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CONSTITUCION POLITICA?
LA REPBLICA:
Para Platn la justicia es el fin tanto de la tica como de la poltica por lo tanto,
al analizar el modelo tico de vida buena estamos analizando, a su vez, el
modelo de estado poltico perfecto. La tica platnica es una tica
intelectualista ya que afirma que el mero conocimiento de lo que es bueno hace
que el hombre acte con bondad; el mal es una mera ignorancia de lo que nos
conviene ya que, segn el filsofo griego, el bien moral coincide con la
felicidad: si queremos el bien es porque es bueno no slo ticamente sino
porque es bueno para nuestra felicidad. As Platn considera que lo que
persigue la tica es la felicidad del individuo mientras que la poltica persigue la
felicidad del cuerpo poltico.
Desde esta perspectiva intelectualista, el malvado que obra movido por un
deseo desenfrenado, la envidia o cualquier otra pasin es como el nio
pequeo que cree que tomar slo dulces le har feliz desconociendo que este
comportamiento le acarrear dolor de estmago o, poniendo otro ejemplo, el
hombre justo es como aquel que aun sabiendo que una medicina es amarga y
desagradable se la toma porque conoce que le es til y le sanar. De este
modo, debemos saber qu es el hombre para saber cul es su felicidad, por
esta razn Platn intenta fundar su tica y su poltica en una antropologa, es
decir, en un anlisis de lo que es el hombre.
Platn analiza al hombre y encuentra que existen tres motivaciones en sus
actos que se corresponde a tres tipos de alma. Las tres almas son: el alma
racional, el alma irascible y el alma apetitiva. El alma apetitiva es aquella que
busca la satisfaccin de los deseos como sexo, dinero, comida, etc.; Platn la
representa como un monstruo amorfo con mltiples cabezas y en su dilogo el
Timeo la localiza en el hgado. El alma irascible es en la que reside la
agresividad y el deseo de lucha, generalmente est aliada al alma racional:
cuando una persona sufre una injusticia lucha ms ardientemente y con ms
fuerza que cuando sabe que la razn no est de su parte; es representada por
un len y en el Timeo se localiza en el corazn. Por ltimo, el alma ms
importante, la racional, se identifica con nuestra inteligencia teortica y tica es
decir, es aquella parte que construye argumentos y reflexiona sobre conceptos;
es como un pequeo hombre que est dentro de nosotros mismos que se
asienta, segn el Timeo, en el cerebro.
La justicia para Platn es que la parte racional controle a la parte irracional y
apetitiva con ayuda del alma irascible. As la justicia queda definida como aquel
estado de cosas en donde cada uno atiende a lo suyo y cumple su funcin. La
justicia tica es aquel estado en donde los apetitos son medidos y controlados
por la inteligencia y los impulsos fogosos del alma irascible estn igualmente
supeditados al control de la razn. De este modo el hombre es feliz ya que de
otro modo su alma se vera continuamente conturbada por apetitos insaciables
que obligaran al hombre a esclavizar su propia naturaleza racional en una
bsqueda ciega e inacabable pues los deseos del alma apetitiva son
innumerables y por su propia naturaleza insaciables. Platn, siguiendo a los
pitagricos, ser uno de los primeros filsofos que apuesten por una tica
contemplativa con tintes ascticos.
