava do processo discutindo o encami- mental era de que ns no tnhamos conhecimento sistemati-
nhamento metodolgico necessrio para que as imagens camente organizado sobre o Brasil; embora tivssemos a, cen-
no se tornassem distores da realidade. tenas, milhares de estudos feitos ao longo de sculos de exis-
Mais do que um colaborador, Florestan foi um ana- tncia do pas, ns no tnhamos tido a preocupao de uma
lista constante dos rumos tomados pelos estudos de co- obra de sntese, que fosse capaz de nos dar um mapa cultu-
munidade. Mais tarde, em 1969, a publicao de Comu- ral do Brasil e um mapa educacional do Brasil. A idia do
nidade e sociedade no Brasil revelar a importncia do Prof. Klineberg a de que a feitura desses mapas seria o ponto
tema ao longo de sua trajetria acadmica. de partida para um esforo de descentralizao das solues
Na esfera do Centro Regional de So Paulo, educacionais brasileiras; o Brasil, por fora da prpria tradi-
Florestan manteve um tom de reserva quanto trajet- o portuguesa, por fora da prpria organizao poltica que,
ria do grupo dos educadores pioneiros, no que diz res- de um lado, foi capaz de preservar a integridade do territrio,
peito viso otimista que sustentaram sobre as trans- de outro conferir sempre a nossa organizao poltica uma forte
formaes tentadas nos domnios da educao pblica: centralizao. Ento, a idia dele de que um esforo de des-
centralizao poderia ser superficial e at intil, se no levasse

56 Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil

em conta fortes caractersticas de diferenciao cultural, so- rncia do debate educacional para os domnios da plani-
cial e educacional, que ns tnhamos. (Azanha, 1959, p. 27) ficao racional, e, nesse caso, Karl Mannheim era uma
leitura de fundo visvel na maioria dos documentos ana-
Quanto s restries que Florestan ops ao proje-
lisados.
to, Azanha relatou sua preocupao com a suposta falta
A dualidade bsica percebida por Luiz Pereira re-
da dimenso histrica na realizao dos mapas cultu-
velava que:
rais, desconfiando do excesso de procedimentos antro-
polgicos. Florestan temia a disseminao de uma viso Tambm as camadas inferiores das comunidades citadi-
esttica da realidade (p. 28) e o abandono da compreen- nas vivem segundo um estilo no inteiramente urbano. Os con-
so de que a sociedade permanentemente mvel e pls- tingentes migratrios vm a fazer parte delas, permanecendo
tica (p. 28). Considerava tambm que os mapas pode- como portadores de muitos complexos da cultura rstica, con-
riam ser insuficientes para subsidiar a renovao das tinuando a viver o rural na cidade. (Pereira, 1959, p. 1. Grifo
polticas educacionais, posto que estas estavam relacio- no original)
nadas diretamente com a histria poltica do Brasil, cuja
apreenso extrapolava as bases dos estudos de caso Observa-se a consolidao da imagem sntese na
(p. 29). qual a mentalidade rstica tornou-se o contraponto da
A influncia de Florestan Fernandes no Centro Re- mentalidade urbana. Dois brasis existiam no somente
gional de So Paulo fazia-se notar tambm na ao de na distncia entre o litoral e o serto, mas, substancio-
vrios acadmicos formados sob sua orientao. pos- samente, na dificuldade que a cultura urbana encontra-
svel que Luiz Pereira seja dentre os assistentes de va em fazer-se vetor de racionalizao do pas como um
Florestan envolvidos com o Centro Regional de So Pau- todo, para o que a escola deveria tornar-se uma
lo o responsvel pela produo dos melhores exem- racionalizadora de cada comunidade em particular.
plos do deslocamento da idia de regional na pesquisa A presena dessa dualidade, no entender desses in-
educacional em So Paulo. telectuais diante de seu objeto, era politicamente o com-
Enquanto os pesquisadores vinculados ao Centro ponente necessrio para a subsistncia de um pas pri-
Regional de So Paulo produziam levantamentos sobre vado dentro da res pblica. Essa realidade criava
a leitura e a escrita nas escolas da capital paulista, sobre obstculos disseminao da escola como servio p-
questes administrativas nas unidades escolares, sobre blico, atravs do qual o saber escolar pudesse colaborar
a fadiga entre estudantes na cidade de So Paulo, sobre na acelerao do tempo para as comunidades que ainda
a relao entre o ensino mdio e a estrutura socioecon- sobreviviam em outras pocas, estivessem no campo
mica, alguns grupos escolares eram escolhidos como la- como organizao familiar, estivessem na cidade como
boratrio de estudo. Nesse caso, as unidades escolhidas mentalidade arcaica.
permitiam a observao de escalas de escolaridade. Ao Dizia Luiz Pereira:
mesmo tempo, colaboradoras como Ruth Cardoso pro-
duziam monografias para o Centro Regional, tais como A anlise desse contedo cultural da atividade ensino-
Associaes nissei em So Paulo. aprendizagem mostra ser ele parte do patrimnio cultural de
No caso de Luiz Pereira, as observaes colhidas camadas citadinas scio-econmicas no inferiores e eviden-
no projeto Rendimento e deficincias do ensino prim- cia a ligao estreita desse contedo cultural com um estilo
rio (CRPESP-1959) provocaram a recepo essencial- urbano de vida, possudo principalmente por tais camadas. A
mente urbana da metfora dos dois brasis, como se v, a transmisso desse contedo implica, portanto, na comunica-
mais longeva imagem sntese do Brasil. o de um estilo urbano de vida social, cultural e econmico.
A argumentao de Luiz Pereira concluiu um ciclo Assim sendo, o subgrupo de ensino primrio atua nas comuni-
de observaes, atravs das quais o problema da falta dades rurais e semi-rurais, como agncia de desintegrao de
de homogeneidade na sociedade brasileira compareceu um estilo no urbano de vida e, ao mesmo tempo, como agn-
como figura-chave das anlises que pediam a transfe- cia de urbanizao. (Pereira, 1959, p. 1)

