54.
JAUME BOFILL I BOFILL CONCEPTO Y MTODO DE LA METAFSICA
teroer grado de abstraccin; figura la Teologa natural; ciencia de la Causa
P''imera del se1 alcanzada en si misma (pues ella es lo que se conoce) mas
no por s misma (ya que es conocida por su reflejo); ciencia de Dios, en
otras palabras, sub ratone entis, no sub ratione deitats. Y en esta ciencia
se comprende el conocimiento de toda realidad en tanto que criatura, en
tanto que dependiente de Dios, en el triple orden de la ejemplaridad, efi-
denciru y finalidad; recibiendo de E:l su speces, su modus y su ordo. 56
, Mas cabe tambin considerar este ncleo entitativo de las cosas, este
fondo de constitutiva dependencia suya con respecto al Ser primero 57 no
at-endiendo explcitamente a esta dependencia, o si se prefiere, apuntando
nuesha ltima intenNo directamente a Dios mismo; sino dejando implcita
la .referencia a Dios; es decir, fijndonos directamente en esta J'ealidad
1elativa no en tanto que relativa, sino en tanto que realidad. 5 s La Ontolo-
ga constituira este nuevo saber.
:Queda un nico punto por dilucidar. Es el siguiente. Al afirmar que nin-
gtiila realidad espiritual viene a yuxtaponerse en las cosas a su ser emprico,
habfa que notar una excepcin. En un caso, en efecto, nos encontramos con
que un elemento inmaterial est ntlcanwnte diferenc-iado en un sujeto,
goza de positiva; es, en una palabra, espit;itual. Es el caso
priv.iJegiado de nuestra aJma; la cual, a la vez que es principio de nuestra
vida orgnica y sensitiva (y cae, en este sentido, bajo la consideracin de
las Ciencias del primer grado de abstraccin) es tambin sujeto y principio
de una actividad espiritual, de tma actividad, intelectual y volitiva, intrn-
secamente independiente de la materia.
De aqu se sigue que, si la unidad de la Persona humana no pe1mite
la constitucin de un saber del alma espiritual como ciencia independien-
te, suceder, en cambio, el hecho paradjico de que la Psicologa filosfi-
ca. figurar en cimto sentido entre las ciencias del primer grado de abs-
traccin o fsicas y en cierto sentido entre las del tercero, o metafsicas;
tendr, no slo un aspecto, sino adems una pmte fsica y una metafsica.
Asi se traduce en ella la condicin especialisima de este ser humano que
hace de frontera divisoria- de horizonte'', dira Santo ToMs- entre el
orden de los seres corruptibles y el de los incorruptibles.
56. Cfr. la, q. 93, art. 6, c.
5L Cfr. la, q. 104, art. l.
58._ .
tAYE'tAN:o,--- In Iam., q. 13, art. 6, n.o 12. _e_
55
III.- LA ANALOGA, MTODO DE LA METAFSICA
V1tice del conocimiento humano, la Metafsica rene por eminencia
en su mtodo aquellos dos bsicos e irreductibles por
l(Js._cuales el hombre puede aproximarse a la Verdad, y de que Ciencia y
Poesirespectivamente se valen: !a definiciny la metfota.
Explanemos estos puntos.
El hombre ha. sido siempre "philomyths;"; 5 " siempre ha sido atrado
por lo maravilloso, por lo incomprensible, frente a este misterio que teme.y
que ama, puede entonces adoptar dos actitudes complementarias: o inten-
disolverlo en smies -de relaciones causales, o apresarlo como misterio
mismo h:lcindole sin embargo familiar y dcil a su mente. La manera como
lo consigue es, justamente, el fabulare, diciendo de l en un lenguaje intui-
tivo y simblico, no conceptual y discursivo; apresndolo en la red de la
metfora.
En tanta que objeto de conocimiento potico, la verdad -la realidad
-no es nunca algo alcanzado en s mismo; siempre un primer plano des-
crito se superpone a un segundo plano evocado o sugerido: y1 esta evocacin
o sugerencia pende de lazos tan frgiles como la sonoridad de una pala-
bra o la reiteracin de un acento,
De esta suerte, ms ac o ms all, de las permanencias estables que
constituyen el mundo de la Ciencia, la Poesa capta, con ..Ariel" o el
"Libro del t" la fugacidad del instante; pero tambin es ella quien intro-
duce la eternidad en la contextura de nuestra vida. No es, la Poesa, un
estadio inferior del conocimiento cientfico; no son, la metfora y la ilna-
geli de que se vale, un proceso primitivo de formulacin; antes bien, es nn
acercarse a la verdad po1' otro camino que el que la Ciencia: sigue, justamen-
te por la cara opuesta a la que aquella explora con su trabajo de concep-
tuacin.
