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de teologia ao

alcance de todos
L iv r o

O D eus so bera n o
Pa r t e

1
O conhecimento de Deus

Para ser sbio, preciso primeiro temer a Deus, o SENHOR. Se voc conhece o Deus
Santo, ento voc tem compreenso das coisas.
Provrbios 9.10 ( n t l h )

E a vida etema esta: que conheam a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem enviaste.
Joo 17.3

Porque do cu se manifista a ira de Deus sobre toda impiedade e injustia dos homens que
detm a verdade em injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifes
ta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do
mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se vem
pelas coisas que esto criadas, para que elesfiquem inescusveis; porquanto, tendo conhe
cido a Deus, no o gbrificaram como Deus, nem lhe deramgraas; antes, em seus discur
sos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscunceu. Dizendo-se sbios,
tomaram-se loucos. E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da ima
gem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis.
Romanos 1.18-23
/?
C A P T U L O /

So b r e conhecer D eus

| / | u m a noite quente, nos primeiros que primeiro experimentasse uma transforma


/'A anos da era crist, um homem so o profunda e espiritual.
fisticado e muito culto, chamado
V Nicodemos, foi ver um jovem ra Jesus respondeu e disse-lhe: N a verdade,
bino, Jesus de Nazar. Aquele homem queria na verdade te digo qu e aquele qu e no
discutir sobre a realidade. Ento, comeou a nascer de novo no pode v er o Reino de
conversa com uma afirmao sobre aonde sua Deus. No te maravilhes de te ter dito:
prpria busca pessoal pela verdade o havia Necessrio vos nascer de novo. O vento
levado. Ele disse: assopra onde quer, e ouves a sua voz,
mas no sabes donde vem , nem para on
Rabi, bem sabemos que s mestre vindo de de vai; assim todo aquele qu e nascido
Deus, porque ningum pode fa z er estes si do Esprito.
nais que tu fazes, se D eus no fo r com ele. Joo 3.3,7,8
Joo 3.2
Os com entrios subsequentes de N ico
C om exceo da palavra rabi, uma manei demos Com o p o d e um hom em nascer,
ra educada de um judeu se dirigir a um mestre sendo v elh o ? Porventura, p od e tornar a en
em teologia, as primeiras palavras de N icode trar no ven tre de sua m e e nascer? (Jo
mos eram uma alegao de conhecimento 3.4,9) revelaram, ao menos, um reconhe
considervel, pois ele afirmou: sabemos. A cimento implcito de sua falta de conheci
partir da, Nicodemos comeou a cogitar as mento sobre coisas importantes [a que o
coisas que ele poderia saber, ou achava que Rabi se referia].
sabia, e com as quais queria iniciar a discus Jesus enfatizou que o verdadeiro conheci
so: (1) que Jesus continuava a fazer muitos mento comea pelo conhecimento da realidade
milagres; (2) que aqueles milagres tinham co espiritual, o conhecimento que vem de Deus,
mo propsito legitim-lo com o Mestre envia e que isso se encontra na revelao do Altssimo
do por Deus; (3) e que, por conseguinte, Jesus sobre si mesmo na Bblia e na vida e obra de
era aquele a quem eles deveriam dar ouvidos. Jesus, a obra do Salvador da humanidade.
Infelizmente, para Nicodemos, Jesus res
pondeu que tal prerrogativa \sabemos\ estava C r is e c o n t e m p o r n e a ______________________

errada e que Nicodemos no poderia, portan Esse dilogo [entre Jesus e Nicodemos]
to, saber algo sobre a realidade espiritual at ainda relevante em nossos dias, pois os
questionamentos, dvidas e frustraes que ainda, meros dados), e homens e mulheres se
Nicodemos enfrentou h quase dois mil anos tornam coisas tambm, com o resultado ine
ainda so atuais. vitvel de que podem, assim, ser manipulados
Nicodemos tinha certo conhecimento como qualquer outra matria-prima, para
[das Escrituras], mas faltava-lhe a chave para quaisquer fins.
acessar o conhecimento [espiritual], o ele U m exemplo disso a manipulao das
mento que juntaria as peas. [Com o mestre naes mais pobres pelas mais ricas, para o
de Israel (Jo 3.10)] Nicodemos sabia algumas bem da economia em expanso destas. (Tal
coisas, contudo sua busca pela verdade o ha injustia analisada e corretamente condena
via levado a uma crise pessoal. da por Karl Marx2 no Manifesto Comunista,
D a mesma forma, hoje, sabe-se muito no O Capital e outros trabalhos.) O utro exem
sentido de ter informaes e conhecimento plo o prprio comunismo que, apesar de seu
tcnico e cientfico, mas [do ponto de vista ideal de melhorar o destino das massas, mani
espiritual das verdades eternas] sabe-se tanto pula-as com fins ideolgicos.
hoje quanto se sabia em qualquer poca an A o nvel pessoal, h uma cincia da tecno
terior, pois o tipo de conhecimento que sub logia comportamental e ensinamentos assus
sidia a informao e d significado vida tadores de um homem com o B. F. Skinner, da
est ausente. Universidade de Harvard, que afirma que in
A natureza do problema pode ser consta divduos devem ser condicionados cientifica
tada ao examinarmos as duas quase exclusivas mente para o bem da sociedade.
abordagens ao conhecimento hoje [a racional H ainda outro problema com a tentativa
e a emocional]. de conhecer a realidade por meio apenas da
Por um lado, existe a ideia de que a realida razo: esta abordagem no d uma base ade
de pode ser conhecida apenas pela razo. Essa quada para a tica. Pode dizer o que a realida
abordagem no nova, claro. a abordagem de ; no entanto, no o que ela deveria ser. Em
desenvolvida por Plato1 e assumida pelo pen conseqncia, os extraordinrios avanos
samento grego e romano, depois dele. tecnolgicos de hoje so acompanhados por
N a filosofia de Plato, o conhecimento uma permissividade moral extrema e debili-
verdadeiro o conhecimento da essncia tante, que promete em seu devido tempo
eterna e inaltervel das coisas, no apenas o romper at com os valores e o sistema que
conhecimento de fenmenos mutveis; um permitiram tanto os avanos com o a permis
conhecimento de formas, ideias e/ou ideais. sividade. Essa era a mesma lgica de muitos
N osso equivalente mais prximo seriam as filsofos gregos que, embora fossem homens
chamadas leis da cincia. de grande intelecto, tinham vidas depravadas.
De modo superficial, essa abordagem ao co Recentemente, as falhas do sistema racio-
nhecimento pelo exerccio da razo suposta nalista contriburam para uma nova gerao
mente imparcial parece desejvel, porque ela no mundo ocidental que abandonou a razo,
produtiva, como os avanos tcnicos atuais em a fim de conhecer a realidade por meio da
geral indicam. Mas ela no vem sem problemas. experincia emocional.
Sob um determinado aspecto, um co N a antiguidade, a reao mais comum dos
nhecimento bem impessoal e, com o diriam gregos impessoalidade de sua filosofia se
alguns, despersonalizante, pois, nessa abor dava por meio da participao intensa deles
dagem, a realidade se torna [um objeto de es nos rituais de religies msticas, que prom e
tudo ou] uma coisa (uma equao, lei, ou pior tiam uma unio emocional com algum deus,
induzida por luzes, msica, incenso ou, tal em especial naqueles pontos onde as outras
vez, drogas. Em nossa poca, a mesma abor abordagens so deficientes.
dagem veio tona com a redescoberta de reli A base dessa terceira abordagem que h
gies orientais [o hindusmo, o budismo, o um Deus que criou todas as coisas, que Ele
taosmo, o confucionismo e o xintosmo], a mesmo estabeleceu um propsito para a cria
ioga e a meditao transcendental, o potencial o e que podemos conhec-lo.
de movimento humano (H PM )3 e outras pr Essa uma possibilidade emocionante e
ticas, em tese, expansoras da mente, que po satisfatria. E emocionante porque envolve a
dem ou no se utilizar de drogas [para alcan possibilidade de contato entre o indivduo e
ar outras dimenses da realidade]. Deus, por mais insignificante que o indivduo
Essa outra abordagem moderna tambm possa parecer aos seus prprios olhos ou aos
tem vrios problemas. Primeiro, a experincia olhos de outros. satisfatrio porque esse
no dura. E transitria. Cada tentativa de al conhecimento no advm de uma ideia ou
canar a realidade por meio de experincia uma coisa, e sim de um Ser supremo e pessoal,
emocional promete algum tipo de xtase, mas e porque tal conhecimento em geral resulta
este seguido de uma sensao de vazio, com numa profunda mudana de conduta [de
o problema adicional de que estmulos cada quem o obtm].
vez mais intensos parecem tornar necessrio por isso que a Bblia enfatiza que, para
repetir a experincia. N o final, isso termina ser sbio, preciso primeiro temer a Deus, o
em autodestruio ou em desiluso profunda. Senhor. Se voc conhece o Deus Santo, ento
U m segundo problema que a abordagem voc tem compreenso das coisas (Pv 1.9 n t l h ).
da realidade por meio das emoes no satis Aqui, contudo, precisamos ser claros so
faz a mente. Promotores dessas experincias, bre o que queremos dizer quando falamos em
em particular experincias com drogas, falam conhecer Deus, pois muitos usos comuns do
de uma percepo mais intensa da realidade verbo conhecer so inadequados para transmi
que resulta dela. Mas a experincia deles no tir o significado bblico [naquela passagem].
tem contedo racional. A razo humana, que O verbo conhecer pode ser usado com o
deseja analisar tais coisas e compreend-las, mesmo sentido de saber [ficar sabendo, ter
fica insatisfeita. O resultado dessa situao indcios, cincia, informao da existncia de
uma crise, hoje, na rea do conhecimento co algo ou algum].
mo na antiguidade. Muitas pessoas no sabem Nesse caso, podemos dizer que sabemos
para onde ir. onde uma pessoa mora ou do acontecimento
E m suma, a abordagem racionalista im de certos eventos. Este tipo de conhecimento
pessoal e amoral. J a abordagem emocional no requer nosso envolvimento pessoal e tem
sem contedo, transitria e, com frequncia, um peso pequeno em nossa vida.
imoral. O u tro sentido do verbo conhecer [ser
Esse o fim? N o h outras possibilida apresentado, reconhecer] saber p o r experi
des? N o h um terceiro caminho? mui ncia prpria sobre algo ou algum. o co
tos indagam. nhecimento pela descrio. E isso que a B
blia quer dizer quando fala sobre conhecer
U m t e r c e i r o c a m i n h o _____________________
Deus.
N esse sentido, o cristianismo se apre [Partindo desses dois significados do ver
senta com a reivindicao de que h um ter bo conhecer] Podemos dizer, por exemplo,
ceiro caminho e que este caminho forte que conhecemos a cidade de N ova Iorque,
Londres ou Moscou, querendo aludir com mera conscincia de que Deus existe, pois
isso que temos cincia da cidade, dos nomes aquele tipo de conhecimento implica afirmar
das ruas onde as maiores lojas se encontram e que Deus poderoso e o criador de tudo o
outros fatos por termos vivido l ou pela lei que vemos e sabemos.
tura de livros [e/ou de guias de viagem, Inter Ainda assim, esse tipo de conhecimento
net e outras fontes]. inferior ao que a Bblia considera com o co
N a esfera religiosa, o tipo de conheci nhecimento profundo e verdadeiro sobre
mento [que recebemos de forma mais impes Ele, uma vez que, na Bblia, para algum co
soal] vem por meio da teologia, que, embora nhecer Deus, precisa nascer de novo, de um
importante, no tudo sobre religio nem a novo m odo [ser gerado espiritualmente por
alma desta. Deus], a fim de poder conversar com Ele e
A Bblia nos diz muito sobre o Criador, a conhec-lo.
fim de que possamos entender [cognitiva- (Assim, a existncia do criador se torna
mente sobre Ele e Seus atributos]. (N a ver no apenas algo em que se possa crer, mas Ele
dade, muito do que se segue nesse livro prprio se torna um amigo com o qual pode
dirigido nossa necessidade de tal conheci mos relacionar-nos e conhecer de modo pes
mento.) Mas o conhecimento teolgico no soal, e ns podemos continuar sendo trans
o suficiente, pois at os grandes telogos formados no processo.)
podem confundir-se e achar que a vida no Tudo isso nos leva, passo a passo, a uma
tem sentido. melhor compreenso da palavra conheci
O verdadeiro conhecimento sobre Deus mento. Todavia, ainda uma qualificao
tambm mais do que conhecer pela experi necessria. De acordo com a Bblia, mesmo
ncia prpria. Afinal, seria possvel a algum quando o significado mais alto possvel da
que viveu numa determinada cidade dizer do palavra, conhecer D eus no apenas
que seu conhecimento desta localidade ad saber quem Ele , conhecer [Seus atributos
vm no de livros, mas da experincia de ele ou Seus feitos] isoladamente. E sempre co
ter morado l, andado pelas ruas, comprado nhecer Deus [reconhecendo Seus atributos,
nas lojas, ido aos teatros. Suas leis e Seu modo de agir] em Seu relacio
Quanto a isso, teramos apenas de admitir namento conosco.
que o conhecimento desse algum est num Em conseqncia, de acordo com a Bblia,
nvel acima do meramente terico adquirido o conhecimento de Deus acontece s quando
por meio da leitura ou da experincia de ou h tambm conhecimento sobre ns mesmos
trem; contudo, ainda assim, no o conheci e nossa profunda necessidade espiritual, jun
mento completo sobre algo, como no sentido to a uma aceitao da proviso graciosa de
cristo. Deus de nossas necessidades por meio da
Suponha, por exemplo, que uma pessoa obra de Cristo e a aplicao prtica dessa obra
fosse a um campo iluminado por estrelas no em ns pelo Esprito de Deus. Logo, o co
frescor de uma noite de vero, contemplasse nhecimento de Deus ocorre no contexto da
os cus cintilantes, e voltasse dizendo que piedade crist, do louvor e da devoo.
veio conhecer Deus por meio do campo. O A Bblia ensina que esse conhecimento
que voc diria a ela? sobre Deus obtido nem tanto devido nos
O cristo no tem que negar a validade sa intensa busca por Ele, mas porque o Se
dessa experincia, at certo ponto. P or certo, nhor [de modo soberano] revelou-se a ns em
aquele um conhecimento mais rico do que a Cristo e nas Escrituras.
J. I. Parker escreveu sobre esse conheci De modo semelhante, aqueles que no
mento, dizendo: apreciam a oferta de vida eterna de Deus de
monstram que no tm a capacidade de com
Conhecer Deus envolve, primeiro, ouvir a Pa preender e valorizar o que lhes falta.
lavra de Deus e receb-la como o Esprito San A Bblia diz:
to a interpreta, aplicando-a a si mesmo; segun
do, ao perceber a natureza de Deus e Seu Ora, o hom em natural no compreende as
carter, como Sua Palavra e Sua obra o revelam; coisas do Esprito de Deus, porque lhe pa
terceiro, aceitar Seu convite e fazer o que Ele recem loucura; e no pode entend-las,
manda; quarto, reconhecer e regozijar-se pelo porque elas se discernem espiritualmente.
amor que Ele demonstrou e, assim, aproximar- 1 Corntios 2.14
-se [dele] e trazer algum Sua comunho divi
na. (P a c k e r , 1973, p. 32) Talvez ajudasse se fosse dito quela pessoa
que a promessa de vida eterna tambm a pro
Por qu e con h ecer D e u s ?_________________
messa de desfrutar uma vida abundante como
Espere um minuto, algum poderia ar um ser humano autntico [e glorificado].
gumentar, tudo isso soa complicado e difcil. Isso verdade, contudo a vida eterna sig
N a verdade, parece difcil demais. Se isso nifica bem mais do que isso. Significa voltar a
que est envolvido, no quero tomar parte viver no s num sentido novo, mas tambm
nisso. D-me uma boa razo para eu me dar a num sentido etern. Foi o que Jesus afirmou
esse trabalho. Essa uma objeo justa, to [implicitamente] quando declarou:
davia h uma resposta adequada a ela. N a
verdade, h muitas. E u sou a ressurreio e a vida; quem cr
Em primeiro lugar, o conhecimento sobre em mim, ainda que esteja morto, viver; e
Deus importante, pois somente por meio todo aquele que vive e cr em m im nunca
disso uma pessoa pode entrar no que a Bblia morrer.
chama de vida eterna. Jesus indicou isso Joo 11.25,26
quando orou:
E m segundo lugar, o conhecimento de
E a vida eterna esta: que conheam a ti s Deus importante porque, com o ressaltamos
por nico D eus verdadeiro e a Jesus Cristo, antes, ele tambm envolve um conhecimento
a quem enviaste. acerca de ns mesmos.
Joo 17.3 Em nossa poca, repleta de psiquiatras e psi
clogos, homens e mulheres gastam bilhes de
primeira vista, a vida eterna no parece dlares por ano na tentativa de conhecerem a si
ser importante o bastante para o homem na mesmos, compreender sua psique, sua alma.
tural desejar conhecer Deus a todo o custo. Certamente, h uma necessidade da psi-
Isso ocorre porque, por carecer da vida quiatri, particularmente a psiquiatria crist.
eterna, o homem no entende o que est per Mas esta, sozinha, insuficiente, ainda mais
dendo. Ele como uma pessoa que diz no se no cooperar para que as pessoas conhe
apreciar boa msica. A inaptido dele no faz am Deus, de modo que o valor e as falhas
com que a msica no tenha valor; apenas in delas possam ser confrontados.
dica princpios inadequados de apreciao P or um lado, o conhecimento de ns mes
esttica dele. mos por meio do conhecimento de Deus
humilhante. N s no temos os atributos dele. para santidade pessoal. Este um objetivo
Ele santo; ns, impuros. Ele bom; ns, que o homem natural dificilmente deseja.
maus. Ele sbio; ns, tolos. Ele forte; ns, Mas essencial, no obstante. Nossos proble
fracos. Ele amoroso e cheio de graa; ns, mas procedem no somente do fato de ser
cheios de dio e presuno egosta. Portanto, mos ignorantes sobre Deus, mas tambm do
conhecer Deus implica ver a ns mesmos co fato de sermos pecadores e no querermos o
mo Isaas se viu em Isaas 6.5: que bom. s vezes, odiamos o bem, mesmo
o bem nos beneficiando.
Ento, disse eu: ai de mim, qu e vou p ere Conhecer Deus pode levar-nos santidade.
cendo! Porque eu sou um hom em de lbios Conhecer Deus como Ele implica am-lo
impuros e habito no meio de um povo de como Ele e querer ser como Ele. Esta a
impuros lbios; e os meus olhos viram o rei, mensagem em um dos textos mais importantes
o Senhor dos Exrcitos! da Bblia acerca do conhecimento sobre Deus:

