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Educao, identidade negra e formao de

professores/as: um olhar sobre o corpo negro e o cabelo crespo

Nilma Lino Gomes


Universidade Federal de Minas Gerais

Resumo

Este artigo discute as particularidades e possveis relaes en-


tre educao, cultura, identidade negra e formao de profes-
sores/as, tendo como enfoques principais a corporeidade e a
esttica. Para tal, apresenta a necessidade de articulao entre
os processos educativos escolares e no-escolares e a insero
de novas temticas e discusses no campo da formao de
professores/as.
Dando continuidade s reflexes realizadas pela autora
na sua tese de doutorado, discutem-se as representaes e as
concepes sobre o corpo negro e o cabelo crespo, construdas
dentro e fora do ambiente escolar, a partir de lembranas e
depoimentos de homens e mulheres negras entrevistados durante
a realizao de uma pesquisa etnogrfica em sales tnicos de
Belo Horizonte. Para essas pessoas, a experincia com o corpo
negro e o cabelo crespo no se reduz ao espao da famlia, das
amizades, da militncia ou dos relacionamentos amorosos. A
escola aparece em vrios depoimentos como um importante
espao no qual tambm se desenvolve o tenso processo de
construo da identidade negra.
Lamentavelmente, nem sempre ela lembrada como
uma instituio em que o negro e seu padro esttico so vis-
tos de maneira positiva. O entendimento desse contexto revela
que o corpo, como suporte de construo da identidade negra,
ainda no tem sido uma temtica privilegiada pelo campo edu-
cacional, principalmente pelos estudos sobre formao de pro-
fessores e diversidade tnico-cultural. E que esse campo, tam-
bm , ao considerar tal diversidade, dever se abrir para dialo-
gar com outros espaos em que os negros constroem suas iden-
tidades. Muitas vezes, locais considerados pouco convencionais
pelo campo da educao, como por exemplo, os sales tnicos.

Palavras-chave
Correspondncia:
Nilma Lino Gomes Cultura Formao de professores/as Identidade negra Esttica.
Rua Itaparica, 216 apto. 102 - Serra
30240-130 Belo Horizonte - MG
E-mail: nilmagomes@uol.com.br

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003 167


Education, black identity, and teacher education:
a look upon the black body and hair
Nilma Lino Gomes
Universidade Federal de Minas Gerais

Abstract

This article discusses the specificities and possible relations


between education, culture, black identity, and teacher education,
approaching them from the perspective of corporeity and
aesthetics. For that, the text introduces the need to articulate
education and non-education processes, to insert new themes and
discussions into the field of teacher education.
Following on the considerations made by the author in
her doctoral thesis, the representations and notions about the
black body and hair constructed inside and outside school are
discussed, based on memories and testimonies of black men and
women interviewed during an ethnographic study carried out in
ethnic beauty shops in Belo Horizonte. For those people, the
experience with the black body and hair is not restricted to the
family environment, friendships, militancy or love life. The
school appears in several testimonies as an important space in
which the tense process of construction of the black identity
also takes place.
Sadly, the school is not often remembered as an
institution where black people and their aesthetic standards are
viewed positively. The appreciation of this context reveals that
the body, as a support for the construction of the black
identity, still has to be taken up as a theme of choice by the
educational field, particularly in the studies on teacher
education and ethnic-cultural diversity. It also shows that, when
considering such diversity, this field of study will have to open
itself to the dialogue with other spaces where black people also
construct their identity, spaces such as beauty shops, many
times regarded as unconventional in the field of education.

Contact:
Keywords:
Nilma Lino Gomes
Rua Itaparica, 216 apto. 102 - Serra Culture Teacher education Black identity Aesthetics.
30240-130 Belo Horizonte - MG
E-mail: nilmagomes@uol.com.br

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A formao de professores/ras tem sido Ser que conhecemos os estudos e as
uma preocupao constante do campo da edu- pesquisas realizados pela antropologia, pela so-
cao. O MEC, a universidade, os centros de for- ciologia, pela psicologia social, pela histria, pela
mao de professores, as escolas, enfim, todos se comunicao social, entre outros, que tm as
preocupam e concordam que preciso hoje relaes raciais como objeto de investigao? Ao
form-los mais adequadamente tanto em seu conhecermos tais estudos, refletimos sobre as
percurso inicial quanto em servio. Mas apenas possveis relaes entres estes e o campo da
investir numa melhor formao no o suficiente. educao, e vice-versa? A articulao entre a
A formao de professores/ras, sobretudo a que produo terica educacional sobre o negro e a
visa a diversidade, deveria considerar outras ques- produo que tem sido realizada por diferentes
tes, tais como: como os/as professores/ras se for- reas do conhecimento sobre a mesma temtica
mam no cotidiano escolar? Atualmente, quais so poder nos ajudar a descobrir novas dimenses
as principais necessidades formadoras dos/das da realidade racial brasileira? O conhecimento
docentes? Que outros espaos formadores inter- dessas dimenses no poder ser incorporado
ferem na sua competncia profissional e pedag- como mais uma competncia dos educadores
gica? Que temas os/as professores/ras gostariam nos seus processos de formao? Sem dvida, os
de discutir e de debater no seu percurso de for- questionamentos acima nos mostram que essa
mao e no dia-a-dia da sala de aula? E que no uma tarefa fcil. Para realiz-la ser pre-
temticas sociais e culturais so omitidas, no so ciso entender e considerar a importncia da ar-
discutidas ou simplesmente no so consideradas ticulao entre cultura, identidade negra e edu-
importantes para a sua formao profissional e cao. Uma articulao que se d nos processos
para o processo educacional dos seus alunos? educativos escolares e no-escolares.
Ser que a questo racial est includa nessas
temticas omitidas ou silenciadas?1 O olhar sobre a identidade
Sabemos que existem vrios artigos, negra: uma forma de articular
livros e pesquisas que discutem a relao en- cultura, educao e formao
tre a questo racial e a educao. Porm, seria de professores
interessante pesquisar se a produo terica
sobre raa e educao, e negro e educao, Um dos primeiros caminhos a serem tri-
tem destacado a articulao entre identidade lhados nessa direo poder ser o da insero, nos
negra, cultura negra e formao de professores. cursos de formao de professores e nos proces-
Seria simplificar o problema dizer que sos de formao em servio, de disciplinas, deba-
tudo o que produzimos sobre a questo racial tes e discusses que privilegiem a relao entre cul-
na educao e em outras reas do conhecimento tura e educao, numa perspectiva antropolgica.
pode ser aproveitado e aplicado na formao de A perspectiva antropolgica nos ajuda a
professores. Estamos diante do desafio de ana- compreender que a cultura, seja na educao ou
lisar a produo acadmica existente sobre rela- nas cincias sociais, mais do que um conceito
es raciais no Brasil e discutir quais aspectos acadmico. De acordo com Denys Cuche (1999),
dessa produo devem fazer parte dos proces- ela diz respeito s vivncias concretas dos sujei-
sos de formao dos docentes. Resta ainda ou- tos, variabilidade de formas de conceber o
tro desafio, o de descobrir como a produo mundo, e s particularidades e semelhanas
sobre o negro e sua cultura, realizada por outras construdas pelos seres humanos ao longo do
reas do conhecimento, poder nos ajudar a processo histrico e social.
refletir sobre a temtica negro e educao, en-
riquecendo e apontando novos caminhos para o 1. A partir deste momento, o texto abandona a frmula o(a) ou o par
campo da formao de professores. negros e negras, o docente e a docente, adotando o genrico masculino.

