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Duarte, N. S., Freire, R. C. L. & Hazin, I. (2012).

Notas sobre aspectos epistemolgicos e histricos da psicologia 52


histrico-cultural. Memorandum, 22, 52-67. Recuperado em ____ de ___________, ______, de
http://www.fafich.ufmg.br/memorandum/a22/duartefreirehazin01

Notas sobre aspectos epistemolgicos e histricos da psicologia


histrico-cultural
Notes on epistemological and historical aspects of historical-cultural psychology

Nietsnie de Souza Duarte


Roslia Carmen de Lima Freire
Izabel Hazin
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Brasil

Resumo
O objetivo do presente artigo foi traar um panorama acerca de aspectos histricos e
epistemolgicos subjacentes proposio do projeto cientfico avanado pela psicologia
histrico-cultural, apontando aproximaes e distanciamentos com diferentes correntes
filosficas e psicolgicas da contemporaneidade. Para tanto, foram problematizadas e
referenciadas as contribuies psicolgicas advindas da Defectologia, Psicanlise,
Reflexologia, Reactologia e Psicologia da Gestalt. Alm disto, foram investigadas as
influncias das idias filosficas de Marx, Engels, Hegel, Darwin, Espinosa e Janet.
Conclui-se que no decorrer do desenvolvimento da psicologia histrico-cultural
ocorreram aproximaes com algumas destas perspectivas e, ao mesmo tempo,
contraposies s mesmas. Entretanto, todas foram importantes para a fundamentao
deste novo sistema terico em psicologia, que se constituiu como alternativa ao embate
estabelecido entre a fisiologia naturalista e a fenomenologia.
Palavras chaves: psicologia histrico-cultural; epistemologia; histria

Abstract
This paper aimed at establishing both a historical and epistemological study concerning
the proposition of a scientific project by historical-cultural psychology. The authors
established common and also divergent points with different psychological and
philosophical schools in contemporary contributions. Perspectives issued from
Defectology, Psychoanalysis, Reflexology, Reactology, and Gestalt Psychology were
considered in this effort of establishing common and different points. Additionally,
philosophical ideas issued from Marx, Engels, Hegel, Darwin, Espinosa, and Janet were
discussed. The main conclusion offered here stresses the occurrence of some points in
common among these perspectives in their constitutive process, together with points of
disagreement, during the development of historical-cultural psychology. Nevertheless, all
these perspectives were important in the establishment of this new theoretical system in
psychology, considered here as an alternative for the dichotomy established between
naturalist physiology and phenomenology.
Keywords: historical-cultural psychology; epistemology; history

Consideraes Iniciais

O objetivo do presente artigo apresentar um panorama acerca de aspectos histricos e


epistemolgicos subjacentes proposio do projeto cientfico avanado pela psicologia
histrico-cultural, apontando aproximaes e distanciamentos com diferentes correntes

Memorandum 22, abr/2012


Belo Horizonte: UFMG Ribeiro Preto: USP
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filosficas e psicolgicas da contemporaneidade. A trade sovitica constituda sob a


liderana de Lev Semenovitch Vygotsky, com a colaborao de Alexander Romanovich Luria
e Alexei Nikolaevich Leontiev, inaugurou um novo paradigma na psicologia, para alm da
dicotomia estabelecida pela disputa entre a psicologia naturalista e a psicologia
fenomenolgica. Uma psicologia que Vygotsky costumava chamar de cultural,
instrumental ou histrica, tendo cada um destes termos, a eles subjacentes, idias de
base que sustentam a proposio deste projeto psicolgico.
A primeira idia de base defende a materialidade da atividade psicolgica, baseada na
atividade do crebro enquanto rgo resultante do desenvolvimento social e da espcie
humana, constituindo-se, portanto, em sistema aberto e passvel de modificaes ao longo do
desenvolvimento do sujeito. A segunda premissa, conectada aos aspectos culturais e
histricos, argumenta que o funcionamento psicolgico est fundamentado nas relaes
sociais estabelecidas entre o sujeito e o mundo, mergulhados numa dimenso histrica
(formadora das instituies) e cultural, conferindo ao desenvolvimento humano o status de
processo dinmico e contextualizado. Por fim, a terceira idia de base, o aspecto instrumental
da psicologia histrico-cultural, discute que as relaes estabelecidas entre indivduo e
mundo no so diretas, mas requerem que a ao do primeiro sobre/com o segundo seja
mediada por instrumentos (tecnolgicos) e signos (Hazin & Meira, 2004; Kohl de Oliveira,
2000; Vygotsky, 1991).
A compreenso das premissas de base da psicologia scio-histrica no pode, no
entanto, ser exercitada parte do contexto histrico poca vivenciado pela Rssia.
Defende-se aqui que a histria de um sistema psicolgico pode e deve ser construda a partir
da considerao de dois nveis distintos, mas interelacionados, a saber, o nvel interno e o
nvel externo. O primeiro diz respeito s proposies tericas, constructos, tcnicas e
mtodos prprios de um determinado sistema. O segundo nvel, exige uma articulao deste
primeiro nvel com a dimenso histrica, social e cultural, problematizando acerca de
condies econmicas e polticas subjacentes a tais propostas.
Sendo assim, a psicologia scio-histrica fruto de determinado cenrio poltico e
econmico, bem como da articulao deste com a psicologia produzida na Europa e nos
Estados Unidos. Nesse sentido, torna-se essencial refletir, ainda que brevemente, acerca das
proposies filosficas e psicolgicas com as quais Vygotsky, Luria e Leontiev dialogaram,
uma vez que uma das caractersticas centrais dos seus textos o embate com diferentes
posies acerca de constructos centrais para a psicologia, tais como conscincia e emoo.