Implica reconhecer nossas falhas, como Assim diz o Senhor: No se glorie o sbio na
Pedro, que disse a Jesus: Senhor, ausenta-te de sua sabedoria, nem se glorie o forte na sua
mim, por que sou um homem pecador (Lc 5.8). fora; no se glorie o rico nas suas riquezas.
Em contrapartida, tal conhecimento de Mas o que se gloriar glorie-se nisto: em me
ns mesmos a partir do conhecimento de conhecer e saber que eu sou o Senhor, que
Deus tambm pode ser confortante e satisfa fao beneficncia, juzo e justia na terra;
trio, pois, apesar do que nos tornamos, ain porque destas coisas me agrado, diz o Senhor.
da somos criao de Deus e por Ele somos Jeremias 9.23,24
amados. N o h maior dignidade dada a ho
mens e mulheres do que esta. Jeremias, um profeta do Antigo Testamen
Em terceiro lugar, o conhecimento de to, tambm escreveu sobre o dia em que os que
Deus tambm nos d conhecimento sobre no conhecem Deus viro a conhec-lo:
mundo: seu bem e seu mal, seu passado e fu
turo, seu propsito e julgamento iminente E no ensinar algum mais a seu prximo,
pelas mos de Deus. nem algum, a seu irmo, dizendo: Conhe
Em certo sentido, uma extenso do ar cei ao Senhor; porque todos m e conhecero,
gumento que acabamos de apresentar. Se o desde o m enor deles at ao maior, diz o Se
conhecimento acerca de Deus nos permite nhor; porque perdoarei a sua maldade e
conhecer melhor a ns mesmos, inevitavel nunca mais m e lembrarei dos seus pecados.
mente nos traz conhecimento sobre o mun Jeremias 31.34
do, pois este formado tambm por pessoas.
Por outro lado, o mundo tem uma relao Por fim, o conhecimento sobre Deus im
especial com Deus: est em pecado e rebelio portante porque apenas por meio dele a Igre
contra o Criador, mas tem valor com o instru ja pode tornar-se forte. E m ns mesmos so
mento para Seu propsito; um lugar confu mos fracos, mas, com o Daniel escreveu, o
so at que conheamos o Deus que o criou e povo que conhece ao seu D eus se tornar forte
aprendamos com Ele a respeito do que vai e ativo (Dn 11.32b a r a )
acontecer com o mundo. No temos uma Igreja nem muitos cristos
A quarta razo de o conhecimento sobre fortes hoje. Se rastrearmos a causa, constatare
Deus ser importante ser o nico caminho mos a falta de conhecimento espiritual profundo.
Por que a Igreja est fraca? Por que um Quando uma grande esttua de Nabucodo-
cristo isolado dos outros fraco? Porque nosor foi erguida e de todos foi exigido que se
permitiu que sua mente se conformasse ao curvassem diante dela, para ador-la, os trs
esprito de nossa era, com seu pensamento amigos de Daniel se recusaram (ver Dn 3), e
mecanicista, mpio. Muitos cristos se esque quando, por decreto real, foi proibido dirigir
ceram de como Deus e o que Ele promete qualquer petio, a no ser ao rei, por 30 dias,
queles que nele confiam. Daniel fez o que sempre fazia: continuou oran
Pea a um cristo mediano para falar so do a Deus trs vezes ao dia, diante de uma janela
bre Deus. Aps ele dizer coisas previsveis, aberta que dava para Jerusalm (ver Dn 6).
voc constatar que tal pessoa [pelo seu des O que havia de errado com aqueles quatro
conhecimento da Palavra e sua falta de expe homens? Eles estavam enganados em relao
rincia com o Senhor] cr num deus pequeno, s conseqncias [de sua insubmisso aos de
de sentimentos vacilantes; um deus que gos cretos reais]? Acharam que o no cumpri
taria de salvar o mundo, mas no consegue; mento passaria despercebido?
que gostaria de refrear o mal, mas, de algum De jeito nenhum. Eles sabiam as conseqn
modo, isto parece estar alm do seu poder; cias, mas conheciam Deus. Confiavam que o
um vov que se aposentou de sua obra, mas Senhor tinha poder para resolver aquela situ
que ainda tem boa vontade para dar bons ao. Ele poderia manifestar Sua salvao tan
conselhos, embora, na maior parte do tempo, to na cova dos lees como na fornalha.
permita que seus filhos deem seu jeito para [Com base em sua f e conhecimento so
sobreviver num ambiente perigoso. bre Deus, ousadamente] Hananias, Misael e
Tal deus no o Deus da Bblia! Aqueles Azarias disseram ao rei Nabucodonosor:
que conhecem Deus percebem o erro concei
tuai e rejeitam-no. O Deus da Bblia no Eis que o nosso Deus, a quem ns servi
fraco; todo-poderoso. N ada acontece sem a mos, que nos pode livrar; ele nos livrar
permisso dele ou fora de Seus propsitos, do forno de fogo ardente e da tua mo,
nem o mal. N ada o perturba ou confunde. rei. E, se no, fica sabendo, rei, que no
Seus propsitos so sempre realizados. A s serviremos a teus deuses nem adoraremos
sim, aqueles que o conhecem de fato, agem a esttua de ouro que levantaste.
com ousadia, seguros de que o Todo-podero Daniel 3.17,18
so est com eles para realizar Seus agradveis
propsitos na vida deles. A concepo de um deus fraco no p ro
Vejamos um exemplo. Daniel e seus trs duz homens fortes; um deus assim nem mere
amigos [Hananias, Misael e Azarias] eram ce ser adorado. J o Deus todo-poderoso, o
homens espirituais [fiis a Deus e obedientes Deus bblico, uma fonte de fora para aque
aos Seus mandamentos]. [Aps a invaso les que o conhecem.
dos caldeus, os quatro jovens judeus foram
deportados para a Babilnia]. Viviam no am A c i n c i a m a is e l e v a d a ____________________
biente mpio da corte babilnica. Eles esta- Ento, vamos aprender sobre Deus e co-
vam cativos, mas eram bons escravos. Eles nhec-lo num sentido mais pleno e bblico.
serviam ao rei. Mas a dificuldade surgiu Jesus nos encorajou a fazer isso quando disse:
quando se recusaram a infringir os manda
mentos do Deus verdadeiro a quem eles co Vinde a mim, todos os que estais cansados
nheciam e adoravam. e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre
vs o m eu jugo, e aprendei de mim, que sua imensido; to profundo, que nosso orgu
sou manso e humilde de corao, e encon lho se afoga em sua infinitude. Podemos com
trareis descanso para a vossa alma. preender e manejar outros assuntos, sentir algum
Mateus 11.28,29 tipo de satisfao com isto, e seguir o nosso ca
minho pensando vejam como sou sbio. Mas,
Essa aproximao proporciona sabedoria quando nos deparamos com essa cincia supe
verdadeira a todos. E uma responsabilidade rior, descobrimos que nosso fio de prumo no
especial e um privilgio do cristo. pode ressoar a profundidade dela e que nossos
Qual o melhor curso teolgico para olhos de guia no podem ver sua grandiosidade,
quem filho de Deus? N o assentar-se aos e voltamos com [...] a solene exclamao: sou de
ps do prprio Deus, para conhec-lo de m o ontem, e nada sei[...] Contudo, enquanto humi
do pessoal? lha a mente, pensar sobre Deus tambm a expan
H outros estudos que valem pena, de [...] Nada ampliar tanto o intelecto, nada
verdade. Mas a cincia mais elevada, mais ex- magnificar tanto a alma do homem, quanto uma
pansora de mente, dentre todas a revelada devotada, honesta e contnua investigao do
por Deus. grande assunto: Deus. (S p u r g e o n , 1975, p.l)
Spurgeon escreveu:
Todo cristo deve buscar esse objetivo.
H algo muito proveitoso para a mente na con Deus prometeu que aqueles que o buscam o
templao do divino. E um assunto to vasto encontraro e que, para aqueles que batem, a
que todos os nossos pensamentos se perdem em porta se abrir (ver M t 7.7).

N otas

1 Plato foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia antiga, autor de diversos dilogos filosficos e
fundador da Academia, em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Com seu
mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da
filosofia ocidental.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3o)
2 Karl Marx foi um intelectual e revolucionrio alemo, fundador da doutrina comunista moderna, que atuou como
economista, filsofo, historiador, terico poltico e jornalista. Herdeiro da filosofia alem, ele foi considerado, ao
lado de Kant e Hegel, um de seus grandes representantes.
A teoria marxista , substancialmente, uma crtica radical das sociedades capitalistas. Marx se posicionou contra
qualquer separao drstica entre teoria e prtica, entre pensamento e realidade, porque essas dimenses, para ele, se
riam abstraes mentais (categorias analticas) que, no plano concreto, real, integram uma mesma totalidade complexa.
O marxismo constitui-se como a concepo materialista da Histria, longe de qualquer tipo de determinismo, mas
compreendendo a predominncia da materialidade sobre a ideia e da dialtica das coisas. Portanto, no possvel en
tender os conceitos marxianos como foras produtivas, capital, entre outros, sem levar em conta o processo histrico.
Marx compreendeu o trabalho como atividade humana que desenvolve socialmente o homem. Sendo este um ser
social, a histria das relaes sociais e de produo d lugar humanidade. a partir desta compreenso e concepo
revolucionrias do homem, que Marx identificar a alienao do trabalho como a alienao das demais coisas, tendo
sua compreenso do real influenciado cada dia mais a cincia por sua consistncia.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Karl_Marx)
3 O potencial de movimento humano foi uma psicoterapia humanista desenvolvida entre 1960 e 1970, com tcnicas
de desenvolvimento de indivduos por meio de grupos de encontro, de terapia do grito primai e outras psicoterapias
associadas. Embora o potencial do movimento humano e a terapia humanista sejam algumas vezes usados como si
nnimos, esta (que floresceu entre 1940 e 1950, com base nos ensinamentos de Freud e Nietzsche) precedeu o po
tencial do movimento humano, fornecendo sua base terica.
A terapia humanista foi inicialmente vista como capaz de ajudar uma pessoa a fazer pleno uso das suas capacida
des pessoais que a levariam criatividade, autorrealizao e felicidade pela integrao de todos os componentes da
personalidade. Esses elementos incluiriam o desenvolvimento fsico, emocional, intelectual, comportamental e espi
ritual. As marcas de uma pessoa autorrealizada e feliz seriam a maturidade, o autoconhecimento, a independncia e
a autenticidade. O problema parece ter sido a mistura nesta terapia de tcnicas psicanalticas e mstico-religiosas, que
vieram tona com os movimentos de Nova Era.
(Fonte: wikipdia)
O D eus d e s c o n h e c id o

soma total da nossa sabedoria, a Se a culpa nossa, embora esse fato em si pos
que merece o nome de sabedoria sa ser desconfortvel, possvel pelo menos
verdadeira e certa, abrange estas corrigi-lo, pois Deus pode qualquer coisa.
duas partes: o conhecimento que Ele pode intervir. P or outro lado, se a culpa
se pode ter de Deus, e o de ns mesmos. de Deus (ou, como preferiramos dizer, se a
( C a l v i n o , 1960, p . 35) culpa da prpria natureza das coisas), ento
Essas palavras do pargrafo inicial da obra no pode ser feito absolutamente nada. A
Institutes o f the Christian Religion [As Institu- chave do conhecimento inevitavelmente esca
tas da religio crist] marcam o ponto para o pa de ns, e a vida absurda.
qual o captulo anterior nos trouxe, mas tam Em The Dust o f Death [As cinzas da mor
bm introduzem um novo problema. Se de fato te], Os Guinness1 ilustra isso ao descrever
a verdadeira sabedoria consiste no conhecimen uma apresentao teatral cmica encenada
to sobre Deus e sobre ns mesmos, somos ime pelo comediante alemo Karl Vallentin. N es
diatamente levados a perguntar: Mas, quem sa performance, o comediante sobe num pal
tem tamanho conhecimento? Quem conhece co iluminado apenas por um pequeno crculo
Deus ou conhece a si mesmo de verdade? de luz. Ele anda para l e para c ao redor do
Se form os honestos, teremos de admitir crculo com um semblante preocupado. Ele
que, enquanto form os deixados p or nossa est procurando por alguma coisa.
prpria conta ou confiarmos em nossas Passado algum tempo, um policial chega
prprias habilidades, a nica resposta p os perto dele e pergunta o que ele perdeu. Perdi
svel ningum. Se vivermos de acordo a chave da minha casa, Vallentin responde.
com nossas prprias convices, nenhum O policial se junta a essa busca, mas por fim a
de ns verdadeiramente conhecer Deus, tam procura parece intil. Tem certeza de que a
pouco conhecerem os ns mesmos de m a perdeu aqui?, pergunta o policial. Ah,
neira adequada. n o!, diz Vallentin, apontando para o canto
Onde est o problema? evidente que no escuro. Foi ali. Ento, por que voc est
conhecemos a ns mesmos porque falhamos procurando aqui? Ali, no h luz, respon
em primeiro conhecer Deus. Mas, por que no de o comediante (Os G u in n e s s , 1973, p .148).
conhecemos Deus? Ele impossvel de ser co Se Deus no existe, ou se Deus existe, mas
nhecido? A culpa dele ou nossa? o fracasso em conhec-lo culpa dele, ento a
Antes de chegarmos a essa concluso de busca pelo conhecimento como a busca do
vemos estar conscientes do que est envolvido. comediante alemo. Onde ela deveria ser feita
no h luz; onde h luz no h sentido em criadas, para que eles fiquem inescusveis;
procurar. Mas, esse o caso? N a Bblia de porquanto, tendo conhecido a Deus, no o
clarado que o problema est em ns, no em glorificaram como Deus, nem lhe deram
Deus. Portanto, o problema tem soluo. graas; antes, em seus discursos se desvane
Tem soluo porque Deus pode dar, e na ver ceram, e o seu corao insensato se obscu-
dade j deu, passos para se revelar a ns, pro receu. Dizendo-se sbios, tornaram-se
vendo, p or meio disso, a chave que faltava loucos. E m udaram a glria do D eus incor
para o conhecimento. ruptvel em sem elhana da im agem de
hom em corruptvel, e de aves, e de qua
C o n s c i n c ia d e D e u s ______________________ drpedes, e de rpteis.
Devemos comear com o problema: por Romanos 1.18-23
mais estranho que possa parecer, a pessoa que
no conhece Deus, ainda que num sentido Nesses versculos, vemos trs ideias im
menor, mas vlido, conhece-o, embora repri portantes: 1) a ira de Deus contra o homem
ma esse conhecimento. natural demonstrada; 2) o homem intencio
Nesse ponto, precisamos voltar distin nalmente rejeitou Deus; 3) essa rejeio acon
o entre uma conscincia sobre D eus e o ver teceu apesar de uma conscincia natural de
dadeiro conhecimento de Deus. Conhecer Deus que toda pessoa tem.
Deus penetrar no conhecimento de nossa
profunda necessidade espiritual e da provi D u p l a r e v e l a o ___________________________

