LA PARUSA Y EL MILENIO QUE VIENEN

25 October 2012
Luis Eduardo Lpez Padilla

Se ha dicho que el tema esencial del Apocalipsis lo constituye la Parusa o

manifestacin de Cristo y que pondr fin al Misterio de la Iniquidad.

La victoria de Cristo sobre el Anticristo se encuentra descrita de manera muy clara en el

libro del Apocalipsis:

Y vi el cielo abierto;y he aqu un caballo blanco,y el que lo montaba era llamado Fiel, el
Verdadero,el que con justicia juzga y hace la guerra...iba envuelto en un manto
salpicado de sangrey es llamado por nombre: el Verbo de Dios.Y las huestes del cielole
seguan montadas en caballo blanco...y sobre su muslo lleva escrito un nombre:Rey de
Reyes y Seor de Seores... (19, 11;13-14 y 16)

Ms adelante dice el texto lo siguiente:

Y vi a la bestia (el Anticristo)y a los reyes de la tierrareunidos para dar la batallaal que
iba montado en el caballo blanco y a sus huestes.Y fue agarrada la bestiay con l el
falso profeta...y ambos fueron arrojados vivosal estanque de fuego y azufre. (19, 19
20)

Vinculado a este triunfo de Cristo en su Parusa se encuentra descrito el Reino de los

Mil Aos o tambin llamado Milenio. Toda la interpretacin de la Sagrada Escritura, y
por tanto, toda la visin de la economa divina de la salvacin cambia radicalmente
segn se interprete alegrica o literalmente el captulo 20 del Apocalipsis, que habla
precisamente del Reino de los Mil Aos.

Es decir, la doctrina del llamado Milenarismo consiste en interpretar literal, pero

realistamente, el captulo 20 del Apocalipsis.

Vayamos al texto para comprender a fondo la cuestin:

Vi un ngel que bajaba del cielo,con la llave del abismoy una gran cadena en la mano.
Apres al dragn,la serpiente antigua, que es el Diablo y Satans,y lo encaden por mil
aos.
Lo arroj al abismo,lo cerr y puso un sello en l,para que no seduzca ms a las
nacioneshasta que pasen los mil aos.
Despus debe ser soltado por poco tiempo.Vi tambin unos tronos;a los que se
sentaron en ellosse les dio potestad de juzgar.
Y vi las almas de los degolladospor dar testimonio de Jessy de la palabra de Dios,y a
los que no adoraron a la bestia ni su imagenni recibieron la marca en su frente ni en su
mano.
Revivieron y reinaron con Cristo mil aos.Los dems muertos no revivieronhasta que se
cumplieron los mil aos.Esta es la primera resurreccin.
Bienaventurado y santoel que tiene parte en la primera resurreccin.Sobre stos la
segunda muerte no tiene podersino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo,y
reinarn con l mil aos. (20, 1 6)

Entonces, la era mesinica que se inaugura con la encarnacin del Verbo y el

nacimiento del Nio Dios en Beln, culmina precisamente con la victoria del Cordero-
Cristo sobre la Bestia, con el resultado consecuente de mil aos de paz evangelizadora,
durante los cuales tendrn lugar las promesas que el Padre Eterno le hizo a Su Divino
Hijo y a todos los hombres y, tal y como dice el texto, Satans estar atado sin poder
daar a las naciones. Juan dice con suma claridad que estos mil aos arrancan
inmediatamente despus de la derrota del Anticristo.

As lo confirma el Padre Jos Rovira, cuando sobre el reino de los santos dice:

"Destrudas las potestades antiteocrticas y encadenado y encarcelado el Demonio,

seguirse luego el reino de Cristo y de los santos." (Enciclopedia Espasa-Calpe Artculo
Parusa. p. 439). Y ms adelante en la pgina 440 dice: "En este texto se predice
claramente que a la destruccin del Anticristo y de las otras potestades anti-teocrticas,
le seguir no solo un triunfo sino un reino de Cristo y de los santos, un reino que ser
sobre la tierra o debajo del cielo. Como dice Daniel, un reino en que el poder ser del
pueblo de los santos altsimos, al cual (pueblo) todos los reyes le servirn y
obedecern. Es, por consiguiente muy probable que inmediatamente despus de la
muerte del Anticristo, no se acabar el mundo, sino que se seguir todava la Santa
Iglesia, el reino de los santos ejercer la soberana sobre toda la tierra. (...) Vase, por
ejemplo lo que dice Cornelio a Lpide: 'Entonces, destruido el reino del Anticristo, la
Iglesia reinar en toda la tierra y de los Judos y de los Gentiles se har un solo redil,
con un solo pastor' ".

