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MEMRIA DOS JESUTAS PORTUGUESES E HISTRIA DA EDUCAO

BRASILEIRA: RELAO ENTRE A OBRA DE SERAFIM LEITE E


FERNANDO DE AZEVEDO

Maria Juraci Maia Cavalcante

Universidade Federal do Cear

E-mail: juramaia@hotmail.com

Esta comunicao integra uma investigao mais abrangente, que tem como temtica
central Os Jesutas Portugueses no Brasil, no sculo XX, em especial, no Cear, a partir da
perseguio sofrida por esta Ordem, depois do advento da Repblica em Portugal (1910), e de
sua expulso, a 2 de Fevereiro de 1911, feita curiosamente por meio da reedio do decreto do
Ministro de D. Jos de 1759. Em funo da expulso da Companhia de Jesus pelos
republicanos, juntamente com todas as outras ordens religiosas de Portugal, concebida e
iniciada, conforme AZEVEDO(1986), a Misso Setentrional da Provncia Portuguesa
Dispersa, dirigida antiga colnia do Brasil, onde a Companhia de Jesus baseara grande parte
do seu projecto de cristianizao, por dois sculos, at a expulso por ordem de Pombal.

Devido a sua suposta hegemonia religiosa junto populao em geral, podemos


imaginar o que representou para a Igreja Catlica e os Jesutas, em particular, a
perseguio a eles dirigida por parte dos novos representantes polticos de Portugal. Os
Proscritos noticiam em dois volumes, publicados, um em 1910, na Espanha, e o
segundo, em 1914, na Blgica, as circunstncias do que passaram os religiosos da
Companhia de Jesus na revoluo de Portugal em 1910. Tiveram, segundo explicita o
prprios autor, Gonzaga de Azevedo, padre da Companhia de Jesus, a funo de auto-
defesa pblica numa situao de exlio, razo pela qual tais escritos adquiriram grande
ressonncia social na poca da terceira expulso dos Jesutas de Portugal, antecedida
que foi pela de 1759, por Pombal e a de 1834, esta pelas foras liberais e
constitucionalistas. Assim, na condio de proscritos, os intelectuais jesutas adotariam
com alarde a posio de vtimas da incoerncia republicana.
Em funo de inmeras circunstncias de perseguio, especialmente, em
Portugal e na Frana, que ajudam a criar o mito jesuta, conforme LEROY(1999) e
FRANCO(2006), sabido que os Jesutas se ocupam de forma obstinada com o registro
de suas aes, o que fazem desde a fundao da Companhia, tanto com o objetivo de
angariar apoios e simpatias por parte da Igreja e meio catlico, quanto para se defender
dos seus opositores. As famosas cartas de Incio de Loyola e a funo que tinham no