dncia dele para essa necessidade, e da vir a A terceira ideia, a conscincia natural so
confiar no Senhor e reverenci-lo. Ter cons bre Deus que toda pessoa tem, o ponto de
cincia sobre Deus meramente uma sensa onde precisamos partir, pois vemos que, em
o de que h um Deus e que Ele merece bora ningum naturalmente conhea Deus, a
nossa obedincia e adorao. Homens e mu deficincia que temos de conhec-lo no
lheres no conhecem, obedecem ou adoram a culpa dele. O Senhor nos deu uma dupla re
Deus naturalmente. Contudo, certamente tm velao de si mesmo, e todos ns a temos.
uma conscincia sobre Ele. A primeira parte dela a revelao de
Isso nos remete a algumas das mais im Deus na natureza. O argumento de Paulo po
portantes palavras j registradas em benefcio de ser resumido assim: tudo que possa ser
da humanidade da carta do apstolo Paulo conhecido sobre Deus pelo hom em natural
recm-estabelecida Igreja em Roma. Elas foi revelado na natureza. Obviamente, pre
contm a primeira tese do apstolo em sua cisamos reconhecer que um conhecim en
grande exposio da doutrina crist. to limitado. N a verdade, Paulo definiu isso
com o duas coisas apenas: o poder eterno de
Porque do cu se manifesta a ira de D eus Deus e Sua divindade. Todavia, embora esse
sobre toda impiedade e injustia dos ho conhecim ento seja limitado, suficiente pa
mens que detm a verdade em injustia; ra eximir de culpa qualquer pessoa que fa
porquanto o que de D eus se pode conhecer lhe ao partir desse ponto para buscar Deus
neles se manifesta, porque D eus lho mani plenamente.
festou. Porque as suas coisas invisveis, des N o discurso contemporneo, a expresso
de a criao do m undo, tanto o seu eterno poder eterno poderia ser reduzida palavra
poder como a sua divindade, se entendem supremacia, e divindade poderia ser traduzida
e claramente se vem pelas coisas que esto como ser. Paulo estava dizendo, ento, que h
uma evidncia ampla e completamente con isso no far diferena. Um a vez que voc est
vincente na natureza de um Ser supremo. Deus dirigindo o carro, a responsabilidade de ver a
existe, e os seres humanos sabem disso. Este placa e obedecer-lhe sua. Alm disso, voc
o argumento. responsvel se, por t-la ignorado, voc negli
Quando, em seguida, homens e mulheres gentemente se lana num penhasco e destri a
se recusam a reconhecer e adorar a Deus, como si mesmo e aos passageiros.
fazem, a culpa no est numa falta de provas, Paulo estava dizendo, primeiro, que h uma
mas numa determinao irracional e resoluta placa. a revelao de Deus na natureza. Se
deles de no conhec-lo. gundo, voc tem viso. Se voc opta por ignorar
O Antigo Testamento aponta uma clara a placa, consequentemente procura o desastre,
revelao de Deus na natureza: portanto a culpa sua.
N a verdade, o julgamento de Deus (como o
Os cus manifestam a glria de Deus e o do policial) vem no porque voc no sabia ou
firm amento anuna a obra das suas mos. no poderia saber sobre Deus, mas porque, es
Um dia fa z declarao a outro dia, e uma tando consciente de Deus, voc, no obstante,
noite mostra sabedoria a outra noite. Sem recusou-se a reconhec-lo como Deus. Paulo
linguagem, sem fala, ouvem-se as suas vo escreveu: Tais homens so, por isso, indesculp
zes em toda a extenso da terra, e as suas veis; porquanto, tendo conhecimento de Deus,
palavras, at ao fim do mundo. no o glorificaram como Deus, nem lhe deram
Salmo 19.1-4 graas (Rm 1.20,21).
Paulo no estava dizendo que h tantas pro
A questo que a revelao de Deus na vas suficientes sobre Deus na natureza que o
natureza suficiente para convencer qualquer cientista, que investiga detalhadamente os mist
um da Sua existncia e do Seu poder, se o in rios da natureza, pode ter conscincia dele. O
divduo assim quiser. apstolo no disse que a placa est l, mas est
A segunda parte da revelao do Senhor to escondida que s poderemos encontr-la se
a Sua autorrevelao. Poderamos cham-la de procurarmos cuidadosamente. Paulo afirmou
revelao interna ou, pelo menos, a capacidade que a placa clara. E um outdoor. Ningum, no
interna de receber uma. Ningum em seu esta importa quo dbil ou insignificante, tem como
do natural vem a conhecer Deus no sentido apresentar uma desculpa para no not-la.
pleno da Bblia. Mas, a toda pessoa foi dada a H provas suficientes de Deus numa flor
capacidade de receber a revelao natural. para levar tanto uma criana como um cien
Paulo falou dessa capacidade quando dis tista a ador-lo. H provas suficientes numa
se que porquanto o que de D eus se pode co rvore, numa pedra, num gro de areia, numa
nhecer manifesto entre eles [os homens que impresso digital, para nos fazer glorificar o
detm a verdade pela injustia], porque Deus Senhor e dar graas a Ele.
lhes manifestou (Rm 1.19 a r a ). Esse o caminho para o conhecimento.
Suponha que voc esteja dirigindo numa Entretanto, as pessoas no fazem isso. Elas
rua e encontre uma placa que diz Desvio substituem a natureza ou partes desta por
Vire esquerda. N o entanto, voc ignora e Deus, e seu corao se encontra obscurecido.
continua dirigindo. Mas, h um policial pre Calvino2 delineou esta concluso:
sente, que para voc e comea a anotar uma
multa. Que desculpa voc poderia dar? Voc Mas, embora careamos de capacidade natu
pode argumentar que no viu a placa. Porm, ral para podermos chegar ao puro e lquido
conhecimento sobre Deus, somos impedidos de ( S p r o u l , 1974, p. 59), ressaltando que nesse
toda e qualquer escusa porque o defeito dessa ponto que a culpa humana recai. Conheci
obtusidade est dentro de ns. No temos di mento suficiente foi dado a todas as pessoas
reito tergiversao, nem justificativa alguma, para fazer com que se voltassem de si mes
porque no podemos pretender tal ignorncia mas e de seu prprio m odo de vida para
sem que nossa prpria conscincia nos con Deus, e comeassem a procur-lo. Mas, esse
vena de negligncia e ingratido. ( C a l v i n o , conhecimento, com o uma grande mola, foi
1960, p. 68,69) pressionado para baixo. Assim, a mola ame
aa pular e demolir as opinies e o estilo de
R e je i o a D e u s _____________________________
vida daquele que a reprime. Portanto, quan
Quando Calvino fala de negligncia e in do a pessoa a pressiona para baixo, ela est
gratido, ele nos conduz ao segundo ponto reprimindo a verdade.
do argumento de Paulo em Romanos 1.18: o P or que fazemos isso? Se verdade, con
fato de que todos rejeitaram Deus a despeito forme observado no captulo anterior, que o
da Sua revelao na natureza. Entretanto, ao conhecimento sobre Deus nos leva a nosso
desenvolver esse ponto em Romanos, o aps mais importante objetivo, e se, assim como
tolo mostrou a natureza da rejeio e por que acabamos de dizer, o incio desse conheci
ela aconteceu. mento j est presente em ns, por que o
A chave para essa rejeio universal a reprimimos? N o acolheramos tal verdade
Deus se encontra na frase que detm a verda e buscaramos que ela emergisse? As pesso
de pela injustia (Rm 1.18). Em grego, o ver as so to irracionais a esse ponto? O u a
bo traduzido com o detm katechein, que viso de Paulo hesitante?
significa segurar, segurar firm e, guardar, p e Paulo no errou. Homens e mulheres re
gar, impedir, restringir ou reprimir. primem a verdade. Porm, a razo para faze
Num sentido positivo, o verbo usado para rem isso que eles no gostam da verdade
significar reter o que fo r bom. Paulo diz retendo sobre Deus. N o gostam do Deus para o qual
firmemente a palavra da vida (Fp 2.16 n v i). a verdade os leva.
Num sentido negativo, empregado para signi Observe que Paulo iniciou Romanos 1.18
ficar erroneamente reprimir ou impedir algo. ( a r a ) dizendo que a ira de Deus se revela do
Assim, em outras tradues bblicas o texto de cu contra toda impiedade e perverso dos
Romanos 1.18 menciona os homens que supri homens. Im piedade tem vrios significados.
mem a verdade pela injustia (NVI), suprimem Neste caso, o significado no tanto que os
a verdade em injustia (NASB), e mantm a homens no so com o Deus (ainda que seja
verdade aprisionada em sua perversidade (JB). verdade), mas que, alm disso, esto em opo
Isso, portanto, a natureza do problema. sio a Deus e Sua natureza divina. Deus
A ira de Deus derramada do cu contra os soberano, mas as pessoas no gostam de Sua
seres humanos no porque eles simplesmen soberania. N o querem reconhecer que h
te, e talvez de forma descuidada, negligen algum que exerce poder justo sobre elas. A
ciaram a verdade, mas sim porque deliberada santidade do Senhor coloca nosso prprio
e maldosamente reprimiram qualquer coisa, pecado em questo.
no fundo de seu corao, que soubessem so Deus onisciente, mas no gostamos des
bre Deus. se conhecimento total dele. N o gostamos de
R. C. Sproul3 chamou esse argumento de o um Deus que v no escuro recndito de nosso
cerne da psicologia de Paulo sobre o atesmo corao e conhece-nos intimamente. Quase
tudo que pode ser conhecido sobre Deus d e ir o c h o c a e f e r e as p e s s o a s . t r a u m t ic o .
assustador para o homem natural de um jeito C o n s e q u e n te m e n te , e la s r e p r im e m o que
ou de outro. Ento ele reprime as provas que sa b e m . N o h tra u m a se o s o lh o s e s t o
o levariam na direo do verdadeiro conheci s e m p r e f e c h a d o s e m r e a o a o c h o q u e d a lu z
mento de Deus. a p s a d o r s e r e x p e r i m e n t a d a (SP R O U L ,
A segunda palavra no versculo 18 de R o 1974, p. 75).
manos 8 perverso. Tudo sobre Deus re O ponto importante neste caso que o
pugnante ao homem natural, mas o motivo conhecimento de Deus, embora reprimido,
predominante dessa repugnncia a justia de no destrudo. Ele permanece intacto, ain
Deus. Ele santo, mas as pessoas so pecami da que profundamente enterrado no sub
nosas. Elas so mpias e gostam da impiedade. consciente. A falta , portanto, sentida, e a
Consequentemente no desejam conhecer um substituio de o que no D eus pelo
Deus que faz reivindicaes morais a elas. C o Deus verdadeiro segue-se.
nhecer Deus exige mudanas. Em outras pala
vras, a recusa em conhecer Deus baseada A ir a d e D e u s __________________________________

tanto em motivos intelectuais como morais. Finalmente, chegamos primeira afirma


tiva de Paulo, tendo analisado os trs pontos
R e je it a n d o o c o n h e c im e n t o d e D eu s
mais importantes de Romanos 1.18 em ordem
N este ponto, chegamos fonte verdadei reversa: a ira de Deus merecidamente desfe
ra do problema humano. Homens e mulhe rida contra os seres humanos porque eles re
res rejeitaram o conhecimento inicial sobre primiram o conhecimento de Deus que estava
Deus por motivos morais e psicolgicos. claro para eles.
C ontudo, acham impossvel parar por a. Algumas pessoas se sentem profundamen
Eles rejeitaram Deus; mas ainda so criatu te perturbadas pelo fato de o grande Deus do
ras de Deus e tm uma necessidade do Se universo expressar ira. Elas entendem que Ele
nhor em sua composio intelectual e moral. um Deus de amor, e de fato , e no conse
N o dispostos a conhecer o Deus verda guem conceber como Ele pode ter esta caracte
deiro e sendo incapazes de viver sem Ele, os rstica assim como aquela.
seres humanos inventaram deuses substitu Nisso as pessoas fracassam: ou em conhe
tos para preencher Seu lugar. Esses deuses cer, ou em entender o amor de Deus. U m
podem ser leis cientficas sofisticadas da Deus que no se ira contra o pecado um Ser
nossa cultura, os dolos dos gregos e rom a mutilado ou deformado. Falta-lhe alguma
nos ou as imagens bestiais, depravadas, do coisa. Deus perfeito em Seu amor. Isso
paganismo. verdade. Mas, Ele tambm perfeito em Sua
A universalidade da religio no se deve a ira, a qual, como Paulo nos diz em Romanos,
homens e mulheres que buscam Deus, como se revela do cu contra toda impiedade e per
alguns tm defendido. Em vez disso, porque verso dos homens.
no aceitam Deus. Ainda assim, algo tem de Em qualquer apresentao lgica de dou
ocupar o lugar dele. trina, a ira de Deus a primeira verdade que
O processo de rejeio se d em trs est aprendemos sobre Ele.
gios bem conhecidos dos psiclogos tradi Por que Paulo no comeou dizendo que
cionais: trauma, represso e substituio. o amor de Deus se revela do cu? N o que
Em sua anlise sobre o atesmo, Sproul Deus no seja amor, porque Ele , como Pau
mostra que o confronto com o Deus verda lo posteriormente sustenta. Antes, assim
para que reconheamos nossa profunda ne do Senhor de form a humilde, reconhecen
cessidade espiritual e sejamos preparados pa do que de fato rejeitaram o que foi clara
ra receber o conhecimento de Deus no Se mente revelado sobre Deus na natureza,
nhor Jesus Cristo, o Salvador, somente no que eles no tm desculpa, que a ira de Deus
qual o podemos receber. merecidamente paira sobre eles, ento Deus
Se homens e mulheres se aproximarem de trabalhar em sua vida. Ele m ostrar que j
Deus vangloriando-se de seu suposto conhe providenciou um meio de apaziguar a ira
cimento espiritual, Deus os declarar igno que lhes era devida, que Jesus j a aplacou,
rantes. Se o fizerem vangloriando-se de e que o caminho est aberto para seu cresci
seus prprios feitos, Deus no poder, nem mento tanto no amor com o no conheci
ir, receb-los. Mas, se eles se aproximarem mento de Deus.

N otas

1 Os Guinness cientista social e um dos principais apologistas da atualidade. Nascido na China, hoje reside nos
Estados Unidos e possui mais de 20 obras de grande sucesso internacional publicadas.
(Fonte: http://www.iqc.pt/entrevistas/os-guinness-cientista-social-e-apologista-crist-o-fala-da-actualidade-e-desafia-
-os-cr.html)

2 Joo Calvino, telogo cristo francs do sculo 16, foi um dos maiores influenciadores da Reforma Protestante. A dou
trina que ensinou e viveu conhecida como calvinismo.
iFonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Calvino)
? Robert Charles Sproul, nascido em 1939 em Pittsburgh, Pensilvnia, um telogo calvinista e pastor, fundador e pre
sidente da Ligonier Ministries, uma organizao sem fins lucrativos sediada em Orlando.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Robert_Charles_Sproul)
Pa r t e

2
A Palavra de Deus

Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para
corrigir, para instruir emjustia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
Instrudo para toda boa obra.
2 Timteo 3.16,17

E disseram um para o outro: Porventura, no ardia em ns o nosso corao quando,


peb caminho, nos falava e quando nos abria as Escrituras?
Lucas 24.32

A lei do SENHOR perfeita e refrigera a alma; o testemunho do SENHOR fiel e d


sabedoria aos simplices. Os preceitos do SENHOR so retos e alegram o corao; o
mandamento do SENHOR puro e alumia os olhos.
Salmo 19.7,8

Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um tl se
omiti da k sem que tudo seja cumprido.
Mateus 5.18

Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; peb contrrio, cercar-se-o de


mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se
recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas.
2 Timteo 4.3,4 A R A

Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar,
que maneja bem a palavra da verdade.
2 Timteo 2.15
n
C A P T U L O O '

A B b l ia

| y /^ o s s o estudo sobre a doutrina crist Ele morreu no lugar de pecadores e ressusci


/U / conduziu-nos a trs grandes verda- tou como prova de justificao divina. Segun
/ Vi/ des: 1) o conhecimento de Deus do, temos a revelao escrita, a Bblia.
? nosso maior bem; 2) Deus revelou Deus providenciou registros interpretati-
na natureza certas verdades sobre si mesmo a vos do que foi feito para nossa redeno. F i
todos; mas 3) as pessoas rejeitaram essa revela nalmente, temos a aplicao dessas verdades
o e substituram-na por deuses falsos no lu na mente e no corao do indivduo por in
gar do Criador. termdio do Esprito Santo. Com o resultado,
A conscincia do Deus verdadeiro dada a o indivduo nasce de novo, recebe Jesus como
ns externamente, em tudo o que vemos, e in Salvador, e capacitado para segui-lo at o
ternamente por meio do funcionamento de fim da vida.
nossa mente e de nosso corao. Contudo, evidente, entretanto, que nessa revela
negamos nossa conscincia de Deus, mudando o especial em trs estgios a Bblia funda
o conhecimento que temos em superstio. mental. Somente nas Escrituras aprendemos
Com o resultado, o mundo, com toda a sua sa sobre a divina redeno dos pecadores em
bedoria, no conhece Deus e, assim, carece de Cristo; por meio delas, Deus fala com indi
conhecimento sobre si mesmo tambm. vduos. Portanto, com o disse Calvino, nos
O que h para ser feito? E bvio, pelo que sa sabedoria deveria ser nada mais do que
foi dito, que homens e mulheres no podem abraar com humilde ensinabilidade, e pelo
fazer nada por si mesmos. Mas, as boas novas menos sem encontrar defeito, o que quer
do cristianismo so que, embora no possa que seja ensinado na Escritura Sagrada
mos fazer nada, Deus fez alguma coisa. Ele (C a lv in o , 1960, p. 237).
fez o que precisava ser feito: comunicou-se
conosco. Em outras palavras, alm da geral, D eu s fa lo u _____________________________________

mas limitada, revelao dele mesmo na natu A importncia da Bblia est em ser a Pa
reza, o Senhor providenciou uma revelao lavra de Deus escrita. E a primeira razo para
especial, planejada para levar aqueles que no acreditar que a Bblia isso o prprio ensi
o conheciam e no queriam conhec-lo a um namento da Bblia sobre si mesma. Esse o
conhecimento salvador dele. ponto de onde todas as pessoas, e particular
Essa revelao especial tem trs estgios: mente os cristos, deveriam partir.
primeiro, temos a redeno na histria. Isso Muitos apelam para as Escrituras em defe
est centrado na obra do Senhor Jesus Cristo. sa de doutrinas bsicas: a doutrina de Deus, a
divindade de Cristo, a redeno, a ressurrei O que o termo diz que a Escritura no que
o, a natureza da Igreja, a obra do Esprito seja inspirada para dentro por Deus, ou que
Santo, o julgamento final e muitos outros seja produto de inspirao divina para den
pontos da teologia. Eles o fazem corretamen tro de seus autores humanos, mas que respi
te. N o entanto, se a Bblia tem autoridade e rada para fora por Deus [...]. Quando Paulo
correta nesses assuntos, no h razo pela declara, ento, que Toda Escritura produto
qual ela no deveria ter autoridade e ser cor do folgo divino, emanada de Deus, ele
reta quando fala de si mesma. afirma isso com tanta energia quanto possa
Quando seguimos essa abordagem, o pri empregar que a Escritura produto de uma
meiro texto a ser lido 2 Timteo 3.16. Nele, operao especificamente divina. ( W a r f i e l d ,
o N ovo Testamento fala do Antigo Testamen 1959, p. 133)
to, mencionando que Toda Escritura divina
mente inspirada. A expresso em ingls inspi Algumas coisas registradas na Bblia, claro,
rada p o r (RSV) ou dada p or inspirao de so meramente as palavras de homens fracos e
(KJV) s traduz uma palavra grega. Essa pala falhos. Todavia, quando esse o caso, as pala
vra, como B. B. Warfield ressaltou no incio do vras so indicadas como tal, e o ensino divino
sculo, muito distintamente no significa nas passagens envolvidas que tais pontos de
inspirada por Deus ( W a r f i e l d , 1959, p. 132). vista so fracos e falhos. Para dar um exemplo,
Essa expresso inglesa chegou at ns pela nos captulos iniciais do livro de J lemos pele
Vulgata Latina (divinitus inspirata) mediante por pele, e tudo quanto o homem tem dar pela
traduo de Wycliff ( A l Scripture o f G od sua vida (J 2.4). Mas isso no verdade, pelo
ynspyrid is...) e outras verses do ingls ar menos no em todos os casos.
caico. Mas, a verso grega no significa inspi Com o isso se explica? Ao ler o captulo 2
rada. Ela literalmente significa soprada por de J cuidadosamente, vemos que as palavras
Deus. Esta palavra nunca foi corretamente foram faladas pelo diabo, descrito em outros
traduzida por nenhuma verso em ingls at a trechos como pai da mentira (Jo 8.44).
publicao, em 1973, da N ova Verso Inter Semelhantemente, no restante do livro, en
nacional: N ovo Testamento. contramos captulos longos cheios de conse
A palavra grega theopneustos combina a lhos vos, e muitas vezes errados, dos consola
palavra para D eus (theos) e a palavra para res dores de J. Contudo, as palavras deles no so
pirar ou esprito (pneustos). Em ingls, temos totalmente verdadeiras, e de repente Deus in
a palavra para D eus preservada nas palavras terrompe a falta de propsito para perguntar:
theology (teologia), theophany (teofania), Q uem este que escurece o conselho com pala
monotheism (monotesmo), atheist (ateu), e vras sem conhecimento? (J 38.2). Nesta passa
nos nomes Dorothy, Theodore, entre outros. gem, Deus especificamente expe as falsas
Pneuma preservado nas palavras pneumti opinies dos conselheiros de J.
co e pneumonia. Juntos, esses vocbulos ensi A Bblia tem autoridade absoluta em re
nam que as Escrituras so o resultado direto lao veracidade das narrativas, e, toda vez
do flego de Deus. que Deus fala tanto de forma direta como
Warfield escreveu: por intermdio de um de Seus profetas, no
h somente perfeita exatido, mas tambm
O termo grego no tem [...] nada a dizer sobre autoridade plena em Suas palavras. Foi ob
iwspirado ou sobre zwspirao; fala apenas servado que, s no Pentateuco, a expresso
sobre o ato de respirar (spiring ou spiration). D eus disse ocorre mais de 800 vezes, e que a
sentena assim disse o Senhor um refro Porque diz a Escritura a Fara: Para isto
recorrente declarado pelos profetas. mesmo te levantei, para em ti mostrar o
meu p od er e para que o m eu nom e seja
A B b l ia d iz /Deu s d i z _______________________ anunciado em toda a terra.
Ao lado de 2 Timteo 3.16, pode ser colo Romanos 9.17
cada uma srie dupla de passagens coletadas
por Warfield, mostrando claramente que os Mas deveras para isto te mantive, para
escritores do N ovo Testamento identificaram mostrar o m eu pod er em ti e para que o
a Bblia que eles possuam, o Antigo Testa m eu nom e seja anunciado em toda a terra.
mento, com a palavra viva de Deus. xodo 9.16