El Padre Benjamn Martn Snchez, manifestando su criterio particular, sobre el

Milenarismo, comentando el Captulo 20 del Apocalipsis, nos dice:

"Yo creo firmemente (despus de un detenido estudio de la Biblia) en un milenarismo

en la tierra (y si a alguno no le agrada la palabra 'milenarismo', dgase 'poca
maravillosa de paz' de mil o miles de aos) que tendr lugar despus de la muerte del
Anticristo y a raz del juicio universal de naciones, y a ello contribuir el estar
encadenado o reprimida la accin de Satans. Entonces los Judos convertidos
usufructuarn su conversin, se multiplicar la fe, tendr un triunfo definitivo la Iglesia
de Cristo y se cumplir la profeca de 'un solo rebao bajo un solo pastor'..." (Nuevo
Testamento Explicado, ed. Apostolado Mariano, Sevilla 1988 p.427).

As tambin el Padre Antonio Van Rixtel: "Con la destruccin del Anticristo como con la
encadenacin de Satans, la reedificacin del tabernculo de David, la restauracin de
todos los santos de la tribulacin de todos las cosas, se consuma la sexta edad y se
inicia la sptima: La edad Sabtica o Da de la revelacin de los hijos de Dios; la edad
del Reino Mesinico, de grandsima 'paz' y justicia, en la cual Cristo triunfar sobre
todos sus enemigos y los reinos del mundo habrn venido a ser los reinos de Nuestro
Seor y de su Cristo". (Tercer Milenio, El Misterio del Apocalipsis, Caviglia Cmpora -
Antonio Van Rixtel, ed. Fundacin Gladius, Buenos Aires 1995, p. 609).

El Padre Pablo Caballero Snchez c.m. bajo el seudnimo de Anthon Bileham, con el
cual escribe, dice: "Es la 'Esperanza' en la Promesa del reino victorioso de Dios con la
Parusa de Jess, esperanza de la que se burlan los doctores satricos afiliados al
Anomos" (p. 463); Son las: "Bodas del Cordero con la Iglesia Milenaria" (p. 365); es: "El
Seoro de Jesucristo y de su batalln de 'vivos' se impondr al mundo por todo un
milenio de paz y justicia (p. 579-580); "Luego, los mil aos de descanso sabtico del
Pueblo de Dios lejos del Dragn encadenado bajo la influencia de los testigos de Dios
resucitados" (p. 605); "Terminado el Milenio, 'es preciso que el Dragn sea desatado
por breve tiempo'. As lo tiene pre ordenado la sabidura divina" (p.611); "Los justos
resucitados vivieron por consiguiente vida gloriosa, no circunscrita a mil aos sino
indeficiente y eterna, y compartieron el dominio activo de Cristo sobre la tierra durante
mil aos de la era sabtica, hasta que el Hijo entregue al Padre el reino consumado en
la perfeccin y Dios sea todo en todos". (Visiones del Apocalipsis, Quito 1955, p. 616).

Por eso Melania, la vidente de La Sallete deca: "Es un gran error si se quiere hacer
coincidir el fin del mundo con el fin del Anticristo. Despus de la cada temporal o
corporal del Anticristo, la Iglesia florecer ms resplandeciente que nunca. Todos los
Judos que permanezcan vivos abrazaran la Fe, todos los Cristianos que quedaren
vivos sern renovados en una fe viva; y no habr fuera de la Iglesia Catlica ninguna
otra religin, ni secta y la paz, la ms bella, la ms universal reinar durante siglos;
despus de lo cual la Fe de nuevo se entibiar..." (Document Pour Servir l'Histoire
Relle de La Salette, Lettres de Mlanie, Bergre de la Salette, au Chanoine de Brand
Carta n450).

El Padre Arminjon y cuyo libro era ledo por Santa Teresita (tenindolo como libro de
cabecera), reconoce sin embargo que: "El sentimiento mas acreditado y que parece el
ms conforme a las Santas Escrituras, es que despus de la cada del Anticristo, la
Iglesia Catlica entrar todava una vez, en una era de prosperidad y de triunfo". (Fin
du Monde Prsent et Mystres de la Vie Future, ed. Office Central de Lisieux, 1970, p.
70).

