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A. W. Tozer
Isto confirmado por uma lei espiritual revelada no Apocalipse: "Continue o injusto
fazendo injustia, continue o imundo ainda sendo imundo; o justo continue na
prtica da justia, e o santo continue a santificar-se" (Ap 22.11).
Amar objetos errados fatal para o crescimento espiritual; torce e deforma a vida e
torna impossvel a imagem de Cristo se formar na alma humana. somente
quando amamos as coisas certas que ns mesmos podemos estar certos; e
somente enquanto continuamos amando-as que podemos nos deslocar lenta, mas
firmemente, em direo aos objetos da nossa afeio purificada.
Isto nos d em parte (e somente em parte) uma explicao racional para o primeiro
e grande mandamento: "Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de
toda a tua alma e de todo o teu entendimento" (Mt 22.37).
Mas Deus, que rico em misericrdia, com seu grande amor com que nos amou,
mesmo quando estvamos mortos em nossos pecados, proveu-nos expiao. A
suprema obra de Cristo na redeno no foi salvar-nos do inferno, mas restaurar-
nos semelhana de Deus, ao propsito declarado em Romanos 8: "Porquanto aos
que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho" (Rm 8.29).
A mistura do ideal de amor romntico com o conceito de como nos relacionar com
Deus foi extremamente prejudicial s nossas vidas crists. A idia de que
necessrio "apaixonar-se" por Deus, como algo passivo da nossa parte, fora do
nosso controle, uma atitude ignbil, antibblica, indigna da nossa parte e que
certamente no traz honra alguma ao Deus Altssimo. No chegamos ao amor por
Deus atravs de uma repentina visitao emotiva. O amor por Deus vem do
arrependimento, de um desejo de mudar o rumo da vida e de uma determinao
resoluta de am-lo. medida que Deus entra de maneira mais completa no foco do
nosso corao, nosso amor por ele pode, de fato, expandir-se e crescer dentro de
ns at varrer, qual enchente, tudo que estiver sua frente.
Para ser salvo, o homem perdido precisa ser alcanado pelo poder de Deus e
elevado a um nvel superior. Precisa haver uma transmisso de vida divina no
mistrio do novo nascimento, antes de poder aplicar sua vida as palavras do
apstolo: "E todos ns, que com a face descoberta contemplamos a glria do
Senhor, segundo a sua imagem estamos sendo transformados com glria cada vez
maior, a qual vem do Senhor, que o Esprito" (2 Co 3.18, NVI).
Ficou estabelecido aqui, espero, que a natureza humana est num processo de
formao e que vai progressivamente se transformando na imagem daquilo que
ama. Homens e mulheres so amoldados por suas afeies e poderosamente
afetados pelo desenho artstico daquilo que amam. Neste mundo admico e cado,
isto produz diariamente tragdias de propores csmicas. Pense no poder que
transformou um garotinho inocente, de bochechas rosadas, num Nero ou num
Hitler. E Jezabel, ser que sempre foi a mulher maldita cuja cabea nem os
cachorros quiseram comer? No! No princpio, ela tambm sonhou com a pureza de
uma garotinha e se enrubescia ao pensar no amor sentimental; mas logo ficou
atrada por coisas perversas, admirava-as e finalmente passou a am-las. A a lei
da afinidade moral tomou conta e Jezabel, como argila na mo do oleiro, se tornou
aquele ser deformado e odioso que os eunucos jogaram pela janela (2 Rs 9.30-37).
Nosso Pai celestial proveu para seus filhos objetos morais e dignos de serem
admirados e amados. So para Deus como as cores no arco-ris em volta do trono.
No so Deus, porm esto mais prximos a Deus; no podemos am-lo sem amar
estas coisas e medida que as amarmos, seremos capacitados a am-lo ainda
mais. Quais so elas?
A primeira justia. Nosso Senhor Jesus amava justia e odiava iniqidade (Hb
1.9). Por esta razo, Deus o ungiu com o leo da alegria acima de todos seus
companheiros. Aqui temos um padro definido. Amar implica tambm em odiar. O
corao atrado justia ser repelido pela iniqidade no mesmo grau de
intensidade; esta repulso moral dio. A pessoa mais santa aquela que mais
ama a justia e que odeia o mal com o dio mais perfeito.
Depois vem a sabedoria. Temos a palavra "filosofia", que vem dos gregos e significa
o amor sabedoria; porm os profetas hebreus vieram antes dos filsofos gregos e
seu conceito de sabedoria era muito mais elevado e espiritual do que qualquer coisa
que se conhecesse na Grcia. A literatura da sabedoria no Velho Testamento -
Provrbios, Eclesiastes e alguns dos Salmos - pulsa com um amor sabedoria
desconhecido at por Plato.
Os escritores do Velho Testamento colocam a sabedoria num plano to elevado que
s vezes mal conseguimos distinguir a sabedoria que vem de Deus da sabedoria
que Deus. Os hebreus anteciparam por alguns sculos o conceito grego de Deus
como a essncia da sabedoria, embora seu conceito da sabedoria fosse mais moral
do que intelectual. Para os hebreus, o homem sbio era o homem bom e piedoso, e
sabedoria na sua maior nobreza era amar a Deus e guardar seus mandamentos. O
pensador hebreu no conseguia separar sabedoria de justia.
Um outro objeto para o amor cristo a verdade. Aqui tambm teremos dificuldade
em separar a verdade de Deus da sua pessoa. Cristo disse: "Eu sou a verdade", e
ao dizer isso, uniu verdade com a divindade de forma indissolvel. Amar a Deus
amar a verdade, e amar a verdade com ardor constante crescer em direo
imagem da verdade e afastar-se da mentira e do erro.
No necessrio tentar relacionar todas as outras coisas boas e santas que Deus
aprovou como nossos modelos. A Bblia as coloca diante de ns: misericrdia,
bondade, pureza, humildade, compaixo e muitas outras, e aqueles que forem
ensinados pelo Esprito sabero o que fazer a respeito delas.
Em sntese, devemos amar e cultivar interesse em tudo que moralmente belo. Foi
por isto que Paulo escreveu aos filipenses: "Finalmente, irmos, tudo o que for
verdadeiro, tudo o que for nobre, tudo o que for correto, tudo o que for puro, tudo
o que for amvel, tudo o que for de boa fama, se houver algo de excelente ou
digno de louvor, pensem nessas coisas" (Fp 4.8).
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Extrado do livro God Tells the Man Who Cares (Deus Conta ao Homem Que se
Importa), de A. W. Tozer. Jornal Aralto ano 21 n1.