La muerte

del yo: la va
regia del
espritu
CRISTIANISMO
El misticismo ensea que es necesario morir antes de morir para
vivir por la eternidad en el Ser Absoluto.
Autor: Cadena urea
JULIO 28, 2016

Entre las constantes que aparecen en las diferentes tradiciones msticas,

la anulacin del yo individual tiene un lugar preponderante, incluso
estelar, como sendero de sabidura e integracin.

Es comn a las distintas religiones la idea de que al anularse la

personalidad individualidad emerge la verdadera naturaleza divina (la
unidad al anular la multiplicidad absorbe la individualidad en la
totalidad). Particularmente las diferentes filosofas que nacen en la India
ensean que el ser verdadero no es el ser individual o ego. En el
hinduismo fundamentalmente se ensea que el que se conoce a s
mismo conoce a Dios atman es brahman; por lo cual al investigar el yo
individual uno descubre que este yo es ilusorio (segn el vedanta) o
solamente una manifestacin o emanacin del Ser Supremo que es pura
conciencia y que es Aquel que experimenta toda experiencia (por
ejemplo en el shivasmo de Cachemira).
Ramana Maharshi, quizs el ms grande santo indio del siglo XX,
enseaba que existen dos vas principales para lograr el estado de
gnosis del Ser. El primero es el bhakti yoga, o devocin, en la cual el
individuo se olvida a s mismo a los pies de su maestro, en quien ve una
manifestacin del Ser, libre e iluminado, que segn su creencia puede
ser una imagen viva de Shiva, Vishnu, Brahma o incluso Buda; el otro
mtodo es la interrogacin del Ser, un proceso de meditacin analtica
en la cual el individuo busca responder a la pregunta quien soy yo?
utilizando el mtodo de neti neti: esto no, esto tampoco. Al indagar el
origen o base de su ser, este proceso de descarte yo no soy mi cuerpo,
no soy mis sentidos, no soy mis pensamientos y as sucesivamente lo
lleva a concluir que l debe ser la totalidad del universo, el Ser mismo,
Dios, el Absoluto, o como quiera llamarse. Deja que averige de quin
son los pensamientos. De dnde surgen? Deben surgir del Ser
consciente. Aprehenderlo aunque sea por un instante ayuda a extinguir
el ego. De ah en adelante se vuelve posible la integracin de una nica
Existencia Infinita. En ese estado no hay individuos adems de la
Existencia Infinita. Por ello no hay pensamiento de muerte o
sufrimiento, dice Maharshi. Cuando el ego deja de tener prominencia y
la mente se retira, con ello cesa la percepcin del mundo como una
realidad objetiva. Este enseanza esta fundamentada en la nocin de
que una profunda indagacin de la naturaleza del ser descubrir que el
origen de la mente y del yo es el Ser, que trasciende al individuo y sin
embargo es su nica intimidad. (Aqu se puede descargar esta
meditacin en su forma extensa como fue diseada por Ramana
Maharsi).
En el budismo, si bien la tradicin ha interpretado que el Buda ense la
doctrina del anatta (la inexistencia de un yo estable y de un alma
individual inmortal) no debe confundirse esto con la nocin nihilista de
que el nirvana es la inexistencia o el no-ser o que la vacuidad
(Shunyata) es la nada. El budismo ensea que la naturaleza esencial de
todos los seres es Buda (la doctrina del tathagatagharba o embrin de
Buda) y que esta naturaleza no se experimenta conspicuamente slo por
ignorancia (avidya) e impureza. Ensea el budismo que existe un estado
de conciencia ms all del yo que es igual al espacio, el cual es descrito
como luminoso y gozoso; la inmanencia prstina y natural de todas las
cosas es esta mente original que se despliega como los fenmenos que
confundimos como separados y sustanciales. Para cultivar este estado
de conciencia liberada del ego, el budismo tiene una serie de prcticas
orientadas a cultivar el bodhicitta, la mente despierta, las cuales estn
fundamentalmente ligadas a la compasin, es decir al abandono del yo
en beneficio de todos los seres sintientes.
Las tradiciones occidentales tambin tienen esta idea enraizada en sus
doctrinas. Quizs la expresin ms explcita de esta idea viene de
Meister Eckhart, el mstico alemn:

-En tu juicio, qu es lo que ha hecho que hayas logrado alcanzar la

verdad eterna?