Ahora bien, este reinado milenario ha tenido varias interpretaciones, segn se conciba
la forma en que tendr lugar el Reinado de Cristo en la tierra. En virtud de que al
principio del cristianismo se dieron interpretaciones errneas en cuanto a la modalidad
del Reino Milenario, que dieron lugar a una condenacin por parte de la Iglesia, ha
quedado en el ambiente catlico, en muchos seminarios y en casas de altos estudios
eclesisticos, la idea de que el Milenarismo simple y llanamente es considerado una
doctrina hertica y que est condenado por la Iglesia, incluso citan como fundamento el
no. 676 del Catecismo de la Iglesia.

Milenarismo Carnal o Kiliasmo

Pero vayamos por partes. Existe un Milenarismo que interpreta el Reino de Cristo en la
tierra de una forma carnal y crasa. A este tipo de Milenarismo se le conoci tambin
con el nombre de kiliasmo, y tuvo como expositor a un personaje de nombre Cerinto
quien fue rechazado y condenado por los escritos de los Santos Padres. Esta hereja
del kiliasmo pretendi imaginar a los hombres justos, despus de su resurreccin,
viviendo en la tierra con una vida de gran jbilo, banquetes, grandes fiestas, comidas
en medio de una gran prosperidad material. Es decir, estamos ante un reino carnal y
grosero. Y como decimos, fue debidamente condenado por el Magisterio de la Iglesia.

Milenarismo Mitigado

Ahora bien, existe otra interpretacin del Milenio que se denomina mitigado y del cual la
Iglesia mediante un decreto del ao de 1944 estableci mucha reserva y desconfianza.
En efecto, la Sagrada Congregacin del Santo Oficio emiti un decreto de carcter
disciplinar firmado por el Papa Po XII de fecha 21 de julio de 1944, en el que dictamin
lo siguiente: "No puede ensearse con seguridad (tuto doceri non posse) que Cristo
vendr a reinar visiblemente en la tierra". Este decreto lo que est diciendo es que es
peligroso ensear que Cristo reinar visiblemente en la tierra. Aqu estamos ante una
medida disciplinaria en materia de doctrina, que segn la teologa esta es la menor
calificacin (en una escala de 1 a 9, siendo los grados ms altos el error en la fe y la
hereja) que se expresa precisamente con las palabras "proposicin peligrosa" o "es
peligroso ensear".
Dicho en otras palabras, este Milenarismo Mitigado no es una hereja ni tampoco un
error en la fe sino que es la menor calificacin teolgica negativa, o la mnima censura
teolgica. Este decreto se encuentra visible en el DS no. 38 39 1

Milenarismo Espiritual

Ahora bien, existe una tercera interpretacin y es aquella que se denomina Milenarismo
espiritual, que no ha sido condenado, ni jams lo ser, y que consiste en interpretar el
captulo 20 del Apocalipsis de forma literal, pero realista y no alegrica ni fantasiosa; es
decir, estamos hablando de un Reino de Cristo mediante una Presencia espiritual de
Poder y Gracia. En el libro "La Iglesia Patrstica y la Parusa"[2], la magnfica tesis con
que se doctor en Sagrada Escritura el P. Florentino Alcaiz S. J., comprueba que la
mayora de los Santos Padres y escritores eclesisticos profesaron el Milenarismo
Espiritual. Ms an, el mismo San Agustn, en su primera poca, tambin lo apoy; y lo
mismo San Jernimo que afirmaba que "muchos varones eclesisticos y mrtires lo
apoyaron", y adems reconoca que una "ingente multitud" de cristianos seguan esas
ideas[3].

As pues, la Iglesia Patrstica de los primeros cinco siglos apoy siempre un

Milenarismo espiritual y las condenaciones que se han hecho al Milenarismo se limitan
al llamado Milenarismo carnal o craso de Cerinto.