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mbito da administrao e controle exercido por ele, sediado em Roma, sobre as
Misses enviadas ao Oriente, Europa e Amrica, desde o sculo XVI, deram origem a
uma prtica que favoreceu a formao de arquivos e, consequentemente, de informaes
minuciosas sobre a memria e a histria da Irmandade.
A preocupao com a formao teolgica e a prtica dos famosos exerccios
espirituais nela implcita, favorecem sobremaneira a formao intelectual de seus
integrantes e o gosto ou responsabilidade de alguns jesutas pela histria da religio, em
geral, e da Companhia de Jesus em particular.
No que se refere memria histrica dos Jesutas no Brasil, o historiador
Serafim Leite, seria um bom exemplo. Nesse sentido, consideramos muito significativa
a viso que ele desenvolve da histria missionria da Companhia de Jesus, ressaltando,
por um lado, o coincidir da sua fundao com a reforma protestante, a expanso das
navegaes portuguesas, e, por outro, o desafio posto aos Jesutas devido o contraste de
nvel cultural, medido em escala evolucionista, entre as populaes por eles encontradas
no Japo e no Brasil, a qual podemos apreciar em nota preliminar ao seu livro Breve
Histria da Companhia de Jesus no Brasil(1549-1760):
A Companhia de Jesus nasceu numa Europa agitada por
efervescncias reformadoras, quando o mundo j se desvendara todo
nos seus contornos geogrficos, graas aos descobrimentos martimos
iniciados no sculo XV pelos Portugueses movimento que o
Mediterrneo cedia o passo ao Atlntico e, com o Atlntico e, a outros
oceanos. A Homero e Virglio, poetas do Mediterrneo, sucedia
Cames, que em vez de Polfemo, encerrado num antro da Siclia,
canta o gigante Adamastor, prosopopeia do Cabo das Tormentas, no
extremo sul da frica, dominado pelos Portugueses e crismado por
eles Cabo da Boa Esperana, trnsito do Atlntico para os mares do
Oriente. E sucedeu que no mesmo ano de 1549, em que um navio
portugus deixou Manuel da Nbrega na costa sul atlntica do Novo
Mundo (Brasil), outros navios portugueses tinham levado Francisco
Xavier a Malaca, donde passou ao Japo. E estes o Brasil no
Ocidente e o Japo no outro extremo do mundo so os dois marcos
entre os quais se situa a aco missionria portuguesa. ()
Breve relance missionrio, este, donde emerge a chegada de Xavier ao
Japo e de Nbrega ao Brasil, circunstncia sincrnica inicial a sugerir
uma reflexo ou confronto. O Japo era pas de alta cultura, o Brasil
achava-se ainda na idade da pedra. A experincia mostrou que os
mtodos tinham de ser diferentes. Como tambm diversos haviam de
ser os resultados. O Japo e os outros pases do Oriente continuam a
ser pagos com pequenas minorias crists. O Brasil a maior nao
catlica do mundo, verificao que enuncimos h largos anos e
passou a ser lugar-comum, sem se tornar por isso menos real e
verdadeiro.(1993:291)
Neste livro, Serafim Leite, alm de nos oferecer dois apndices; um de
carcter topogrfico geral, retirado de sua obra maior sobre as Misses Jesutas no

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Brasil, com a relao dos colgios, residncias, aldeias, engenhos de acar e
fazendas da Companhia de Jesus, desde a Amaznia ao Rio da Prata e fronteiras de
Oeste, entre 1549 e 1760; o segundo apndice cronolgico e demarca no tempo a
presena de missionrios jesutas no Brasil, nomeando-os e assinalando as datas de seus
nascimentos e mortes, bem como do perodo em que l estiveram. O Autor assinala a
criao de um total de 400 aldeias jesuticas, no perodo j assinalado, lista os
monumentos construdos que sobreviveram ao tempo e relaciona a toponmia atual de
localidades. Salienta ainda que:
() em quase todas as aldeias de catequese foram criadas vilas, ao
deixarem-nas os missionrios, recebendo novas denominaes tiradas
da toponmia portuguesa metropolitana, como: Abrantes, Almada,
Ars, Alter do Cho, Aveiro, Barcelos, Beja, Boim, Borba, Bragana,
Caxias, Colares, Faro, Melgao, Mirandela, Mono, Monte-Alegre,
Oeiras, Outeiro, Pinhel, Pombal, Santarm, Serpa, Soure, Viana,
Viosa, Vila Verde e outras. (idem, p.253)