Fragmentos da Histria e Epistemologia da Psicologia Histrico-Cultural

A psicologia histrico-cultural desenvolveu-se na Rssia no perodo ps-revoluo


socialista de 1917, que inicialmente levou a nao russa a um contexto econmico

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desfavorvel, resultando em fome e pobreza. O desfecho dessa situao veio com a


implantao do comunismo de guerra, que em 1921, sob a liderana de Lnin, estabeleceu
definitivamente o regime comunista no pas (Lucci, 2006).
O maior desafio do novo regime foi a educao. Com aproximadamente 70% de
analfabetos, a Rssia precisava renovar-se. O conhecimento deveria ser um dos pilares dessa
sociedade, uma vez que este evita a alienao. Mas, de acordo com Rosa e Monteiro (1996) a
filosofia de Marx possui uma epistemologia materialista e uma lgica dialtica, o que exigia o
desenvolvimento de uma nova concepo de cincia.
A obrigatoriedade da construo dessa nova cincia sob a tutela da filosofia marxiana
constituiu um desafio, pois no havia unanimidade entre os marxistas russos. Se para os
mecanicistas a cincia auto-suficiente e suas leis so descobertas pela prpria pesquisa,
para os dialticos a explorao cientfica deveria ser aberta e no determinista.
Adicionalmente falta de unidade dos marxistas, acontece a subida de Stalin, que promove
um governo absolutista, no qual, sob a alegao do carter deficitrio da escola, impe um
currculo fechado, suprimindo os projetos vigentes at o momento (Lucci, 2006).
Com tal medida, a interferncia poltica ganha maior abrangncia em relao
psicologia com o decreto intitulado Sobre as perverses pedolgicas no sistema de
comissariado do povo para a educao. Este baniu os testes psicolgicos, assim como a
prpria psicologia, que perdeu seu espao junto educao e indstria.
Consequentemente, vrios peridicos psicolgicos deixaram de ser editados, cursos foram
fechados e a psicologia foi relegada ao plano de treinamento de professores nas faculdades.
Muitos psiclogos, dentre os quais Vygotsky (j falecido) passaram a integrar uma lista
negra, tendo suas obras proibidas em todo o territrio nacional. Apenas com a morte de
Stalin, em 1953, os seus trabalhos voltaram a ser publicados e lidos (Rosa & Monteiro, 1996).
Foi neste cenrio inicial que Vygotsky desenvolveu seus estudos. As exigncias da
nova sociedade direcionavam-se para uma nova concepo de sujeito humano que
contemplasse a dimenso cultural. Sendo assim, o objetivo da psicologia histrico-cultural foi
fundar uma psicologia assumidamente marxiana, materialista e, no menos importante, uma
psicologia que tivesse um papel relevante na construo de uma sociedade socialista (Luria,
1992).
Depreende-se do exposto que Vygotsky e seus colaboradores pretendiam criar uma
nova abordagem abrangente dos processos psicolgicos humanos. Segundo ele, a psicologia
de sua poca vivia uma situao de crise extrema devido impossibilidade de suas teorias de
explicar o comportamento humano. Assim, a diviso entre aqueles tericos que objetivaram
atribuir um carter de cincia natural psicologia e os psiclogos fenomenolgicos, que
descreveram os fenmenos subjetivos, dificultou a constituio da psicologia enquanto
cincia e a possibilidade desta em explicar e compreender os processos psicolgicos humanos
(Luria, 1992).

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Para resolver esta crise, era necessria a criao de uma teoria que tentasse unir e
sintetizar estas abordagens conflitantes (Luria, 1992). Foi neste contexto que foi desenvolvida
a teoria histrico-cultural. Em sua constituio, esta abordagem sofreu a influncia de Marx e
Darwin, e igualmente de vrias correntes contemporneas da psicologia, como a
Defectologia, a Psicanlise, a Reflexologia, a Reactologia, Psicologia da Gestalt, dentre outras
(van der Veer & Valsiner, 1996). Alm disto, a psicologia histrico-cultural tambm
fortemente influenciada pelas idias de Engels, pela dialtica de Hegel, pela filosofia de
Espinosa e pelas idias de Pierre Janet, entre outros pensadores. A seguir, sero discutidas
algumas destas influncias (Molon, 1995).