La Ciencia apunta a lo universal, a lo formulable, a lo que es referible
en las cosas a principios unvocos y a coordenadas estables; la Poesa, a lo
01'iginal de cada ser, a lo que hay en cada uno de ineductiblemente equvo-
co. Por esto no puede ser su lenguaje el lenguaje lgico de la Ciencia,
cuando su tema son precisamente las estructuras aJgicas de las cosas y
quiere despertar resonancias de simpata en el fondo algico de nuestra
alma.
59. I Metaph. lcct.
56 JAUME BOFILL 1 BOFILL
La Poesa no puede resistir al "por qu?" que constituye el sostn
de la Ciencia. La Poesa se mueve en lo impalpable. En compensacin,
ella puede penetrar, como un ter, en el corazn de las cosas y damos de
ellas aquel conocimiento desde dentro que no puede ser nunca arquitectu-
rado en estructuras. BERGSON tendra razn en su valoracin de la metfora
como mtodo de sintonizacin con la verdad viviente, si no fuera por el
desprecio injusto y perturbador con que considera wl mismo tiempo el len-
guaje conceptual. Porque- smbolo en esto de nuestro tiempo -no ha
entendido BERGSON la plenitud del Verbo. Ha visto en el pensar concephtal
la trabajosidad del discuso, un proceso de fragmentacin, de solidificacin
de la realidad; no la expansin de una inteligencia conquistadora, que ha
logrado hacer participes a las cosas de su propia vida espiritual.
N o ha comprendido que, si de una parte el Verbo se requiere "propter
indigentiam objecti"; si es el fruto de un esfuerzo para salvar la distancia
que separa el ser real de las cosas de su ser inteligible es, de otra, y ms
profundamente, la manifestacin de la fecundidad intelectual: "ponitur
/Verbum/ propter vim intellech1s fecundi qui ex abundantia sua loquitur
et manifestat quod intelligit Verbo". 60
LA ANALOGA METAFSICA
Metfora y definicin- opuestas polarmente entre si en tanto que cons-
tituyen el mtodo de la Poesa y de la Ciencia- coinciden, decamos, de
alguna manera para constituir el que es propio de la Metafsica, a saber:
la analoga. Mtodo impuesto, como siempre, a la mente por el objeto
especial considerado; ya que es siempre la realidad, en definitiva, quien
impone el camino de tmnsformacin de los datos en bruto de la experien-
cia en series de conocimientos ordenados que sern alimento suyo -espi-
ritual.
Entendida la analoga como mtodo, ya se ve que la problemtica que
ella suscite no se referir directamente a la rea:ldad, sino a nuestro modo
de concebirla y expresarla; la analoga (lo mismo que la verdad, de la que
constituye el modo humano por excelencia de aprehensin y de formula-
cin) se dar, per prius, en el intelecto. Mas sindonos este mtodo im-
puesto por la estructura especial del objeto metafsico, en este objeto ha-
br que buscar, en definitiva, la fundamentacin del carcter analgico de
estas nociones que los escolsticos denominaron trascendentales y a prop-
sito de las cuales la cuestin de la analoga principalmente se plantea.
60. J. de Santo ToMs, In lam., q. 27,
CONCEPTO Y l'\'JTODO DE LA 1\-IETAFSICA 57
Por la analoga metafsica, lo mismo que por la metfora, la mente atien-
de, en una sola unidad objetiva, a un doble plano de realidad. Surge asi
el problema de la naturaleza del concepto objetivo y de cmo puede ser
':el:oJo apto para el conocimiento analgico; cmo puede fundir sin con-
fundrr dos razones que son pmtim eaedem, partim diversae.
Recibe en el tomismo el nombre de concepto objetivo el Verbo mental
en que la operacin intelectual se termina, considerado en tanto que instru-
mento de precisin intelectual.