Quanto localizao de Colgios, Igrejas e Aldeias, fundadas pelos


Missionrios Jesutas no Brasil colonial, at a expulso pombalina, em 1759, oferece-
nos Serafim Leite a seguinte lista:
Belm/Par Colgio de Santo Alexandre e Igreja de So Francisco
Xavier, hoje Seminrio;
So Lus/Maranho Colgio e Igreja de Nossa Senhora da Luz (hoje
S-Catedral) e Casa de Madre Deus;
Cear Hospcio Seminrio de Fortaleza e Aquirs; aldeias de
Ibiapaba (Viosa), Parangaba, Caucaia(Soure), Paranamirim, Paupina
(Messejana), dos Paiacus, do Rio Jaguaribe;
Piau Seminrio do Rio Parnaba (fazendas);
Joo Pessoa/Paraba Colgio/Seminrio e Igreja So Gonalo;
Pernambuco Colgio e Igreja de Olinda (hoje Seminrio) e Colgio
e Igreja do Recife (hoje Esprito Santo), aldeias e fazendas;
Alagoas Colgio margem esquerda do Rio So Francisco, aldeias;
Sergipe Aldeias;
Salvador/Bahia Colgio (hoje Faculdade de Medicina), Igreja (hoje
Catedral-Primaz), Noviciado (hoje Asilo de So Joaquim), Seminrio
Maior Nossa Senhora da Conceio, Casa de Exerccios Espirituais,
Colgio da Soledade, aldeias, engenhos e fazendas, Casa Colgio em
Ilhus e em Porto Seguro;
Esprito Santo Colgio de Santiago (hoje Palcio do Governo),
aldeias, engenhos e fazendas;
Rio de Janeiro Colgio e Igreja do Morro do Castelo, aldeias,
fazendas e engenhos;
Minas Gerais Residncia Seminrio de Mariana;
Gois e Mato Grosso Misses/fazendas;
So Paulo Colgio e Igreja de So Paulo Seminrio, Colgio e
Igreja de Santos, Colgio e Igreja de So Vicente, Colgio e Igreja de
Itanhm;
Paran Colgio e Seminrio de Paranagu;
Santa Catarina Colgio do Desterro (hoje Florianpolis);

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Rio Grande do Sul Aldeia do Estreito e acampamento do Rio Pardo,
alm de casas e runas dos Jesutas do Paraguai em territrio que ainda
no era do Brasil;
Rio da Prata Colgio da Colnia de Sacramento (hoje
Colonia/Uruguai)
A inteno de Serafim Leite mostrar a dimenso extraordinria da obra
missionria dos Jesutas no Brasil, ressaltar que a Companhia no deixou de existir aps
a perseguio de Pombal e confirmar o seu prestgio no momento em que escreve a sua
histria. Vejamos o trecho abaixo:
A histria que se intentou neste livro, consagrada actuao
construtiva da Companhia de Jesus no Brasil, conclui-se aqui, no sem
esclarecer que a instituio no se dissolveu de todo na Europa.
Restabelecida oficialmente pela Santa S em 1814, voltou ao Brasil
em 1841, onde floresce de novo em colgios, universidades, misses,
obras sociais e ministrios religiosos, com a perptua e multiforme
afirmao do pensamento catlico na renovada variedade dos tempos.
Nem a obra do passado se obliterou com a crise do sculo XVIII.
Ainda hoje a Companhia de Jesus no Brasil vive muito do prestgio
antigo, sobretudo com os 3 grandes nomes de permanente evocao:
Nbrega, Anchieta e Vieira. (idem, p. 233)

Na revista Brotria, peridico mais importante da Companhia de Jesus em


Portugal, encontramos vrios artigos do Padre Serafim Leite, ali publicados, que esto
relacionados ou no com a sua obra magna Histria da Companhia de Jesus no Brasil,
poca colonial, em 10 volumes, a qual estamos a examinar. Em visita de consulta
Casa dos Escritores em Lisboa, sede daquele peridico, encontramos alguns dos seus
volumes com indicaes biogrficas do Padre Serafim Leite, como o caso de
MAURCIO(1970) e PINHO(1990). Estes noticiam que ele nasceu em So Joo da
Madeira, no ano de 1880. Migrou com familiares para o Brasil aos 15 anos de idade,
com quem trabalhou na regio do Par e teve contato com a cultura indgena. Entrou
para a Ordem dos Jesutas, em 1914, tomando parte, assim, da Misso Setentrional da
Provncia Portuguesa Dispersa. considerado um dos principais historiadores da
Companhia de Jesus no Brasil. Falecido em 1969, continua a ser festejado e
rememorado por seus pares at os dias de hoje. Por essa razo, comeamos por explorar
o seu percurso biogrfico, onde est claro que a ele foi dada a misso especfica de
historiar os feitos educativos dos Jesutas no Brasil colonial.
No Dicionrio Histrico de la Compnia de Jess(2001), encontramos o
percurso formativo de Serafim Leite at chegar sua obra maior:
Tras unos nos en el seminario menor de Carvalhos, dicesis de
Oporto, dej sus estudios y se embarc para el Amazonas (Brasil),
donde se dedic al comrcio en Par. Al volver a Europa (1914), hizo