Numa dessas classes de passagens, as Escritu N o foi, entretanto, a Escritura (que no


ras so descritas como se fossem Deus; na outra, existia na poca) que, prevendo o propsito
fala-se de Deus como se Ele fosse as Escrituras: da graa no futuro, falou essas palavras pre
nas duas juntas, Deus e as Escrituras so trazi ciosas a Abrao, mas Deus mesmo, em Sua
dos em tamanha conjuno que mostram que prpria pessoa. N o foi a ainda inexistente
quanto diretividade de autoridade no havia Escritura que fez esse anncio a Fara, mas
distino entre eles. (W a r f i e l d , 1959, p. 299) Deus por intermdio de Moiss. Esses atos
poderiam ser atribudos E scritu ra ape
O leitor sensvel da Bblia pode concluir nas com o resultado de uma identificao
que o nico e divino carter dos livros sagra habitual, na mente do escritor, do texto da
dos no foi absolutamente uma afirmao in Escritura com o discurso de Deus. P or isso,
ventada ou abstrata dos escritores bblicos, tornou-se natural o uso da expresso a Es
mas sim uma aceitao bsica por trs de tudo critura diz, quando o que realmente se pre
que eles ensinaram ou escreveram. tendia era Deus, conform e registrado na
Exemplos dessa primeira classe de passa Escritura, disse.
gens selecionadas por Warfield so: Exemplos da outra classe de passagens:

Ora, tendo a Escritura previsto que Deus Ele, porm , respondendo, disse-lhes:
havia de justificar pela f os gentios, anun N o tendes lido que, no princpio, o
ciou primeiro o evangelho a Abrao, dizen C riador os fe z macho e fm ea e disse:
do: Todas as naes sero benditas em ti. Portanto, deixar o hom em pai e m e e
Glatas 3.8 se unir sua mulher, e sero dois num a
s ca rn e?
Ora, o S E N H O R disse a A bro: Sai-te da Mateus 19.4,5
tua terra, e da tua parentela, e da casa de
teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E Portanto, deixar o varo o seu pai e a sua
far-te-ei uma grande nao, e abenoar- me e apegar-se- sua mulher, e sero
-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu ambos uma carne.
sers uma bno. E abenoarei os que te Gnesis 2.24
abenoarem e amaldioarei os que te
amaldioarem; e em ti sero benditas to Portanto, como diz o Esprito Santo, se ou-
das as famlias da terra. virdes hoje a sua voz.
Gnesis 12.1-3 Hebreus 3.7
Porque ele o nosso Deus, e ns, povo do Faz dos ventos seus mensageiros, dos seus
seu pasto e ovelhas da sua mo. Se hoje ou- ministros, um fogo abrasador.
virdes a sua voz. Salmo 104.4
Salmo 95.7
O teu trono, Deus, eterno e perptuo.
Senhor, tu s [...] que disseste pela boca de Salmo 45.6
Davi, teu servo: Por que bramaram as
gentes, e os povos pensaram coisas vs? D esde a antiguidade fundaste a terra.
Atos 4.24,25 Salmo 102.25

Por que se amotinam as naes, e os povos N o na boca de Deus que essas palavras
imaginam coisas vs f no texto do Antigo Testamento so coloca
Salm o 2.1 das: so palavras de outros, registradas na
Escritura como faladas por Deus ou a Deus.
E que o ressuscitaria dos mortos, para Poderiam ser atribudas a Ele somente por
nunca mais tornar corrupo, disse-o meio de uma identificao habitual, na mente
assim: As santas e fiis bnos de D avi dos escritores, do texto da Escritura com as
vos darei. Pelo qu e tambm em outro Sal declaraes de Deus. P or isso, tornou-se na
mo diz: No permitirs que o teu Santo tural usar a expresso D eus diz, quando o que
veja corrupo. realmente se pretendia era a Escritura, a Pala
Atos 13.34,35 vra de Deus, diz.

Inclinai os ouvidos e vinde a mim; ouvi, e Os dois grupos de passagens, juntos, mos
a vossa alma viver; porque convosco farei tram, portanto, uma identificao absoluta, na
um concerto perptuo, dando-vos as firmes mente desses escritores, da Escritura com o
beneficncias de Davi. falar de Deus. (W a r f ie l d , 1959, p. 299,300)
Isaas 55.3
M o v id o s p o r D e u s ___________________________

Pois no deixars a minha alma no infer Nenhuma das discusses anteriores tem
no, nem permitirs que o teu Santo veja como objetivo negar o legtimo elemento hu
corrupo. mano nas Escrituras.
Salmo 16.10 Em 2 Pedro 1.21 ( a r a ), o apstolo escre
veu: porque nunca jamais qualquer profecia
E, quando outra vez introduz no m undo o fo i dada p or vontade humana; entretanto,
Primognito, diz: E todos os anjos de D eus homens [santos] falaram da parte de Deus,
o adorem. movidos pelo Esprito Santo. Isso deve ser ex
Hebreus 1.6 cessivamente enfatizado, principalmente por
causa de alguns equvocos atuais de que Pe
Jubilai, naes, com o seu povo, porque dro reconheceu que pessoas tiveram uma par
vingar o sangue dos seus servos, e sobre cela em escrever as Escrituras. Ele disse ho
os seus adversrios far tornar a vingan mens... falaram . Entretanto, o que torna a
a, e ter misericrdia da sua terra e do Bblia diferente de outros livros que na sua
seu povo. fala (ou escrita) os autores foram movidos
Deuteronmio 32.43 por Deus.
Os escritores bblicos escreveram a partir revelao aos escritores bblicos variavam.
de sua prpria experincia. Eles usaram o seu Aparentemente alguns escreviam como as
prprio vocabulrio. O refinamento literrio pessoas poderiam escrever hoje, coletando
de seus escritos varia. Eles por vezes usaram material e compondo-o para apresentar os
fontes seculares. Foram seletivos. De muitas eventos ou nfases mais significativos. Assim
maneiras os livros da Bblia apresentam evi eram Joo, o autor do quarto Evangelho, e
dncias de terem sido escritos por pessoas Lucas, o autor do terceiro Evangelho e de
que foram muito humanas e atentas ao seu Atos (Jo 20.30; L c 1.1-4; A t 1.1,2). Eles no
tempo. Ainda assim, tambm apresentam evi receberam os livros por palavras de Deus.
dncias de serem algo mais que simplesmente Moiss recebeu a revelao da Lei no mon
escritos de homens. te Sinai em meio ao fogo, fumaa e ao trovo
Pedro disse que esses escritores falaram (x 19.18,19). O Senhor revelou Sua mensa
da parte de D eus e foram movidos pelo Esp gem a Daniel em viso (Dn 2.19), como talvez
rito Santo. A palavra traduzida como movi tambm a Paulo uma vez (GI 1.11,12). Isaas
dos significativa. Ela foi usada por Lucas disse ter ouvido a voz do Senhor como teria
para descrever a descida do Esprito Santo ouvido a voz de outro ser humano: Mas o SE
como um som, como de um vento veem ente e N H O R dos Exrcitos se declarou aos meus
impetuoso (At 2.2). ouvidos (Is 22.14). Os mtodos so claramente
Posteriormente, Lucas empregou mais variados, mas o resultado o mesmo. O pro
uma vez tal palavra no relato dramtico da duto uma revelao especfica de Deus.
tempestade mediterrnea que destruiu o na A maioria dos textos mencionados at
vio que levava Paulo a Roma. Lucas observou agora tem a ver com o Antigo Testamento.
que o navio foi arrastado pelo vento: sendo o Mas, h tambm textos que indicam que o
navio arrastado com violncia, sem poder re ensino do N ovo Testamento sobre o Antigo
sistir ao vento, cessamos a manobra e nos fo aplica-se aos escritos do N ovo Testamento da
mos deixando levar (At 27.15 a r a ). mesma forma. Assim, Paulo escreveu sobre o
N o versculo 17 de Atos 27 ( n t l h ) est evangelho que ele pregava:
escrito que desceram as velas e deixaram que
o navio fosse levado pelo vento. Lucas quis Pelo que tambm damos, sem cessar, graas
dizer que o navio estava merc da tempesta a Deus, pois, havendo recebido de ns a pa
de. N o deixou de ser navio, mas deixou de lavra da pregao de Deus, a recebestes,
ter controle sobre seu curso e destino. no como palavra de homens, mas (segun
Da mesma forma, Pedro ensina que os es do , na verdade) como palavra de Deus, a
critores da Bblia foram levados ao longo de qual tambm opera em vs, os que crestes.
seus escritos a escrever as palavras que Deus 1 Tessalonicenses 2.13
oanejava que fossem registradas. Eles escre
veram como pessoas, mas pessoas movidas De igual modo, Pedro colocou as cartas
relo Esprito Santo. O resultado foi a revela paulinas na mesma categoria que o Antigo
ro de Deus. Testamento:
O texto de 2 Pedro 1.21 no sugere nada
sobre um mtodo particular pelo qual os es- E tende por salvao a longanimidade de
:ritores bblicos tornaram-se conscientes da nosso Senhor, como tambm o nosso amado
Palavra de Deus e a transcreveram. Os mto irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabe
dos que o Senhor usava para comunicar Sua doria que lhe fo i dada, falando disto, como
em todas as suas epstolas, entre as quais h de duas formas: primeiro, por meio de uma
pontos difceis de entender, que os indoutos repreenso, afirmando que eles no conheciam
e inconstantes torcem e igualmente as ou nem as Escrituras nem o poder de Deus; se
tras Escrituras, para sua prpria perdio. gundo, utilizando uma citao direta de xodo
2 Pedro 3.15,16 3.6: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque e o D eus de Jac.
bvio que o N ovo Testamento no fala Em muitas ocasies Jesus se referiu s E s
de si mesmo com a mesma frequncia e exata crituras para justificar Suas aes, como
mente da mesma maneira que fala do Antigo quando defendeu a limpeza do templo (Mc
Testamento, uma vez que os livros do Novo 11.15-17) ou mencionou Sua submisso na
Testamento no haviam sido reunidos em um cruz (Mt 26.53,54). Cristo ensinou que a Es
volume autorizado durante o tempo de vida critura no pode ser anulada (Jo 10.35). Ele
dos escritores. N o obstante, em muitas oca declarou: Porque em verdade vos digo: at
sies os escritores do N ovo Testamento com que o cu e a terra passem, nem um i ou um til
certeza falam de seus escritos como as pala jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra
vras de Deus. Em alguns casos, quando um (Mt 5.18 a r a ).
livro do N ovo Testamento foi escrito tarde o Mateus 5.18 merece uma considerao
suficiente para saber de outro escrito do N o adicional. E evidente, mesmo quando lemos a
vo Testamento, o livro mais recente fala dos frase aps um espao de cerca de dois mil
anteriores usando os mesmos termos com anos, que as palavras nem um i ou um til eram
que cristos e judeus costumavam referir-se uma expresso comum referindo-se s partes
ao Antigo Testamento. mais meticulosas da lei mosaica.
O i (iota) era a menor letra do alfabeto he
O testem u n h o d e J esu s C r is t o ___________ braico, a letra que transliteraramos por um i
A razo mais importante para crer que a ou y. N o hebraico escrito ela se parece com
Bblia a palavra de Deus escrita e, portanto, uma vrgula, embora fosse escrita junto par
a nica autoridade para cristos em todas as te de cima das letras mais do que junto parte
questes sobre f e conduta o ensino de Je de baixo.
sus Cristo. Hoje comum para alguns con O til era o que poderamos chamar de seri-
trastarem a autoridade da Bblia desfavora fa, um trao ou barra que remata cada haste de
velmente com a de Cristo. Mas, tal contraste certas letras, distinguindo, por exemplo, um
injustificvel. Jesus se identificava tanto caractere romano de outro mais moderno. Em
com as Escrituras e interpretava Seu minist muitas Bblias, o Salmo 119 dividido em 22
rio luz das mesmas que impossvel enfra sees, cada uma comeando com uma letra
quecer a autoridade dele sem ao mesmo tem diferente do alfabeto hebraico. Se uma Bblia
po enfraquecer a autoridade da Bblia. for bem impressa, o leitor poder ver o que um
O grande apreo de Cristo pelo Antigo til ao comparar a letra hebraica antes do ver
Testamento visto primeiro pelo fato de que sculo 9 com a letra hebraica antes do verso 81.
Jesus se referia a ele como autoridade infalvel. A primeira letra beth. A segunda kaph. A
Quando tentado pelo diabo no deserto, Jesus nica diferena entre elas a serifa. A mesma
respondeu trs vezes com citaes de Deute- caracterstica distingue daleth de resh e vau de
ronmio (Mt 4.1-11). Ele respondeu pergun zayin. De acordo com Jesus, ento, nem mes
ta dos saduceus sobre o status celestial do casa mo um i ou uma serifa da Lei se perderia
mento e a realidade da ressurreio (Lc 20.27-40) at que toda a Lei fosse cumprida.
O que pode conferir Lei carter to per nele se no tivesse primeiro crido nos escritos
manente? Obviamente, nada humano, pois de Moiss, pois Moiss escreveu sobre Ele.
todas as coisas humanas passam. A nica ex
plicao para a qualidade imperecvel da Lei Examinais as Escrituras, porque vs cui
porque ela verdadeiramente divina. A razo dais ter nelas a vida eterna, e so elas que
pela qual ela no vai passar porque a Pala de mim testificam. No cuideis que eu vos
vra do verdadeiro, vivo e eterno Deus. Essa hei de acusar para com o Pai. H um que
a substncia do ensino de Cristo. vos acusa, Moiss, em quem vs esperais.
Jesus via Sua vida como o cumprimento Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis
das Escrituras. Cristo se submetia a elas de em mim, porque de mim escreveu ele. Mas,
modo consciente. Ele iniciou Seu ministrio se no credes nos seus escritos, como crereis
com uma citao de Isaas 61.1-12: nas minhas palavras f
Joo 5.39,45-47
O Esprito do Senhor sobre mim, pois que
me ungiu para evangelizar os pobres, en N o momento de Sua morte, suspenso na
viou-me a curar os quebrantados do cora cruz, Jesus novamente pensou nas Escrituras, e
o, a apregoar liberdade aos cativos, a dar disse: Deus meu, Deus meu, por que m e de-
vista aos cegos, a pr em liberdade os oprimi samparaste} (Mt 27.46, uma referncia ao Sal
dos, a anunciar o ano aceitvel do Senhor. mo 22.1). Cristo disse que tinha sede. Deram-
Lucas 4.18,19 -lhe uma esponja embebida em vinagre, para
que o Salmo 69.21 pudesse cumprir-se.
Quando Jesus terminou de ler, fechou o Trs dias depois, aps a ressurreio, Jesus
rolo e disse: H oje se cumpriu esta Escritura estava no caminho de Emas com dois de
em vossos ouvidos (Lc 4.21). Jesus afirmava Seus discpulos, repreendendo-os porque no
ser o Messias, aquele sobre quem Isaas havia haviam usado as Escrituras para compreender
escrito. Ele estava identificando Seu minist a necessidade de Seu sofrimento. Ele disse:
rio com os desgnios estabelecidos para Ele
nas Escrituras. nscios e tardos de corao para crer
Posteriormente, no ministrio de Cristo en tudo o que os profetas disseram! Porventu
contramos os discpulos de Joo Batista indo ra, no convinha que o Cristo padecesse
quele com a pergunta deste: Es tu aquele que essas coisas e entrasse na sua glria? E, co
havia de vir ou esperamos outro f (Mt 11.3). Je meando por Moiss e p or todos os p rofe
sus respondeu com uma segunda referncia a tas, explicava-lhes o que dele se achava em
essa seo da profecia de Isaas. Foi como se Ele todas as Escrituras.
dissesse: N o considerem minha palavra por Lucas 24.25-27
quem eu sou. Observem o que Isaas profetizou
sobre o Messias. Ento, vejam se eu o estou Baseando-se nessas e em muitas outras
cumprindo. Jesus desafiava as pessoas a avalia passagens, no h dvida nenhuma de que
rem Seu ministrio luz da Palavra de Deus. Jesus tinha o Antigo Testamento em alta esti
O Evangelho de Joo mostra Jesus con ma, e constantemente se submetia a ele como
versando com os principais dos judeus sobre uma revelao autorizada. Cristo ensinou
ratoridade, e o clmax do que Ele disse to que as Escrituras testemunhavam dele, assim
talmente pertinente em relao s Escrituras. como Ele testemunhava delas. Porque elas
Cristo afirmou que ningum jamais creria so a Palavra de Deus, Jesus confirmava a
completa confiabilidade delas, com o um todo ouvido e vos anunciar o que h de vir. Ele
e em seus pormenores. m e glorificar, porque h de receber do
Jesus tambm endossava o N ovo Testa que m eu e vo-lo h de anunciar.
mento, embora de um modo diferente do que Joo 16.12-14
endossava o Antigo (porque, claro, o N ovo
Testamento ainda no havia sido escrito). Ele Os apstolos cumpriram sua comisso?
profetizou a escritura do N ovo Testamento. Sim. O resultado o N ovo Testamento. Alm
Ento, escolheu os apstolos para serem os disso, a Igreja primitiva reconhecia o papel
recebedores da nova revelao. deles, pois, quando chegou o momento de
Havia dois requisitos para ser um apsto declarar oficialmente que livros deveriam ser
lo, como consta em Atos 1.21-26 e outras includos no cnone do N ovo Testamento, o
passagens. Primeiro, o apstolo teria de ser fator decisivo foi constatar se eles haviam si
algum que houvesse conhecido Jesus duran do escritos pelos apstolos ou se tinham
te Seus dias de ministrio terreno, e tivesse aprovao apostlica. A Igreja no criou o
sido testemunha de Sua ressurreio em par cnone; se o tivesse criado, tomaria o lugar
ticular (v. 21,22). das Escrituras. Em vez disso, ela foi submissa
O apostolado de Paulo foi, sem dvida, s Escrituras como autoridade maior.
desafiado nesse ponto porque ele se tornou
um cristo aps a ascenso de C risto ao cu; C ren d o na B b l ia _____________________________

portanto, no tinha estado com Ele em car Finalizo este captulo com uma pergunta
ne. Mas, Paulo citava sua viso do Cristo bvia: cremos nesses ensinamentos? Cremos
ressurreto na estrada para Damasco com o que a Bblia de fato a Palavra de Deus escri
tendo preenchido esse requisito. N o sou eu ta de acordo com Seu prprio ensinamento e
apstolo? [...] No vi eu a Jesus Cristo, Se do Senhor Jesus Cristo?
nhor nosso? (1 C o 9.1). H oje popular duvidar disso, o que tem
O segundo requisito era que os apstolos causado muita confuso na teologia e na Igre
deveriam ser escolhidos por Jesus para desem ja crist. Mas a dvida no nova. E a mais
penhar uma tarefa e exercer um papel mpares. fundamental e original de todas as dvidas. E
Como parte disso, Cristo lhes prometeu uma encontrada nos lbios de Satans nos captu
ddiva nica do Esprito Santo, para que eles los iniciais da Bblia:
pudessem lembrar-se das verdades em relao a
Seu ministrio, compreend-las e registr-las. Ora, a serpente era mais astuta que todas
as alimrias do campo que o S E N H O R
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, D eus tinha feito. E esta disse m ulher: E
que o Pai enviar em m eu nome, vos ensi assim que D eus disse: No comereis de to
nar todas as coisas e vos far lem brar de da rvore do jardim ?
tudo quanto vos tenho dito. Gnesis 3.1
Joo 14.26
A questo : podemos confiar em Deus? A
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs Bblia verdadeiramente a Sua Palavra? Cre
no o podeis suportar agora. Mas, quando mos nisso sem nenhuma reserva intelectual? Se
vier aquele Esprito da verdade, ele vos questionamos a Palavra de Deus e se temos
guiar em toda a verdade, porque no f a reservas intelectuais quanto sua autoridade,
lar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver nunca nos interessaremos por um verdadeiro
estudo bblico, nem chegaremos plenitude da O texto com o qual comeamos o captulo
sabedoria sobre Deus e ns mesmos que Ele Toda Escritura divinamente inspirada [so
deseja para ns. Por outro lado, se aceitamos prada por Deus] proveitosa para ensinar,
essas verdades, desejamos estudar a Bblia, e, para redargir, para corrigir, para instruir em
consequentemente, cresceremos em conheci justia continua: para que o hom em de
mento e devoo. N a verdade, o estudo das Deus seja perfeito e perfeitamente instrudo
Escrituras nos abenoar. para toda boa obra (2 Tm 3.16,17).
A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