Revista Brasileira de Educao 57


Marcos Cezar de Freitas

Quais seriam os efeitos polticos esperados do ato cinqenta e setenta mostra a longevidade da imagem dos
de conhecer as realidades locais com o objetivo de efeti- dois pases convivendo num s: um deles foi Os Dois
var o planejamento escolar? O que o observador pode- Brasis, de Jacques Lambert, o outro foi Brasil: terra de
ria depreender da associao entre a escola urbana e a contrastes, de Roger Bastide.
mentalidade rural? De certa forma, tais livros arremataram um itiner-
rio intelectual percorrido em dcadas de estudo sobre a
[...] avulta a funo urbanizadora desta associao, realizada
personalidade da nao. Ficaram para trs as imagens
sob formas especficas vrias: integrao dos brasileiros numa
grandiloqentes do espelho de Euclides. Sofreram forte
comunidade nacional com base numa cultura urbana; [...] de-
abalo as idias acalentadas nas pginas da tradio rea-
sintegrao do estamentalismo e outros fraes de estrutura
lista que vinha do sculo XIX. Adquiriram o tom e a
social das comunidades rsticas... (Pereira, 1959, p. 1)
feio de trabalho acadmico as iniciativas de pesquisa
Ficavam para trs, cada vez mais, como passado que, ao redor de Ansio Teixeira e dos Centros Regio-
enterrado, as imagens da realidade brasileira origina- nais, propuseram uma retomada das snteses de Bra-
das no sculo XIX e conduzidas como estandarte pela sil. A (re)descoberta do cotidiano ofereceu novas fron-
tradio realista referida ao incio. Com outras formas, teiras ao pensamento social brasileiro diante do qual os
algumas imagens tecidas por Euclides da Cunha ainda educadores tornaram-se interlocutores privilegiados, uma
sobreviviam e, felizmente, sem vezos racistas, eram vez que se propuseram a ser, tambm, intrpretes do Bra-
reeditadas com escrpulo metodolgico e partilha aca- sil, merc da cincia que buscavam e das imagens que
dmica. refaziam.
Teimosamente, a realidade oferecia observao, Jacques Lambert descrevia a sociedade dualista com
tanto nas cidades-laboratrio quanto nas cidades-metr- os seguintes argumentos:
poles, tipos humanos complexos que, vistos de perto,
A situao no Brasil no to sria porque no se trata,
revelavam o imenso desafio presente na juno da his-
nem de duas raas, nem de dois povos formando duas socie-
tria e da antropologia com a pesquisa educacional.
dades diferentes, mas de indivduos que professam a mesma
Todos esses pesquisadores, ciosos de conhecer o
religio, falam a mesma lngua, e tm a mesma nacionalidade,
homem brasileiro e sua mentalidade, foram contempo-
a mesma histria e a conscincia da sua solidariedade. No h
rneos de Guimares Rosa. Talvez a opinio de Riobaldo
qualquer obstculo, alm do econmico, transio de uma
Tatarana pudesse acrescentar elementos preciosos aos
sociedade para outra, o que no impede que o Brasil precise
trabalhos em curso.
urgentemente difundir por todo o pas os nveis e mtodos de

4. Consideraes finais vida das regies evoludas. (Lambert, 1973, p. 106-107).

H um certo simplismo na anlise de Lambert. Ela


A referncia a Guimares Rosa no acidental. O
, contudo, um eco tardio das tradies interpretativas
grande serto e suas veredas persistiu como referncia
que produziram e reproduziram imagens do Brasil dual.
aos novos encaminhamentos metodolgicos usados nos
Roger Bastide, de certa forma, tentou avanar esse de-
anos cinqentas. A diferena mais aguda entre as falas
bate ao propor que as dualidades fossem interpretadas
euclidianas e a fala dos antroplogos da educao, ou
como uma sucesso de contrates que, na histria do pas,
entre a tradio realista e as pesquisas de campo, est
correspondiam a uma unidade de problemas tipicamen-
relacionada com a renovao do acervo de metforas
te brasileiros:
sobre o arcasmo cultural.
De certa forma, o serto deixou de ser exclusiva- Todos os contrates de terra e vegetao, de raas e de
mente o lugar ermo, distante da civilizao, para tornar- etnias, de costumes e de estilos, permanecem brasileiros. To-
se, tambm, o micropas dentro das macrocidades. O das as oposies de velocidade e lentido no impedem que o
prestgio obtido por dois livros publicados entre os anos tempo, que ora parece estagnar preguioso, ora se precipita

58 Set/Out/Nov/Dez 2000 N 15
Pensamento social, cincia e imagens do Brasil

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dade mais profunda do que a da simples complementariedade ciais. Rio de Janeiro: n 1.

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O autor evoca a Histria, grafada com letra mais- , (1957). As diferenas entre o campo e a cidade e o seu
cula. Essa evocao, para alm de engrandecer a hist- significado para a educao. Revista Educao e Planejamento,
ria como campo de cincia, talvez quisesse revelar a v. 1 n. 1, p. 53-65.
necessidade de reavalio constante do passado. Uma , (1964). Os parceiros do Rio Bonito. Rio de Janeiro:
vez que o pas nem progrediu, nem desapareceu, con- Jos Olympio.
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