1. Marxismo e Darwinismo

Eilam (2003) discute que o objetivo da psicologia histrico-cultural de desenvolver uma


psicologia baseada nas premissas marxianas ainda carece de elaborao e aprofundamento,
uma vez que Marx no contribuiu diretamente para uma teoria psicolgica. Por sua vez,
Vygotsky e Luria no formularam em detalhes as premissas filosficas de seu programa
cientfico, como o fez Leontiev, para quem a conscincia humana s pode ser compreendida
a partir de pesquisas sobre as formas scio-histricas concretas do trabalho humano.
Adicionalmente, vale retomar a acepo que para a psicologia histrico-cultural as
funes mentais dependem da evoluo biolgica do organismo humano, notadamente o
crebro, defendendo que estes no so produtos diretos da evoluo biolgica, mas
desenvolvidos durante a histria da vida humana enquanto conseqncia da prtica social
(material e terica). Nesse sentido, no esto fazendo referncia a um crebro que se
desenvolveu sozinho, mas sim a um rgo que reflete na sua organizao e funcionamento as
mudanas histricas de uma espcie cuja atividade estruturante.
A nfase marxiana desse paradigma psicolgico est na defesa que os modos de
produo e aplicao das ferramentas de trabalho so historicamente transmitidos. Sendo
assim, durante o trabalho o homem produz no apenas artefatos, mas tambm significados
que sero transmitidos pela comunicao social atravs de signos e sistemas simblicos, tais
como a linguagem, que possibilitam a representao da ao (Eilan, 2003). Rejeitam assim a
concepo da conscincia humana enquanto propriedade intrnseca da vida mental, para
defender a conscincia enquanto produto histrico das formas sociais de existncia humana.
No que se refere influncia do darwinismo, ganha notoriedade os postulados de
mutao, recombinao e seleo natural. Juntos estes pressupem a instabilidade do sistema
e a emergncia da novidade, ao mesmo tempo em que estabelecem a noo de ordem e
direo da evoluo. Tais premissas so traduzidas em princpios importantes da psicologia
histrico-cultural, tais como:
a) As mudanas nos prprios conhecimentos e significados sociais;

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b) O desenvolvimento no pressupe uma sucesso de estgios lineares, fixos e


aleatrios, mas cada estgio supe o seguinte, isto , o fato de o processo de desenvolvimento
ocorrer por estgios no significa que estes sigam um percurso contnuo; eles so marcados
por avanos e retrocessos, seguindo uma ordem de aparecimento, o que no implica que
tenham que ser vivenciados em sua plenitude, e um estgio constitui um pr-requisito para o
prximo;
c) O desenvolvimento cultural segue as mesmas leis da seleo natural;
d) O indivduo adulto produto de comportamentos herdados, que so modificados
pelas relaes sociais;
e) Para explicar o comportamento humano preciso considerar as condies biolgicas
e como estas so modificadas nas relaes scio-culturais (Lucci, 2006).
A influncia terica destas duas correntes, aparentemente contraditrias e
inconciliveis sintetizada na perspectiva de desenvolvimento proposta por tal sistema, para
o qual se devem considerar duas linhas constituintes: a linha natural e a linha cultural,
dentro de trs dimenses: a sociognese, a filognese e a ontognese (Hazin & Meira, 2004;
Kohl de Oliveira, 2000; Vygotsky, 1991; van der Veer & Valsiner, 1996).
A linha natural refere-se ao processo de crescimento e maturao do organismo,
enquanto a linha cultural refere-se imerso da criana em contexto scio-histrico mediado
essencialmente pela linguagem. Tal processo possibilita o atravessamento da dimenso
simblica sobre as funes psicolgicas inferiores, inaugurando o funcionamento psicolgico
superior ou complexo, para o qual a atividade consciente o elemento diferenciador (Hazin,
Leito, Garcia & Gomes, 2010; Hazin & Meira, 2004; Vygotsky, 1966/1991).
No tocante aos nveis de desenvolvimento, a filognese contempla o desenvolvimento e
especificidades de cada espcie; a sociognese diz respeito s aquisies sociais, histricas e
culturais da humanidade, da comunidade e do momento histrico no qual se desvela a ao
humana; e, por fim, a ontognese refere-se ao desenvolvimento individual, peculiar de cada
sujeito.

2. A filosofia de Espinosa

Ainda que tenha sido pouco abordada em seus escritos, a preocupao de Vygotsky
com a temtica das emoes pode ser destacada. O texto vygotskiano de aproximadamente
1931, consagrado ao estudo das emoes (Vygotsky, 1998), sem traduo para o portugus,
revela a inquietao do autor em termos do papel das emoes para o conhecimento. Neste
poca, Vygotsky dedicava-se ao ensino de crianas com necessidades educativas especiais,
buscando a construo de caminhos para o desenvolvimento do potencial que apresentavam.
No seu estudo, Vygotsky tece crticas severas ao posicionamento dualista de Descartes,
bem como perspectiva organicista (perifrica) de William James e Carl Lange. Como