causa fundamental da confuso estudam a Bblia, Deus fala com elas em seus
dentro da Igreja crist hoje a falta estudos e as transforma pelas verdades que
de uma autoridade vlida. Tem ha so encontradas nas Escrituras.
vido tentativas de suprir essa auto H um encontro do cristo individual
ridade por meio dos pronunciamentos de con mente com Deus. Foi o que Lutero quis dizer
selhos eclesisticos, encontros existenciais com quando declarou na Assembleia de Worms:
uma intangvel palavra de Deus e outros Minha conscincia foi aprisionada pela Pala
meios. Contudo, nenhuma dessas abordagens vra de Deus. Foi tambm o que Calvino quis
pode dizer que foi bem-sucedida. O que h de dizer quando declarou que a Escritura au
errado? Qual a fonte da autoridade crist? tenticada por si mesma ( C a l v i n o , 1960, p. 80).
A resposta protestante clssica a Palavra Nada, a no ser a experincia pessoal com
de Deus revelada, a Bblia. Ela tem autoridade o Senhor, jamais poder convencer algum de
porque no a palavra de meras pessoas, em maneira conclusiva de que as palavras da B
bora pessoas tenham sido o canal pelo qual blia so as palavras autnticas e de autoridade
ela chegou at ns, mas o resultado direto de Deus. Com o disse Calvino:
do sopro de Deus. produto dele.
Contudo, h outro nvel sob o qual a Portanto, necessrio que o mesmo Esprito
questo da autoridade pode ser levantada. E s que falou pela boca dos profetas penetre em
te se relaciona maneira pela qual nos torna nosso corao, para que nos persuada de que
mos convencidos da autoridade da Bblia. O eles proclamaram fielmente o que lhes fora di
que h na Bblia ou no seu estudo que poderia vinamente ordenado. ( C a l v i n o , 19 6 0 , p. 79).
convencer-nos de que ela de fato a Palavra
de Deus? A Bblia algo mais do que um conjunto
O aspecto humano concernente autori de verdades reveladas, uma coleo de livros
dade nos leva um pouco mais adiante no que verbalmente inspirada por Deus. E a viva voz
queremos dizer quando afirmamos que a B de Deus. O Deus vivo fala por meio das pgi
blia a Palavra de Deus, pois o significado nas dela. Portanto, a Bblia no para ser con
pleno dessa afirmao no somente que siderada como um objeto sagrado a ser colo
Deus falou aos profetas e aos apstolos para cado numa estante e negligenciado, mas como
que a Bblia fosse constituda, mas que Ele terra santa, onde o corao e a mente das
continua a falar com as pessoas por meio dela. pessoas podem entrar em contato vital com o
E m outras palavras, medida que pessoas Deus vivo e gracioso.
De uma perspectiva mais apropriada das aventurado a dizer em nome de seu Senhor.
Escrituras para uma compreenso vlida da (M o n tg o m e ry , 1975, p. 44,45)
revelao deve haver uma constante inter-re-
lao entre os seguintes fatores: uma Palavra N o tempo de Lutero, a Igreja romana ti
infalvel e de autoridade, a atividade do Esp nha enfraquecido a autoridade da Bblia ao
rito Santo em interpretar e aplicar essa Pala exaltar tradies humanas, colocando-as no
vra e um corao humano receptivo. Nenhum mesmo nvel das Escrituras, e ao insistir que
conhecimento verdadeiro de Deus acontece o ensino da Bblia somente poderia ser co
sem esses elementos. municado a cristos por intermdio de pa
pas, conclios e padres. Os reformadores
S o l a S c r i p t u r a ________________________________ restauraram a autoridade da Bblia ao defen
A segurana de que Deus falou aos refor der que o Deus vivo fala a Seu povo direta
madores diretamente por meio de Suas san mente e com autoridade pelas pginas das
tas Escrituras conferiu a eles uma ousadia Escrituras.
singular. A formao dessa verdade teolgi Os reformadores chamaram a obra de
ca foi o elemento fundamentalmente novo Deus por meio da qual a verdade de Sua Pala
na Reforma. vra difundida na mente e conscincia de Seu
O lema da batalha da Reforma era Sola povo de a-obra interna do Esprito Santo.
Scriptura (somente a Escritura). Mas, Sola Eles ressaltavam que tal atividade era a con
Scriptura significou mais para os reformado trapartida subjetiva ou interna da revelao
res do que dizer que Deus revelou a si mesmo objetiva ou externa, e frequentemente se refe
nas proposies da Bblia. riam a textos dos escritos de Joo.
O novo elemento no era que a Bblia,
tendo sido revelada por Deus, fala com auto O vento assopra onde quer, e ouves a sua
ridade de Deus. A Igreja romana tambm voz, mas no sabes donde vem, nem para
defendia isso. O novo elemento, como Packer onde vai; assim todo aquele que nasci
ressaltou: do do Esprito.
Joo 3.8
Era a crena, difundida pelos reformadores pe
la prpria experincia deles de estudo bblico, E vs tendes a uno do Santo e sabeis tu
de que a Escritura pode interpretar-se, e cer do. E a uno, que vs recebestes dele fica
tamente se interpreta, ao fiel a partir de si em vs, e no tendes necessidade de que
mesma. A Escritura sua prpria intrprete, algum vos ensine; mas, como a sua uno
Scriptura sui ipsius interpres, como Lutero co vos ensina todas as coisas, e verdadeira, e
loca, de forma que ela no somente dispensa no mentira, como ela vos ensinou, assim
papas ou conclios para nos dizer, como Deus, nele permanecereis.
o que ela quer dizer; ela pode, na verdade, de 1 Joo 2.20,27
safiar pronunciamentos papais ou conciliares,
convenc-los de que so mpios e falhos, e exi Porque trs so os que testificam no cu; o
gir do fiel separar-se deles [...]. Como a Escritu Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes
ra era a nicafonte pela qual os pecadores pode trs so um. E trs so os que testificam na
riam obter o conhecimento verdadeiro sobre terra: o Esprito, e a gua, e o sangue; e es
Deus e santidade, a Escritura era ento o nico tes trs concordam num.
juiz do que a Igreja, em todas as pocas, tinha se 1 Joo 5.7,8
A mesma ideia est presente nos escritos Bblia aceita como a autoridade final em to
de Paulo. dos os assuntos de f e prtica por todos que
so filhos de Deus.
Mas ns no recebemos o esprito do m un
do, mas o Esprito que provm de Deus, O LIVRO QUE ME ENTENDE

para que pudssemos conhecer o que nos Quando comeamos a ler a Bblia, e o E s
dado gratuitamente p or Deus. As quais prito Santo fala enquanto lemos, vrias coi
tambm falamos, no com palavras de sa sas acontecem. Primeiro, a leitura nos afeta
bedoria humana, mas com as que o Espri como nenhuma outra leitura o faz.
to Santo ensina, comparando as coisas espi Dr. Emile Cailliet era um filsofo francs
rituais com as espirituais. Ora, o homem que aps certo tempo se radicou nos Estados
natural no compreende as coisas do Esp Unidos e tornou-se professor no Seminrio
rito de Deus, porque lhe parecem loucura; Teolgico de Princeton em N ova Jrsei. Ele
e no pode entend-las, p orque elas se dis havia sido criado de acordo com os princpios
cernem espiritualmente. Mas o que espi de uma educao naturalista. Nunca havia
ritual discerne bem tudo, e ele de ningum demonstrado o menor interesse por coisas
discernido. espirituais. N unca havia visto uma Bblia.
1 Corntios 2.12-15 Contudo, irrompeu a Primeira Guerra Mun
dial, e enquanto servia nas trincheiras ele se
No cesso de dar graas a D eus por vs, encontrou refletindo sobre a inadequao da
lem brando-m e de vs nas minhas oraes, sua perspectiva de mundo e de vida.
para que o D eus de nosso Senhor Jesus Emile se fez as mesmas perguntas que
Cristo, o Pai da glria, vos d em seu co Levin em A nna K arenina, de Leo Tolstoy,
nhecimento o esprito de sabedoria e de enquanto este personagem estava sentado ao
revelao, tendo iluminados os olhos do lado da cama de seu irmo moribundo: De
vosso entendimento, para que saibais qual onde veio a vida? O que ela significou, se
seja a esperana da sua vocao e quais as que significou alguma coisa? Qual o valor
riquezas da glria da sua herana nos san das leis cientficas ou teorias diante da reali
tos e qual a sobre excelente grandeza do dade? Cailliet mais tarde escreveu: C om o
seu p od er sobre ns, os que cremos, segun Levin, eu tambm senti, no com minha ra
do a operao da fora do seu poder, que zo, mas com todo o meu ser, que estava
manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos destinado a perecer miseravelmente quando
mortos e pondo-o sua direita nos cus. o momento chegasse.
Efsios 1.16-20 Durante as longas noites de viglia, Cailliet
comeou a ansiar pelo que veio a chamar de
Analisados juntos, esses textos ensinam um livro que pudesse entender-me. Ele ti
que no s nosso novo nascimento, mas tam nha um alto grau de instruo, mas no co
bm nosso completo crescimento em sabedo nhecia tal livro. Portanto, quando tempos
ria espiritual e nosso conhecimento de Deus depois foi ferido, liberado do exrcito, e vol
so resultado da obra do Esprito divino em tou a seus estudos, Cailliet determinou que
nossa vida e mente por meio das Escrituras, e prepararia esse livro secretamente para seu
que nenhuma compreenso espiritual poss uso pessoal. Enquanto lia para seus cursos,
vel separada dessa obra. O testemunho do ele arquivava trechos que pareciam falar sua
Esprito Santo , portanto, a razo pela qual a situao. Depois, ele os copiava no seu livro
de capa de couro. Emile esperava que as cita o meu prprio em vo. Continuei a ler profun
es, as quais ele cuidadosamente indexava e damente noite afora, principalmente os Evan
numerava, levassem-no do medo e da angs gelhos. E eis que, enquanto eu os analisava,
tia libertao e ao jbilo. Aquele do qual eles falavam, Aquele que falava
Finalmente, chegou o dia em que ele deu os e agia neles, tornou-se vivo para mim. Essa vi
toques de acabamento ao seu livro, o livro vida experincia marcou o incio da minha
que me entende. Cailliet saiu, sentou debaixo compreenso sobre a orao. Tambm provou
de uma rvore e abriu a antologia. Ele come ser minha iniciao noo de Presena que
ou a ler, mas, em vez de libertao e jbilo, mais tarde se mostraria to crucial no meu pen
um desapontamento cada vez maior comeou samento teolgico.
a domin-lo enquanto reconhecia que, em vez As circunstncias providenciais nas quais o Li
de falar de sua situao, os vrios trechos ape vro me encontrou naquele momento tornaram
nas o lembravam de seus contextos e do traba claro que, embora parecesse absurdo falar de
lho dele de procur-los e registr-los. Ento, o um livro que entendesse um homem, isso po
lsofo percebeu que todo aquele trabalho deria ser dito da Bblia, porque suas pginas
simplesmente no iria funcionar, porque o li eram animadas pela presena do Deus Vivo e
vro era um livro feito por ele mesmo. O livro da fora de Seus atos poderosos. A esse Deus
no possua nenhuma fora de persuaso. D e eu orei naquela noite, e o Deus que respondeu
solado, ele colocou o volume no bolso. era, o mesmo Deus do qual se falava no Livro.
Naquele exato momento, sua esposa (que ( C a il l ie t , 1968, p. 11-18)
ro sabia nada do projeto) apareceu com uma
-listria interessante. Ela estava andando por Em todas as pocas, o povo de Deus teve a
ua pequena cidade francesa naquela tarde e compreenso da Reforma. Eis a expresso da
encontrou por acaso uma capela huguenote. mesma verdade por Calvino:
zla. nunca a havia visto antes, mas entrou e
rediu uma Bblia, para sua prpria surpresa. Quo peculiar, porm, esse poder Escritura,
O presbtero deu-lhe uma. Ela comeou a transparece claramente disto: que dos escritos
lsculpar-se com o marido, pois sabia dos humanos, por maior que seja a arte com que so
cntimentos dele em relao f crist. P o burilados, nenhum sequer nos consegue im
rm, ele no estava ouvindo as desculpas dela. pressionar de igual modo. Basta ler Demstenes
'Voc disse uma Bblia? Onde est? Mostre- ou Ccero; Plato ou Aristteles, ou quaisquer
e, disse Emile. Eu nunca vi uma antes. outros desse plantei: em grau admirvel, reco
Quando a esposa mostrou a Bblia, ele correu nheo-o, so atraentes, deleitosos, comoventes,
rira seu escritrio e comeou a ler. Observe arrebatadores. Contudo, se te transportares dali
;-_ s prprias palavras: para esta sagrada leitura, queiras ou no, to vi-
vidamente te afetar, a tal ponto te penetrar o
Eu abri e ca nas bem-aventuranas! Eu li, e corao, de tal modo se te fixar na medula, que,
i, e li daquela vez em voz alta com um calor ante a fora de tal emoo, aquela impressivi-
indescritvel vindo de dentro... Eu no conse dade dos retricos e filsofos quase que se des
guia encontrar palavras para expressar minha vanece totalmente, de sorte que fcil perceber
admirao e meu espanto. E de repente o en que as Sagradas Escrituras, que em to ampla
tendimento raiou em mim. Aquele era o livro escala superam a todos os dotes e graas da in
que me entenderia! Eu precisava muito dele, dstria humana, respiram algo de divino.
embora, sem saber, eu tivesse tentado escrever ( C a l v in o , 1960, p. 82)
O utro exemplo registrado no final do havia acontecido. Seus prprios testemunhos
Evangelho de Lucas. Jesus havia acabado de eram assim: Porventura, no ardia em ns o
ressuscitar dos mortos e tinha comeado a nosso corao quando, pelo caminho, nos fala
aparecer aos discpulos. Dois deles estavam va e quando nos abria as Escrituras? (Lc
retornando para sua cidade natal, Emas, 24.32). Eles ficaram convencidos pela Palavra
quando Jesus se aproximou deles na estrada. de Deus. Neste exemplo, o prprio Jesus
Eles no o reconheceram. Quando Cristo cumpriu o papel do Esprito Santo ao inter
lhes perguntou por que estavam abatidos, pretar a Bblia para Seus discpulos e ao apli
responderam contando o que havia aconteci car as verdades para eles.
do em Jerusalm nos dias da Pscoa. A Bblia tambm nos modifica. Torna-
Contaram a Ele sobre Jesus, que foi um mo-nos homens e mulheres diferentes como
profeta poderoso em obras e palavras diante de resultado do encontro com ela. U m a seo
Deus e de todo o povo (Lc 24.19). Contaram a do dcimo terceiro captulo de Romanos
Jesus como os principais dos sacerdotes e prn mudou a vida de Agostinho quando ele se
cipes o entregaram condenao de morte e o voltou para a Bblia no jardim da proprieda
crucificaram (Lc 24.20). Esses discpulos ha de de um amigo prxim o de Milo, Itlia.
viam estado em Jerusalm naquela mesma Lutero nos conta com o, em meditao sobre
manh e tinham ouvido histrias das mulhe as Escrituras, enquanto recluso no Castelo
res que tinham ido ao tmulo, relatando que de Wartburg, ele se sentiu nascido de novo, e
o corpo do Mestre no estava l, e que anjos diz com o Romanos 1.17 tornou-se para ele o
haviam aparecido proclamando que Jesus ti porto do cu. A meditao de John Wesley
nha voltado vida. Todavia, eles no acredita sobre as Escrituras provocou sua converso
vam em ressurreio. N em haviam se dado ao num pequeno encontro em Aldersgate.
trabalho de ir ao tmulo e ver por eles mes J. B. Phillips escreveu:
mos, embora estivessem a uma pequena dis
tncia dali. O sonho tinha acabado. Jesus es Alguns anos antes da publicao da New En-
tava m orto. Os dois discpulos estavam indo glish Bible [Nova Bblia em Ingls], fui convi
para casa. dado pela BBC para discutir o problema da
Porm, Jesus comeou a falar com eles e a traduo com o Dr. E. V. Rieu, que tinha ele
explicar a misso de Cristo ensinando-lhes mesmo produzido recentemente uma tradu
pelas Escrituras. Ele disse: O nscios e tardos o dos quatro Evangelhos para a Penguin
de corao para crer tudo o que os profetas Classics. Quase no fim da discusso pergunta
disseram! Porventura, no convinha que o ram ao Dr. Rieu sobre sua abordagem no tra
Cristo padecesse essas coisas e entrasse na sua balho, e sua resposta foi esta:
glria? (L c 24.25,26). Ento, comeando por Minha razo pessoal para fazer isso foi meu
Moiss e passando pelos profetas, Jesus lhes interesse intenso de satisfazer-me em relao
explicou a partir das Escrituras as coisas que autenticidade e ao contedo espiritual dos
eles disseram sobre Ele mesmo. Evangelhos. E, se eu recebesse qualquer nova
Finalmente, chegaram aonde os dois disc iluminao por meio de um estudo intenso dos
pulos moravam. Eles convidaram Jesus para originais gregos, transmitiria isso a outros. Eu
entrar, e Jesus se revelou a eles enquanto co os abordei com o mesmo esprito com que te
miam juntos. Cristo desapareceu, e os disc ria abordado caso eles tivessem sido apresenta
pulos no mesmo instante voltaram para Jeru dos a mim como se fossem recm-descobertos
salm para contar aos outros discpulos o que manuscritos gregos.
Alguns minutos depois, perguntei a ele: Voc gerais do Antigo Testamento; e (2) ao cum
teve a sensao de que todo o material estava prir profecias especficas encontradas nele.
extraordinariamente vivo? [...] Tive a sensao U m tema essencial do Antigo Testamento
de que a coisa toda estava viva mesmo enquan o pecado e nossa carncia dele resultante. A
to estava sendo traduzida. Embora tenham si Bblia comea com a histria da criao. Mas,
do feitas vrias verses de uma mesma passa to logo essa histria contada (no primeiro
gem, ela ainda tinha vida. Voc sentiu isso? captulo de Gnesis), contada a ns a queda
Dr. Rieu respondeu: Tive a mais profunda do ser humano. Em vez de ficarmos humilde
sensao que eu poderia ter sentido. Ela me e agradecidamente dependendo do Criador,
transformou; minha traduo me transformou. como deveramos estar, entramos em estado
E cheguei concluso de que aquelas palavras de rebelio contra Deus. Fizemos do nosso
traziam o selo do Filho do Homem e de Deus. jeito, em vez de do jeito de Deus. Assim, as
E eles so a Carta Magna do esprito humano. conseqncias do pecado (basicamente, a
Achei particularmente emocionante ouvir um morte) recaram sobre ns.
homem que um catedrtico de primeira linha, N o restante do Antigo Testamento vemos
bem como um homein de sabedoria e experi tais conseqncias se desenrolando: o assassi
ncia, admitindo abertamente que aquelas pa nato de Abel, a corrupo que levou ao dil
lavras escritas h tanto tempo estavam podero vio, o culto aos deuses pagos, as perverses
samente vivas. Elas traziam para ele, assim sexuais, e, ao final, a prpria tragdia para a
como para mim, o anel da verdade. (P h i l l i p s , escolhida nao de Israel, apesar das grandes
1967, p. 74,75) bnos. O Antigo Testamento bem resu
mido no salmo de arrependimento de Davi,
Um a s s u n t o _____________________________________
que com toda a propriedade deveria ser o sal
O utro resultado de ler a Bblia que o E s mo de todo ser humano.
prito Santo que fala nas suas pginas vai dire
cionar o estudioso a Jesus. A Bblia contm Tem misericrdia de mim, Deus, segun
um material bastante variado. Ela abarca cen do a tua henignidade; apaga as minhas
tenas de anos de histria. Contudo, o objeti transgresses, segundo a multido das
vo das Escrituras em cada uma de suas partes tuas misericrdias. Lava-m e completa
mostrar Jesus, e este objetivo realizado em m ente da minha iniqidade e purifica-
nvel subjetivo pelo Esprito de Cristo. -m e do m eu pecado. Porque eu conheo
Jesus disse: Mas, quando vier o Consolador, as minhas transgresses, e o m eu pecado
:?:ie eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele est sempre diante de mim. Eis que em
Esprito da verdade, que procede do Pai, testifi- iniqidade fu i form ado, e em pecado me
zjtr de mim (Jo 15.26). J que o papel do Esp concebeu minha me.
rito Santo revelar Jesus nas Escrituras, pode Salmo 51.1-3,5
mos ter certeza de que estamos ouvindo a voz
io Esprito quando isso acontece. Eis aqui uma importante doutrina bblica.
Algum poderia perguntar: A Bblia no Entretanto, se a entendemos corretamente,
; principalmente histria? C om o Jesus pode percebemos que ela no um fim em si mes
ria ser o assunto no Antigo Testamento? E ma. A verdade sobre nosso pecado e nossa
como pode o Esprito Santo nos levar a Ele? carncia exposta na Bblia porque a Bblia
Jesus se torna o assunto do Antigo Testamen tambm capaz de mostrar Cristo como solu
to de duas formas: (1) ao ajustar-se aos temas o do dilema.
U m segundo tema do Antigo Testamento profeta aparentemente desonesto e incons
a existncia de um Deus que age com amor tante nos tempos de Moiss. Balaque, um rei
para redimir pecadores. Deus Pai fez isso hostil a Israel, tinha contratado Balao para
durante todo o perodo do Antigo Testa amaldioar o povo judeu. Mas, toda vez que
mento. A o mesmo tempo, enquanto o fazia, Balao abria sua boca, bnos saam dela,
Ele indicava que a vinda do Filho do H o ao invs de maldies. E m uma ocasio, ele
mem redimiria homens e mulheres perfeita disse: uma estrela proceder de Jac, e um
mente e para sempre. cetro subir de Israel [...] e dominar um de
Quando Ado e Eva pecaram, o pecado os Jac (N m 24.17,19).
separou do Criador. Eles tentaram esconder- Aproximando-se a hora de sua morte, o
-se. Deus, entretanto, veio at eles na virao patriarca Jac disse: O cetro no se arredar
do dia, chamando-os. verdade que Deus de Jud, nem o legislador dentre seus ps, at
falou em julgamento, como deveria fazer. O que venha Sil; e a ele se congregaro [ou
Senhor revelou a conseqncia do pecado de obedecero] os povos (Gn 49.10).
ambos. Ainda assim, matou animais, vestiu o Moiss tambm falou sobre Aquele que
homem e a mulher com peles, cobrindo sua viria: O S E N H O R , teu Deus, te despertar
nudez, e comeou a ensinar-lhes o caminho um profeta do meio de ti, de teus irmos, como
da salvao mediante o sacrifcio. Falou tam eu; a ele ouvireis (D t 18.15). Novamente,
bm a Satans, revelando a vinda daquele que Deus falou: E porei as minhas palavras na sua
um dia iria derrot-lo para sempre: esta [a boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe orde
semente da mulher] te ferir a cabea, e tu lhe nar (v. 18).
ferirs o calcanhar (Gn 3.15). O livro de Salmos contm grandes profe
N ove captulos depois, encontramos ou cias. O Salmo 2 descreve a vitria e o dom
tra referncia, um tanto quanto velada, se nio de C risto sobre as naes da terra. Esse
m ente que iria esmagar Satans. Foi a primei salmo foi popular entre os cristos primiti
ra grande promessa de Deus a Abrao, vos (ver A t 4). O Salmo 16 prediz a ressur
ressaltando que nele todas as naes seriam reio (v. 10; ver A t 2.31). N os Salmos 22, 23
abenoadas (Gn 12.3; 22.18). A bno qual e 24 vemos trs representaes de Jesus: o
o Senhor se referia certamente no seria der Salvador que sofre, o Pastor compassivo e o
ramada sobre todas as pessoas por Abrao Rei. Alguns salmos abordam outros aspec
pessoalmente. N o seria derramada sobre to tos de Sua vida e Seu ministrio. O Salmo
dos os judeus de modo indiscriminado, pois 110 retorna ao tema do reinado de Cristo,
nem todos os judeus so sequer testas. A manifestando o anseio pelo dia em que Ele
bno predita seria derramada pela semente se assentar em Seu trono direita do Pai,
de Abrao, a semente prometida, o Messias. quando todos os Seus inimigos sero feitos
Anos mais tarde, o apstolo Paulo, que escabelo de seus ps.
conhecia esse texto, usou-o para mostrar: (1) Detalhes da vida de Cristo, Sua morte e
que a semente era o Senhor Jesus; (2) que a ressurreio se encontram nos livros dos pro
promessa a Abrao seria cumprida por inter fetas Isaas, Daniel, Jeremias, Ezequiel,
mdio de C risto; e (3) que a bno seria Osias, Zacarias e outros.
derramada p or meio de Sua obra redentora O Senhor Jesus e a Sua obra so os as
(G1 3.13-16). suntos principais da Bblia. E a funo do
U m a profecia interessante proveniente Esprito Santo revel-los. C om o a revela
do Senhor foi proferida p or Balao, um o acontece medida que a Bblia se torna
compreensvel, a Escritura testifica a E scri filhos de Deus [...], sem o Esprito, veem-se
tura, e o poder do Deus vivo m ove-se por privados de toda a luz da verdade, todavia no
suas pginas. ignoram que a Palavra o instrumento pelo
qual o Senhor dispensa aos fiis a iluminao
Palavra e E s p r it o ___________________________ de Seu Esprito, pois no conhecem outro Es
A combinao de uma revelao objetiva e prito alm daquele que habitou nos apstolos
escrita com a interpretao do indivduo pelo e falou por intermdio deles, de cujos orculos
Esprito Santo a chave da doutrina crist so continuamente convocados a ouvir a Pala
para o conhecimento de Deus. Essa combina vra. (C a lvin o , 1960, p. 95,96)
o nos livra de dois erros.
O primeiro o erro de espiritualizar exa- Por outro lado, a combinao de uma pala
geradamente a revelao. Esse erro confundiu vra objetiva com uma aplicao dessa palavra
os entusiastas anabatistas nos tempos de Cal- pelo Esprito de Deus tambm pode livrar-nos
vino, e desde ento tem enganado muitos de do erro de intelectualizar de forma exagerada a
seus seguidores. Os entusiastas reivindicavam verdade divina. Esse erro era evidente nos h
revelaes pessoais dadas pelo Esprito Santo bitos de estudo dos escribas e fariseus no tem
como justificao de suas decises e conduta. po de Jesus. Eles no eram alunos preguiosos.
Todavia, estas eram frequentemente contr Eram meticulosos em sua busca pelo conheci
rias a ensinamentos expressos da Palayra de mento das Escrituras, a ponto de contar cada
Deus, como, por exemplo, sua eventual deci letra da Lei. Contudo, Jesus os repreendeu di
so de pararem de trabalhar e ficarem juntos zendo: Examinais as Escrituras, porque vs
para uma antecipada volta do Senhor. Sem a cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de
Palavra objetiva no haveria meios de julgar mim testificam (Jo 5.39).
:ais revelaes ou livrar as pessoas do erro Para conhecer Deus, precisamos apreen
que as havia atingido. Calvino escreveu em der os ensinamentos registrados nas Escritu
referncia a esse dilema: ras por intermdio do Esprito Santo. S as
sim, uma plena conscincia da natureza da
O Esprito Santo de tal modo se junge a Sua Bblia e de sua autoridade se torna clara em
verdade, expressa nas Escrituras, que manifesta nossa mente e em nosso corao, e encontra-
e patenteia Seu poder, rendendo-se, afinal, mo-nos adotando um posicionamento firme
Palavra a devida reverncia e dignidade [...]. Os sobre essa preciosa revelao.
A AUTENTICIDADE DAS ESCRITURAS