Recordemos la doctrina:
"Intelligens, in intelligendo ... ad quatuor potest habere ordinem: sci-
licet ad rem quae intehligitm, ad speciem intelligibilem qua fit intellectus
in actu, ad suum intelligere et ad conceptionem intellectus; quae quidem
a tribus praedictis differt. A re quidem intellecta, quia res intellecta est
interdum extra intel>lectum: conceptio autem intellectus non est nisi in in-
tellectu; et itmum, conceptio intellectus ordinatur ad rem intellectam sicut
ad flnem: propter hoc enim intellectus conceptionem rei in se format, ut
rem intellectam cognoscat". 61
Ahora bien. Si nuestro conocimiento terminata directan1ente en la rea-
lidad conocida, la funcin propia de la inteligencia: considerme sepamtim
non separata habra de encontrar en el acto de entender su apoyo o funda-
mento. Mas un objeto frente a un acto es necesariamente captado todo en-
tero por l y no hay base para otra precisin que la mayor o menor claridad
o perfeccin con que este objeto uno ser visto por nosotros. As en la
intuicin sensible externa. -
La existencia de un "Vetbttm ments" propiamente dicho; de un ob-
jectum immanens" que es principio, no quo sino in quo de nuestro cono-
cimiento intelectual hace posible, junto a la precisin formal o "ex pa1te
actus" anterior, una autntica precisin objetiva. Porque este Verbo actuar
como principio selectivo (lo cual era extrao a la naturaleza del Acto, de
la operacin) y permitir por consiguiente la distincin de mzones o for-
malidades en un objeto nticamente uno por las cuales se especificarn en
' sentido estricto diversos sabmes de l.
Apliquemos lo anterior a nuestro caso. Si toda precisin, si toda conside-
racin por separado de algo que en el objeto es uno tuviese tan slo lugar
ex pmte actus como obedeciendo nicamente a una mayor o menor claridad
En la visin, Ia MBtafsica desaparecera como saber superior y rectivo,
como Ciencia cuyo objeto se compara a los de las ciencias especiales ut
formale ad materiale, segn la expresin que ha popularizado CAYETANO;
61. VIII De Pot., art. 1, c.
 58 JAUl\lE BOFILL I BOFILL
y pasara a ser simplemente un conocimiento global y vago de una reali-
dad que ellas, las Ciencias especiales, conoceran al contrario con exactitud
y en particular.
, Y sin embargo la ct1estin se complica si pensamos que el cpnocimiento
-l_que no es, de s, un conocimiento gen.rico y confuso, sino la
11 t5ptacin en la res senslhiUs visibilis de- una formalidad nueva; de una nue- _
1va y profundsima razn de no es, en cierto sentido, u.n__ ___
rfOCHiiieiitO preciso. La pura tan slo se da en
de --p-eifeCd6ll i:ei:Inellia de nuestro devenir intelectual, a saber: cuando
el {,'riocii-iiierilb -por caracteies comunes ha pasado- a -ser el que MARITAIN
liUITii'a conocinl:iento tipolgico. -:Mas al seguir adelante sucede ahora -los
extremos se tocan- que reaparece (no ya, sin embargo, de modo priva-
tivo, sino negativo; no como ausencia de hecho, sino como imposibilidad
de derecho) la falta de precisin, en los conceptos metafsicos.
Asi, en interior del concepto objetivo en su uso metaffsico se presenta
la antinomia: precisin-imprecisin con toda la apariencia de una oposi?in
contradictoria. Atendamos pues a este punto para ver de superar el confiwto.
Para ello debemos recurrir a una distincin. La oposicin entre precisin
e de un_ conc_epto o, en general, del pensamiento puede ser:
ya Ta-que se da enti'e ]o explcito y lo implcito, ya entre lo formal y lo
vbtualmente expmsado. n- e[ S\1pongainos por ejemplo el concepto de pa-
dre; y supongmoslo tan perfectamente comprendido que nada quede im-
plfcito en nuestro concepto de lo que larazn de encierra. Cuanta
mayor olaridad, y por consiguiente, cunta rnayl- piecis"in alancemos
en este sentido, 'tanto ms nos aparecer como iJ!lp_osible prescindir de
__que e11, no, ciertamente como pmte_ de su
Slgnffic8.d cr2 -solidaridad noci6nal; 63 e_n_ este ejemplo, la_ nocin de
hijo a la que intrnsecamente se refiere la de padre, como a su complemen-
to necesario de inteligibilidad: "pater non potest intelligi nisi intellectu
-filii, quamvis illae notiones inveniantur in diversis rebus". 64
Ahora bien. Cuando, en la via de la abstraccin, de la separaci6n de la
) materia, nos encontramos diseando "esencias" cada vez ms intimas en el
1 objeto, descubrimos, y seguramente no s1n . sorpresa, que no es posr'ble
l1egar nunca a representaciones objetivas/ de .una sola nota; ...
1
j __ . . . _srempre, ya de
' los cuales se predican, ya aplicados a uno, todos los demas. Solo por pre-
\ ciSI6U IOi:irlai iiOS- ser posible abstrer el ens de las n<Yciones inmediata-
\ ... .. .. . .