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alternativa, retoma o paradigma monista-materialista do filsofo Espinosa. No entanto, como


discute Toassa (2011), o dilogo entre as teorias implicava em esforo rduo, uma vez que o
materialismo no tem uma fundamentao filosfica simples, bem como o contexto da poca
era regido por um materialismo mecanicista, imposto pelo regime stalinista. O curto tempo
de vida de Vygotsky certamente contribuiu para que o texto tivesse vrias verses, mas que
fosse ainda um texto inacabado.
Espinosa tinha uma compreenso diferente da maioria dos filsofos e tericos acerca
do papel da emoo. Para este autor, a emoo no era entendida como um aspecto negativo
no campo do conhecimento, que deveria ser combatida e evitada, ou seja, a emoo no se
contrapunha ao exerccio da razo, como defendia Descartes. Pelo contrrio, as emoes
deveriam ser compreendidas como uma propriedade da natureza humana (Espinosa
1677/2008; Sawaia, 2000; Sawaia, 2009). Desta forma, tanto Espinosa, quanto Vygotsky,
entendiam que a dimenso emocional necessria no contato do homem com a realidade, j
que o ser humano tambm compreende se emocionando.
A concepo de Espinosa e Vygotsky acerca do papel da emoo contrapunha-se
epistemologia dualista da psicologia que mantinha separada a mente do corpo, o intelecto da
emoo. Para Espinosa, no existe oposio nenhuma entre razo e afetividade (Gleizer,
2005). At mesmo, Vygostky dir que este antagonismo em que colocada as emoes contra
a razo acaba trazendo uma srie de desvantagens para a psicologia, pois a impede de
explicar uma srie de fenmenos. Na viso de Vygotsky, o fenmeno psicolgico constitui-se
como um todo integrado, fazendo parte desse todo a emoo. Para compreender o fenmeno
psicolgico das emoes, imprescindvel uma reflexo acerca das relaes deste com os
fatores fisiolgicos, cognitivos e contextuais. interessante notar o quanto Vygotsky
antecipou discusses contemporneas ao aproximar a neurobiologia da psicologia. Na
atualidade, neurocientistas como Damsio (2003), retomam a dicusso de Espinosa e
Vygotsky acerca do lugar das emoes na experincia humana, revelando o quanto tal
temtica atual e revestida de complexidade.

3. Pierre Janet

As idias do psiquiatra e psiclogo francs Pierre Janet, que foi profundamente


influenciado pela escola sociolgica francesa de mile Durkheim, tambm contriburam para
a formao do pensamento de Vygotsky (Wertsch & Tulviste, 2002). De acordo com Oliveira
(2001), as reflexes de Vygotsky sobre o carter social do desenvolvimento mental e da
subjetividade o conduziram ao encontro dos escritos de Janet.
Ressaltando a dimenso social da ontognese dos processos humanos, Janet advogava
que a formao do indivduo possui aspectos de sua histria social, bem como da evoluo
da prpria espcie. Consoante com sua viso sociogentica, afirmava a concepo de

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personalidade constituda socialmente, na interao com outras personalidades, numa


relao recproca do indivduo com os outros. A base gentica para a formao do sujeito por
ele aludida, residia na proposio que a individualizao acontece primeiramente na
dimenso social, sendo posteriormente reconstruda pelo prprio sujeito (Ges, 2000).
Em consonncia com Janet e refletindo a sua influencia, Vygotsky afirmava que a
dimenso individual da conscincia secundria e derivada da dimenso social (Vygotsky,
1966/1991; Wertsch & Tulviste, 2002). Alm disso, segundo Ges (2000), em seus escritos
Vygotsky aponta que a perspectiva scio-gentica o caminho para o entendimento dos
processos mentais superiores, os quais so exclusivamente humanos.
Desse modo, possvel observar que as contribuies de Janet tiveram papel
importante e basilar no desenvolvimento do pensamento da psicologia histrico-cultural,
ancorando a concepo de indivduo construdo socialmente a partir da relao com o outro
que estruturante de seu funcionamento mental.

4. Defectologia

Durante a poca que Vygostsky trabalhou no Comissariado de Educao, ele


desenvolveu uma srie de estudos defectolgicos que tiveram influncias da teoria de Adler.
Defectologia um ramo da cincia que estudava crianas com diversos tipos de problemas,
sejam eles fsicos ou mentais. Vygotsky foi um dos primeiros autores a definir que as
deficincias corporais afetavam antes de tudo as relaes sociais das crianas deficientes e a
atribuir a importncia da educao social destas, assim como a crena no seu potencial para
desenvolver-se (Vygotsky, 1993; van der Veer & Valsiner, 1996).
A teoria de Adler contribuiu para os estudos defectolgicos de Vygotsky porque
defendia que o sentimento de inferioridade que as crianas deficientes sentiam em seu meio
social se tornaria uma das mais poderosas motivaes para seu desenvolvimento, pois as
levaria a uma luta pela superao de suas dificuldades, o que possibilitava uma
compensao ou at mesmo uma supercompensao dos seus defeitos fsicos. Em muitos
sentidos, esta viso poderia ser conciliada com as idias anteriores de Vygotsky, j que como
Adler, defendia o potencial das crianas em superar-se. Porm, mais tarde, Vygotsky ir
abandonar os preceitos de Adler, afirmando que no o sentimento de inferioridade, mas
sim as oportunidades objetivas de vida presentes no coletivo da criana que seriam o mais
importante para a possibilidade de compensao (van der Veer & Valsiner, 1996).
As crticas de Vygotsky defectologia tradicional estavam relacionadas adoo de
mtodos psicolgicos quantitativos e comparativos no estudo do desenvolvimento infantil
em condio de deficincia. Esta abordagem, para Vygotsky, limitava-se a determinar
parmetros como a capacidade intelectual, sem caracterizar a deficincia e suas repercusses
sobre o desenvolvimento. Abordar a deficincia sob a tica da limitao e da debilidade