El Milenarismo espiritual que admitimos y proponemos es aqul que canta la Iglesia en

el Prefacio de Cristo Rey, "un reino de santidad y de gracia, de justicia, de amor y de
paz". Este Milenarismo es el mismo que recibimos de la palabra de Jesucristo: "Venga
a nosotros tu Reino". Esta es pues la fe de la Iglesia que est formalmente contenida
en la Revelacin y confirmada por el dicho de varios Papas, como lo afirm Po IX el 14
de julio de 1877 al hablar sobre el apostolado de la oracin: "Con el fin de favorecer la
causa de la Iglesia, propone a sus oraciones y esfuerzos este objetivo: que el Reino de
Cristo venga cuanto antes a la tierra, como sucede en el cielo". Y en el mismo sentido
lo mencionaba Po XI el 7 de marzo de 1926 cuando dijo: "Venga el Reino de Cristo,
para que llegue la paz de Cristo!" Y no menos claras las palabras de Po XII cuando el
17 de septiembre de 1958 proclam la certeza de que "la restauracin del Reino de
Cristo por Mara no podr dejar de realizarse, de manera que, por su poderosa
intercesin y su auxilio constante, se realice por fin el Reino de Cristo, reino de verdad y
de vida, reino de santidad y gracia, reino de justicia, de amor y de paz".

Por tanto, el llamado Milenarismo espiritual no podr ser condenado nunca, ya que la
Iglesia no puede condenar toda una Tradicin Patrstica y teolgica muy respetable, ni
va a serruchar la rama donde est asentada, es decir, la Tradicin.

El tema del Reino de los Mil Aos es pues el ms difcil, cuestionado e impugnado,
pero es hacia el cual todo confluye. En toda la profeca apocalptica la Parusa se
realiza y se consuma a la luz de este captulo. Aqu est el centro neurlgico de la
Revelacin sellada del Apocalipsis. Aqu se encuentra descifrado el gran misterio de
Dios y que ahora est a punto de ser descubierto.

Respecto a la parte final del Milenio, el texto del Apocalipsis dice que los Mil Aos
terminarn con la ltima embestida del demonio, que por alguna razn inexplicable ser
de nueva cuenta soltado hacia el final para su derrota definitiva. Lo que queda claro es
que al final el demonio es arrojado al estanque de fuego y azufre, donde ya estn (mil
aos atrs) la bestia y el falso profeta. Sin embargo, hay quienes dicen que estos mil
aos no tendrn lugar despus de la Parusa, sino que es el tiempo actual que estamos
viviendo. Que arrancaron desde la Ascensin de Cristo y culminarn hasta el fin del
mundo.

Interpretacin Alegrica

En qu consiste interpretar alegricamente el captulo 20 del Apocalipsis? La

respuesta est en aplicar el Reino de los Mil Aos al tiempo de la Iglesia actual, que va
desde la Ascensin de Cristo a los cielos hasta el Anticristo, es decir, hasta el fin del
mundo. Por tanto, los famosos mil aos en realidad son los actuales dos mil aos de
historia de la Iglesia. El Reino de Cristo que es un reino de paz, belleza y santidad y
donde el demonio supuestamente est atado, es el que corresponde a todo el tiempo
nuestro, pero con la amarga realidad de que hemos vivido desde el principio bajo
persecuciones, herejas, guerras, hambres, bombas, etc. y las almas que estn
reinando con Cristo son aquellas que se encuentran en estado de gracia. Esta
interpretacin, como se puede observar, trae un efecto desastroso y del todo
distorsionado.

Entonces, los mil aos no pueden ser, como algunos piensan, los que abarcan la
duracin de la Iglesia, ni tampoco pueden ser referidos a la eternidad, ya que esta no
tiene lmite, adems de que el texto dice que al final de los mil aos el demonio ser
desatado. Por tanto, los mil aos comienzan a partir de la Parusa y terminarn con la
suelta de Satans.

Milenaristas al Revs

No obstante, hay quienes hoy en da piensan que la Iglesia, antes de que llegue el fin
del mundo, tendr una poca maravillosa de paz, bonanza y triunfo espiritual. Pero esto
vendr, dicen, como un triunfo progresivo de la Iglesia que poco a poco va
conquistando el mundo hasta llegar a una supremaca espiritual y moral sobre todas las
naciones. Es decir, afirman que el Reino de Cristo ya se est realizando en medio de
nosotros y que alcanzar su esplendor y el cumplimiento de todas las profecas gracias
al apostolado de los catlicos y, claro, con la gracia de Dios. Esta interpretacin no
acepta que haya una intervencin providente y extraordinaria de Dios, que es
precisamente la Parusa.