principal evidncia de que a Bblia Quarto, temos o poder da Bblia para in-
a Palavra de Deus o testemunho fluenciar-nos enquanto a lemos. Se a Bblia
interior do Esprito Santo sobre no divina tanto na sua fonte como na trans
ela. Sem tal testemunho, a veraci formao que opera no homem, por que pro
dade das Escrituras nunca se imprimir ade duz tamanhos resultados?
quadamente num leitor. N o entanto, isso no Thomas Watson, um dos grandes purita
significa que no h bases racionais para a con nos1 ingleses, escreveu:
vico de algum. Os argumentos racionais
devem ser conhecidos pelo cristo maduro as Eu me pergunto de onde a Escritura viria, se
sim como por qualquer pessoa que est apenas no de Deus. Homens maus no poderiam ser
comeando a considerar o cristianismo. seus autores. Suas mentes se aplicariam em
Quais so esses argumentos? Alguns j proclamar linhas to santas? Eles se declara
foram sugeridos. Primeiro, temos as afirma riam to agressivamente contra o pecado? H o
es da prpria Escritura. Os livros da Bblia mens bons no poderiam ser seus autores.
afirmam ser a Palavra de Deus. Em bora isso Conseguiriam eles escrever de tal maneira? Ou
em si mesmo no prove que eles o so, , no poderiam eles deixar que sob sua merc o no
obstante, um fato a ser considerado. Precisa me de Deus fosse forjado e colocar Assim diz o
mos indagar como livros que parecem estar Senhor em um livro de sua prpria autoria?
to certos sob tantos outros aspectos pode (W atson , 1970, p. 26)
riam, contudo, estar errados quanto ao ponto
crucial de sua autoconscincia. H, portanto, quatro boas razes para
Segundo, h o testemunho de Jesus, que o considerar a Bblia como a Palavra de Deus
maior argumento de todos. Mesmo que Jesus revelada, e mais uma quinta derivada do argu
fosse apenas um grande mestre, Sua considera mento de Watson: os escritores bblicos no
o pela Bblia como a autoridade final no que teriam reivindicado uma origem divina para
diz respeito vida no poderia ser desprezada. um livro que eles reconhecessem como deles
Terceiro, temos a superioridade doutrinai prprios. A seguir, so expostas mais cinco
e tica da Bblia em relao aos outros livros. evidncias que comprovam essa concluso.
Essa superioridade tem sido frequentemente
reconhecida, mesmo por no cristos, mas A UNIDADE NA DIVERSIDADE________________
tambm negada por alguns poucos que de fa U m a sexta razo para considerar a B
to leram e estudaram suas pginas. blia com o a Palavra de Deus revelada a
extraordinria unidade desse livro. Esse argu O que sustenta essa unidade? S h uma
mento antigo, mas slido. do tipo que coisa capaz de faz-lo: a mente perfeita, sobe
cresce em fora quanto mais se estudam os rana e orientadora de Deus por trs dos esfor
documentos. os de mais de 40 autores humanos.
A Bblia com posta de 66 livros, escri
tos num perodo de aproximadamente 1500 P r e c is o in c o m u m ____________________________

anos (1450 a.C . a 90 d .C .) p or mais de 40 Um a stima razo para crer que a Bblia
pessoas. Esses indivduos provinham de di a Palavra de Deus sua preciso incomum.
ferentes nveis da sociedade e de diversas C om certeza, sua exatido no prova que ela
origens. Alguns eram reis. O utros eram p o divina seres humanos algumas vezes tam
lticos, sacerdotes, profetas, um coletor de bm so bem precisos , mas o que dever
impostos, um m dico, um fazedor de ten amos esperar se a Bblia resultado do esfor
das, pescadores. o de Deus. P or outro lado, se a preciso das
Se perguntados sobre absolutamente Escrituras atinge a inerrncia (a qual ser
qualquer assunto, eles teriam tido pontos analisada no prximo captulo), essa seria
de vista os mais diversos, com o as opinies uma prova direta de sua natureza divina.
de pessoas que vivem hoje. C ontudo, jun Em alguns pontos a preciso da Bblia po
tos produziram um volume que uma uni de ser testada externamente, como nas por
dade maravilhosa em termos de doutrina, es histricas do Antigo Testamento. Pode
pontos de vista histricos, tica e expectati mos tom ar o Evangelho de Lucas e o livro de
vas. E , em resum o, uma nica narrativa so Atos como exemplo. Eles so uma tentativa
bre redeno divina, que com eou em Isra de escrever um relato m etdico da vida de
el, centrada em Jesus C risto, e culmina com Jesus e da rpida expanso da Igreja crist pri
o fim da histria. A natureza dessa unidade mitiva (L c 1.1-4; A t 1.1,2).
im portante. Isso seria uma tarefa homrica mesmo
Com o assinalou R. A. Torrey: em nossos dias. Ainda mais na Antiguidade,
quando no havia jornais nem livros de con
No uma unidade superficial, mas uma uni sulta. N a verdade, havia poucos documentos
dade profunda. Na superfcie, por vezes en escritos de qualquer tipo. Apesar disso, L u
contramos aparente discrepncia e desacordo, cas traou o crescimento do que comeou
mas, medida que estudamos, a aparente dis com o um insignificante movimento religio
crepncia e o desacordo desaparecem, e surge so em um canto distante do Imprio R om a
uma unidade profunda subjacente. Quanto no, um movimento que progrediu de forma
mais profundamente estudamos, mais comple discreta e sem sanes oficiais, tanto que 40
ta descobrimos ser a unidade. Esta tambm anos aps a morte e ressurreio de Jesus
orgnica quer dizer, no a unidade de uma C risto havia congregaes na maioria das
coisa sem vida, como uma rocha, mas de algo grandes cidades do imprio. O trabalho de
vivo, como uma planta. Nos primeiros livros Lucas foi bem-sucedido? C om certeza, e
da Bblia temos o pensamento germinador; com uma aparente preciso.
quando continuamos a leitura, vemos a planta, Por um lado, ambos os livros mostram uma
mais frente o boto, depois a flor, e mais tarde exatido admirvel ao lidar com ttulos oficiais e
o fruto maduro. Em Apocalipse encontramos esferas de influncia correspondentes.
o fruto maduro de Gnesis. (T o r r e y , 1904- Isso foi docum entado p or F. F. Bruce, da
1906, p. 26) Universidade de Manchester, Inglaterra, em