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impostas pela condio significa considerar a pessoa com deficincia um simples conjunto de
funes e propriedades cujo desenvolvimento se d em condies adversas, precrias,
resultando em uma abordagem limitada. Vygotsky propunha o abandono de tal
metodologia, uma vez que, para ele, as crianas cujo desenvolvimento atravessado por uma
deficincia no so simplesmente menos desenvolvidas do que seus pares normais; estas
crianas se desenvolvem de modo qualitativamente diferente, por consistirem em variaes
da espcie humana; tais crianas no deveriam ser consideradas como uma variante
quantitativa dos seres humanos ditos normais (Vygotsky, 1924/1997b).
As leis do desenvolvimento da criana especial, para Vygotsky, esto em unidade com
as leis fundamentais de desenvolvimento da criana normal. Se, por um lado, a deficincia
impe limitaes e dificuldades, por outro lado impulsiona o indivduo compensao. A
defectologia proposta por Vygotsky no poderia limitar-se determinao do nvel e
gravidade da deficincia; o estudo da deficincia deveria considerar os processos
compensatrios e substitutivos no contexto de desenvolvimento do indivduo (Vygotsky,
1924/1997b).
O desenvolvimento atravessado por uma deficincia se constitui em um processo de
criao e recriao, fundado na reorganizao de todas as funes, na formao de novos
processos substitutivos e abertura de caminhos alternativos para o desenvolvimento. Uma
criana cega ou surda pode alcanar o mesmo nvel de desenvolvimento de uma criana sem
deficincia, mas de modo diferente, atravs de outros meios e por caminhos distintos. Para o
pedagogo, importante conhecer a peculiaridade do caminho atravs do qual deve conduzir
a criana; a singularidade deste caminho capaz de transformar o negativo da deficincia no
positivo da compensao (Vygotsky, 1924/1997b).
A defectologia forneceu a Vygotsky e seus colaboradores os principais substratos
empricos para a criao de suas concepes tericas gerais. A partir dos primeiros estudos,
os psiclogos soviticos engajaram-se na busca pela compreenso acerca de como processos
naturais, tais como maturao fsica e mecanismos sensoriais, conectam-se com processos
culturais, produzindo as funes psicolgicas complexas, questionamento que fundou as
bases da psicologia histrico-cultural (Hazin e outros, 2010).

5. Psicanlise

A psicanlise na Rssia foi difundinda com enorme vigor no perodo que antecedeu a
Primeira Guerra Mundial, notadamente entre aqueles que integravam a vanguarda cultural.
No ano de 1922 inaugurado o Institut Psychanalytique dtat, do qual Luria, aos 22 anos,
foi o secretrio. De acordo com Doray (2002), o grande desafio avanado pela psicologia
scio-histrica, neste perodo, foi o desenvolvimento do argumento que a psicanlise poderia
ser integrada a um sistema de psicologia monista, como defendia Vygotsky.

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Na viso de Luria, a psicanlise podia ser considerada uma abordagem cientfica,


compatvel com a psicologia objetiva e que possua uma base fisiolgica, logo materialista,
sendo por isto uma alternativa vivel contra as velhas correntes idealistas da psicologia. No
entanto, mesmo nesta poca, Luria j reconhecia que era um erro supor, como os
psicanalistas faziam, que se poderia deduzir o comportamento humano a partir somente das
bases biolgicas da mente, excluindo-se o fator social (van der Veer & Valsiner, 1996).
Vygotsky foi um dos autores a se opor s tentativas de Luria e outros em conciliar a
psicanlise com o marxismo. Segundo ele, Luria s poderia concluir que o marxismo e a
teoria psicanaltica eram compatveis se distorcesse ambos os sistemas de pensamento a fim
que se adequassem entre si. Assim, as crticas feitas contra as tentativas de construo de um
freudo-marxismo baseavam-se na crena de que a psicanlise no materialista, no
monista, no dialtica, e que, principalmente, atribua uma importncia primordial aos
fatores psicolgicos subjetivos, em detrimento da influncia de fatores scio-econmicos
objetivos, o que no marxismo essencial (van der Veer & Valsiner, 1996).