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Os homens e as mulheres, por meio da cultura, em sua sociedade. Formas de educa-
cultura, estipulam regras, convencionam valo- o que produzem e praticam, para que elas
res e significaes que possibilitam a comuni- reproduzam, entre todos os que ensinam-e-
cao dos indivduos e dos grupos. Por meio da aprendem, o saber que atravessa as palavras
cultura eles podem se adaptar ao meio, mas da tribo, os cdigos sociais de conduta, as re-
tambm o adaptam a si mesmos e, mais do que gras do trabalho, os segredos da arte ou da
isso, podem transform-lo. religio, do artesanato ou da tecnologia que
Laraia (2001, p. 67) nos relata que Ruth qualquer povo precisa para reinventar, todos os
Benedict escreveu, em O crisntemo e a espa- dias, a vida do grupo e a de cada um de seus
da, que a cultura como uma lente atravs da sujeitos, atravs de trocas sem fim com a na-
qual o homem v o mundo. Sendo assim, ho- tureza e entre os homens, trocas que existem
mens e mulheres de diferentes culturas usam dentro do mundo social onde a prpria edu-
lentes diversas e, portanto, no tm a mesma cao habita, e desde onde ajuda a explicar
viso das coisas. Ainda segundo esse autor: s vezes a ocultar, a necessidade da existncia
de sua ordem. (p. 10-11)
o modo de ver o mundo, as apreciaes de
ordem moral e valorativa, os diferentes Consideramos, assim, que existem dife-
comportamentos sociais e mesmo as postu- rentes e diversas formas e modelos de educao,
ras corporais so assim produtos de uma e que a escola no o lugar privilegiado onde
herana cultural, ou seja, o resultado da ela acontece e nem o professor o nico res-
operao de uma determinada cultura. ponsvel pela sua prtica. Essa reflexo impor-
(Laraia, 2001, p.68) tante para se pensar os processos edu-cativos,
quer sejam escolares ou no-escolares. Muitas
Entre os processos culturais construdos vezes, as prticas educativas que acontecem
pelos homens e pelas mulheres na sua relao paralelamente educao escolar, desenvolvidas
com o meio, com os semelhantes e com os di- por grupos culturais, ONGs, movimentos sociais
ferentes, esto as mltiplas formas por meio das e grupos juvenis precisam ser considerados pe-
quais esses sujeitos se educam e transmitem essa los educadores escolares como legtimas e for-
educao para as futuras geraes. por meio madoras. Elas tambm precisam ser estudadas
da educao que a cultura introjeta os sistemas nos processos de formao de professores.
de representaes e as lgicas construdas na Apesar de levar em conta essa dimen-
vida cotidiana, acumulados (e tambm transfor- so mais ampla e mais geral do processo edu-
mados) por geraes e geraes. cativo, neste artigo pretendo privilegiar a edu-
Por isso, ao discutirmos a relao entre cao que acontece no interior da instituio
cultura e educao, sempre bom lembrar que escolar, tentando, porm, compreend-la in-
a educao no se reduz escolarizao. Ela serida no processo cultural e articulada com
um amplo processo, constituinte da nossa outros espaos educativos no-escolares. A
humanizao, que se realiza em diversos espa- escola vista, aqui, como uma instituio em
os sociais: na famlia, na comunidade, no tra- que aprendemos e compartilhamos no s con-
balho, nas aes coletivas, nos grupos culturais, tedos e saberes escolares mas, tambm, valo-
nos movimentos sociais, na escola, entre outros. res, crenas e hbitos, assim como preconcei-
Como nos diz Carlos Rodrigues Brando (1981): tos raciais, de gnero, de classe e de idade.
essa viso do processo educativo escolar e sua
A educao , como outras, uma frao do relao com a cultura e a educao vista de
modo de vida dos grupos sociais que a criam uma maneira mais ampla que nos permite
e recriam, entre tantas outras invenes de sua aproximar e tentar compreender melhor os

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caminhos complexos que envolvem a constru- sociais tm carter fragmentado, instvel, his-
o da identidade negra e sua articulao com trico e plural (Louro, 1999).
os processos formativos dos professores e das Assim, como em outros processos iden-
professoras. tambm essa viso que nos pos- titrios, a identidade negra se constri gra-
sibilita compreender a presena da dimenso dativamente, num processo que envolve inme-
educativa em diferentes espaos sociais e no ras variveis, causas e efeitos, desde as primeiras
somente no interior da escola. relaes estabelecidas no grupo social mais nti-
Mas como a identidade negra se articu- mo, em que os contatos pessoais se estabelecem
la com a cultura e com a educao? Um cami- permeados de sanes e afetividade e no qual se
nho interessante para refletir sobre essa articu- elaboram os primeiros ensaios de uma futura vi-
lao seria no pensar a identidade negra como so de mundo. Geralmente tal processo se inicia
a nica possvel de ser construda pelos sujei- na famlia e vai criando ramificaes e desdobra-
tos que pertencem a esse grupo tnico/racial. mentos a partir das outras relaes que o sujeito
Entre as mltiplas identidades sociais que os estabelece.
negros e as negras constroem, a identidade A identidade negra entendida, aqui,
negra uma delas. como uma construo social, histrica, cultu-
A reflexo sobre a construo da iden- ral e plural. Implica a construo do olhar de
tidade negra no pode prescindir da discusso um grupo tnico/racial ou de sujeitos que per-
sobre a identidade como processo mais amplo, tencem a um mesmo grupo tnico/racial sobre
mais complexo. Esse processo possui dimenses si mesmos, a partir da relao com o outro.
pessoais e sociais que no podem ser separa- Construir uma identidade negra positi-
das, pois esto interligadas e se constroem na va em uma sociedade que, historicamente,
vida social. ensina ao negro, desde muito cedo, que para
Como sujeitos sociais, no mbito da ser aceito preciso negar-se a si mesmo, um
cultura e da histria que definimos as identida- desafio enfrentado pelos negros brasileiros. Ser
des sociais (todas elas, e no apenas a identi- que, na escola, estamos atentos a essa questo?
dade racial, mas tambm as identidades de Ser que incorporamos essa realidade de manei-
gnero, sexuais, de nacionalidade, de classe, ra sria e responsvel quando discutimos, nos
etc.). Essas mltiplas e distintas identidades processos de formao de professores, sobre a
constituem os sujeitos, na medida em que es- importncia da diversidade cultural?
tes so interpelados a partir de diferentes situa- Nesse sentido, quando pensamos a arti-
es, instituies ou agrupamentos sociais. culao entre educao, cultura e identidade
Reconhecer-se numa delas supe, portanto, negra, falamos de processos densos, movedios
responder afirmativamente a uma interpelao e plurais, construdos pelos sujeitos sociais no
e estabelecer um sentido de pertencimento a decorrer da histria, nas relaes sociais e cul-
um grupo social de referncia. Nesse processo, turais. Processos que esto imersos na articula-
nada simples ou estvel, pois essas mltiplas o entre o individual e o social, entre o passa-
identidades podem cobrar, ao mesmo tempo, do e o presente, entre a memria e a histria.
lealdades distintas, divergentes, ou at contra- Nessa perspectiva, quando pensamos a
ditrias. Somos, ento, sujeitos de muitas iden- escola como um espao especfico de forma-
tidades e essas mltiplas identidades sociais o, inserida num processo educativo bem mais
podem ser, tambm, provisoriamente atraentes, amplo, encontramos mais do que currculos,
parecendo-nos, depois, descartveis; elas po- disciplinas escolares, regimentos, normas, pro-
dem ser, ento, rejeitadas e abandonadas. So- jetos, provas, testes e contedos. A escola pode
mos, desse modo, sujeitos de identidades tran- ser considerada, ento, como um dos espaos
sitrias e contingentes. Por isso as identidades que interferem na construo da identidade

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negra. O olhar lanado sobre o negro e sua campo ainda incipiente e que, apesar do
cultura, na escola, tanto pode valorizar identida- aumento da produo terica sobre negro e
des e diferenas quanto pode estigmatiz-las, educao, nos ltimos anos no Brasil, ainda h
discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las. muito trabalho a fazer. Um destes temas pou-
importante lembrar que a identidade co explorados no mbito da formao de pro-
construda pelo negro se d no s por oposio ao fessores evidenciou-se durante a realizao de
branco mas, tambm, pela negociao, pelo conflito uma pesquisa etnogrfica em sales tnicos de
e pelo dilogo com este. As diferenas implicam pro- Belo Horizonte, que desenvolvi para a conclu-
cessos de aproximao e distanciamento. Nesse jogo so do doutorado em Antropologia Social na
complexo, vamos aprendendo, aos poucos, que as Universidade de So Paulo: a relao entre
diferenas so imprescindveis na construo da nos- negro, corpo e esttica.
sa identidade. Essa pesquisa teve como enfoque prin-
Sendo entendida como um processo con- cipal a relao entre negro, cultura e esttica
tnuo, construdo pelos negros nos vrios espaos corporal. Durante as entrevistas, vrios depoen-
institucionais ou no nos quais circulam, po- tes, homens e mulheres, jovens e adultos na
demos concluir que a identidade negra tambm faixa de 21 a 60 anos, ao retomarem momen-
construda durante a trajetria escolar desses su- tos significativos da sua histria de vida, rela-
jeitos. Nesse percurso, os negros deparam-se, na es- cionados com a dimenso esttica, destacaram
cola, com diferentes olhares sobre o seu per- a sua passagem pela escola.
tencimento racial, sobre a sua cultura, sua hist- Assim, embora no tivesse como foco
ria, seu corpo e sua esttica. Muitas vezes esses principal a formao de professores, ao refletir-
olhares chocam-se com a sua prpria viso e ex- mos sobre as experincias e os depoimentos
perincia da negritude. Estamos no complexo cam- das cabeleireiras, dos cabeleireiros e clientes
po das identidades e das alteridades, das semelhan- dos sales tnicos sobre suas vivncias escola-
as e diferenas e, sobretudo, diante das diversas res, no que se refere ao corpo negro e ao ca-
maneiras como estas so tratadas pela sociedade. belo crespo, fatalmente somos questionados
sobre a formao dos docentes. E ao conside-
Representaes e impresses rarmos a relao entre as representaes sobre
sobre o corpo negro: uma o corpo negro e os processos de formao de
questo colocada para a professores, alguns questionamentos vm
formao de professores tona: como os educadores negros e brancos
pensam o prprio corpo? Como pensam e vem
Ultimamente, alguns pesquisadores que o corpo negro? Durante os processos de for-
trabalham com formao de professores, curr- mao docente, os educadores tm contato
culo e histria da educao, (Veiga, 2000; com reflexes que discutem as representaes
Canen; Moreira, 2001; Apple, 2001, entre ou- construdas em nossa sociedade sobre o negro,
tros) tm se aproximado mais dos estudos so- sua esttica, sua ascendncia africana e as for-
bre negro e educao, desenvolvendo pesqui- mas como estas se misturam com situaes de
sas que articulam educao dos negros e me- racismo, discriminao e preconceito racial?
mria; currculo e multiculturalismo, formao Como os professores lidam com as diferenas
de professores e diversidade cultural. Tal apro-
ximao faz parte de um movimento interessan-
2. importante citar o Concurso Negro e Educao, iniciativa promovida
te que vem ocorrendo na produo terica pela Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao-
educacional sobre relaes raciais no Brasil. 2 ANPEd em parceria com a Ao Educativa, Assessoria, Pesquisa e Infor-
mao, com apoio da Fundao Ford. Alm das pesquisas, o concurso tem
Aqueles que j esto realizando esse movimen- realizado seminrios, debates e publicaes sobre a temtica. No ano de
to, aos poucos, vo descobrindo como esse 2003 j foi lanado o III Concurso, que est em andamento.

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tnico-raciais inscritas no seu prprio corpo e lidade africana recriada no Brasil. Lamentavelmen-
no corpo de suas alunas e de seus alunos? te, a escola no aparece entre esses espaos de
Para as pessoas entrevistadas durante a revalorizao da esttica, do corpo negro e do
realizao da pesquisa (Gomes, 2002), a expe- cabelo crespo. Por que ser?
rincia com o corpo negro e o cabelo crespo Compreender a complexidade na qual a
no se reduz ao espao da famlia, das amiza- construo da identidade negra est inserida,
des, da militncia ou dos relacionamentos sobretudo quando levamos em considerao a
amorosos. A escola aparece em vrios depoi- corporeidade e a esttica, uma das tarefas e
mentos como um importante espao no qual desafios colocados para os educadores. Deveria,
tambm se desenvolve o tenso processo de tambm, ser uma das preocupaes dos proces-
construo da identidade negra. Lamentavel- sos de formao de professores quando estes
mente, na maioria das vezes, a instituio es- discutem a diversidade tnico-cultural. Os pro-
colar aparece nas lembranas dos depoentes fessores trabalham cotidianamente com o seu
reforando esteretipos e representaes nega- prprio corpo. O ato de educar envolve uma
tivas sobre o negro e o seu padro esttico. exposio fsica e mental diria. Porm, ao mes-
A pesquisa revelou que, no processo de mo tempo em que se expem, os educadores
construo da identidade, o corpo pode ser tambm lidam com o corpo de seus alunos e de
considerado como um suporte da identidade seus colegas. Esses corpos so tocados, sentidos.
negra e o cabelo crespo como um forte cone A relao pedaggica no se desenvolve s por
identitrio. Ser que, ao pensarmos a relao meio da lgica da razo cientfica mas, tambm,
entre escola, cultura, relaes raciais e de gnero pelo toque, pela viso, pelos odores, pelos sabo-
nos processos de formao de professores, leva- res, pela escuta. Estar dentro de uma sala de
mos em conta a radicalidade dessas questes? aula significa colocar a postos, na interao com
O papel desempenhado pela dupla ca- o outro, todos os nossos sentidos.
belo e cor da pele na construo da identida- Somos sujeitos corpreos e usamos o
de negra foi o ponto de maior destaque duran- nosso corpo como linguagem, como forma de
te a realizao da pesquisa. A importncia des- comunicao. O que ser que o aluno negro
ses, sobretudo do cabelo, na maneira como o nos comunica por meio de seu corpo? Com a
negro se v e visto pelo outro, at mesmo sua postura? Pela maneira como cuida do seu
para aquele que consegue algum tipo de ascen- corpo? Como ele se apresenta esteticamente?
so social, est presente nos diversos espaos Por outro lado, quais so as representaes
e relaes nos quais os negros se socializam e que ns, docentes, construmos desde a infn-
se educam: a famlia, as amizades, as relaes cia sobre o negro, seu corpo e sua esttica?
afetivo-sexuais, o trabalho e a escola. Para esse Ser que essas representaes, quando nega-
sujeito, o cabelo carrega uma forte marca tivas, tornam-se mais fortes no exerccio do
identitria e, em algumas situaes, visto trabalho docente, a ponto de nos tornar cegos
como marca de inferioridade (Gomes, 2002). e surdos para entender o que os nossos alu-
Porm, existem outros espaos em que o nos tentam nos comunicar? Quantas vezes no
cabelo visto numa perspectiva de revalorizao. ouvimos frases como o negro fede; o cabe-
So eles: os contextos familiares em que se pre- lo rastafari sujo e no se pode lav-lo; o
serva a memria ancestral africana, alguns espa- negro que alisa o cabelo tem desejo de em-
os da militncia poltica, os sales tnicos, en- branquecer; aquele um negro escova-
tre outros. Essa revalorizao extrapola o indiv- dinho; por que voc no penteia esse cabelo
duo e atinge o grupo tnico/racial a que perten- pixaim; esses meninos de hoje usam roupas
ce. Ao atingi-lo, acaba remetendo, s vezes de estranhas, parecem pivetes? Quantas vezes
forma consciente e outras no, a uma ancestra- essas frases no so repetidas pelos prprios

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docentes, dentro de sala de aula, nas conver- debates e atividades sobre a histria e a cultura
sas informais e nos conselhos de classe? Quan- afro-brasileira. Nesse processo, um estudo sobre
tas vezes essas frases no so emitidas nos o negro, o cabelo crespo e as prticas corporais
corredores das faculdades de educao e nas pode ser um bom caminho.
universidades? Destacar a existncia de uma positividade
nas prticas do negro diante do cabelo, hoje,
Como a escola lida com o quer seja tranando, implantando ou alisando-
corpo negro e o cabelo o, pode ser um interessante exerccio intelec-
crespo? tual que nos afasta das anlises que primam pelo
olhar da introjeo do branqueamento. Podere-
O corpo localiza-se em um terreno so- mos resgatar e encontrar muitas semelhanas
cial conflitivo, uma vez que tocado pela es- entre algumas tcnicas de manipulao do cabe-
fera da subjetividade. Ao longo da histria, o lo realizadas pelos negros contemporneos e
corpo se tornou um emblema tnico e sua ma- aquelas que eram desenvolvidas pelos nossos
nipulao tornou-se uma caracterstica cultural ancestrais africanos, a despeito do tempo e das
marcante para diferentes povos. Ele um sm- mudanas tecnolgicas. Esse processo pode ser
bolo explorado nas relaes de poder e de do- visto como a presena de aspectos inconscien-
minao para classificar e hierarquizar grupos tes, como formas simblicas de pensar o corpo
diferentes. O corpo uma linguagem e a cul- oriundas das diversas etnias africanas das quais
tura escolheu algumas de suas partes como somos herdeiros e que no se perderam total-
principais veculos de comunicao. O cabelo mente na experincia da dispora. Em todos
uma delas. esses momentos, a busca da beleza por meio da
O cabelo um dos elementos mais vis- manipulao do cabelo destaca-se como uma
veis e destacados do corpo. Em todo e qualquer virtualidade histrica e atuante . Esta uma
grupo tnico ele tratado e manipulado, todavia questo que merece ser trabalhada nos proces-
a sua simbologia difere de cultura para cultura. sos de formao de professores quando se pre-
Esse carter universal e particular do cabelo atesta tende estudar a questo racial.
a sua importncia como smbolo identitrio. Mas como a escola lida com o corpo
O entendimento da simbologia do cor- negro, o cabelo crespo e a cultura negra? Como
po negro e dos sentidos da manipulao de suas as crianas, adolescentes, jovens e adultos ne-
diferentes partes, entre elas, o cabelo, pode ser gros so vistos e se vem na escola? Para res-
um dos caminhos para a compreenso da iden- pondermos a essas questes teremos que nos
tidade negra em nossa sociedade. Pode ser, tam- aproximar dos homens e mulheres negras que j
bm, um importante aspecto do trabalho com a passaram pela escola e tambm daqueles que
questo racial na escola que passa despercebi- ainda esto realizando a sua trajetria escolar e
do pelos educadores e educadoras. Em torno da escutar, atentamente, o que eles tm a nos dizer,
manipulao do corpo e do cabelo do negro como a dona de casa M., de 29 anos:
existe uma vasta histria. Uma histria ancestral
e uma memria. H, tambm, significaes e M.: Ah! Antigamente tinha muita gozao.
tenses construdas no contexto das relaes s vezes chamavam de cabelo frito... ah...
raciais e do racismo brasileiro. A discusso sobre muita gozao. Cabelinho ruim, muita coisa
a riqueza do trato do corpo negro e sobre os assim, agora no.
processos de opresso que o mesmo tem rece- N.: Voc acha que isso mudou?
bido ao longo da histria pode vir a ser uma rica M.: Hum... um pouco. Mudou um pouco.
atividade pedaggica a ser desenvolvida com os Hoje em dia, os negros no querem ficar
alunos e as alunas em sala de aula, possibilitando pra trs no.

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N.: E isso que voc disse: cabelinho frito, prio negro contemporneo lida com a diferen-
cabelinho ruim. Em que lugares lhe falavam a racial inscrita no seu corpo e no seu tipo
isso? de cabelo? Ou ainda: ser que as manifesta-
M.: Em escolas... escola, danceteria que a es de preconceito esto diminuindo dentro
gente ia... do atual espao escolar?
N.: Isso era muito falado? No podemos deixar de pontuar que a
M.: Tinha, e como tinha! At os prprios sociedade e a escola brasileira da atualidade
negros falavam. Hoje em dia j diferente. tm construdo representaes sociais mais
(...) que hoje tem muitas opes e anti- positivas sobre o negro e sua esttica. o que
gamente no tinha. Eu e a minha cabelei- nos fala a depoente acima. Essa transformao,
reira mesmo, ns falamos: Nossa menina! sem dvida, no se d por honra e glria da
Na nossa poca da escola! A gente ia com educao escolar. Se pesquisarmos mais a fun-
o cabelinho horrvel pra escola. Agora no, do, encontraremos a ao da comunidade ne-
voc pode escolher tudo para o cabelo. O gra organizada em movimentos sociais, dos
cabelo (...) voc quer azul, do jeito que grupos culturais negros, das comunidades-ter-
voc quer, voc pe. Agora tem opo, reiro como partes importantes no processo de
agora diferente. Agora o negro fica do denncia contra o racismo e de afirmao da
jeito que ele quer. Voc v que tem at ne- identidade negra. Encontraremos tambm fam-
gro loiro a, antigamente no tinha. Era s lias negras que, atentas aos dilemas de seus
aquilo e aquilo mesmo. Os negros que an- filhos e filhas, enfatizam de forma positiva e de
davam com cabelo arrumado, eram os que diversas maneiras a herana cultural negra.
tinham dinheiro, porque antigamente era Esses grupos e essas famlias sempre pressiona-
carssimo ir ao salo. Hoje em dia, no. ram a escola e sempre cobraram desta institui-
o uma responsabilidade social e pedaggica
interessante constatar que o depoi- diante da questo racial. Porm, essa presso
mento expressa uma mudana, nos dias de no se limita escola. Ela atinge a sociedade
hoje, em relao representao construda como um todo e, aos poucos, tem tornado
sobre o negro e seu cabelo, s possibilidades possvel uma lenta insero social do negro em
econmicas e ao acesso aos espaos de bele- alguns setores do mercado de trabalho, a sua
za que cuidam do corpo do negro e do cabelo presena (mesmo tmida) nos meios de comuni-
crespo. Essa mudana tambm possibilita ao cao e nos veculos publicitrios e a sua en-
negro apresentar-se esteticamente de uma trada em maior nmero na educao bsica.
maneira considerada mais aceitvel social- Somando-se aos outros grupos sociais que lu-
mente, o que pode ter contribudo para a di- tam pela democratizao da sociedade, a comu-
minuio dos apelidos e tratamentos precon- nidade negra tem conseguido mudar, aos pou-
ceituosos nos espaos pblicos, entre eles, a cos, a situao do negro no Brasil. Mas ainda
escola. Ser que essa mudana se deve so- h muito que avanar.
mente inveno das novas tcnicas de pen- Nesse processo lento e tenso, alguns
tear e alisar o cabelo apontadas pela depoen- negros, desde muito cedo, aprendem a posi-
te? Ou seja, no mais o cabelo frito pelo cionar-se de maneira afirmativa e a reagir dis-
pente quente, mas o cabelo relaxado via criminao racial. Muitas crianas negras per-
produtos qumicos de maior qualidade ou cebem, desde muito cedo, que ser chamada de
alongado via processos mais variados de im- negrinha nem sempre significa um tratamen-
plantes, ou mesmo o careca cortado com to carinhoso, pelo contrrio, uma expresso do
mquina um? Ou ser que essa mudana im- racismo. Nesse contexto, cada um luta com as
plica alguma alterao na forma como o pr- armas que tem:

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003 175


B.: Eu era muito bagunceira na escola, meu cabelo era batidinho e os meninos me
nunca deixei que ningum me chamasse chamavam de Paulo Isidoro. Ah! Eu odiava!
de negrinha na escola, porque eu batia ne- Ele era um jogador de futebol, nossa, era
les mesmo! Ento quando eu chegava em tanta coisa! Tinha uma turminha de rapa-
casa meu pai me batia e, no outro dia, eu zes, ento, a gente estava comeando a se
batia no menino de novo, e fui fazendo interessar por rapazes. Mas assim, eu ja-
aquela coisa... Na escola os meninos chega- mais ia me interessar por algum, porque
vam e me respeitavam... eu era a nica eu jamais ia imaginar que algum ia se in-
negrinha da sala, ento eles diziam: Ah, eu teressar por mim. E tinha as meninas da
no vou mexer com ela no, porque ela sala que jogavam piadinhas, entendeu?
bate na gente. Eu pedia merenda, porque Tanto que eu tive que sair do colgio por-
eu no tinha condies de comprar meren- que meu rendimento era pssimo. Eu no
da e os meninos me davam merenda. Quan- conversava com ningum... eu odiava res-
do no me davam eu batia neles e eles me ponder presente durante a chamada, ir
davam a merenda. (B. 38 anos, cabeleireira lousa... nem pensar! Me chamavam de Pau-
tnica) lo Isidoro, que eu era isso, era aquilo, en-
tendeu? As meninas tudo burguesinhas, de
Mas nem todos sabem se defender dos cabelo, a maioria, loira e tal. Eu no tinha
xingamentos preconceituosos. As experincias amiga nenhuma, porque jamais elas chega-
de preconceito racial vividas na escola, que vam perto de mim. Eu tinha uma s, que
envolvem o corpo, o cabelo e a esttica, ficam era assim, bem negona, fortona. Ela era a
guardadas na memria do sujeito. Mesmo de- minha colega, eu tinha s ela, porque ns
pois de adultos, quando adquirem maturidade duas ficvamos assim: as excludas da sala.
e conscincia racial que lhes permitem superar (N. cabeleireira tnica, 26 anos)
a introjeo do preconceito, as marcas do ra-
cismo continuam povoando a sua memria. A Mas as experincias negativas vividas
ausncia da discusso sobre essas questes, na escola por causa do cabelo crespo, revela-
tanto na formao dos professores quanto nas das pela depoente, no param por a. Quando
prticas desenvolvidas pelos docentes na escola experimentava diferentes maneiras e tcnicas de
bsica, continua reforando esses sentimentos arrumar o cabelo, mesmo que fossem aquelas
e as representaes negativas sobre o negro. que se aproximavam do padro de cabelo liso,
Nem sempre os professores e as professoras a ento adolescente negra era vista com estra-
percebem que, por detrs da timidez e da re- nhamento e com hostilidade pelos colegas. At
cusa de participao de trabalhos em grupos, mesmo hoje, depois de adultas, as mulheres
encontra-se um complexo de inferioridade negras continuam enfrentando um verdadeiro
construdo, tambm, na relao do negro com patrulhamento ideolgico em relao sua
a sua esttica durante a sua trajetria social e esttica. Alguns as desejam com o cabelo cres-
escolar. po natural, considerado por um grupo como
autntica expresso da negritude; outros que-
N.: Teve uma poca, isso foi na quarta srie, rem-nas de tranas, por julgarem que esse pen-
eu estudei... quando eu fiz 12 anos, eu es- teado aproxima a mulher (e o homem negro) de
tudei no Bernardo Monteiro. Eu era a nica suas razes africanas; outros, com o cabelo ali-
negra l da sala. No Bernardo Monteiro, na sado, por considerarem que tal penteado apro-
parte da manh, na poca, era classe mdia xima as mulheres negras do padro esttico
alta. Mas, na realidade, eu no me lembro branco, visto socialmente como o mais belo.
se eu era a nica negra da sala, eu sei que Enfim, esse tipo de cerceamento da liberdade

176 Nilma Lino GOMES. Educao, identidade negra e formao de...


da expresso esttica e corporal do negro, so- importante destacar no testemunho
bretudo da mulher negra, demonstra que con- acima no somente as relaes de cimes e
tinuamos mergulhados nas malhas do racismo disputas desenvolvidas dentro dos grupos de
e do preconceito racial. Na realidade, o que adolescentes que competem entre si, no inte-
pode parecer uma simples opinio ou um mero rior da escola, em termos de beleza, esperteza,
julgamento esttico, revela a existncia de uma inteligncia, paqueras, mas tambm uma
tenso racial, fruto do racismo ambguo e do outra questo igualmente importante: os sen-
ideal do branqueamento desenvolvidos no Bra- timentos que a depoente desenvolvia em rela-
sil. Essas questes deveriam ser consideradas o sua prpria aparncia, dando um desta-
com mais seriedade pelos educadores e pelas que maior ao cabelo e maneira como ele era
educadoras. Vejamos o que N. nos diz, conti- visto pelo outro, pelos colegas. Somente no dia
nuando seu depoimento: em que ela chegou escola com o cabelo ali-
sado que lhe disseram: Nossa, voc est
N.: Quando eu era mais nova eu ia pra es- diferente hoje, arrumou o cabelo!. interes-
cola e eu tinha o cabelo de trancinha. Eu sante pensar que somente quando ela se apre-
me lembro de uma vez, estava na quarta sentou com um penteado prximo do padro
srie... Ai, meu Deus, eu no esqueo!...., branco, ou seja, do cabelo liso, que ela
tem coisa que marca, a gente no esquece. pde receber o reconhecimento dos outros de
Eu estava na aula, ento, eu usava tranci- que arrumara e penteara o cabelo. Ora, se a pr-
nha. Um dia minha me resolveu tirar mi- pria depoente nos diz que quando ia escola
nha trancinha e alisar meu cabelo. Eu ali- eu tinha o cabelo de trancinha (...) Eu estava
sei meu cabelo, eu lembro como se fosse na aula, ento, eu usava trancinha (...), pode-
hoje. Eu lembro, minha me alisou... foi mos concluir que usar o cabelo com trancinha
no salo, alisou, ficou assim, balanando no era considerado pelos colegas como arru-
ao vento. Ficou lindo meu cabelo, maravi- mado, ou seja, penteado. No entanto, o uso
lhoso! S que eu fiquei com vergonha de das tranas pelos negros, alm de carregar toda
sair do salo com o cabelo, porque estava uma simbologia originada de uma matriz afri-
bonito, eu fiquei com vergonha, porque cana ressignificada no Brasil, , tambm, um
estava bonito e ia chamar a ateno. En- dos primeiros penteados usados pela criana
to eu fui pra aula. Eu sempre sentei mais negra e privilegiados pela famlia. Fazer as tran-
perto da primeira carteira, s que eu sen- as, na infncia, constitui um verdadeiro ritual
tava perto da janela. Eu quase entrei den- para essa famlia. Elaborar tranas variadas no
tro do armrio pra ficar escondida, por cabelo das filhas uma tarefa aprendida e
causa do cabelo. E tinha um menino bran- desenvolvida pelas mulheres negras.
quinho, o Leonardo, lindo, do olho azul, Embora, primeira vista, os coment-
branquinho, que sentava na primeira car- rios dos colegas pudessem parecer ingnuos, N.
teira. Eu parti o cabelo de lado, coloquei demonstra que entendeu a mensagem racial
um passadorzinho com umas pedrinhas de contida no seu interior. Compreendeu tambm
strass . O pessoal olhou, lgico que iam re- o peso negativo que ela carregava e, pelo vis-
parar, eu tinha o cabelo de trancinha e to, durante anos ficou marcada e presa a esse
eles falaram assim: Nossa, voc est dife- lugar que lhe impuseram: o lugar da inferiori-
rente hoje, arrumou o cabelo!. E um me- dade. Ser que tal situao deixou de existir?
nino falou: Ficou mais feia ainda. Aquilo Ser que comentrios como esses no aconte-
foi a morte, depois que ele falou aquilo, cem mais em nossas salas de aula? E como eles
nem pra aula eu queria ir mais. No queria repercutem nos sujeitos que os enunciam e
ir pra aula. naqueles que os recebem?

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003 177


Ressignificao da identidade bre a populao, etc. Ela falou que a gente
negra por meio do corpo e do podia escolher a rea, s que tinha que ser
cabelo sobre os norte-americanos (...) Eu falei:
Ento t, eu vou fazer sobre o cabelo!. E
Mas, como j foi dito anteriormente, o ela: Ah, s podia ser sobre o cabelo!. Eu
processo de construo da identidade negra fiz, ela adorou o trabalho, vou te mostrar,
muito mais complexo, instvel e plural. Apesar eu acho que est aqui. Ela adorou o traba-
das marcas negativas deixadas pelas experincias lho, queria ficar com o trabalho pra ela e
de discriminao, o negro se reconstri positiva- eu falei: No, vou tirar um xerox colorido
mente. claro que esse processo no se d no e vou te passar.... Ento fiz assim: sobre o
isolamento e varia de pessoa para pessoa. Exis- cabelo tnico, entendeu? Desde quando
tem diferentes espaos e agentes que interferem comeou at hoje, l, nos Estados Unidos.
no processo de rejeio/aceitao/ressignificao E ela achou superlegal! (...) Eu entrei esse
do ser negro. Pode ser a famlia, a participao ano novamente no colgio (...). O pessoal
em espaos polticos, a atuao de um profes- sabe que eu tenho salo e ento me per-
sor ou professora, a construo de uma amiza- guntam tudo sobre o cabelo... s vezes
de ou de um relacionamento amoroso ou, no est passando uma matria e eles falam:
caso da depoente anteriormente citada, o en- N. o meu cabelo...; e a outra: N., o meu
volvimento com a questo racial via esttica: cabelo.... Sabe? Tudo sobre o cabelo! O
profissionalizando-se como cabeleireira tnica. pessoal de outra sala, no recreio, me cha-
Esse lugar construdo positivamente, a ma: N., eu queria um banho de creme no
partir da sua prpria diferena, garantiu cabe- meu cabelo.... Porque l, nesse colgio,
leireira tnica entrevistada legitimidade diante da so pessoas assim, a maioria da rea da
professora e dos colegas da escola. A constru- Ventosa, Morro das Pedras, ento o pessoal
o desse lugar, sem o esquecimento das expe- no tem condies, acha carssimo! O pes-
rincias difceis vividas na infncia e narradas soal ganha de um salrio mnimo pra baixo!
anteriormente, possibilitou a sua formao como Teve uma menina da minha sala que falou:
me e mulher negra atenta e sensvel para com Eu queria tanto ir no seu salo mas pelas
a construo da identidade racial de outros suas fotos eu acho que eu no vou ter con-
negros e negras. dies de pagar.... Olha s! S pelas fotos
No depoimento abaixo, vemos como a do salo que eu mostrei na sala. E eu falei
postura de uma professora mais atenta ao lugar para ela: No, no tem nada disso, engano
ocupado pela aluna negra no interior da sala, seu. Quanto voc paga para fazer escova?.
somada a uma desenvoltura maior de N. em Doze reais, ela disse. Eu falei: Pois , no
relao questo racial e sua identidade negra, meu salo voc s pagaria oito. Ah, mes-
abriram caminho para que a aluna viesse a falar mo? Eu falei: !. Ela ficou toda satisfeita,
sobre cabelo em um dos trabalhos solicitados. foi ao salo e fez a escova. (N. 26 anos, ca-
A menina negra, que antes tinha medo de se beleireira tnica)
posicionar diante do outro e at mesmo de res-
ponder chamada, torna-se, agora, o centro das Certamente, se essa professora fosse
atenes ao falar sobre a questo racial de for- adepta de uma prtica pedaggica conserva-
ma positiva, a partir do prprio ofcio: dora ou neutra diante da questo racial,
esse espao no teria sido criado e o grupo
N.: Foi a professora de ingls, sim. O traba- de alunos negros e brancos daquela sala de
lho era sobre... sobre o tema: poderamos aula no teria vivido uma experincia escolar
falar sobre o clima dos Estados Unidos, so- to interessante.

178 Nilma Lino GOMES. Educao, identidade negra e formao de...


Atentos importncia do trabalho com Por isso, engana-se quem pensar que
a questo racial e com a responsabilidade so- os jovens e adolescentes negros encontram-se
cial da escola na desconstruo de esteretipos sozinhos nesse denso e tenso processo de
raciais, alguns estabelecimentos de ensino, ressignificao da identidade negra, por meio
sobretudo do setor pblico, j desenvolvem do corpo e do cabelo, quando a escola no se
trabalhos e projetos voltados para a valorizao abre para esse trabalho. Os espaos educativos
da cultura negra. As escolas que percebem a no-escolares desempenham um papel impor-
importncia de um trabalho coordenado com a tante nesse processo. Muitas vezes, esses locais
comunidade, os movimentos sociais e profis- no so percebidos como afirmativos e signifi-
sionais negros que lidam no seu cotidiano com cativos por aqueles que a eles no tm acesso.
a questo racial, abrem as suas portas para um No caso da pesquisa aqui relatada, os sales de
trabalho conjunto. nesse momento que a beleza tnicos apresentam-se como alguns
articulao entre os espaos escolares e no- desses espaos educativos no-escolares.
escolares pode acontecer. No caso da pesqui- Os sales tnicos apresentam, no seu
sa em questo, tambm nesse momento que interior e na sua constituio, todas as tenses
os sales de beleza tnicos e a escola desen- e ambigidades que envolvem a construo da
volveram, juntos, um trabalho positivo em re- identidade negra no Brasil. Porm, no s
lao identidade negra. Certamente, esses isso. Eles se destacam como espaos de resis-
projetos e iniciativas influenciam positivamen- tncia. Revelam-se como algo muito alm de
te a construo da auto-estima e da identida- microempresas ou lugares de embranquecimento,
de negra de crianas, adolescentes, jovens e como julgam algumas pessoas. Eles so espa-
tambm dos professores. o que nos conta os da comunidade negra. As pessoas que por
outra entrevistada: ali circulam e as que ali trabalham enfrentam,
cotidianamente, o desafio de lidar com as
D.: Ento eu vou nas escolas, em vrias es- questes concernentes construo da identi-
colas, fazendo trabalhos, penteando o cabe- dade negra. Nesses espaos, a identidade negra,
lo dos garotos e fao desfiles. s vezes, na enquanto processo, problematizada, discuti-
escola, essas meninas que participam, que a da, afirmada, negada, encoberta, rejeitada, acei-
gente produz dentro da escola, ns traze- ta, ressignificada e recriada. Tudo isso aconte-
mos algumas para participar com a gente, ce ao mesmo tempo e, nesse sentido, os sales
em alguns desfiles que promovemos como, tnicos nos colocam no cerne das tenses e
por exemplo, a Feira Mineira da Beleza. Teve tambm das possibilidades de recriao vividas
a Primeira Feira tnica de Belo Horizonte e por homens, mulheres, crianas, adolescentes,
eu trouxe meninas que participaram com a jovens e adultos negros.
gente nesses desfiles nas escolas. Tambm
teve aqui a Feira da Lagoinha e a gente E.: E isso foi passado, assim, no s na fa-
trouxe as garotas e os garotos para partici- mlia mas tambm na escola, com os ami-
parem tambm. E as meninas ficam muito gos. s vezes eu pensava: Aquela ali tem o
contentes, muito felizes. Porque so meni- cabelo assim e tal! Ento eu no vou ficar
nas, assim, s vezes meninas carentes que com ela porque o meu filho vai sair de ca-
nunca participaram de um desfile e a gente belo duro.... E s vezes casais negros di-
faz um trabalho com elas, aqui, no salo. A zem: Vou optar por no ter filho, porque
gente passa pra elas o que a gente pode eu no quero que os meus filhos sofram o
passar... dentro do que a gente pode passar mesmo preconceito que eu j senti. Ento
pra elas e elas vo pra passarela. (D. 46 anos, essa maturidade de que eu falo, eu venho
cabeleireira tnica) adquirindo com o passar do tempo. Vendo,

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003 179


estudando, vendo que no por a, que eu vem esses processos dentro e fora da escola?
tenho a minha identidade e eu, sabendo Como tais representaes se manifestam no
trabalhar, ela uma coisa muito forte e currculo? Muitas vezes, esses processos delica-
marcante! Por isso que eu disse: hoje eu dos e tensos passam despercebidos pela esco-
sei o meu espao dentro da sociedade. E la, pelos profissionais da educao, e no cons-
aprendi isso dentro do salo D. Cabeleirei- tituem motivo de debates e estudos nos nossos
ros, isso me ajudou muito tambm, porque cursos de formao de professores.
eu vou l no s para cortar o cabelo. No O estudo sobre o corpo e o cabelo
s pra mudar o estilo! Mas para gente ter como cones da identidade negra presentes nos
um bate-papo tambm falando a esse res- processos educativos escolares e no-escolares
peito, falando a respeito do negro, porque poder nos apontar outros caminhos alm da
sempre que a gente chega l ela tem um denncia da reproduo de preconceitos e
assunto diferente pra tratar, uma curiosida- esteretipos. Ver a manipulao do cabelo do
de... E dentro disso tudo eu passei a pes- negro e da negra como continuidade de ele-
quisar a cultura africana, tambm, porque eu mentos culturais africanos ressignificados no
fao um trabalho de contador de histrias... Brasil poder nos pr em contato com a hist-
(E. 30 anos, relaes-pblicas) ria, memria e herana cultural africana presen-
te na formao cultural afro-brasileira.
Como j foi salientado anteriormente, Penso que tais estudos podero e de-
esse papel de problematizao, reconstruo e vero fazer parte dos processos de formao de
discusso sobre a identidade negra tambm professores. A sua incorporao nos currculos
deveria ser feito pela escola. Porm, muitas e nos processos pedaggicos de formao
vezes, enquanto uma instituio formadora, docente faz parte de lutas e reivindicaes
contraditoriamente, a escola apresenta-se me- histricas do movimento negro brasileiro que h
nos eficaz e menos sensvel diante desse pro- anos tem demandado o ensino da histria da
cesso. frica e da cultura afro-brasileira nos currcu-
los escolares.
Concluso Atualmente, essa demanda j foi trans-
formada em lei, a Lei 10.639, de 09 de janeiro
O estudo sobre as representaes do de 2003, que altera a Lei 9394/96 (Lei de Di-
corpo negro no cotidiano escolar poder ser retrizes e Bases da Educao Nacional). Essa
uma contribuio no s para o desvelamento nova lei inclui no currculo oficial dos estabe-
do preconceito e da discriminao racial na lecimentos de ensino fundamental e mdio,
escola como, tambm, poder nos ajudar a pblicos e particulares, a obrigatoriedade do
construir estratgias pedaggicas alternativas ensino da histria e cultura afro-brasileira.
que nos possibilitem compreender a importn- O primeiro pargrafo do artigo 26 da
cia do corpo na construo da identidade t- nova lei explicita que o contedo programtico
nico-racial de alunos, professores negros, mes- a ser desenvolvido pelas escolas no cumpri-
tios e brancos e como esses fatores interferem mento da mesma dever incluir o estudo da
nas relaes estabelecidas entre esses diferen- histria da frica e dos africanos, a luta dos
tes sujeitos no ambiente escolar. Na escola, no negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o
s aprendemos, mas tambm reproduzimos negro na formao nacional, resgatando sua
representaes sobre o cabelo crespo e o cor- contribuio nas reas social, econmica e
po negro. Quais sero essas representaes? poltica pertinentes histria do Brasil.
Em que momentos aparecem e como elas apa- Esse mais um desafio proposto no s
recem? Como os sujeitos negros e brancos vi- para os professores, mas tambm para os centros

180 Nilma Lino GOMES. Educao, identidade negra e formao de...


de formao de professores. O que sabemos so- polticos. Ser preciso tambm ouvir e aprender
bre histria e cultura afro-brasileira? O que sabe- as estratgias, prticas e acmulos construdos
mos sobre histria da frica? Como no reproduzir pelo movimento negro e pelos movimentos
leituras e discusses estereotipadas sobre o negro culturais negros. O campo da formao de pro-
e sua cultura? Que temas deveremos privilegiar fessores dever se abrir para dialogar com ou-
dentro do vasto campo de estudo sobre a cultu- tros espaos em que negros constroem suas
ra afro-brasileira? So questionamentos novos que identidades. Muitas vezes, sero espaos con-
os docentes e os cursos de formao de profes- siderados pouco convencionais pelo campo da
sores comearo a fazer. educao, como por exemplo, os sales tnicos.
Entender a importncia da simbologia O atual contexto de implementao da
do corpo negro, a manipulao do cabelo e Lei 10.639 um momento propcio para a in-
dos penteados usados pelos negros de hoje troduo no campo da formao de professo-
como formas de recriao e ressignificao res, quer seja inicial ou em servio, de estudos
cultural daquelas construdas pelos negros da e leituras sobre a relao corpo, cultura e iden-
dispora poder ser um bom tema de estudo tidade negra. O desafio est colocado. Resta
e debate dentro da discusso sobre histria e agora entendermos que mais do que um de-
cultura afro-brasileira. Mas, para isso, ser pre- safio, a discusso sobre raa negra e educao,
ciso que os educadores alterem suas lgicas nos seus mltiplos desdobramentos, um de-
escolares e conteudistas, dialoguem com ou- ver dos educadores e educadoras e tambm
tras reas, valorizem a produo cultural ne- daqueles responsveis pela conduo dos pro-
gra constituda em outros espaos sociais e cessos de formao docente.

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Recebido em 14.03.03
Aprovado em 13.05.03

Nilma Lino Gomes doutora em Antropologia Social pela USP e professora-adjunta do Departamento de Administrao
Escolar da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais.

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