-Es porque he abandonado mi yo tan pronto lo he hallado.

Y tambin:

Aquellos que no se han liberado temen la alegra de los corazones de

aquellos que se han liberado. Nadie es rico en Dios, sino ha muerto
enteramente para s mismo.

E igualmente Eckhart, en lo que podra ser una definicin testa del

nirvana o la extincin en lo incondicionado:

El reino de Dios es slo para quienes han muerto totalmente.

Segn San Juan (3:30), hasta que el hombre no nazca otra vez, no
podr ver el reino de Dios. Para nacer otra vez hay que morir. San Juan
tambin Ningn hombre ha ascendido al cielo ms que aquel que
descendi del cielo. Slo existe un nico hombre, que es el Dios
encarnado en la multiplicidad. San Pablo dice a los Corintios: lo que t
siembras no se vivifica, si no muere antes. Esta semilla muerta es
vivificada por Dios que da a cada semilla su propio cuerpo. Divinizarse,
nos dice la religin esotrica, es posible, incluso inevitable, pero significa
necesariamente dejar de ser inidviduos. Ningn individuo jams podr
encaramarse sobre la Creacin y gobernar, pero todos sern parte de la
unicidad absoluta que es la esencia de lo real. Esto resuena con el
juramento del bodhisattva que busca la iluminacin para el beneficio de
los dems y obtiene el bodhicitta slo a partir de esta genuina y
espontnea accin compasiva sin fines ulteriores.
Dice el filsofo Ananda K. Coomaraswamy:
Eso que en nosotros es el Espritu, y eso que en nosotros no es el
Espritu, se distinguen y se contrastan tajantemente; siendo el Espritu
eso que queda cuando se han eliminado todos los dems factores de la
personalidad compuesta de identidad-y-apariencia, o de alma-y-
cuerpo.

El gran mstico suf murciano Ibn Arabi en su Tratado de la Unidad:

Por eso el Profeta ha dicho Quien se conoce a s mismo, conoce a su
Seor Debes de saber que lo que tu llamas existencia, no es en
realidad ni tu existencia ni tu no existencia. Debes comprender que t
no existes ni eres nada, que no eres distinto de lo que existe ni distinto
de la nada. Tu existencia y tu inexistencia constituyen Su Existencia
Absoluta, aquella de la cual no puede ni debe debatirse si Es o no Es. La
sustancia de tu ser o de tu nada es Su existencia.

Mnaly P. Hall plantea una paradoja, inspirado en el misterio de Golgota,

quien vive para s y busca perpetuarse, perecer; quien se olvida a s
mismo y se entrega a los dems, vivir por siempre. La mente no puede
poseer la verdad ni encontrar su origen (de la misma forma que uno no
puede verse los propios ojos); el corazn, sin embargo, tiene
misteriosamente la capacidad inherente no de conocer la verdad sino de
dejarse poseer por ella, en un estado de no-dualidad, de comunin,
siendo la cueva o templo del Ser, segn Hall.

Esta muerte del ego o renuncia del yo es lo que San Bernardo llamaba el
cuatro y ms alto estado del amor, en el que uno se vuelve divino.
Como la copa de agua vertida en el vino se pierde a s misma y toma el
sabor y el color del vino; o como una barra de hierro cuando se calienta,
se vuelve roja y como el fuego, olvidando su propia naturaleza; o como
el aire, radiante con el sol -brilla, y parece no estar iluminado sino ser la
luz misma. Perder tu propio yo aunque sea por un instante, como si
vaciaras y fueras engullido en Dios ese no es amor humano, es amor
celestial. Y aade San Bernardo que este es el significado de la oracin
que dice hgase tu voluntad, as en la tierra, como en el cielo.