6. Reflexologia e Reactologia

Na poca em que Vygotsky e seus colaboradores desenvolveram a psicologia histrico-


cultural, uma das correntes psicolgicas mais influentes na Rssia, e tambm no mundo, era
a Reflexologia de Ivan Pavlov. O pressuposto bsico desta teoria era que todo
comportamento humano possua uma natureza reflexa. Inicialmente, Vygostsky considerou
que a Reflexologia poderia proporcionar psicologia uma base slida sobre a qual ela
poderia desenvolver-se (van der Veer & Valsiner, 1996).
Para a Reflexologia, o comportamento humano poderia ser explicado da seguinte
maneira: em princpio, todo comportamento deriva de reaes estmulos exteriores. Estas
reaes dividem-se em trs categorias: recepo, processamento e resposta ao estmulo. De
acordo com o que Vygotsky pensava na poca, as crianas eram dotadas de reaes inatas,
ou seja, os reflexos no-condicionados, e os instintos. Cada reflexo no-condicionado (reao
inata) poderia ser ligado a estmulos ambientais, produzindo assim os reflexos
condicionados. Seriam estas reaes condicionadas, adquiridas em experincias pessoais, que
possibilitariam ao comportamento sua extrema flexibilidade. Isto constitua para Vygotsky a
grande descoberta feita por Pavlov e a chave para entender o comportamento humano
adulto (van der Veer & Valsiner, 1996).
Apesar de atribuir importncia metodolgica para o conceito de reflexo,
posteriormente, Vygotsky elaborou que o mesmo no pode ser um conceito principal para a
Psicologia como cincia do comportamento humano. No conhecido texto sobre a crise da
psicologia Vygotsky argumenta que o reflexo constitui apenas um captulo da psicologia, e
que no perpassa toda totalidade dessa cincia (Vygotsky, 1927/1997a).

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Desta forma, em seus escritos posteriores Vygotsky ir tecer diversas crticas ao carter
reducionista da Reflexologia, exposto na sua incapacidade de descrever adequadamente
aspectos do funcionamento psicolgico superior (Teixeira, 2005). Segundo ele, a Reflexologia
(e outras correntes psicolgicas), ao simplesmente negar o problema da conscincia e o seu
papel regulador em relao ao comportamento, estaria limitando o campo de estudos da
psicologia para apenas aqueles fenmenos mais elementares dos seres vivos, e ignorando o
estudo de problemas mais complexos do comportamento humano (Vygotsky, 1996).
Conforme o apontado, o autor assinala: este desarollo no se agota com la simple
complejidad de las reaciones entre estmulos y reacciones () Hay em su centro un salto
dialctico que modifica cualitativamente la prpria relacin entre el estmulo y la reaccin
(Vygotsky, 1931/1995, p. 62). A negao da conscincia, significaria, portanto, manter a falsa
concepo de que o comportamento apenas uma soma de reflexos (Vygotsky, 1996).
Em 1924, aps sua apresentao no II Congresso de Psiconeurologia em Leningrado,
Vygotsky foi convidado pelo do pelo ento diretor Kornilov para se juntar ao grupo de
trabalho do Instituto de Psicologia Experimental da Universidade de Moscou (Luria, 2006).
Foi neste centro, principal instituio formadora de psiclogos da Rssia, que Vygotsky
entrou em contato com Luria e Leontiev, os quais se tornaram importantes interlocutores de
seu pensamento.
Ao chegar ao Instituto de Moscou, Vygotsky j trazia influncias marxistas e o
momento histrico vivido pela sociedade sovitica, transio do comunismo de guerra para a
Nova Poltica Econmica, foi propcio para o desenvolvimento de seu pensamento em
harmonia com esta linha terica. Com o objetivo alinhar-se com o novo Estado sovitico,
Kornilov orientou o instituto de acordo com as linhas da psicologia marxista que ele
prprio anunciara. Assim, tanto Vygotsky como tambm Kornilov empenharam-se na
compreenso da dinmica de processos complexos atravs da sntese hegeliana, defendendo
a dialtica como mtodo de investigao.
O incio do trabalho de Vygotsky no Instituto de Moscou foi marcado pela influncia
do pensamento desenvolvido por Kornilov a Reactologia. Para Kornilov a vida (...)
constituda de um grande nmero de reaes, cada uma das quais envolve ao recproca
entre o organismo vivo e seu ambiente (van der Veer & Valsiner, 1996, p. 128). Ressaltava-se
a forma das reaes, destacando a inteireza do processo reacional e seu carter holstico, que
confere caractersticas qualitativamente diferentes aos reflexos. Tal pensamento apresentava
oposio Reflexologia, representada por Pavlov e Bekhterev (Minick, 2002). A Reactologia
tambm apresentava discordncia com a vertente da psicologia subjetiva, linha tradicional
que preconizava a conscincia como enfoque de estudo, liderada por Chepanov (Luria, 2006).
No entanto, no decorrer do desenvolvimento do pensamento de Vygotsky, juntamente
com Leontiev e Luria, suas idias entraram em conflito com a Reactologia de Kornilov.
Questionou-se a viso dualista de Kornilov da problemtica mente-corpo, perspectiva similar