Del mismo modo que existen tres almas en el hombre, en el estado deben
existir tres partes; el estado justo ser aquel en el que sus partes cumplan sus
funciones ms armnica y estrictamente. El pueblo trabajador se corresponde
al alma apetitiva en el estado; el ejrcito se corresponde al alma irascible; y, por
ltimo, los filsofos son al estado lo que el alma racional es al individuo. La
funcin de la clase filosfica es la de gobernar el estado, del mismo modo que
el alma racional en el hombre justo deba controlar sus actos; los guardianes
tienen como propsito defender el estado y auxiliar a los filsofos en la tarea de
gobernar pero siempre estando a sus rdenes; finalmente, el pueblo trabajador
tiene como funcin cumplir las rdenes que emanan de las otras clases
superiores. Antes de continuar debemos dejar claro que cuando Platn habla
de los filsofos como clase gobernante no se refiere simplemente a alguien que
haya estudiado filosofa tal y como hoy entendemos la palabra filsofo; Platn
toma la palabra filsofo en sentido etimolgico, es decir, el gobernante es el
amigo de la sabidura, el entendido, la persona que reflexiona y comprende los
problemas polticos, en una palabra, un tcnico de los asuntos pblicos. Es
muy recurrente en Platn el ejemplo de cmo gobernar una nave quin debe
dirigirla, quien tenga ms dinero, quien sea ms numeroso, quien sea ms
fuerte? La respuesta es obvia para el discpulo de Scrates: la nave debe ser
gobernada por quien ms sabe, por el piloto; del mismo modo el estado debe
ser dirigido por aquellos que tengan un conocimiento ms perfecto sobre la
realidad: los filsofos.
As como en el individuo la armona entre las partes de su alma tena como fin
la felicidad del mismo la armona de las jerarquas del estado ideal platnico
tiene como finalidad la felicidad del cuerpo poltico. Para evitar que se trastoque
el fin del estado y los gobernantes y los guardianes empiecen a buscar su lucro
personal se deben instituir ciertas normas en el estado. En primer lugar, entre
los guardianes todo debe ser comn y no debe existir propiedad privada;
comern todos juntos como una familia y dormirn en habitaciones comunes
como si fueran soldados en campaa. Ya que entre los animales admitimos
que machos y hembras de la misma especie son iguales y tienen las mismas
caractersticas, exceptuando que las hembras son ms dbiles fsicamente y
que los machos no pueden parir, entre los guardianes hombres y mujeres
tendrn los mismos derechos y vivirn tambin en comn. Incluso las
relaciones entre hombres y mujeres sern libres y no se establecern familias
tal y como las conocemos ya que los hijos de los guardianes sern criados
todos en comn y ni siquiera los padres sabrn quienes son sus hijos. De la
casta de los guardianes saldrn los gobernantes filsofos, aquellos que
destaquen en inteligencia y justicia sern los seleccionados para formar la
casta gobernante. La casta de guardianes-filsofos no se mezclarn con el
resto del pueblo ya que hay que intentar en lo posible que nazcan para el
mando los mejores hijos de los mejores padres y los mejores padres son los de
la casta gobernante; en el caso que por un azar un hijo de gobernante no est
a la altura de sus progenitores ser entregado a los gobernados para que ellos
lo eduquen y mantengan, en el caso contrario de que una mujer del pueblo
tenga un hijo con una naturaleza superior este hijo ser ascendido a la casta
gobernante para que sea educado entre ellos.
Para asegurarse que los gobernantes sean lo mejor posible para la funcin de
dirigir el estado debern ser educados estrictamente para cumplir con su tarea.
Es de vital importancia que los hijos de los guardianes y de los filsofos se
eduquen mediante la gimnasia y la msica; desde muy pequeo los nios
aprendern a coordinar sus movimientos a los ritmos agradables y suaves para
que interioricen los principios de la armona y el orden y para que adems
fortalezcan sus cuerpos hacindolos giles para la lucha. Platn cuida mucho
la educacin musical y proscribe de su estado ideal los ritmos blandos y
descompasados; mediante la degeneracin del ritmo podra introducirse la
degeneracin de las costumbres por lo que hay que evitar toda innovacin que
no sea estrictamente aprobada por los reyes-filsofos.