62. Cfr. vgr. FElmARIENSE, In 1 C.G., c. 30.
63. Cfr. In BoETIUM De Trinitate, q. 5.
64. Ibid.
CONCEPTO Y MTODO DE LA METAFSICA 59
mento inferiores de sustancia, cantidad, etc. o categoriales oo e incluso de
los sujetos singulares mismos en que se cumple en la existencia en tanto que
recibe de ellos, por lo n1enos, su dimensin participial; y al contrario, cuanto
rns claramente se conciba esta nocin, tanto ms nos aparecer como rea-
in tecto en una de estas categoras y connotando in obliquo a las
j dems; En el seno mismo de la nocin de ente una 1nisteriosa tensin
Ji. vincula: y opone, en efecto, a todas aquellas otras en que se realiza, como
,
i ordenadas-
que son entre s, no a manera de clases de seres , sino de modos
1
. .,. :jde ser; 06 no segn una mera diversidad cualitativa (no cabria entonces
. .::.-il.i analogia) sino segn una diversidad intensiva a tenor de la cual esta no-
.,,,,'/i.cmn, . , comun ' a to d as e11as, 1es conviene sin emb argo por derivacin de una
a las dems.
' Esta antinmica natmaleza del concepto de ente es un caso particular
de la doctrina que llaman de la relacin trascendental; mas con ella no
se aclara todava la ltima razn de ser de la analogia, su fundamento
a parte 1'ei. sta se encuentra en 1a necesaria articulaci6n en todo ser finito
de tres dimensiones: especie, 1nodo y o1'den, que le constituyen corno tal.
LA RELACIN TRASCENDENTAL
Hemos usado un momento el ejemplo de una relacin propiamente
dicha, de una relacin predicamental para c6mo no repugna a la preci-
sin objetiva la referencia virtual de un concepto a otro. El ejemplo, con
todo, se aparta del caso que nos ocupa en dos puntos por lo menos:
primero, en que la relaci6n que une al padre con el hijo y le opone a l
le constituye formalmente como pad1'e, mas no como ser: como ser es,
sencillamente, un hombre. En segundo lugar, en que no es posible acuar
nna noci6n comn a la vez al padre y al hijo en cuanto tales.
l[ En la nocin de ente, en cambio se dan estos dos caTacteres. La nocin
11 de es a. la vez absoluta y expresa aquello en que toda
,A; )! reahdad consiste y lo expresa a ,la vez como referido necesariamente
!! a todos los dems que participan de esta denominaci6n.
Esta comunidad en una nocin una a pesar de la oposicin de sus
inferiores es posible por realizarse en ellos esta razn no ex aequo sino
segn un ms o menos, secundum magis et minus, que entraa un orden
esencial de derivacin.
65. Cfr. In Metaph. 3, lect. 8; 4, lect. 1; 8, lect. 5, etc.
66. Cfr. vgr. I. D. 22, q. 1, art, 3, ad 2m; I C.G., c. 50.
 60 BOFILL I BOFILL
Dejemos el aspecto de la comunidad nocional para fijarnos en la na
turaleza de la oposicin que media entre las nociones subordinadas. Est
ente particulax que es la substanc-ia, por ejemplo, es, en tanto que ente,
algo definible en si y al mismo tiempo nacionalmente solidario de estas
otras entidades que constituyen su complemento en orden a la existencia
y cuyo soporte es; relacin no sobrevenida a ella y realmente distinta de
ella, sino constitutiva; que no exige la coexistencia del trmino, sino que
permanece independientemente de que dicho t11nino exista o no. Esta
doctrina de la relacin trascendental traduce conceptualmente la est1'uctura
acto-potencial de los entes de nuestra experiencia, su inestabilidad e interno
devenir. Trataremos luego este punto.
Atendiendo a las diversas maneras como esta estructura se da en la
realidad o se reconstruye por nuestro pensamiento, propuso ARISTTELES
la divisin del ente en cuatro grupos principales: "Ens per se" y "per
accidens"; ''"reale" y "rationis"; "acto" y potencia"; y finalmente las "cate.-
gorlas",67 En cada una de estas divisiones se replantea el problema de la
analogla en un plano ms profundo, segn la diversa propiedad con que
el nombre de ente conviene a los elementos de cada disyuncin. Queda
todavla una quinta divisin de la razn de ente: la que opone el Ente
l
prin_Iero, que es. su existir, a los dems entes,. que dicen tan .slo
habitud a la eXIstencia. Estamos en el punto de partida de la Teodicea.
Hemos tratado ya de cmo la analogla funciona en este caso. Un
primer plano objetiv? g<::upado por proporcionado a nuestra
precisamente como
en un ltimo plano nuestro obeto saciati?O y suponiendo por l;.
tln-dOse; po1'-caslitlieni:e;con el tina doble funcin objetiva: la p1'tisen;ia
! a-la-mente ylictimlnaci6n de la intentio intelect1Ja!. Ello tiene lugar al
. aliip-arOUe en nuestro caso la .tatio_ enps, expresin del
objeto adecuado de la inteligencia y a la cual es deudora, justamente,
del atributo de la profundidad. En su virtud, dentro de la unidad del
concepto ariiil6glco en tanto que representacin o fo1'1na obetva, las vlas
de eminencia y de negacin restablecern la distancia debida, a tiempo
para evitar que, en el acto del juicio, se produzca confusin o error.
S.egn esto, la realidad que constituye el objeto primordial de la .Me-
y- qUe- est, como sabemos, en fuera de alcance de toda
nuestra experiencia posible, tan slo nos es conocida por unos seres sensibles
j ella y cuyoval()r, en orden a su posicin por la mente,
1es.tart slola de. un signo o slmbolo. Por lo mismo nada de cuanto podamos
67. V Metaph. lect. 9,
CONCEPTO Y AITODO DE LA METAFSICA
61
decir del ente espiritual pur,o lo agotar o definir en su contenido propio,
nunca lograremos representarnoslo en su esencia; nuestro saber y decir de
l tendr lugar a1'guitve, como dice CAYETA>'<O. Hasta aqui la afinidad
con la metfora.
Marquemos ahora lo que la diferencia de ella y la sita en la linea 'l
' de definicin. La metfora se apoya en notas que son accidentales o 1
ext.rmsecas de los que compara, a aquel a quien el nombre 1
metafoncamente se aphca por traslacin de sentido, y slo con-
\ VIenen en propw a aquel de quien el nombre se toma. Por lo mismo, '
\ en lo prodpio de cada uno hay equivocidad. Mientras que la
1ogra meta 1sica e que nos ocupamos parte, en cambio, de la unidad '
/ d: cada ser o razn; la de las criaturas con respecto \
a Dws tiene lugar, en efecto, segun relaciones estrictas de causalidad y
J por lo tanto, las frmulas de comunidad que nuestra mente acue nunca 1
j pochn ser manejadas arbitrariamente por nosotros, antes estarn 1'igu- /
l.. rosam.ente medidas en su enunciacin y en su uso, por la realidad a que
_se refieren.
!, en el caso del conocimiento de Dios, Santo ToMs explica cmo
' tiene lugar. el funcionam!ento de la analogla, notando que la irreductible
, de las cnaturas a Dios no es la que distingue a los seres
1.l J de un genero de los de otro gnero (en cuyo caso, aun presuponiendo un
paralelismo, lo que se sabe de uno tan slo equvocamente puede al otro
aplicarse) sino a los de un gnero con respecto a su Principio, a un Ser
lj que est fuera de todo gnero y que contiene fomwlmente en su emi
r nencia, toda perfeccin pura que en las criaturas se
ESPECIE, MODO Y ORDEN
El concepto, analgico participa, pues, de alguna manera de los carac-
teres de la univocidad y de la equivocidad. Se aproxima a la primera por
el rigor en su formulacin y manejo, por su precisin que excluye un
conocimiento confuso; se aproxima a la segunda, por su imprecisin en
orden a su contenido virtual. No es de extraar, entonces, que le veamos
a veces situado de modo inestable entre estos exhemos cuya atraccin
sufre; corno si su oposicin fuese en realidad contradictoria y todo trmino
medio debiera reducirse en definitiva a uno o a otro de ellos.
Vamos a tratar esta dificultad atendiendo al fundamento a pmte t'e
de este carcter analgico del ens. Este fundamento -lo hemos dicho
ya- no es otro que la estructura acto-potencial del ente, de todo ente
 62 JAUME BOFILL I BOFILL
que cae bajo nuestra experiencia; su ntima penetracin por el devenir.
Esta potencialidad es consubstancial al ente finito, a este ens sobre el
cual nosotros elaboramos nuestro concepto de enfe; le afecta en su propia
( formales segn su diverso modo o "cantidad virtual'', o grado de per-
entidad; y por lo tanto, introduce en su actualidad o pm'feccin mismM
una distincin y radical diversidad. As, toda criatura, en tanto que est
en acto y es perfecta; en tanto que conviene con propiedad el nombre de
ente y el ser objeto de nos aparece constituida por
elementos a la vez solidmios e irreductibles entre s: especie, modo y orden.
O tambin, si lo consideramos, no como trmino in facto- es se de la crea-
. cin, sino in fieri; como pendiente de una conservacin continuada, incluido
en la triple lnea de derivacin ntica, en una triple processio segn la
ejempla1'idad,efciencia y finalidad por las que est religada a Dios.
Cp1o"" rep-erCut' esta constitucin del ente finito en cuanto tal en
nuestros conceptos analgicos? Analicemos esta constitucin.
La species es, en los seres, la ratio qua nt"elligantur, su elemento P;r?""
pamente conceptualizable; si se prefiere, el elemento de 1'epmsentacwn
de nuestros conceptos. Est en la linea de la ejempl<uidad.
Mas, justamente por su primaca en este orden de relaciones a que
pertenecen las de conocimiento, tiende de s a absorber la
atencin intelectual. Cualquier carcter descubierto en las cosas se
pretar a la manera de este elemento especfico; el ente, ser, ante todo,
una esencia real.
Mas en este momento la analoga metafsica se desvanece. Se ha con-
sumado, en efecto, la separacin del objeto de nuestro conocimiento del
orden intensivo del esse, y perder, por consiguiente, su tercera dimen-
sin. La 1atio entis se habr reducido a una forrna entis de s perfectamente
defuda y delimitada, sin posibilidad de referencia alguna constitutiva
a otra no exterior a ella sino expresable con ella y por ella en un rnismo
concepto objetivo. La mtio significata per nomen no podr ser, en este
caso, partim partim dive1sa sino por confusin, por precisin
ex pmte actus.
Mas el ente tiene un segundo elemento o nota, a saber: el modus (por el
cual es trmino, en el orden ntico, de relaciones de eficiencia) que cons-
tituye su vertiente existencial. Como concrecin que es del ente en el
orden del esse, de la existencia, lo hace, respecto a nuestro pensamiento,
no trmino de representacin, sino de posicin; no de concepto, sino de
; juicio.
De esta manera la presin del acto judicativo introducir, dentro de los
mismos conceptos objetivos, diversos planos de realidad. Una representa-
cin nica y precisa como forma cubrir, por superposicin, toda una
CONCEPTO Y i\JTODO DE LA 1IETAFSICA
63
de seres, segn su diversa participacin de unas mismas notas
feccin.
Mas hay que atender en este punto a un doble caso posible. Cuando
vanos drstintos entre s por su diversa pmticipacin de una 1nisma
formal caen todos ellos bajo nuestra experiencia; cuando son
&usceptibles uno. por uno de contactos nticas con nosotros e impresionar-
nos por-_ su propw ser, su representacin conceptua,l, su definicin misma
y junto a un concepto comn a todos ellos, aparecer
una de conceptos especficos que lo dividirn, no por difeTencias
diChas, se divide un simple gnero, sino por analoga.(js
Asr, por / nocwn de conocimiento agrupa tanto a la sensaci-n
como a b de. las cuales ha sido abstrada, dando lugar, no
a una unidad genenca, sino a un tipo de unidad nueva que cabalgal'a
sobre dos planos de 1'ealidad.
Mas en el caso en que ciertos elementos de una serie nos sean cono-
cidos, no experimentalmente y de modo directo, sino en y a travs de
otros de la misma serie,_ el concepto que les convenga en comn ni ser
forn1ulado por nosotros con posterioridad al conocimiento de todos ellos
ni habr de cada uno una representacin propia que engloba, junto a
caracteres formales, el modo de participacin cmo se realizan en l.
. hablo, por ejemplo del conocimiento humano, del anglico y del
drVIno aplrcandoles en comn la nocin de intelecc-in, ni habr podido
formar esta noci6n comn por abstraccin de cada uno de estos casos
como es obvio,. ,ni posibilidad alguna de asegurar que el entend81:
es una peifeccwn analoga, susceptible de diversos nwdos de realizacin
de n_o cantal' con otl'o apoyo en el ente real que las dimensio-nes suya;
conszdemdtW h&ta ahora. Quedar, pues, comprometida nuestra laborP
No,_ poT forhma. Porque, al intentar un uso enrstico de la analoga (es
decrr: no para la formacin de nuevas unidades mentales sino como
_ hacia lo desconocido) descubrimos un ltimo aspecto' suyo, corre-
j latlvo de una ltima dimensi6n del ens, que nos dar la seguridad de
que este uso es posrble. El mags et mintts en efecto que es
;i. de 1a razon' d e ana1og1a ' se nos manifiesta siendo no 'un "ms ' rnenos"
0
. cualquiera, sino justamente un secundttm prius posterius; el ente, in-
1\ a 1'ei elei;nento de orden. Este orden es, no simplemente
poStcwnal, smo funcwnal; mcluye un 1'espectus en virtud del cual cada
'l. 11110 de los entes que convienen en unidad de analoga dir razn, con
68. Cfr. vgr, I D. 22, q, 1, art. 3,
 64 JAUME BOFILL I BOFILL
referencia al siguiente, no simplemente de una semejanza suya (similitudo)
siTio constituido a semejanza suya (adsmilitudinem); de algo
t.UY3. ntima- de--ser no es otra que la de orientar nuestra ..
hacia un plano ulterior de realidad. . . , . " ,
Recordemos lo leido en Santo ToMs a proposrto del verbum ; su
argumentaci6n es adaptable a nuestro caso sin perder nada de su fuerza:
"Conceptio intellectus dffert a re intellecta qua
ordinatU1' ad iem intellectam sicut ad fnem. P1'opte1' hoc emm mtellec.