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a apresentada pelo sistema refloxolgico. Vygotsky (1996) ao citar os defeitos orgnicos


decorridos da excluso do problema da natureza psicolgica da conscincia, aponta que sua
mais importante implicao seria deixar intactos o dualismo e o espiritualismo na psicologia
subjetiva. Para explicitar sua posio, Vygosky (1996) aborda a questo em termos claros:
enquanto na psicologia subjetiva tem-se a psique sem comportamento, na Reflexologia tem-
se o comportamento sem a psique. De uma forma ou de outra, mantem-se inalterado o
panorama do dualismo no campo psicolgico, concluindo o autor que para as duas vertentes
a psique e o comportamento so interpretados como dois fenmenos distintos.
Vygotsky tambm passou a apresentar insatisfao como a retrica ideolgica de
Kornilov, que defendia a aplicabilidade direta do materialismo dialtico s questes de
cincias naturais e psicologia (van der Veer & Valsiner, 1996). Kornilov defendia que uma
nova psicologia poderia ser concebida a partir da juno da perspectiva subjetivista e
behaviorista. J Vygotsky se opunha a esta noo, apontando que seria necessrio um novo
sistema de estudo, com construtos que possibilitassem o estudo unificado da conscincia e
do comportamento (Minick, 2002), sendo este o objetivo da troika composta por Vygotsky,
Luria e Leontiev.

7. Gestalt

As crticas feitas pela psicologia histrico-cultural perspectiva naturalista em


psicologia foram estendidas perspectiva idealista, que tambm defendia e existncia de um
dualismo ontolgico entre mente e corpo. Por isso, tal psicologia lanava mo de um mtodo
mentalista que descrevia o comportamento, mas no o explicava. Dentre as teorias que
compunham este grupo, Vygotsky teve uma aproximao mais significativa com a Psicologia
da Gestalt, ainda que sua viso sobre essa escola alem tenha se transformado bastante entre
1924 e 1934. Para van der Veer e Valsiner (1996), as consideraes de Vygotsky sobre a
Psicologia da Gestalt denotavam uma "dupla perspectiva", pois, ao mesmo tempo em que
enfatizava sua importncia e seus avanos, o autor explicitava os limites da perspectiva
associacionista para resolver a crise da psicologia (Barros e outros, 2009).
O termo Gestalt ganha importncia na teoria vygotskiana acerca do
desenvolvimento. No entanto, h uma diferenciao pontual entre a concepo deste termo
para a psicologia scio-histrica e para os psiclogos gestaltistas. Conforme discutido por
Blunden (2011), a crtica tecida por Vygotsky direcionava-se concepo de
desenvolvimento de Koffka e Khler, para os quais a formao do psiquismo aconteceria
exclusivamente dentro da cabea, enquanto Vygotsky defendia a necessidade de
considerar-se dialeticamente as interaes sociais, ou seja, aspectos situados fora da cabea.
Sendo assim, pode-se afirmar que o conceito de gestalt defendido pela psicologia scio-
histrica estava mais prximo dos argumentos tecidos por Goethe, Hegel e Marx, que

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terminaram por influenciar a proposio de constructos centrais para a psicologia scio-


histrica, tais como a zona de desenvolvimento proximal.
Kornilov e Vygotsky empenharam-se em suplantar as tendncias do empirismo e do
behaviorismo sobre o pensamento psicolgico. Para tanto, aliaram-se a filosofia dos
psiclogos da Gestalt, os quais apresentaram contribuies relevantes para o
desenvolvimento da teoria scio-histrica, ainda que Vygotsky j antecedesse que sua
caminhada ao lado dos gestaltistas seria apenas em um momento inicial, j indicando a
ruptura futura, como o de fato ocorrido.
A Psicologia da Gestalt apresentou pontos de encontro com psicologia praticada no
Instituto de Moscou. Entre esses, apontam-se as consideraes sobre a natureza complexa
dos fenmenos constitudos por aspectos internos e externos simultneos e indissociveis
e sobre a sntese criadora. De acordo com este conceito, a associao de elementos no
corresponde apenas a sua adio, deles emergem uma nova qualidade especfica do produto,
que no pode ser encontrada em seus elementos bsicos (Figueiredo, 2002). Considerava-se
que a psicologia da Gestalt aceitava a lei dialtica de transformao de quantidade em
qualidade, o que, ento, se adaptava bem ao fundamento da dialtica marxista (van der
Veer & Valsiner, 1996, p. 178). Alm disso, o pensamento gestaltista estava em consonncia
com a importncia conferida por Vygotsky a sntese, possibilitando a compreenso de que os
fenmenos psicolgicos so constitudos por aspectos subjetivos e comportamentais, os quais
so irredutveis em sua comunho. Perspectiva diversa do empirismo, em que existia
negligncia do lado comportamental, bem como do behaviorismo e sua negao da
conscincia.
Tal como foi possvel enxergar os limites da Reactologia, o desenvolvimento da
psicologia histrico-cultural tambm extrapolou o alcance da Psicologia da Gestalt. O foco de
estudo no significado das palavras como a unidade relevante de anlise, afastou a psicologia
histrico-cultural da nfase excessiva na estrutura. O estruturalismo, por sua vez, configura-
se como um princpio basilar da Gestalt. Por tal propriedade, Vygotsky afirmou que os
psiclogos gestaltistas no conseguiam alcanar o carter dialtico do desenvolvimento, pois
no reconheciam os saltos qualitativos em seu processo. Esta consistiu em uma das mais
importantes crticas feita a Gestalt e suplantou a esperana inicialmente depositada sobre seu
carter dialtico (van der Veer & Valsiner, 1996).