uma pequena obra intitulada T he N ew Tes- governador romano na Grcia, como o pro
tam ent D ocum ents: A re they reliablet [Os cnsul da Acaia (At 18.12), o ttulo do repre
docum entos do N ovo Testamento: eles so sentante de Roma durante a poca da visita de
confiveis?]. Paulo a Corinto, mas no durante os 29 anos
Bruce escreveu: antes de 44 d.C. ( B r u c e , 1974, p. 82, 83).
Esse tipo de preciso de apenas um dos
Uma das mais notveis amostras de sua [de Lu escritores bblicos um testemunho que pode
cas] preciso sua slida familiaridade com os ser multiplicado quase indefinidamente. Por
ttulos distintivos de todas as pessoas eminen exemplo, em Atos 19.38, o escrivo de Efeso
tes mencionadas em suas pginas. Isso no era tenta acalmar os cidados em tumulto ao
de modo algum um feito fcil no tempo dele, lembr-los das autoridades romanas: h pro-
tampouco no nosso, quando to simples con cnsules, ele diz, usando o plural.
sultar convenientes livros. O uso preciso de primeira vista, o escritor parece ter co
Lucas dos vrios ttulos do Imprio Romano metido um erro, j que havia apenas um pro
foi comparado maneira fcil e confiante co cnsul romano por vez numa determinada
mo um homem comum de Oxford em uma regio. Entretanto, uma anlise mostra que,
conversa informal refere-se aos diretores das um pouco antes do tumulto em Efeso, Jlio
faculdades pelos seus ttulos o dirigente de Silano, o procnsul, havia sido assassinado
Oriel, o diretor de Balliol, o reitor de Exeter, o por enviados de Agripina, a me do adoles
presidente de Magdalen, e assim por diante. cente N ero. Um a vez que o novo procnsul
Algum que no de Oxford nunca se sente no havia chegado a Efeso, a impreciso do
vontade com a multiplicidade desses ttulos de escrivo pode ter sido intencional ou pode
Oxford. (B ru c e , 1974, p. 82) mesmo referir-se aos dois emissrios, Hlio e
Celer, que eram os aparentes sucessores de
Lucas obviamente se sente vontade com Silano no poder.
os ttulos romanos; ele nunca os confunde. Lucas depreendeu a situao instalada na
Bruce acrescenta que a dificuldade de Lu cidade numa poca de desordem interna, assim
cas teve um agravante, pois os ttulos no per como em outros locais Antioquia, Jerusa
maneciam os mesmos por muito tempo. Por lm, Roma , cada qual com sua caracterstica
exemplo, a administrao de uma provncia especfica.
poderia passar de um representante direto do A arqueologia tambm conferiu uma con
imperador para um governo senatorial, e seria fiabilidade extraordinria aos escritos de Lucas
ento governada por um procnsul, em vez e a outros documentos bblicos. Um a placa foi
de um legado imperial (legatus pro praetore). encontrada em Delfos identificando Glio co
Chipre, uma provncia imperial at 22 mo procnsul de Corinto na poca exata da
a.C., tornou-se uma provncia senatorial na visita de Paulo cidade. O tanque de Betesda,
quele ano, passando, portanto, a ser governa contendo cinco prticos, foi encontrado h
da por um procnsul. Assim sendo, quando aproximadamente 21 metros abaixo do atual
Paulo e Barnab chegaram a Chipre, cerca de nvel da cidade de Jerusalm. Ele menciona
47 d.C., foi o procnsul Srgio Paulo que os do em Joo 5.2, mas tinha sido perdido de vista
saudou (At 13.7). devido destruio da cidade pelo exrcito de
Semelhantemente, Acaia foi uma provncia Tito em 70 d.C. at recentemente. O ptio cal
senatorial de 27 a.C. a 15 d.C., e de novo aps ado com pedras usado para o julgamento de
44 d.C. Dessa forma, Lucas se refere a Glio, o Jesus por Pilatos (Litstrotos, ou, em hebraico,
Gabat), mencionado em Joo 19.13, tambm Se analisados superficialmente, esses re
foi descoberto. latos se m ostram diferentes, mas, quando
Documentos antigos de Dura, Ras Sha- m elhor examinados, revelam uma notvel
mra, do Egito e do mar M orto tm contri harmonia. Fica claro que um grupo de mu
budo para a confiabilidade bblica. Tm sido lheres, incluindo todas s quais se aludiu,
recebidos relatrios de descobertas extraordi foi ao sepulcro. A o encontrar a pedra re
nrias em Tell Mardik, no noroeste da Sria, o movida, as mulheres mais velhas enviaram
local da antiga Ebla. At agora, 15 mil tbuas Maria Madalena para contar o ocorrido aos
datando de aproximadamente 2300 a.C. (200 apstolos e pedir a orientao deles. N a au
a 500 anos antes de Abrao) foram encontra sncia dela, as mulheres restantes viram os
das. Nelas h centenas de nomes, tais como anjos (com o Mateus, M arcos e Lucas rela
Abro, Israel, Esa, Davi, Jav e Jerusalm, tam), mas no o Senhor ressurreto, pelo
mostrando que esses eram nomes comuns an menos no at aquele momento.
tes de aparecerem nos relatos bblicos. A me Por outro lado, Maria, voltando ao sepul
dida que forem cuidadosamente estudadas, cro mais tarde e sozinha, viu Jesus (como
essas tbuas vo esclarecer muito sobre os Joo revela). Da mesma forma, a meno de
costumes concernentes era dos patriarcas Joo a o outro discpulo que acompanhou Pe
do Antigo Testamento (Moiss, Davi e ou dro ao sepulcro de Cristo (Jo 20.3) esclarece
tros). A prpria existncia deles tende a au Lucas 24.24, onde dito que alguns dos que
tenticar as narrativas do Antigo Testamento. estavam conosco foram ao sepulcro, depois
A evidncia interna da preciso da Bblia que as mulheres tinham estado l, embora
tambm est disponvel, particularmente on Lucas cite apenas Pedro em sua narrativa.
de h relatos paralelos dos mesmos eventos. Essas correlaes entre passagens bblicas
Os relatos dos Evangelhos sobre as aparies so detalhes. Mas, porque so mincias, con
de Jesus Cristo ressurreto so um exemplo. ferem uma importncia especial ideia de
Apresentam-se, de forma clara, como quatro preciso dos Evangelhos.
relatos separados e independentes; caso con
trrio, no haveria discrepncias aparentes. ! P r o f e c i a s ________________________________________
Escritores trabalhando juntos teriam esclare U m a oitava razo para crer que a Bblia
cido quaisquer dificuldades. Contudo, os a Palavra de Deus o cumprimento de profe
Evangelhos, na verdade, no contradizem uns cias. Esse um assunto muito amplo, que
aos outros. Eles se complementam. Alm dis transcende o escopo deste captulo. Entretan
so, um detalhe incidental em um s vezes es to, possvel mostrar de maneira breve o im
clarece o que parece uma contradio entre pacto do argumento como um todo.
dois outros. Primeiro, temos as profecias explcitas, que
Mateus (27.61) fala de Maria Madalena e dizem respeito ao futuro do povo judeu (in
de outra Maria indo ao sepulcro de Cristo na cluindo as coisas que j aconteceram e algumas
primeira manh da Pscoa. M arcos (16.1) que no ocorreram ainda) e ao futuro das na
menciona Maria Madalena, Maria me de es gentlicas. Muitas descrevem, sobretudo,
Tiago (identificando, assim, a outra Maria a vinda do Senhor Jesus, Sua morte, ressurrei
citada em Mateus) e Salom. Lucas (24.10) o, e Sua volta com grande poder e glria.
menciona as duas Marias, Joana e as outras Torrey cita cinco textos bblicos Isaas 53 (o
que com elas estavam. Joo (20.1) s men captulo inteiro), Miquias 5.2, Daniel 9.25-27,
ciona Maria Madalena. Jeremias 23.5,6 e Salmo 16.8-11 e comenta:

7
Nas passagens citadas temos profecias da vinda testemunho cumulativo de tais profecias
do Rei de Israel. Elas nos falam sobre o mo devastador. Ele consiste em fatos, os quais
mento exato da manifestao dele ao povo, o exigem um respaldo. O que ir respald-los?
local exato de Seu nascimento, a famlia na qual A existncia de um Deus soberano. Ele reve
ele deveria nascer, as condies da famlia no lou antecipadamente o que aconteceria
momento de Seu nascimento (condies total quando enviasse Seu Filho unignito para
mente diferentes das existentes no tempo em redimir a humanidade, e fez com que tudo o
que a profecia foi escrita, e contrrias a todas as que fora predito acontecesse.
probabilidades nessa situao), o fato, o mto Muito mais pode ser dito em relao s
do e os detalhes em relao morte de Jesus, profecias. O que foi comentado at agora se
com circunstncias especficas no tocante ao refere apenas vinda de Cristo. H tambm
Seu sepultamento, Sua ressurreio e a vitria profecias acerca da disperso e reunio de
subsequente ressurreio. Essas profecias se Israel, bem com o profecias sobre as naes
cumpriram em Jesus de Nazar nos mnimos gentlicas e as capitais dessas naes, muitas
detalhes. (T o r r e y , 1904-1906, p. 19) das quais foram destrudas exatamente da
forma com o a Bblia havia indicado gera
O utro escritor, E. Schuyler English, ex- es e mesmo sculos antes. As instituies,
-presidente do comit editorial da The N ew cerimnias, ofertas e festas de Israel tam
Scofield R eference Bible [Nova Bblia de R e bm so profticas na vida e no ministrio
ferncia Scofield] e editor chefe da The Pilgrim de Jesus.3
Bible [A Bblia do peregrino], observou:
A preserv a o da B b l ia ____________________

Mais de 20 profecias do Antigo Testamento em U m a nona razo para crer que a Bblia
relao a eventos que circundariam a morte de a Palavra de Deus sua extraordinria pre
Cristo, palavras escritas sculos antes de Seu servao ao longo dos sculos. H oje, aps
primeiro advento, foram precisamente cum ter sido traduzida em parte ou na sua tota
pridas dentro de um perodo de 24 horas no lidade para centenas de idiomas, alguns
momento de Sua crucificao (apenas). Por com mltiplas verses, e aps milhes de
exemplo, em Mateus 27.35 est escrito: E, ha cpias do texto sagrado terem sido impres
vendo-o crucificado, repartiram as suas vestes, sas e distribudas, seria quase impossvel
lanando sortes. Isso o cumprimento do Sal destruir a Bblia. Mas, essa situao nem
mo 22.18, no qual consta o seguinte: Repartem sempre prevaleceu.
entre si as minhas vestes e lanam sortes sobre a At a poca da Reforma, o texto bblico foi
minha tnica. (E n g l ish , 1972, p. 26)2 preservado por causa do rduo e demorado
trabalho de copi-lo vrias vezes mo, pri
Muitas profecias foram questionadas e meiro em folhas de papiro e depois em perga
tentativas foram feitas para conferir outras minhos. Durante boa parte desse tempo, a B
datas aos livros do Antigo Testamento, blia foi alvo de dio extremo por muitos em
aproximando-os da poca de Cristo. Toda posio de autoridade. Eles tentaram aniquil-
via, ainda que algumas profecias sejam en -la. N os primeiros anos da Igreja, Celso, Por-
quadradas no perodo mais recente imagina frio e Luciano tentaram destruir a Escritura
do pelos crticos radicais e destrutivos, elas pela fora. Em muitos momentos foi conside
continuaro pertencendo a centenas de anos rado um crime grave possuir uma cpia de
antes do nascimento de Jesus. Alm disso, o partes dela. Todavia, o texto sobreviveu.

se
Se a Bblia consistisse apenas em pensa caminhava pelas ruas da cidade, H arry se
mentos e obra de seres humanos, ela teria sido aproximou de um grupo de voluntrios do
eliminada h muito tempo diante de tamanha Exrcito da Salvao e fez uma reunio com
oposio, como outros livros foram. N o en eles na esquina das avenidas Market e Grant.
tanto, ela perdurou, cumprindo as palavras de E provvel que houvesse 60 pessoas. Quando
Jesus: O cu e a terra passaro, mas as minhas reconheceram Ironside, imediatamente per
palavras no ho de passar (Mt 24.35). guntaram se ele poderia dar seu testemunho.
Ele assim o fez, falando sobre como Deus o
V i d a s t r a n s f o r m a d a s ________________________ havia salvado pela f na morte fsica e na res
Um a dcima razo para crer que a Bblia surreio de Jesus.
a Palavra de Deus sua capacidade de trans Enquanto Ironside falava, ele observou
formar os piores homens e mulheres, fazendo que de um lado do grupo um homem bem
deles uma bno para sua famlia, seus ami vestido tinha tirado um carto do bolso e es
gos e sua comunidade. O Salmo 19.7-9 trata crito alguma coisa nele. Quando Ironside
desse poder: terminou seu discurso, aquele homem foi
frente, cumprimentou-o com o chapu e, de
A lei do S E N H O R perfeita e refrigera a modo muito educado, entregou-lhe o carto.
alma; o testemunho do S E N H O R fiel e De um lado, estava seu nome, o qual Ironside
d sabedoria aos smplices. Os preceitos do imediatamente reconheceu. O homem era um
S E N H O R so retos e alegram o corao; dos primeiros socialistas que se tornaram co
o mandamento do S E N H O R puro e nhecidos ministrando palestras no s a favor
alumia os olhos. O temor do S E N H O R do socialismo, mas tambm contra o cristia
limpo e perm anece eternam ente; os juzos nismo. Quando o Dr. H arry virou o outro
do S E N H O R so verdadeiros e justos lado do carto, leu o seguinte: Senhor, eu o
juntamente. desafio a um debate comigo sobre a questo
agnosticismo versus cristianismo na sala da
Conforme discutimos no captulo anterior, Academia de cincias, no prximo domingo
a transformao ocorre pelo poder do Esprito tarde, s 16 horas. Pagarei todas as despesas.
Santo, que trabalha por meio da Palavra. Ironside releu o carto em voz alta e res
Ser que a Bblia realmente muda homens pondeu algo como:
e mulheres, transformando-os em pessoas es
pirituais? Sim. Prostitutas foram regeneradas. Estou muito interessado neste desafio... Portan
Bbados se tornaram sbrios. Orgulhosos se to, terei prazer em participar desse debate sob as
tornaram humildes. Pessoas desonestas tor- seguintes condies: para provar que o Sr.... tem
naram-se ntegras. Homens e mulheres fracos algo pelo qual vale a pena lutar e pelo qual vale
tornaram-se fortes, e tudo por causa da trans a pena debater, ele prometer levar consigo para
formao operada neles por Deus enquanto a sala no prximo domingo duas pessoas cujas
ouviram e estudaram a Escritura. qualificaes eu direi num instante, como prova
Um a ilustrao digna de nota concerne de que o agnosticismo tem o poder de mudar
vida do Dr. H arry A. Ironside. N o incio de vidas e construir um carter ntegro.
seu ministrio, o grande evangelista e minis Primeiro, o Sr.... tem de prometer levar consi
tro do evangelho morava em San Francisco go um homem que foi durante anos o que co-
Bay e trabalhava com um grupo de cristos mumente chamamos de vagabundo. No se
chamado Irmos. Certo domingo, quando rei detalhista sobre a exata natureza dos pecados
que destruram a vida dele e o tornaram um honrada na sociedade desfrutando de uma vida
marginal da sociedade se foi um beberro, limpa, virtuosa e feliz tudo porque se tor
um bandido, ou uma vtima de seu apetite se nou agnstica.
xual. O importante que seja um homem que Agora disse Ironside, dirigindo-se ao cava
durante anos esteve sob o poder de vcios dos lheiro que lhe tinha entregado o carto e pro
quais no conseguia livrar-se, mas que em de posto o desafio , se voc prometer levar es
terminada ocasio participou de uma das reu sas duas pessoas com voc como exemplo do
nies do Sr...., ouviu a glorificao do agnosti- que o agnosticismo pode fazer, eu prometo
cismo e suas denncias da Bblia e do encontr-lo na sala de Cincia s 16 horas no
cristianismo, e cujos corao e mente, enquan prximo domingo, e levarei comigo pelo me
to ouvia tal chamado, ficaram to afetados que nos 100 homens e mulheres que durante anos
ele saiu daquele encontro dizendo: Daqui para viveram em tal degradao pecaminosa como
a frente, eu tambm sou agnstico!. tentei descrever, mas que foram gloriosa
Como resultado da absoro daquela filosofia mente salvos ao crer no evangelho que voc
especfica, descobriu que um novo poder havia ridiculariza. Terei esses homens e mulheres
sido introduzido em sua vida. Os pecados que comigo no palanque como testemunhas do
ele um dia amou passaram a ser odiados, e justi miraculoso poder de salvar de Jesus Cristo, e
a e bondade seriam agora seus ideais de vida. como prova atual da veracidade da Bblia.
Ele agora seria um homem inteiramente novo, ( I r o n s id e , 1939, p. 99-107)
uma honra para ele mesmo e um bem para a so
ciedade tudo porque se tornou agnstico. O Dr. Ironside voltou-se para o capito
Segundo, eu gostaria que o Sr.... prometesse do Exrcito da Salvao, uma mulher, e per
levar consigo uma mulher acho que ele ter guntou: Capito, voc sabe de algum que
mais dificuldade em encontrar a mulher do poderia ir comigo a essa reunio?
que o homem que tenha sido uma pobre Ela exclamou com entusiasmo: Podemos
rejeitada, destruda e sem carter, escrava de enviar com voc pelo menos 40 s deste gru
paixes vis, e vtima da vida corrompida de po, alm de um grupo de louvor para liderar a
um homem... Talvez uma que tenha vivido caminhada at l.
durante anos num lugar ruim... Totalmente tim o, Dr. Ironside respondeu. Bem,
perdida, arruinada e destruda por causa da Sr...., no terei dificuldade em conseguir os
sua vida de pecado. Mas, essa mulher tambm outros 60 de vrias misses, congregaes e
entrou na sala onde o Sr..... estava proclaman igrejas evanglicas da cidade; se o senhor
do em alta voz seu agnosticismo e ridiculari prom eter fielmente levar dois exemplares do
zando a mensagem da Santa Escritura. En que descrevi, irei marchando na frente do
quanto ouvia, a esperana brotou no corao grupo de louvor tocando Onward, Christian
dela, e ela disse: Isso exatamente o que eu Soldiers4 [Avante, soldados cristos] e estarei
preciso para me livrar da escravido do peca pronto para o debate.
do! Ela seguiu os ensinamentos e tornou-se O homem que props o desafio parecia
uma agnstica. ter senso de humor, pois deu um sorriso
Como resultado, todo o seu ser se rebelou amarelo e moveu a mo protestando com o se
contra a degradao da vida que ela estava vi dissesse Deixa para l!. Depois, saiu de fi-
vendo. Ela abandonou o covil de iniqidade ninho enquanto os espectadores aplaudiam
onde tinha estado cativa por tanto tempo, e ho Ironside e os outros. O poder do C risto vivo
je conquistou seu lugar de volta a uma posio operando pelo Esprito Santo p or meio das
Escrituras transforma vidas. Isso tem sido prova poderosa de que a Bblia de fato a
comprovado ao longo da histria. E uma Palavra de Deus.

N otas

1 A Revoluo Puritana foi um movimento que surgiu na Inglaterra no sculo 16, de confisso calvinista, que rejei
tava tanto a Igreja Romana como a Igreja Anglicana. Os membros dessa seita, conhecidos como puritanos, eram
presbiterianos rigoristas que desejavam praticar um cristianismo mais puro, muitos dos quais, aps as perseguies
do sculo 17, emigraram para a Amrica do Norte.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Puritanismo)

2 O autor convida o leitor a comparar: Mateus 26.21-25 com Salmo 41.9. Mateus 26.31,56; Marcos 14.50 com Zacarias
13.7. Mateus 26.59 com Salmo 35.11. Mateus 26.63; 27.12,14; Marcos 14.61 com Isaas 53.7. Mateus 26.67 com Isaas
50.6; 52.14; Miquias 5.1; Zacarias 13.7. Mateus 27.9 com Zacarias 11.12,13. Mateus 27.27 com Isaas 53.8. Mateus
27.34; Marcos 15.36; Joo 19.29 com Salmo 69.21. Mateus 27.38; Marcos 15.27,28; Lucas 22.37; 23.32 com Isaas
53.12. Mateus 27.46; Marcos 15.34 com Salmo 22.1. Mateus 27.60; Marcos 15.46; Lucas 23.53; Joo 19.41 com Isaas
53.9. Lucas 23.34 com Isaas 53.12. Joo 19.28 com Salmo 69.21. Joo 19.33,36 com Salmo 34.20. Joo 19.34,37 com
Zacarias 12.10.