Pues esta forma de pensar es un error rechazado expresamente por el Catecismo de la

Iglesia del ao 1992, en el no. 677. En efecto, la Iglesia rechaza cualquier "falsificacin
del reino futuro, sobre todo bajo la forma poltica de un mesianismo secularizado".

En conclusin de todo lo anteriormente dicho sobre el Milenio de paz, podemos resumir

la Doctrina de la Iglesia de la siguiente manera:

No hay definicin o enseanza obligatoria de la Iglesia y es de libre opinin el problema

de la interpretacin del captulo 20 del Apocalipsis y, por tanto, de la Parusa y del
Reino de Cristo en la tierra.

De acuerdo con lo anterior reviste gran importancia el ltimo documento de la Iglesia

sobre escatologa que es la Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe del 17 de mayo de 1979 "Carta sobre Algunas Cuestiones Referentes a la
Escatologa" (L'Osservatore Romano no. 29 (551) del 22 de julio del 79, pgina 12)
aprobada por Juan Pablo II. Y en lo referente a la Parusa ensea lo siguiente:

"La Iglesia, en conformidad con la Sagrada Escritura, espera 'la gloriosa manifestacin
de Jesucristo Nuestro Seor'(Dei Verbum I, 4), considerada, por lo dems, como
distinta y aplazada con respecto a la condicin de los hombres inmediatamente
despus de la muerte".

Quiere decir que en cuanto al contenido de la fe, la Parusa figura sin vinculacin
alguna con el Fin del Mundo. Solo exige que la Parusa sea considerada como distinta
de la muerte personal y diferida en el tiempo. Por tanto, la Instruccin de la Sagrada
Congregacin se desentiende de la posicin teolgica basada en la interpretacin
alegrica de San Agustn que sostiene que la Parusa est vinculada al Juicio Final.

La Iglesia condena el Milenarismo Craso, carnal o kiliasmo y la Iglesia no rechaza ni

condena el Milenarismo Espiritual que surge de los textos sagrados y que surge de los
Santos Padres.
3. En cuanto al Milenarismo Mitigado lo rechaza con la mnima calificacin teolgica
negativa o mnima censura teolgica, es decir, que "es peligroso ensear" que Cristo
reinar visiblemente en la tierra.

[1] Las siglas D S se refieren a la obra Enchiridion Symbolorum, Definitionum et

Declarationum de rebus fidei et morum, editada por H. Denzinger y A. Shonmetzer.
Traduccin espaola: Enchiridion Symbolorum. El Magisterio de la Iglesia. Herder.
Barcelona, 1976.

[2] Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1962.

[3] Entre los milenaristas espirituales encontramos la Didaje o Doctrina de los

Apstoles; Epstola de San Bernab; San Papas, Obispo de Hierpolis; San Justino;
San Irineo; Tertuliano; San Victorino, obispo y mrtir; San Metodio, Obispo de Olimpia y
mrtir; Comodiano, Lactancio, Quinto Julio Hilariano, San Zenn, Obispo de Verona,
San Ambrosio, San Agustn (su primera poca) tal y como se desprende en su sermn
259 titulado "De la Dominica a la Octava de Pascua". M.L XXVIII, 1197. Entre los
contemporneos tenemos a San Beda el Venerable, el Beato de Libana, San Alberto
Magno, el Venerable Holzhauser, Nicols de Lira, San Luis Mara Grignion de Monfort,
Santa Catalina de Siena, Santa Brgida, entre otros. Tambin se pueden citar
renombrados intrpretes modernos como Maldonado, Menaquio Firini, Gaspar
Snchez, Cornelio a Lapide y Knabenbauer; y ya entrado en nuestro siglo, los jesuitas
Juan Rovira y Ramn Orlandis; Doctor Mons. Juan Straubinger V. B., el Padre
Leonardo Castellani, el Doctor Bblico Cannico Benjamn Martn Snchez, el Doctor
Bblico Padre Florentino Alcaiz, S. J.; el Padre Antonio Van Rixtel S.C.J., B. Caviglia
Cmpora y muchsimos ms en la actualidad que sera largo citar. Finalmente, San
Jernimo a principios del siglo V deca que "una gran multitud de doctores catlicos
seguan la tesis del Milenarismo y que muchos varones eclesisticos y mrtires
tambin la defendieron" (pred in libr. 18 s/Isaas).