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un retiro en Alsemberg entr en la CJ. Estudi humanidades (1916
1919) en Murcia (Espna) y filosofa (1919 1922) en Granada
(Espna) y teologia (1923 1927) en Enghien.
Em 1929 fue adscrito a la plantilla de la revista Brotria, de Lisboa,
donde escribi sobre temas literarios, apologticos y socio-culturales.
En 1933 comenz a elaborar su monumental Histria da Cia de Jesus
no Brasil, desde sus comienzos hasta la expulsin de la C.J. por
Pombal (1760). Al salir los primeros volmenes (1938), recebi el
Prmio Alexandre Herculano; los restantes ocho volmenes
aparecieron entre 1943 y 1950. (...) (p.2326-2327)

Segundo a mesma fonte, entre 1933 e 1962, Serafim Leite teria publicado 267
artigos relacionados com a sua obra magna e participado de inmeros congressos e
reunies cientficas no Brasil, em Portugal e outros lugares. Alm de ter sido membro
das academias portuguesa e brasileira de letras, do Instituto Histrico de Roma e outras
instituies culturais, ele tambm foi condecorado pelos governos brasileiro (1960) e
portugus (1938) e recebeu ttulo de doutorado honorfico da Universidade Catlica
do Rio de Janeiro (1949).
A circulao do referido historiador jesuta e sua obra no meio poltico, religioso
e acadmico no Brasil, principalmente, entre as dcadas de 1930 e 1940, com o apoio
inclusive do Ministro Gustavo Capanema para a publicao de alguns dos seus livros,
nos faz indagar sobre o impacto e relao que teve o seu estudo sobre a obra missionria
e educativa dos Jesutas no Brasil colonial na construo da viso de Fernando de
Azevedo sobre a influncia das misses jesuticas na edificao do sentido da educao
colonial, ttulo que deu ao primeiro captulo do seu famoso ensaio A Cultura
Brasileira, publicado em primeira edio, na cidade de So Paulo, pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica(IBGE), em 1943, no ano seguinte, pela
Companhia Editra Nacional.
O ardor com que Fernando de Azevedo se refere ao papel da Companhia de
Jesus na edificao da cultura brasileira mostra como ele est em consonncia com o
modo de Serafim Leite de exaltar os Jesutas em sua ao educativa, citando-o inclusive
inmeras vezes. Ao tom-lo como referncia bsica dessa reconstituio histrica,
Azevedo mostra-se irmanado com o ideal de lanar loas Companhia. Rememoremos o
primeiro pargrafo do seu famoso livro:
A vinda dos padres jesutas, em 1549, no s marca o incio da histria
da educao no Brasil, mas inaugura a primeira fase, a mais longa dessa
histria, e, certamente, a mais importante pelo vultoi da obra realizada e
sobretudo pelas consequncias que dela resultaram para nossa
cultura.(...) (1958, p.09)

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Muitas outras passagens do seu livro mostram o entusiasmo de Azevedo, sua
viso eurocntrica e vivamente positiva daquela misso. Mesmo dialogando com a
posio de Gilberto Freyre, que destaca em Casa Grande & Senzala (1933) o carter
destruidor de culturas indgenas da ao dos missionrios, Azevedo se curva ao efeito
civilizador dela:
No fssem os jesutas que se tornaram os grandes guias intelectuais e
sociais da Colnia, durante mais de dois sculos e teria sido talvez
impossvel ao conquistador lusitano resguardar dos perigos que a
assaltavam, a unidade de sua cultura e de sua civilizao.(...) Seja qual
for o ponto de vista de que se considere a obra realizada pelos jesutas,
ela no pode deixar de impressionar, no s pela extenso da rea
social em que se projetou, da Bahia at Olinda e, para o sul, at So
Vicente no sculo XVI, e de Pernambuco ao Par, no sculo XVII, mas
tambm pelas dificuldades que tiveram que vencer, para realiz-la e
mant-la numa sociedadae heterognea, de brancos, negros, ndios e
mestios, baseada num regime de escravido, fraccionada em ncleos
dispersos por grandes distncias e cindida por lutas e dissenes
internas.(...)(idem, p.18/19)