En cuanto a la educacin intelectual los primeros aos de vida el guardin-
filsofo los pasar estudiando matemticas ya que esta disciplina permite
familiarizarse con cosas inmutables y, adems, despierta el intelecto. Poco
despus el joven estudiar astronoma para ser capaz de percibir el orden y la
armona que es la huella del demiurgo en el mundo fsico. Por ltimo, a los
treinta aos quienes hayan mostrado una mayor agudeza intelectual y fortaleza
moral se le introducir en el estudio de la dialctica. La dialctica es la
disciplina que trata de conocer las cosas que son en s es decir, en la
metafsica platnica, las Formas; aquellos que avancen en el conocimiento de
las Formas llegarn a la contemplacin de la Forma suprema: la Forma de
Bien. El conocimiento de la cspide ontolgica, la aprehensin de la idea de
Bien no es un conocimiento mediato, meramente intelectual y comunicable con
el lenguaje ordinario; la Forma suprema que da entidad a todo lo real slo se
conoce a travs de una experiencia directa e incomunicable no accesible a la
mayora de los hombres. Aquellos que hayan experimentado el Bien sern los
reyes-filsofos, en edad no menores a 50 aos, mientras que todos aquellos
que no hayan llegado a la total comprensin del Bien o carezcan de rasgos
para evolucionar en su aprendizaje sern los que formen la casta de los
guardianes.
Platn admite que su estado ideal como cualquier otra realidad del mundo
fsico est sujeto a la degradacin por lo que tarde o temprano degenerar a
otro sistema poltico menos perfecto. El estado ideal es llamado por el autor
aristocracia que significa gobierno de los mejores; cuando en este estado
ideal los guardianes guerreros empiezan a ocupar la posicin que le
corresponda a los filsofos aparece el primer sistema poltico degenerado: la
timarqua. En la timarqua los guardianes acumulan riquezas y el poder a
espaldas del pueblo trabajador, no cometen excesivos desmanes pero el deseo
de honores es lo que mueve sus decisiones en vez del bien de la mayora. En
muchos sentidos la timarqua recuerda los regmenes militaristas del siglo XX y
de la actualidad.
La timarqua degenera en oligarqua (gobierno de pocos) en donde la clase
dirigente est compuesta ya no por los guerreros sino por aquellos que poseen
las riquezas. Ya que en la timarqua el fin de los gobernantes era acumular
riqueza es lgica la evolucin hacia la oligarqua. El mayor problema de la
oligarqua es la cohesin social, en este sistema de gobierno existen dos
estados en uno: el estado de los pobres y el estado de los ricos siempre en
conflicto entre s.
La pauprrima situacin de la clase pobre en la oligarqua lleva a esta a
degenerar en democracia (gobierno del pueblo). Los pobres se alan entre s
y arrebatan el poder a los ms ricos estableciendo en lo posible un sistema
igualitario de participacin poltica y la mayor libertad posible. Todos gobiernan
en el estado democrtico y todos pueden vivir en libertad haciendo lo que les
parezca bien. Pero este sistema tambin es imperfecto ya que mientras que en
la oligarqua haba dos cuerpos polticos en la democracia hay infinidad de
ellos, tantos como individuos o familias. Todo el mundo hace lo que le viene en
gana y no hay orden ni ley que se respete, los ignorantes tienen tanto poder
como los sabios y la multitud se cree experta en todos los temas. Gobernar un
estado democrticamente, dice Platn, es como pilotar una nave haciendo
votaciones a las personas que estn a bordo sepan o no sepan del arte de
navegar. La democracia genera disensin, enfrentamientos continuos y caos
social.
La democracia degenera en el sistema poltico ms alejado del buen gobierno:
la tirana. En el estado democrtico un demagogo se presenta como salvador
de los pobres o de una amplia capa de poblacin, con palabras zalameras
toma el poder en la asamblea y todos lo siguen. Tras conseguir el poder poltico
necesita una guardia que le proteja de las agresiones de sus enemigos, con
esta guardia y con la connivencia de otros aliados de la ciudad o extranjeros se
hace con el poder absoluto. El que pareca el salvador del pueblo se convierte
en un tirano con plenos poderes que para mantener su preeminencia tiene que
exterminar a todos sus enemigos. Ejemplos de tiranas los tenemos en los
regmenes totalitarios de corte fascista o comunista.
Escrita en su madurez la Repblica es quizs el dilogo ms influyente de
Platn y la primera utopa poltica de la que tenemos constancia escrita no
obstante, en su vejez el autor ateniense reconstruy esta utopa en su obra
Las Leyes dndole un matiz ms abierto y democrtico a su proyecto poltico
aunque conservando mucho de los elementos que aparecen en la Repblica.
LAS LEYES: