Annales.

conomies, Socits,
Civilisations

La rhtorique dans l'Europe moderne

Jacques Brun

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Brun Jacques. La rhtorique dans l'Europe moderne. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 37 anne, N. 3, 1982.
pp. 481-488;

doi : 10.3406/ahess.1982.282860

http://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1982_num_37_3_282860

Document gnr le 28/03/2017

Note critique

LA RH TORIQUE DANS EUROPE MODERNE*

II pouvait sembler tmraire crire une histoire de la rhtorique dans Europe

moderne alors que deux traditions celle des thoriciens de la rhtorique et celle des
historiens de la littrature ou de la socit ignorant mutuellement mettaient distance
histoire littraire et sociale et les traits et la rflexion rhtoriques Rares taient ceux qui
tel Erich Auerbach tard connu en France avaient su lier ces diffrentes disciplines et tent
de dvoiler les rapports existant entre littrature et socit par la mdiation rhtorique
12 vrai dire des travaux pionniers comme ceux de Ernst-Robert Curtius pour le
Moyen Age et de Paul Bnichou pour le xvne sicle puis pour le xixe 17) nous avaient
appris dpasser le cadre des littratures nationales considrer des ensembles comme la
romanit tendue de Antiquit tardive la Renaissance remarquer plus prcisment
que la notion de littrature tait moderne sacr au xixe sicle comme le montrait
Paul Bnichou pp 1729) crivain avait pas au xvne sicle sa place en tant que tel dans
une rpublique des lettres o philologues et savants crivaient pour atteindre une vrit
dans ordre du savoir non pour goter le plaisir de criture
Dans ses travaux tout rcents Jean Jehasse tait plac au meilleur lieu pour tudier
les humanistes rudits et la critique aux confins de histoire et des belles-lettres de la
philologie de la religion de la politique et de la philosophie Marc Fumaroli opre un
dplacement analogue en se situant au ur de la culture rhtorique de poque
moderne en mettant en lumire les enjeux sociaux et artistiques des dbats engags entre les
diverses tendances en soulignant les causes et les consquences religieuses philosophiques
et politiques des prises de position rhtoriques Enqute immense mais mene bien grce
des choix pralables fort bien explicits dans son introduction par Fumaroli 32) qui
de fa on convaincante se justifie de avoir pas tent de description exhaustive de
univers de la rhtorique enqute nanmoins qui dans la rhtorique privilgie la position
de auteur ou sa stratgie les rapports entre les systmes et les socits politiques ou
religieuses laissant arrire-plan le contenu mme des rhtoriques articulation des
prceptes et des exemples architecture des textes canoniques et de leurs applications
Le choix de trois grands ensembles illustre bien les ples gographique chronologique
et idologique de cette enqute Rome et la querelle du cicronianisme les styles

Marc FUMAROLI ge de loquence Rhtorique et res literaria de la Renaissance au seuil

de poque classique Genve Droz Paris Champion 1980 884

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HISTOIRE CULTURELLE

jsuites le stile de Parlement Il agit chaque fois une conception de criture

une fa on envisager le rapport avec le pass la culture profane Ciceron Snque
Tacite et patristique surtout saint Augustin) le rapport avec les socits Rome entre
Lon et Urbain VIII la France entre Henri III et Louis XIV les milieux sociaux en
France la Cour la noblesse la robe les bourgeois Ces points de vue articuls les uns avec
les autres organisent en un systme de variables qui jouent pour rendre compte une
histoire aux multiples faces il un ge de loquence il aussi des rhtoriques
des milieux des formes de culture voire des mondes diffrents juxtaposs dans espace se
succdant dans le temps ainsi aventure du cicronianisme ouverte avec le De oratore
relance avec la renaissance de la latinit au temps de Ptrarque 7) se joue Rome puis
en France poussant une pointe aux Pays-Bas retrouve au temps de Richelieu sa position
centrale sur la carte des influences rhtoriques pp 683 685) et se survit transforme de
intrieur dans les uvres de Fnelon
Ne pouvant ici dployer toutes les richesses du livre de Fumaroli je me contenterai
de tracer travers histoire des rhtoriques et des styles quelques itinraires o se rvleront
les ambiguts du catholicisme tridentin celles de la Compagnie de Jsus la progressive
sparation entre la religion et art littraire les rapports entre une socit et sa culture Dans
chacun de ces parcours nous trouverons sous une forme ou sous une autre quelques
grandes questions ou grandes contradictions les rapports entre la nature et ducation
expression et le dcorum art et utilit
Le rle de glise catholique dans cette histoire est considrable la fois parce en ces
temps de Renaissance les rhtoriques patristiques redeviennent familires aux crivains et
aux orateurs et parce que la stratgie de reconqute imposait le recours instrument de la
Persuasion poussait toucher et enchaner tous les sens oue et la vue pour atteindre
les esprits et les lier la vrit alors mutation aux implications thologiques et rhtoriques
videntes les prdicateurs ne sont plus uniquement ceux qui dploient les sens du texte
mais deviennent les artisans une sduction et des auteurs succs Certes les glises
protestantes ne furent pas trangres essor de la rhtorique la rpublique des lettres
florissante aux Pays-Bas ds la fin du xvie sicle donna mme aux influences antiques par le
biais de rudition de la grammaire de la critique un vaste champ soucieuse de revenir
aux textes fondateurs du christianisme et de humanisme4 en France mme la situation
politique et intellectuelle donnera un moment vers 1660 impression ou illusion un
quilibre artistique entre le calvinisme repens et modernis et le classicisme
littraire Nanmoins histoire des rhtoriques est avant tout le reflet de histoire
intrieure et politique de glise catholique au temps des rformes dans ses contradictions
mmes ds le temps rasme et aux divisions qui firent clater ce on peut appeler
la Contre-Rforme6 propos justement de interprtation de saint Augustin En effet si le
destin de la latinit cicronienne est au ur des dbats rhtoriques 1re partie Rome et la
querelle du cicronianisme pp 35-230) il est dans le catholicisme rfract par celui de
augustinisme Dj rasme dans YEcclesiastes en 1535 106) retrouvait la le on de
saint Augustin en utilisant contre Ciceron les armes mmes que art crire de ce dernier et
celui de la seconde sophistique lui avaient fournies pendant plus un sicle le De doctrina
Christiana va jouer le rle de texte canonique saint Augustin possdait en effet le double
prestige du rhteur et du croyant de orateur antique et du thologien ce prestige semblera
encore intact lorsque Fnelon vers 1679 en fera la rfrence cardinale de ses Dialogues sur
loquence Saint Augustin avait pos la question fondamentale qui tait encore celle de
loquence chrtienne poque moderne 16 comment utiliser loquence paenne en
faveur de loquence chrtienne En mme temps il avait donn les rgles une bonne
utilisation de Ciceron 56 avec lui thologie et loquence taient associes les choses
du monde et les mots apparaissant comme les signes signa des choses divines 71 Mais
ces le ons pouvaient se dire de deux fa ons soumission du discours la vrit ou

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 LE BRUN GE DE LOQUENCE

rhabilitation de loquence leve la dignit de signe Nous trouvons au long des deux
sicles de ge de loquence la continuelle ambition une thologie loquente mais
une thologie matresse une parole servante rasme 135) Huarte 129) Philippe
Neri Charles Borrome 136) tous les auteurs groups par Fumaroli sous la bannire
du saint cardinal qui ont crit des rhtoriques borromennes 138) ont recommand
loquence du ur la simplicit naturelle 341) une gravit et un sens du sublime
168 qui deviendront au cours du xvne sicle soit aspiration au naturel soit souci un
dcorum Mais ici se rvlent les ambiguts du catholicisme moderne du catholicisme
tridentin loquence du ur et la gravit peuvent-elles accepter usage dnonc ou
justifi comme sophistique des prestiges de loquence profane armes dont glise et ses
champions ne peuvent se passer au moment mme o ils devinent elles rduisent
originalit tranchante et austre de son message
exemple des jsuites auxquels est consacre la plus grande partie du livre de
Fumaroli pp 175-202 et 231-423) est une preuve de ces flottements et de ces
contradictions Les succs europens de la grande synthse que les jsuites ont labore
entre antiquit classique et la morale tridentine 31 leurs tentatives pour imposer en
France obtenir sinon un monopole du moins une place prpondrante dans la pense et
dans art leur demi-chec final d une erreur dans interprtation de la socit fran aise et
la concurrence de humanisme gallican des parlementaires forment le ur du livre de
Fumaroli ge de loquence est celui une concurrence au point que de la tentative
installation Paris en 1550 expulsion de 1763 235) il eut pas poque o
la prsence action la thologie et les choix artistiques des jsuites imposrent sans
contestation Ce qui frappe tudier le style jsuite est apparente cohrence des
intentions et des ralisations unit du projet artistique et des vues thologiques et
philosophiques Cohrence mais contradiction ds les Exercices de saint Ignace esprit de
la Compagnie est partag entre le souci de la renovado spiritus dans le style de la Devotio
modema et le dsir de partir vers le monde pour conqurir les foules 35) avec tous les
compromis au moins les conciliations que cela implique Dans leur majorit mais non dans
leur totalit les jsuites choisirent la seconde voie et ce choix fut origine de vives tensions
entre spirituels ou rformistes et jsuites tourns vers la conqute de la socit7 Mais
il faut bien noter que le choix du grand nombre et des autorits tait pas d au hasard ou
esprit de facilit Le dsir de reconqute intellectuelle et sociale se substituant une
mulation mystique reposait sur une philosophie et sur une thologie dont on peut dgager
les implications et qui entretient des rapports troits avec une rhtorique loquence tait
une arme mais la forme elle prit tait lie une vision du monde et de homme Les
rhtoriques jsuites associaient et essayaient harmoniser la nature et art la recherche de
omatus tait crase ni par inspiration divine ni par le gnie ni par le recueillement
intrieur cf pp 182 188 191 202 Un des grands mrites du livre de Fumaroli est de
suggrer unit de ces orientations et une vision du monde Alors que les rhtoriques
borromennes reposaient sur la conviction que de la nature la grce il une distance
infranchissable dont la distance entre loquence humaine et loquence sacre est image
et que loquence du ur et le programme dvot avec la garantie du De doctrina
Christiana leur paraissaient soumettre le mot la vrit les jsuites attnuaient les distances
202 Louis Molina entendait raliser une concordia entre la grce et le libre arbitre son
livre parut pour la premire fois en 1588 quelques mois auparavant en septembre 1587
les thologiens de Louvain avaient censur des propositions de Lessius qui contredisaient la
thse de inspiration immdiate de tous les crivains sacrs et qui tablissaient que des
parties de criture pouvaient avoir t crites humana industria le jsuite Lessius
ouvrait la critique biblique une voie dont Richard Simon se reconnaissant son hritier ne
manquera pas de souligner importance Mais ce faisant Lessius dans le domaine de la
critique biblique comme Molina dans celui de action humaine oprait une brche dans le

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HISTOIRE CULTURELLE

tout ou rien une conception de la vrit comme systme affirmations excluant leur
contraire le critique comme le casuiste cherche non le vrai mais le vraisemblable
le probable ce qui est approuv par un jugement port partir des documents des actes
des faits ils approprient le terrain de entre-deux entre la vrit et erreur entre la grce et
la libert humaine inspiration et criture de homme tude de cas casus de
probabilits lieu de action leur suite il faut le souligner des thologiens fort peu
favorables la Compagnie et son ecclesiologie adversaires mme des rguliers comme
Henry Holden laboreront une analyse de la foi une tude des lments qui
cooprent et du niveau de certitude .non pas de vrit qui est atteint Les tendances
que nous relevons ne sont-elles pas propres plutt aux jsuites ceux qui taient
engags dans un travail apologtique dans un monde devenu moderne En tout cas les
jsuites ont pouss si loin adhsion cette vision de homme de sa libert de son action
dans le monde elle semble dfinir originalit de la Compagnie par rapport aux autres
catholiques des xvie et xvne sicles leur rhtorique nous parat en tre une consquence
679 la rhtorique des citations selon laquelle des clats une vrit originelle
tmoins de son unit sont enchsss dans oeuvre moderne pp.489 681 686) ils
substituent une rhtorique de la mtaphore de la translatie la rhtorique des peintures
il est peut-tre un peu inexact de faire du discours de la vrit application des rudits
des thologiens et des controversistes de la Compagnie et de faire de cette rhtorique des
peintures celle des orateurs et des crivains 81 car les mmes hommes peuvent exposer
ces deux faces une socit au visage de Janus 10 et la thologie de controverse exploita
beaucoup la rhtorique des peintures
Parler << images de peintures est dj se placer loin de la tradition augusti-
nienne selon laquelle dans le monde et les discours se trouvent des signes Dj dans
oeuvre o il tait le plus proche du De doctrina Christiana dans YEcclesiaste rasme
faisait large place hypotypose sacre 108) il vantait art de mettre les scnes
vangliques et bibliques sous les yeux de auditeur ou du lecteur Ce il ne faisait que
suggrer bien des auteurs le dvelopperont explicitement comme saint Augustin encore
une fois utilis et lgrement sollicit dployait au livre des Confessions les palais de la
mmoire les auteurs qui ressuscitaient la seconde sophistique exposaient en << tableaux
comme ceux de Philostrate des scnes dmonstratives Biaise de Vigenre assurera
Philostrate grce ses traductions cf pp 212 219261 294 une audience tonnante Les
jsuites donneront la forme art de la demonstrarlo de Vekphrasis son lustre et son
efficacit art prolonge la nature et en dvoile les virtualits la fascination de unit
originelle 293 est substitu le reflet de un dans le multiple dont les peintures exposent
sans les puiser les facettes mais prsenter une demonstratie est pas poser la question
mtaphysique de la vrit la rhtorique glisse du plan de la mtaphysique celui de art
dmonstratif Le Pre Possevin tudi ici comme auteur de la Bibliotheca selecta 1593
et exgte attentif de la seconde sophistique 180) tait aussi auteur une Tractatio de
poesi et pietu ra ethnica humana et fabulosa collata cum vera honesta et sacra Lyon 595
o Antiquit Virgile et les Sibylles taient convoqus pour chanter le triomphe de Jsus
appuyer les dogmes chrtiens prsenter des modles potiques aux vrits de la foi
Philostrate lui-mme et son traducteur Biaise de Vigenre faisaient objet loges
chaleureux pour avoir vis ce qui tait essence de image invention ordre oecono-
mie maigre les rserves que pouvait faire la pit Et Possevin anim de enthousiasme
de sa Compagnie pour la renaissance des bonnes lettres 12 comparait ces russites celles
des arts illustra Albert Durer
est une analogue valorisation de image de la peinture et de acte rhtorique qui les
accompagne la demonstratie que le Pre Richeme ralisa appuy pour crire ses
Tableaux sacrs 1601) sur les Mditations sur les vangiles de Jrme Nadal pp 258-
259 du jeu en miroir des textes vangliques et des planches graves le livre de Nadal

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 LE BRUN GE DE LOQUENCE

adressait au ur du croyant par intermdiaire de la vue Destin aux jeunes scolastiques

il insistait sur la doctrina et selon ordre des Exercices dveloppait description du lieu
contemplation des personnes et mditation mais Nadal juxtaposait deux ordres deux
fonctions les gravures reconstituaient une Vie de Jsus selon ordre chronologique les
textes suivant ordre liturgique la combinaison de un et de autre constituant une
demonsiratio Richeme ajouta des justifications tires de ses proccupations de
controversiste il crivit les Tableaux sacrs il publia aussi les Trois discours pour la
religion catholique Des miracles des saints et des images Rouen 1600 les merveilles
de la nature dont quelques annes plus tard le Pre Binet lui aussi admirateur de Vigenre
fera avec un pathtique thtral inventaire pp 264-273) comme les miracles clatants et
jours renouvels tmoignent de importance des sens dans la dmarche de la foi la
liturgie et le discours Par l la rhtorique des peintures se rvlait aussi argument
apologtique
la fois stratgie de Contre-Rforme et expression de la vrit du monde la
sophistique sacre que les jsuites avaient ressuscite oscillait entre loquence du
symbole de emblme de hiroglyphe chez Caussin pp 280-281 Dinet 283 Filere
370 ss) et celle du corps comme art que on appel baroque 13 dveloppait en la
lisibilit une forme la grandeur de Dieu et de sa cration Si Fumaroli pu crire que
quivalent idologique de glise baroque est dipus gyptiacus du Pre Kircher 14 la
pente de idologie jsuite allait vers le dploiement de Yekphrasis Dans ce dploiement
loquence du corps la parole thtrale 360) tait au centre est un trait du
catholicisme de la Contre-Rforme que avoir voulu signifier le corps pour reprendre
excellente formule de Pierre Legendre 15 mme si cette solemnisation du corps par le
discours ce est la danse est plus ou presque plus prise en compte par la religion ce
que le Pre Mnestrier notera avec quelque regret16 le catholicisme tridentin apparat
comme un spectacle o musique 17 liturgie danse thtre et mme carrousels 18 parlent
la vue et engagent le corps en une rhtorique muette comme crivait Arbeau en
1588 19 Le Pre de Cressolles en 1620 20 est un bon exemple de la fa on dont est inflchie par
les jsuites cette rhtorique muette il ne agit plus comme pour Montaigne dcouvrir
une nature mais inscrire une discipline le corps form par la pdagogie transfigur
par le geste reprsentera le logos et permettra orateur tre mdiateur entre le monde
divin et le monde profane Corps-thtre o inscrivent les messages une loi dj dite
et corps-fable qui dit sans prononcer de nom pour reprendre la distinction de de
Certeau propos des mystiques du xvne sicle et en particulier du jsuite Surin21 le corps
humain est le lieu o se reflte le monde et inscrit la divinit exprime et dsigne toute
rhtorique Le Pre Filere tirait mme des merveilles de optique toute une srie exempla
la nature pour lui tait miroir comme elle tait pour Richeme mais cette fois selon une
imagerie scientifique qui se superpose aux traditionnels thmes no-platoniciens origines
chez le pseudo-Denys des Hirarchies ou chez Augustin du De Trinitate rip 370-379
vrai dire le no-platonisme et la thologie de image et de la ressemblance qui sont
arrire-plan de toute rhtorique des peintures ne sont pas propres aux jsuites
Cressolles Filere Josset minimes comme le Pre Piiart capucins comme Yves de Paris
ou carmes comme Lon de Saint-Jean font voir et sentir les vrits de la foi en une dmarche
associant contemplation et assimilation un travers le multiple Ce furent cependant les
jsuites qui poussrent la sophistique art de construire des livres-galeries comme
les Peintures morales du Pre Le Moyne 379 ss) la complaisance pour une rhtorique
profane tout oppose aux le ons du De doctrina Christiana 388) comme est celle de la
Cour sainte du Caussin 279 ss 367 etc. Aussi comprenons-nous les rsistances
invitablement devait susciter cet art de penser et crire avant mme que volution de
la philosophie et du got ne et rendu anachronique
Il faut ici remonter haut des notions apparaissent et imposent se modifient au cours

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HISTOIRE CULTURELLE

de ces deux sicles travers la similitude des mots renvoient des attitudes et des critures
diffrentes la mesure la dcence utilit notions plastiques la fois morales sociales et
esthtiques qui par leur permanence et leurs mutations internes tracent une ligne continue
de humanisme du xvie sicle esprit et art des Lumires 22 Si le dcorum que
recommandait la fin du xvie sicle ancien jsuite Jean Botero tait alliance du bon got et
de la pit pp 148-150) le souci de la convenance de aptum que on trouve chez Louis
Carbone est aussi celui une concordia entre inspiration et naturel pp 82-18 5 Chez les
jsuites ces tendances conciliatrices se cristalliseront autour des proccupations du dcorum
de upturn de la juste mesure ne parlons pas trop tt de tendances classiques mme si
est en germe ce que nous appelons le classicisme car le classicisme fran ais esi plutt
raction contre les tendances communes des rhteurs jsuites que le prolongement des
rsistances des jsuites pris de mesure et de dcence Il agit pour ces jsuites
conciliateurs de modrer usage de ornement ajouter la beaut dans les limites de la
dcence comme le voulait le Reggio en 1612 pp 186-189 ou le Pre Strada qui
identifiait la rhtorique et la prudence 195 Les Exercices de saint Ignace cependant
dans leur recherche de intriorit et la projection des images dans leur paradoxale alliance
du dpouillement mystique et de efflorescence baroque favorisaient plus une rhtorique
sophistique que ces recherches de la juste mesure 362 Mais justement les dbats
rhtoriques modernes nous transmettent cho du dbat fondamental jamais clos du
au xxe sicle de interprtation des Exercices dans la Compagnie elle-mme23 Aussi
est-il pas certain que les jsuites prnant en France asianismo contretemps au moment
o tait dj effectu le tournant de la prose fran aise en direction de atticisme(pp 273
309 326 ss 355 362)24 aient t infidles esprit des Exercices est peut-tre leur
fidlit mme qui les rendait moins aptes entreprise de conqute de la socit fran aise par
la Compagnie Les jsuites conciliateurs reconnurent ce fait et les faciles victoires Ogier sur
le Pre Garasse 330 leur montrrent o tait la voie Ils retrouvaient toute une tradition
de travail 177) de discipline et ascse que leur pdagogie avait mise en uvre et ils se
rendaient familier idal de mediocritas et de juste mesure qui peu peu fa onnait le
catholicisme et allait en deux gnrations le faire glisser de la mystique la morale de la
conqute la polmique ou la gestion Gravit naturel et modration ne cessent de
recommander Cressolles pp 316 323-324) Caussin 364) LeMoyne(pp 382 388) au
moment mme o ils cartent de cet idal Le meilleur reprsentant de cette tendance o
Vrai et Beau associent en une Natura temperata 407 ss est le Pre Vavasseur tude
que nous prsentons ailleurs de tonnant portrait de Jsus-Christ bross par ce jsuite ne
fera que confirmer les pages dcisives consacres par Fumaroli ce jsuite clas
sique 25 Par l les jsuites rhteurs comme leurs confrres les rudits un Petau par
exemple 393 ss)26 tentaient de rduire la distance qui tait tablie entre la socit
fran aise et eux car une rupture dcisive tait produite moins par la mise en place une
socit de cour et par la valorisation une vie civile laquelle en lecteurs de Ciceron ils
savaient reconnatre sa valeur pp 40 ss 82 89 ss etc.) que par la double volution qui
avait conduit la constitution une rpublique des lettres gallicane 431 ss)
laboration une culture propre aux parlementaires et effacement de influence
politique du Parlement dj acquis au temps de du Vair 492) au bnfice de la seule
monarchie Entre les deux il est pas sr que les jsuites surent choisir arrivant pas
surmonter totalement leur originelle condition trangers dans la culture fran aise du
xviie sicle
est cette concurrence et cette progressive clipse du rle et de la culture des jsuites que
nous fait connatre la troisime partie du livre de Fumaroli Le stile de Parlement
425 ss) qui mrite une lecture aussi attentive que les deux prcdentes Son tude du
monde des magistrats et des avocats autant importance pour histoire sociale que pour
histoire littraire pour la comprhension de volution qui va conduire la naissance de

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 LE BRUN GE DE LOQUENCE

homme de lettres 585 ss) pour celle de la mise en place de nouvelles valeurs
morales et de leur rapport avec la politique pp 520 568 571 666 Comme pour les
chapitres consacrs la Rome cicronienne ou aux rhtoriques jsuites est par analyse
des rapports entre des socits religieuses ou civiles et leur culture que ce livre nous
apparat comme fondamental historien du catholicisme et celui de la socit et de la
littrature fran aises au xvne sicle ne cesseront de puiser dans la foisonnante richesse de ses
analyses sduits aussi par un art crire qui doit beaucoup la sophistique asianiste dont il
su ressusciter les charmes et montrer la fascination exerce sur homme moderne