_cqnceptionem re --iri-S6fi;iriat ut renl.
6
,. n
Dos o ms entes son susceptibles de untficacwn baJO un m1smo con-
\!,; cepto anal6gico y el paso de uno a oho es posible, en virtud de la ley
1
i(
.o _misma_ __es__ ,l<:l_ de__ sll a saber: P9X. 0st_qr,_o_rdenad()s _P..J!.E
a ieliiCi6n de finalidad. El extremo alcanzado por la mente la lleva, de
s al conocimiento de ls dems ("finalidad representativa"), porque para
ha sido formado; a la manera como. el se unifica can ]a
cosa por la cwrlsupo,.;e en nuestra mente bajo la raz6n anal6gica de objeto,
por aquello mismo que la distingue de ella, a saber: por tener en ella
su fin.
-------Volvamos de nuevo sobre el uso eurstco de la analoga y precisemos
mlrs la naturaleza del ordo, dimensin del ens, que hace posible dicho uso.
El principio general de finalidad forma parte del caudal de
evidencias primitivas: es una de estas leyes que constituyen el patnmonw
natural de Ia inteligencia. Que todo ente est ordenado a un fin, es una
certeza que las dificultades ulteriores no hacen vacilar.
Mas no resulta tan fcil determinar en conc1'eto el fin a que un ente
dado se ordena. Habr dificultad en ello, pero no todavia problema,
cuando la dependencia entre ellos pueda ser comprobada a poste1'01'i;
no es ste el caso que nos ocupa. Se trata, en efecto, no de descubnr
entre dos extremos ya conocidos el ordo que los enlaza, sino de
brir uno de estos exh'emos por este orden mismo.
l f Eg() no, <l posible de .no estar el .fin prefigurado de algrma manera
'e11el a l. Mas resulta que tal es cabal;n?nt.e la natumleza
t)de- todo- _rr_wvimient_o _o devenif: la de precontener dinamrcamente, a lo
- . ]argodet()dosu .el_ fin que determina su direccin. La ntento
t finis es de la razn demgVImwnto.
-- Un uso eurstico de la analoga; la determinaci6n por su medio de
un mlrs all de la experiencia serlr por consiguiente posible en la medida
en que este fin se revele en la estructura misma del ens.
69. VIII De Potentia, loe. cit.
CONCEPTO Y IliTODO DE LA METAFSICA 65
Ahora bien. Un fin metemprico, el objeto saciativo de nuestra inteli-
gencia se revelar en su objeto propo1'cionado bajo aquella mtio entis
en la cual nuestra mente los abarca a la vez. Mas, con esto, el modo de
ser de este Ente supremo no nos habr sido dado. Quedar, pues,
detennii:mdo para siempre para nosotros este supremo Ens, ser para
siempre lo absolutamente Incognoscible? Todavia no: porque, si no puede
ser detenninado directamente por nosotros en su contenido de entidad,
podrir serlo an indirectamente bajo los caracteres de un limte. 70 La ley
ms ntima de nuestro pensar, de nuestro discufrere, exige en efecto no
un fin cualquiera para el orden del Universo y para el propio orden /
lectual, sino, precisamente, un ltimo Fin, que ser, a la vez la Verdad
primera. Puesto que entre pensar y ser no hay tan s6lo una
dancia formal, sino tambin dinmica: uno y oho penden en ltima ins-
tancia como de su Principio y de su Fin de un Un.-um que es su ltima
1az6n comn justificativa, y por ello la 1atio entis, que expresa en trminos ; ;\
de objeto justamente la dimensi6n dinmica, "dia!lctica", del pensar (es /
decir: que no solamente disea un mbito de infinitos objetos posibles,/
como todo a priori funcional, sino que expresa, ms profundamente, una!
"01'dnatio ntellectus ad infnitum"; 71 se extender hasta un Ens que es, i
determinadamente, el Ipsum Esse subsistens, el Infinito en el orden del'
ser y en el de la inteligibilidad, en quien nuestra inteligencia, finahuente,
descansa.
Una ltima observaci6n. Hasta ahora hemos hatado del uso
dente de la analoga en un nico caso, a saber: para el conocimiento de
Dios. Mas ahora cabe preguntar: y este mundo de las inteligencias, cuya
existencia intentaron demoshar PLATN y ARisTTELES, y que cuenta en
su apoyo con el testimonio de la Revelaci6n? Qu podemos saber de l
por raz6n natural?
Aunque la posibilidad de que la existencia de los ngeles se nos
fieste a havs del orden mismo de la experiencia no puede desecharse
a p1'iori, con todo, nuestra ciencia no ha llegado por el momento hasta aqui.
Con respecto al ngel, la razn natural no puede contestar a la pregunta
an sit ms que con razones de congruencia.
Mas, siendo as que este dficit de nuestra raz6n natural ha sido su-
plido por la Revelaci6n y que la existencia de ngeles nos consta con
certeza, puede todava nuestra razn formar proposiciones a su respecto,
que nos den algn conocimiento de ellos?
70. Cfr. I C.G., c. 14; c. 30; etc.
71. I C.G., c. 43.
5,- DOI'ILL
 66 JAUME BOFILL I BOFILL
El mtodo analgico tiene en este caso un curioso funcionamiento.
Porque, una vez caracterizado el ngel en la lnea de la speces como un
ser inteligente y espiritnal, su modus de conocimiento y de espiritualidad
slo podr determinarse por una doble negacin: por exclusin de todo
cuanto en nuestro modo humano de entender es repercusin de la sensibi-
Hdad y, en el otro extremo, po1' no constituir un lmite. Seguir siendo, en
otras palabras, no el Ipsmn Esse, sino un habens esse.
Mas como esta condicin ltin1a es comn a toda criatura, la naturaleza
\. espiritual del ngel nos ser conocida tan slo en comn, y nada podre-
, mos saber de los caracteres analgicos (impropiamente tan slo podran !la-
' marse diferenciales) segn los cuales la perfeccin de una inteligencia intui-
tiva se realiza en cada uno de ellos.
CONCEPTO Y .1\lTODO DE LA ivfETAFSICA 67
y apetencia, y de aqu que la perfeccin del mtodo est en acomoda1'se lo
ms posible al mtodo de invencin, como la perfeccin del arte est en
acomodarse a la Naturaleza. 74
La anttesis de GrLSON es pues, de ser cierto lo dicho, demasiado tajante.
Supongmosla apta para su intento de ridiculizar al "idealista" a quien su
postulado inicial mismo reduce a no hablar nunca de realidades sino, tan s-
lo, de "ffiosofia": ella no deja de ser injustamente despectiva para el profe-
sor de filosofa que sabe que la perfeccin de stt magisterio est, julltamen-
te, en ftlosofar.
Si ello le obligara en algn momento a sacrificar cierta claridad u orden
exterior de cuestiones, no sera, en definitiva, sino para dejar a salvo, en
cada recodo del camino, la alegra de un descubrimiento; la maravilla
de una verdad que ha conservado - la expresin es de San ALBERTO- su
incandescencia.

EPLOGO
74. Ibid.

Escribe GJLSON en su conocido opsculo Le realismo mthodique que

"el filsofo habla de realidades, mas el profesor de filosofa habla de
filosofa".
En la prctica, no resulta tan fcil desglosar ambos aspectos. Difcilmen-
te, en efecto, podramos hablar como filsofos de la realidad, si antes un
profesor de filosofia no nos ha hablado de filosofa. Mas, si esto segundo
goza de prioridad en el orden didctico, su valor prende en todo caso de
que la ntento de quienes de filosofia confabulan no se detenga en la pro-
blemtica filosfica como tal, antes bien apunte a travs de ella a las reali-
dades mismas. La sistematizacin filosfica tan slo tiene inters y valor
verdaderos en la medida en que se acomoda- no sustituye- al ser.
La eficacia del magisterio requiere todava otra condicin. Siendo la
ciencia el reflejo de la realidad es tambin, por otra parte, la perfeccin
de la inteligencia; 72 y por lo mismo, es preciso que en la enseanza se atien-
da no slo a la naturaleza y Ieyes de las cosas, sino tambin a las del en-
tendimiento.
Pero el entendimiento, observa Santo To:Ms, es un principio activo del
saber, no meramente pasivo; 73 el addiscere un proceso vital de asimilacin;
mas entonces se comprende que es preciso salvaguardar su espontaneidad

72. XI De Vel'. q. "De Magistro", art. 1, ad 10m. MemOria presentada amb motiu de les oposicions a la e;\tedra de Metafsica. Acabada de
73. !bid. redactar el 15 de novembre de 1950.