A descrio do ensino jesutico e o destaque rede de colgios da Companhia


existentes no Brasil colonial, particularmente apoiada no estudo de Serafim Leite. O
texto de Azevedo na edio aqui analisada enriquecido por fotografias de igrejas e
colgios jesuticos em Santos, Salvador, Paranagu, Recife; destaca que o Seminrio de
Olinda foi organizado no prdio do antigo colgio dos jesutas, mostra a Universidade
de Coimbra como importante cenro de formao da elite letrada brasileira.
Azevedo trata a expulso dos jesutas por Pombal como danosa vida escolar da
Colnia:
Assim terminou, no perodo colonial, com a expulso da Companhia, a
obra dsses missionrios que, em mais de dois sculos, educaram a
mocidade brasileira e to eficazmente auxiliaram os portuguses a
colonizar o Brasil. Amaciando a aspereza dos costumes de uma poca
de violncias e de rapinas, sopitando as discrdias entre casas-grandes,
coarctando os abusos dos governos, retemperando a f, avivando a
caridade, apertando os freios da religio e contrubuindo para implantar
a ordem e a disciplina onde tudo conspirava para enraizar a anarquia,
filha de dios civic e das lutas de classes e de raas.(idem, p. 46/47)

Ele continua a exaltao da obra missionria sobrenatural dos Jesutas, em tom


potico, que culmina com a aluso ao exlio de que so vtimas:
A obra civilizadora dsses homens que surgiram do mar, nas caravelas,
para se espalharem pelo litiral e, ao longe pelos sertes, toca, de fato,
ao sobrenatural, para os civilizados anmicos que ns somos, amigos de
prazeres. O ardor apostlico, o desprzo da morte, a mobilidade
inverossmil em todos os terrenos e a sua capacidade de organizao e
disciplina no se podem medir, na sua grandeza, seno pela serenidade

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e resignao, com que abandonam os seus colgios e partem para o
exlio, silenciosos soldados que dobram as suas tendas...(p. 47)

Na bibliografia deste captulo, encontramos arroladas as obras de Serafim Leite


a que Azevedo recorreu: Pginas de histria colonial. II. As primeiras escolas do Brasil
(Brasiliana), Cia Editora Nacional, 1937; Histria da Companhia de Jesus no Brasil
(Sculo XVI). 2 volumes, Lisboa, 1938; Novas Cartas Jesuticas (De Nbrega a
Vieira), Srie Brasiliana, vol. 194, Companhia Editora Nacional, So Paulo, 1940.
No entanto, o tom apologtico misso dos jesutas que perpassa a obra de
Serafim Leite e de seus leitores no foi obra do acaso. Domingos Maurcio, em notas
biogrficas Brotria, aps a morte de Serafim Leite, datadas de janeiro de 1970, relata
o momento em que foi dada ao jesuta, ento redator daquele peridico, por Cndido
Mendes, superior provincial dos Jesutas portugueses, a misso de confiana de escrever a
obra que o tornaria famoso:
Neste momento histrico esboavam-se, Alm-Atlntico, arremeos
de um surto nativista. Era preciso empreender, a tempo, em bases
amplas e rigorasamente objectivas, a Histria da Companhia de Jesus
no Brasil. Serafim Leite, antigo imigrante da Amaznia, afeito a
vivncias duras e contrastes naturais, era bem the right man, in the
place. (...) Serafim Leite aceitou com jbilo a incubncia.
(...)Quando em 1938 surgiram os dois primeiros volumes da Histria
da Companhia de Jesus no Brasil, os aplausos estrugiram em
Portugal, Alm-Atlntico e pela Europa, nos mais diversos sectores
de opinio.(...)Perante os olhos atnitos do leitor, ia desfilando a
milcia apostlica de Nbrega, cheia de audcia e zelo abnegado.(...)
(Op. Cit., p. 167-168)

O historiador C.R. Boxer, no livro Salvador de S and the Struggle for Brazil
and Angola, publicado em 1952, em Londres, e no ano de 1973 em verso portuguesa,
pela Companhia Editora Nacional, tambm se servir fartamente da obra de Serafim
Leite para caracterizar a ao educativa dos Jesutas na Colnia do Brasil.
Dessa forma, a obra de Serafim Leite torna-se referncia obrigatria para os
estudos sobre os Jesutas no processo de colonizao do Brasil. Ser ele inclusive o
responsvel pela edio das cartas jesuticas, de que tambm se serve Fernando de
Azevedo, cujo significado pode ser apreendido na descrio de Gambini(1988, p. 69):
Os intelectuais da Companhia de Jesus dedicam especial ateno ao
registro de sua prpria histria e para tanto juntaram uma gigantesca
coleo de documentos intitulada Monumenta Historica Societatis
Jesu, com mais de 80 volumes. O conjunto denominado Monumenta
Brasilica, editado pelo padre Serafim Leite, contm as cartas que nos
interessam aqui e abrange os tomos 79-81 da srie mais ampla. Ao
lidar com esas fontes tem-se a imprsso de estar diante de um enorme e

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solene monumento oficial digno de ser reverenciado com o maior rigor
da metodologia historiogrfica. O peso tamanho que o grande pblico
naturalmente evitaria tal literatura, como se no contivesse nada exceto
notas de rodap, mofo e latinismos. Tanta pompa acaba dificultando o
acesso s cartas enuanto simples relatos de uma experincia vivida.

No que se refere memria histrica dos Jesutas no Brasil, a obra de


Serafim Leite o melhor exemplo de sntese e atualizao, por ter sido a misso
atribuda pela Companhia ao referido jesuta a de mostrar a dimenso cultural
excepcional da obra missionria dos Jesutas no Brasil e ressaltar que a Companhia no
deixou de existir aps a perseguio de Pombal, da Monarquia Constitucional e da
Repblica portuguesa. Ao salientar o protagonismo dos Jesutas na formao cultural
do Brasil, contribuiu para o esquecimento da contribuio cultural dos contingentes
humanos autctones e transladados da frica. Reconhecemos assim a proximidade
temporal e a afinidade ideolgica entre a obra de Serafim Leite e a de Fernando de
Azevedo, pela nfase dada por ambos ao papel educativo dos jesutas no processo de
colonizao do Brasil e crtica dirigida poltica pombalina de expulso.

A temtica aqui delineada recebe inspirao da concepo de mtodo


desenvolvido por Paul Ricouer(2007), que entende a memria como dimenso
fenomenolgica, a histria como questo epistemolgica e o esquecimento como parte
da trama dos sujeitos histricos e campo de enquadramento hermenutico. da educao
no Brasil. Com ele entendemos como a memria arquivada e passa para a
representao historiadora atravs da explicao e/ou comprenso. Os discursos
escritos de rememorao dos feitos dos jesutas como educadores e religiosos, apontam
datas e lugares, sentidos das escolhas por polticos e intelectuais, por meio das quais as
publicaes de Serafim Leite e seus leitores passaram a circular entre as instituies e
acervos, arquivos e bibliotecas. Chama a nossa ateno que vrias dessas publicaes
em livros sejam feitas em datas do calendrio religioso da Companhia de Jesus, mas
tambm civil, quando os Jesutas so homenageados pelo Estado nacional, caso do
Brasil moderno em busca de um perfil identitrio, que solicita a Serafim Leite a
reedio de suas Cartas dos Jesutas no Brasil, por ocasio do aniversrio de 400 anos
da cidade de So Paulo, quando Srgio Buarque de Holanda dirige o Museu paulista.

Coincidncia ou no, o sentido da educao colonial e as origens das instituies


escolares do Brasil tero sido obra da Companhia de Jesus, na viso tanto de Serafim
Leite, quanto de Fernando de Azevedo. Como diria Ricouer, trata-se de um espao

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habitado e de um tempo histrico povoado de testemunhos e arquivos, que promovem
pouco a pouco uma dada mentalidade e posterior representao historiadora, a qual ser
constituda por narradores e recuperao de imagens onde ressaltam a figura de um
protagonismo irrecusvel. Trata-se de uma operao da memria em luta contra o
esquecimento. Mais do que isso, de uma operao paradoxal de resistncia, alimentada
por um lado, pela fora de um republicanismo que em Portugal tentou extinguir a
Companhia de Jesus e suas tradies e, no Brasil, nutre-se delas ou da fora mtica da
ao jesutica colonial para erguer a nao civilizada.

Como Serafim Leite, Fernando de Azevedo tratar a expulso dos Jesutas pela
reforma pombalina como um golpe cruel para o ensino, que gera desorganizao e
pulverizao de aes educativas, pondo em risco o sentido de unidade cultural da
Colnia brasileira.

A reforma pombalina planejada para o Reino, no s golpeou


profundamente, na Colnia, o ensino bsico geral, pulverizando-o nas
aulas de disciplinas isoladas (aulas rgias), sem qualquer plano
sistemtico de estudos, como ainda cortou, na sua evoluo
pedaggica normal, o desenvolvimento do ensino para os planos
superiores. (...) A unidade fundamental de pensamento que dava
Companhia e aos seus rgos de ao o poder e apreponderncia que
teve na vida espiritual do povo brasileiro, como por toda a parte,
transmitia-se, atravs de uma organizao cerrada e admiravelmente
hierarquizada, que facilitava o enquadramento de todos os seus
reursos de ao, favorecendo a um tempo a unidade e a autonomia
dos colgios.(...) (idem, p. 53)

A sua defesa dos Jesutas feita de forma clara e contudente. Azevedo toma
partido, elogia, defende, critica seus inimigos, faz justia grande obra de educadores
que caracterizaria os Jesutas. este o mesmo paradigma da misso de Serafim Leite:
mostrar a importncia histrica da Companhia de Jesus no processo de colonizao do
Brasil e a injusta perseguio a ela dirigida pelo Estado de Pombal, pela Monarquia
Constitucional e Repblica portuguesa. Se ao fazer isso tero Serafim Leite e Fernando
de Azevedo realizado uma mesma misso e/ou consolidado uma representao e
narrativa prenhe de exagero e supervalorizao dos Jesutas, s o exerccio da crtica
histrica poder melhor avaliar.

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Referncias

AZEVEDO, Ferdinand, S.J.. A Misso Portuguesa da Companhia de Jesus no Nordeste


Brasileiro. Recife, Fundao Antnio dos Santos Abranches, 1986.
AZEVEDO, Gonzaga de. Proscritos 2 volumes (1 editado em 1910 e 2 parte/2
volume. E.Daem/Bruxelas, 1914. (311p.)
BOXER, C.R.. Salvador de S e aluta pelo Brasil e Angola 1602-1686. So Paulo,
Editora Nacional, Editora da Universidade de So Paulo, 1973.

Dicionrio Histrico de la Compnia de Jess Biogrfico Temtico. Directores:


Charles E. ONeill, S.I. Joaquin Maria Dominguez, S.I. Roma, Institutum Historicum,
S.I/Madrid, Universidad Pontifcia Comillas, (2001), pp. 2326 2327)

FRANCO, Jos Eduardo. O Mito dos Jesutas: em Portugal, no Brasil e no Oriente


(Sculos XVI a XX). Lisboa, Gradiva, 2006, vol. I.

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PINHO, Inocncio. O Historiador da Missionao Jesutica no Brasil (Centenrio de


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(prefcio do autor de 1965). Braga/PT, Livraria A.J. (Apostolado da Imprensa), 1993.

LEROY, Michel. O mito jesuta. Lisboa, Roma Editora, 1999.

RICOUER, Paul. A memria, a histria e o esquecimento. Campinas, Editora Unicamp,


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