Consideraes Finais

A partir do que foi discutido ao longo do presente artigo, possvel observar que no
decorrer do desenvolvimento da psicologia histrico-cultural ocorreram aproximaes com
algumas perspectivas em psicologia e, ao mesmo tempo, contraposies s mesmas. Tal
sistema empreendeu esforos na tentativa de suplantar a crise psicolgica imposta pelo

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debate entre naturalistas e idealistas. Rejeitou de um lado a tendncia vigente na poca de


impor psicologia uma metodologia de investigao do fenmeno psicolgico semelhante ao
das cincias naturais. Por outro lado, afastou-se da perspectiva idealista que inviabilizava o
desenvolvimento de um mtodo objetivo para a pesquisa psicolgica.
Para a psicologia histrico-cultural, nenhuma das duas perspectivas aproximava-se de
explicao plausvel para o que considerava essencialmente humano. Para se deslocar
fundamentalmente dos caminhos ento adotados por naturalistas e por mentalistas, a
psicologia histrico-cultural buscou subsdio metodolgico no materialismo histrico-
dialtico de Marx e Engels (Barros e outros, 2009). Nesse sentido, lanou mo do que se
denominou mtodo inverso, no qual a anlise da constituio do fenmeno humano exige
a compreenso desenvolvimental, em que a partir do conhecimento acerca das etapas
processuais do desenvolvimento se conhece o resultado para o qual se dirige tal
desenvolvimento, a forma final que adota e o percurso que segue.
Dessa forma buscou-se aqui apresentar brevemente o dilogo da psicologia scio-
histrica com diferentes perspectivas filosficas e psicolgicas, destacando pontos de
convergncia e divergncia entre tais sistemas. Salienta-se que todas as perspectivas aqui
destacadas contriburam para a proposio deste projeto cientfico para a psicologia,
adensando suas contribuies terico-metodolgicas, ainda que estabelecendo contrapontos
e cises importantes.
A proposio terica delineada por Vygotsky, Luria e Leontiev inaugurou um novo
olhar sobre o fenmeno psicolgico, destacando a importncia do mtodo gentico
desenvolvimental, afirmando que os processos psicolgicos superiores so constitudos na
relao dialtica estabelecida entre o sujeito e o mundo social, relao esta mediada
fundamentalmente pela linguagem.
preciso atentar para o fato que a reviso histrica, o resgate dos fundamentos
filosficos e epistemolgicos que sustentam um projeto cientfico tm o papel de alimentar e
fomentar a discusso contempornea deste projeto. Sendo assim, como discute Daniels
(2002), a produo da psicologia scio-histrica na atualidade precisa ser comprendida
dentro de seu prprio contexto histrico e cultural. Torna-se essencial que seja feita filtragem,
seleo, transformao e assimilao dos originais, garantindo coerncia com os preceitos
subjacentes noo de sntese dialtica em Vygotsky. Tal constructo prope que o processo
de desenvolvimento resultante de contradies, de negao de teses por suas antteses, que
levam a snteses, emergncia da novidade, sendo esta fundamentalmente a experincia de
contrrios, desenvolvidas com fora semelhante, mas inteiramente ligados uns aos outros.

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Nota sobre as autoras

Nietsnie de Souza Duarte, mestranda em Psicologia pela Universidade Federal do Rio


Grande do Norte (UFRN), vinculada ao Laboratrio de Pesquisa e Extenso em
Neuropsicologia da UFRN (LAPEN-UFRN), Natal, RN. Email: nietsnieduarte@hotmail.com
Roslia Carmen de Lima Freire, mestranda em Psicologia pela Universidade Federal do
Rio Grande do Norte (UFRN), vinculada ao Laboratrio de Pesquisa e Extenso em
Neuropsicologia da UFRN (LAPEN-UFRN), Natal, RN. Email: rosaliacarmen@hotmail.com
Izabel Hazin, Professora Adjunta, Departamento de Psicologia, Universidade Federal
do Rio Grande do Norte (UFRN), Coordenadora do Laboratrio de Pesquisa e Extenso em
Neuropsicologia da UFRN (LAPEN-UFRN), Natal, RN. Email: izabel.hazin@gmail.com

Data de recebimento: 07/07/2011


Data de aceite: 03/04/2012

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