Jacques LE BRUN
cole Pratique des Hautes tudes

NOTES

Les numros de pages donns dans le texte renvoient tous ge de loquence de Marc
FUMAROLI
Jean JEHASSE La renaissance de la critique essor de Humanisme rudit de 1560 1614
Publications de Universit de Saint- tienne 1976
Cf BREUER Der Prediger als Erfolgsautor Zur Funktion der Predigt im 17 Jahrhun
dert Vestigia Bibliae no Hambourg Wittig 1981 pp 31 -48 Et pour la France Peter BAYLEY
French Pulpit Oratory 1598-1650 Study in Themes and Styles with Descriptive Catalogue of
Printed Texts Cambridge 1980 avec le compte rendu par FUMAROLI dans XVIIe sicle no 131
215 ss
Cf DON Universit de Leyde et la Rpublique des Lettres au 17e sicle Quaestiones
Leidenses Leyde 1975 pp 83-117 etles communications groupes dans Leiden University in the
Seventeenth Century Exchange of Learning Th LUNSINGH SCHEURLEER et POSTHUMUS
ds Leyde Brill 1975
ZUBER Calvinisme et classicisme XVIIe sicle 1967 no 76-77 pp 5-22
ORCIBAL Le premier Port-Royal Rforme ou Contre-Rforme La Nouvelle Clio no 5-
mai-juin 1950 pp 238-280
Pour divers aspects de cette tension voir outre BREMOND Histoire littraire du sentiment
religieux en France... Paris Armand Colin et VIII 228 ss sur Index de Mercurian et la
condamnation de Balthazar Alvarez) DE CERTEAU Crise sociale et rformisme spirituel au dbut
du xviie sicle une Nouvelle spiritualit chez les jsuites fran ais Revue Asctique et de
Mystique XLI 1965 pp 339-386
Sur ces querelles voir Dictionnaire de thologie catholique VII fase LVII coll 21 35-2145
Sur ce thologien chez qui Richard Simon trouva une grande part de son inspiration et sur sa
Divinaefidei analysis 1652 et rd.) rsum de notre tude dans Annuaire LXXXIX 1980-1981
cole Pratique des Hautes tudes Ve Section pp 557-560
10 est encore plus vident pour les jsuites des pays germaniques mais le Pre Richeme
prsente bien les deux aspects du rhteur et du controversiste
11 Tractatio... pp 285-286
12 Tractatio... 286
13 Fumaroli Prface TAPIE Baroque et classicisme Paris Le Livre de Poche 1980
pp 9-42

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HISTOIRE CULTURELLE

14 Fumaroli dans TAPI op cit. 39

15 LEGENDRE La passion tre un autre tude pour la danse Paris ditions du Seuil 1978
22
16 CF LEGENDRE op cit. 80
17 Sur les ambiguts de la musique religieuse o se manifestent aussi des choix rhtoriques
parallles ceux qui organisent les arts du langage voir STRICKER Musu/iie du baroque Paris
Gallimard 1968 On aimerait que tude de loquence puisse inclure celle de la musique
moyen de faire dire la voix et instrument autre chose que le message des mots
Le Pre Mnestrier en 1667 sur le Triomphe de saint Fran ois de Sales en forme de
carrousel cf LEGENDRE op cit. 121
19 Ibid. 94
20 FUMAROLI ge de loquence pp 299-326 et Le corps loquent une somme Actio
et pronuntiatio rhetorica au xvne sicle Les Vacationes autumnales du Pre Louis de Cressolles
1620 XVIIe sicle no 132 pp 237-264
21 DE CERTEAU << Le corps foli Mystique et folie aux xvie et xvne sicles dans
VERDIGLIONE d La folie dans la psychanalyse Paris Payot 1977 pp 189-203
22 Admirablement expose en un domaine particulier par Henning GRAF RJEVENTLOW
Bibelautorit ii und Geist der Moderne Die Bedeutung des Bibelverstndiiissesfi die geisiesgeschicht-
liche und politische Entwicklung in England von der Reformation bis zur Aufklrung Gttingen
1980
23 Cf BREMOND Histoire littraire... VIII 179 ss
24 ZUBER Atticisme et classicisme dans Critique et cration littraires en France au
XMIe sicle Paris 1977 pp 375-387
25 Francisci Vavassoris Societ Jesu De forma Christi Liber Paris 1649
26 Voir sur Petau la somme de HOFFMANN Thologie Dogma und Dogmenentwicklung im
theologischen Werk Denis Berne-Francfort-Munich 976 et pour la question capitale de
interprtation de oeuvre de empereur Julien par Petau voque par FUMAROLI voir Groupe de
recherches de Nice empereur Julien De histoire la lgende 331-1715) Paris 1978pp 351-365
sur le thtre jsuite par HARTWEG) pp 379-41 sur le thtre espagnol par L.-E Roux)
pp 413-425 sur la France du xvne sicle par FAISANT)

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