3 Para uma discusso mais completa sobre essa rea to interessante dos estudos do Antigo Testamento, ver
BUKSBAZEN, Victor. The Gospel in the Feasts o f Israel [O evangelho nas FestasdeIsrael].Fort Washington
Park: Christian Literature Crusade, 1954 e G EISLER, Norman L. Christ: The Them e o f the B ible [Cristo: o
tema da Bblia]. Chicago: Moody Press, 1968, p. 31-68.
4 N. T.: o autor se refere ao hino de nmero 368 do Cantor Cristo, Confiana.
Q uo v e r d a d eir a e a B b l ia ?

esde o incio da Igreja crist at tar plenamente convencidos de que as Escritu


/ j | boa parte do sculo 18, a grande ras so de fato perfeitas, uma vez que foram
maioria dos cristos de todas as ditas pela Palavra de Deus e de Seu Espri-
denominaes reconhecia que t o (R o B E R T s e D o n a l d s o n , p. 399).
as Escrituras do Antigo e do N ovo Testamen Cirilo de Jerusalm1, que viveu no quarto
to eram unicamente a Palavra de Deus. sculo, disse:
Nesses livros Deus fala. E porque Deus
fala nas Escrituras - com o no faz em ne Nem mesmo uma declarao casual pode ser fei
nhum outro lugar da mesma forma - todos ta sem as Escrituras Sagradas; nem devemos ser
os que alegavam ser cristos reconheciam a levados para outro lado por meras possibilidades
Bblia com o uma autoridade divina trazendo e artifcios do discurso [...] Porque essa salvao
a todos um conjunto de verdades objetivas na qual cremos no depende de argumentos in
que transcendem a compreenso subjetiva. gnuos, porm da demonstrao das Sagradas
Nesses livros, os atos de salvao de Escrituras. (S chaff e W ace , 1893, p. 23)
Deus na histria so revelados a ns para
que possamos crer. E os eventos dessa his Em carta a Jernimo, o tradutor da Vulga-
tria so divinamente interpretados para ta Latina, Agostinho revelou:
que homens e mulheres possam entender o
evangelho e responder a ele com intelign Eu [...] acredito com firmeza que nenhum des
cia, tanto em pensamentos com o em aes. ses autores errou ao escrever qualquer coisa que
A Bblia a Palavra de Deus escrita. C om o fosse. Se porventura encontro algo nesses livros
a Bblia a Palavra de Deus, as Escrituras que parea contrrio verdade, decido que o
do Antigo e do N ov o Testamento tm au texto ora corrompido, ora o tradutor no se
toridade e no falham. guiu o que realmente foi dito, ou que eu falhei
ao entender [...] Os livros cannicos so livres
A VISO DOS PRIM EIRO S 1 6 SCULOS_______ de falsidade. (P ais da I g reja , 1951, p. 3 9 2 ,409)2
H muitas declaraes que substanciam a
existncia desta viso estimada das Escrituras E em seu tratado Sobre a Trindade, Agos
nos documentos da Igreja primitiva. tinho advertiu:
Ireneu, que vivera em Lyon no incio do
segundo sculo [em Contra Heresias, II, xxvii, No se disponham a render-se a meus escritos
Ia edio 1885], escreveu que deveramos es como s Escrituras cannicas; porm nessas,
quando vs tiverdes descoberto at mesmo o Em Conversa de mesa, Lutero assinalou
que vs outrora no crieis, crede sem hesita que:
o. (S ch aff , 1887, p. 56)3
Precisamos diferenciar muito bem a Palavra de
A mesma posio mantida por Lutero. Deus da palavra de homens. A palavra do ho
Alguns consideram que a referncia de Lute mem um pequeno som, que ecoa pelo ar, e lo
ro Bblia com o o bero de C risto provaria go se esvai, entretanto a Palavra de Deus maior
que ele acreditava numa revelao na Bblia, que os cus e a terra, sim, maior que a morte e o
no numa idntica a ela, e que ele tinha as E s inferno, pois faz parte do poder de Deus, e per
crituras em menor estima do que o Cristo da dura para sempre. (K e r r , 1943, p. 10)
qual ela falava. Para alguns, isso significaria
que nem toda a Bblia a Palavra de Deus. Em alguns momentos, Calvino ainda
Contudo, isso no correto. mais direto. Comentando sobre 2 Timteo
A expresso de Lutero, o bero de Cristo, 3.16, o reformista de Genebra afirmou:
ocorre no fim do terceiro pargrafo de seu
Prefcio ao Antigo Testamento. E ali, com o o Esse o princpio que distingue nossa religio
falecido estudioso luterano J. Theodore de todas as outras, pois sabemos que Deus fa
Mueller demonstrou, Lutero estava na ver lou conosco e estamos totalmente convencidos
dade defendendo o valor do Antigo Testa de que os profetas no falaram de si mesmos,
mento para os cristos. Longe de estar con todavia por intermdio do Esprito Santo, pro
denando as Escrituras, Lutero estava na nunciavam apenas aquilo que haviam sido co
verdade preocupado em expressar sua mais missionados para declarar. Todos aqueles que
reverente estima s Escrituras Sagradas, que desejam beneficiar-se das Escrituras precisam
oferecem aos homens a bno suprema da primeiro aceit-las como princpio estabeleci
salvao eterna em C risto (Cristianismo do, a Lei e os ensinamentos dos profetas no
hoje, 2 4 /1 0 /1 9 6 0 , p. 11). so transmitidos ao bel-prazer de homens, ou
O prprio Lutero disse em seu Prefcio ao elaborados a partir de doutrinas terrenas, fo
Antigo Testamento: ram escritos por homens, contudo inspiradas
pelo Esprito Santo.
Rogo e de forma verdadeira exorto que cada Devemos s Escrituras a mesma reverncia que
Cristo piedoso no seja ofendido pela simpli devemos a Deus, uma vez que Ele sua nica
cidade da linguagem e das histrias que encon fonte e no h nada de origem humana mistura
trar aqui no Antigo Testamento. Permita que do a elas. (C alvino , 1964, p. 330)
ele no duvide que, por mais simples que pos
sam parecer, so as prprias palavras, obras, Em seus comentrios de Salmos, Calvino
julgamentos e atos da grande majestade, poder falou da Bblia com o aquela regra certa e in
e sabedoria de Deus. (P lass , 1959, p. 71) falvel (SI 5.11).
Em Um catecismo romano, John Wesley
Em Aquelas doutrinas de homens que de disse algo parecido:
vem ser rejeitadas, Lutero afirmou:
A Escritura , por isso, regra suficiente em si
As escrituras, embora tenham sido tambm es mesma, e foi por homens divinamente inspira
critas por homens, no so de homens nem vm dos ao mesmo tempo entregue ao mundo.
de homens, mas de Deus. (P lass , 1959, p. 63) (W esl ey , 1872, p. 90)
Se houver erros na Bblia, pode ser que haja mais do que pela Palavra absoluta e inerrante
milhares. Se houver falsidade nesse Livro, no desloca o peso da autoridade para longe da
veio do Deus da verdade. (W e sl e y , 1872, p.82) Palavra de Deus.
N o Protestantismo, o ataque veio pelo
N os sculos 16 e 17, a glria de Cristo res chamado alto criticismo\ Por um tempo, co
plandecia em todos os cristos, em diversos mo resultado de sua herana e acirrada pol
lugares, apesar das diferenas do entendimen mica contra o catolicismo, igrejas protestan
to sobre teologia ou em questes sobre a tes em geral aferravam-se a uma Bblia
Igreja. Naquela poca, os cristos eram fiis infalvel. Contudo, no sculo 18 e em particu
s verdades bblicas. As Sagradas Escrituras lar no sculo 19, uma apreciao crtica das
eram autoridade suprema e inerrante em to Escrituras, apoiada por um racionalismo na
dos os aspectos para os seguidores de Cristo. tural, logrou xito ao expulsar a Bblia do lu
A Palavra podia ser negligenciada e at con gar que ela ocupava antes. Para a Igreja da era
testada, havendo discordncia sobre o que o do racionalismo, a Bblia se tornou a palavra
Livro realmente ensinava, no entanto, mesmo do homem sobre Deus, em vez de a Palavra
assim, a Bblia era aceita como a Palavra de de Deus para o homem.
Deus. E essa era a nica regra de f e prtica Por fim, ao rejeitar o nico divino carter
infalvel dos cristos. da Bblia, muitos crticos rejeitaram tambm
sua autoridade.
V is e s p s - r e f o r m a __________________________
A Igreja Catlica enfraqueceu a viso
N o perodo posterior Reforma, a viso ortodoxa da Bblia ao elevar as tradies
ortodoxa da Bblia sofreu ataques devastado humanas ao mesmo nvel das Escrituras. Os
res de modo crescente. protestantes enfraqueceram a viso ortodo
N a Igreja Catlica, os ataques vieram das xa das Escrituras ao rebaixarem a Bblia ao
tradies estabelecidas pela prpria Igreja. J nvel das tradies. As diferenas so gran
enfraquecida ao longo dos sculos por repor des, entretanto os resultados so semelhan
tar-se mais aos patriarcas da Igreja primitiva tes. Nenhum dos grupos negou totalmente
do que s Escrituras (em defesa de pontos de a qualidade de revelao das Escrituras.
doutrina e em reao violenta Reforma P ro Todavia, em ambos os casos o carter nico
testante), a Igreja Catlica, em 1546, deu o das Escrituras se perdeu, sua autoridade foi
passo de oficializar a tradio da Igreja ao la enfraquecida e a funo da Bblia como voz
do das Escrituras como uma fonte vlida de reformadora de Deus dentro da Igreja foi
revelao divina. esquecida.
O significado pleno dessa deciso foi in O fato de nenhuma dessas duas posies
dubitavelmente negligenciado na poca do [a catlica e a protestante] serem aceitveis
Concilio de Trento, mas foi algo monumen deveria tornar-se evidente a todos e trazer a
tal. O ato trouxe conseqncias trgicas para Igreja de volta sua posio original. Porm,
a Igreja Catlica com o desenvolvimento no isso que parece estar acontecendo. Em
contnuo de doutrinas enfraquecedoras, co vez disso, alguns evanglicos que tm tradi
mo a mariolatria4 e a venerao de santos de cionalmente insistido em defender a inerrn-
monstram. cia da Palavra parecem estar movendo-se para
Em teoria, a Bblia permanece infalvel, pe uma direo mais liberal, demonstrando uma
lo menos para os grandes setores do catolicis atitude cada vez mais ambivalente em relao
mo. Mas a preferncia humana por tradies infalibilidade do texto bblico.
Precisamos ser extremamente cuidadosos U m estudioso escreveu:
nesse ponto. importante questionar o signi
ficado do termo inerrncia, que difere de rejei O desenvolvimento cientfico do sculo passa
o total. Por exemplo, alguns estudiosos mui do mostrou ser insustentvel toda a concepo
to conservadores indagaram se inerrncia seria da Bblia como um Livro verbalmente inspira
realmente o melhor termo para usarmos com do por Deus, ao qual podemos buscar com
referncia Bblia, j que isso aparentemente absoluta certeza para direo infalvel em to
exigiria uma preciso de detalhes to exata a dos os assuntos sobre f e conduta. (K n o x ,
ponto de incluir at mesmo uma necessidade 1931, p. 99)
de gramtica perfeita, o que no existe. Ento,
eles preferiram a palavra infalibilidade por Mas o estudo da crtica moderna exige
esta parecer exigir padres modernos, cient uma mudana radical de nossa viso da Escri
ficos de preciso em expresses que os escri tura? Dvidas emergem quando nos damos
tores antigos obviamente no tinham. conta de que a maioria dos erros apontados
Tais estudiosos preferiram falar da Bblia na Bblia no so descobertas recentes do cri
como fiel ou verdadeira. N o entanto, essas ticismo cientfico, so apenas dificuldades
no so as reas de preocupao real. Nessas conhecidas h sculos pela maioria dos erudi
reas pode muito bem haver variao, basea tos bblicos srios.
da no conhecimento de que no h nenhum Orgenes, Agostinho, Lutero, Calvino e in
termo inerrncia, infalibilidade, fidelida meros outros tinham conscincia desse proble
de, confiabilidade, veracidade, ou outros ma. Eles sabiam que vrios perodos de tempo
que descreva com perfeio o que queremos da Bblia eram relatados de forma diferente por
dizer. Contudo, no deve haver dvidas escritores diferentes. Por exemplo, em Gnesis
quanto ao carter nico e autoridade da B 15.13 dito que o perodo de Israel no Egito foi
blia, com o um todo e em partes, com o a Pala de 400 anos, enquanto em xodo 12.41 dito
vra de Deus. A palavra infalibilidade, quais que a estada durou 430 anos. Nos relatos dos
quer que sejam suas limitaes, pelo menos quatro Evangelhos, o nmero de anjos junto ao
preserva essa nfase. sepulcro de Jesus, aps Sua ressurreio. [Em
Mateus 28.1-5 e em Marcos 16.5-7, menciona
A FILO SO FIA DO CRITICISM O MODERNO do um anjo; em Lucas 24.4-7 e em Joo 20.10-
O criticismo bblico moderno em geral 13, so mencionados dois anjos.]
creditado por derrubar a antiga viso de iner Entretanto, aqueles estudiosos entendiam
rncia. Diz-se que a inerrncia era uma alter que detalhes como esses eram resultado me
nativa possvel na poca em que homens e ramente de perspectivas distintas dos autores
mulheres sabiam muito pouco sobre os textos ou da inteno especfica deles ao escreverem.
bblicos ou sobre histria da Bblia. Porm, Assim, no se sentiram compelidos a alijar a
descobertas modernas mudaram tudo isso. concepo ortodoxa da Escritura por causa
Hoje sabemos que na Bblia certos fatos so dessas variantes.
citados de modo errneo. P or exemplo, apa O verdadeiro problema com a inerrn
rentemente Quirino no foi a rigor o gover cia vai alm dos dados produzidos pelo cri
nador da Sria na poca do nascimento de ticismo cientfico para a filosofia subjacente
Cristo (Lc 2.2), e Moiss no teria escrito [de iniciativa da crtica moderna. Essa filoso
prprio punho] o Pentateuco. Em vista disso, fia o naturalismo. Essa viso de mundo
a infalibilidade bblica discutida. nega o sobrenatural, ou busca situ-lo para
alm da investigao cientfica. O sobrena falar da Escritura com o Palavra de Deus, a
tural, no tem correlao direta com as p a Bblia privada do seu direito de falar sobre
lavras especficas do texto bblico. Ele , qualquer outro assunto tambm.
para usar o term o de Francis Schaeffer6,
uma realidade de histria superior, alm de A d e f e s a d a in e r r n c ia _____________________

provas ou contradies. A autenticidade divina a rocha que sus


Pinnock alertou: tenta a defesa da Escritura como a Palavra de
Deus de autoridade e completamente fidedig
O criticismo negativo agora a ferramenta da na. As etapas dessa defesa so as seguintes:
nova teologia. Ele deixou de ser empregado
como uma maneira rpida de trazer tona ca S A Bblia de modo geral um documento fide
ractersticas questionveis do ensino bblico. digno. Sua confiabilidade estabelecida ao tra
Ele agora serve para desacreditar a completa t-la como qualquer outro registro histrico,
noo no corao do cristianismo de que h como, por exemplo, a obra de Josefo ou relatos
um corpo de informaes reveladas, normati de guerra de Jlio Csar.
vas para a teologia crist. N o interesse moder S Com base nos registros histricos, h razo
no pela hermenutica, no vemos um revives- suficiente para crermos que o personagem cen
cimento do interesse em levar a verdade da tral da Bblia, Jesus Cristo, fez o que se afirma
Escritura a srio, mas apenas uma tentativa de que Ele fez, sendo assim Ele o que afirma ser:
usar a Bblia de uma maneira nova, no literal e o nico Filho de Deus.
existencial. (P in n o c k , 1967 p. 4) S Como Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo
uma autoridade infalvel.
U m grande exemplo disso seria a teologia SJesus Cristo no apenas reconhecia a autori
de Rudolf Bultmann, que escreveu volumes dade da Bblia, Ele a ensinava, chegando ao
de exposio teolgica, negando que a reve ponto de afirmar que inerrante e eterna, por
lao crist tivesse qualquer contedo pro- ser a Palavra de Deus. Porque em verdade vos
posicional. digo que, at que o cu e a terra passem, nem
Se este fosse de fato o ponto no debate um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo
sobre a inerrncia, a discusso seria obvia seja cumprido (Mt 5.18)
mente muito mais importante do que se exis S Se a Bblia a Palavra de Deus, como Jesus
tem ou no alguns erros insignificantes nas ensinou, ela deve ser, por essa razo nica, total
Escrituras. Mas o que est em jogo a ques mente fidedigna e inerrante, pois Deus o Deus
to da revelao como um todo. Deus pode da verdade.
revelar-se humanidade? E , para ser mais es S Logo, baseada no ensino de Jesus Cristo, o
pecfico, Ele pode revelar-se em linguagem, infalvel Filho de Deus, a Igreja cr que a Bblia
que a especificidade do que se torna norma tambm infalvel7.
tivo para a f e ao crists? Com uma Palavra
inerrante essas coisas so possveis. Sem isso, Em outras palavras, a defesa da inerrncia
a teologia inevitavelmente entra no terreno repousa sobre (e uma conseqncia inevit
infrtil da especulao humana. vel) o tipo de material apresentado nos captu
A Igreja, que precisa de uma Palavra de los 3 e 4. A Bblia como um documento hist
Deus segura, tropea. Sem uma revelao rico nos fornece um conhecimento seguro
inerrante, a teologia no est s deriva, ela sobre um Cristo infalvel, que sempre demons
no tem sentido. A o repudiar seu direito de trou a mais alta considerao pelas Escrituras.
C om o conseqncia, as doutrinas de C ris Tendo em vista essa ilustrao, entende
to devem e tm de ser as doutrinas de Seus mos que a natureza dos documentos bblicos
seguidores. em si no tem nada a ver com a questo da
inerrncia.
A DEFESA CONTRA A INERRNCIA___________
Muitos que seguem a lgica da defesa tra 2. Um a segunda objeo inerrncia da
dicional de inerrncia da Escritura ficam in Bblia comea onde a primeira objeo termi
comodados com o que parecem ser objees na. Ela no tem tanta relao com a natureza
insuperveis. Analisemos essas objees e dos livros bblicos, e sim com o simples fato
vejamos se elas so to formidveis quanto de que eles so produes humanas. Errar
parecem. humano, tais crticos defendem, por conse
guinte, a Bblia, com o um texto humano, de
1. A primeira objeo baseada na natureve conter erros.
za dos textos bblicos. Algum poderia inda A primeira vista esse argumento pode pa
gar: U m dos problemas no admitir que recer lgico, todavia uma anlise mais pro
esses so documentos histricos confiveis? funda mostra que no assim. Mesmo que
Tais textos so obviamente histricos, por seres humanos de fato errem, no verdade
tanto so documentos produzidos por seres que certa pessoa errar o tempo todo ou em
humanos. So seletivos no que contm. Usam qualquer situao.
a limitada e, muitas vezes, figurada linguagem Por exemplo, o desenvolvimento de uma
da poca em que foram escritos. Relatos para equao cientfica , para o propsito para o
lelos revelam pontos de vista diferentes per qual dada, literalmente infalvel. O mesmo
tencentes a diferentes autores. O tratamento pode ser dito sobre uma notificao impressa
literrio do material varia. E isso que deve de uma reunio, instrues para fazer um car
mos esperar de uma revelao divina? Isso, ro funcionar entre outras coisas.
em si mesmo, significaria que estamos lidan C om certeza, com o John W arwick
do com um livro puramente humano? M ontgom ery observou ao desenvolver seu
Essas so questes legtimas, mas no cabe argumento:
a ns dizer de que forma uma revelao divi
na deve ser dada nem insistir que a revelao A produo ao longo dos sculos de 66 livros
no seja divina por causa de certas caracters inerrantes e mutuamente consistentes por dife
ticas. E bvio que nada meramente humano rentes autores uma tarefa muito difcil, e alegra-
pode ser um veculo adequado para a verdade -nos atribuir ao Esprito de Deus realiz-la. En
de Deus. O Senhor, porm, no est impedi tretanto, o ponto permanece de que no h nada
do de condescender-se em usar a linguagem metafsico inumano ou contra a natureza humana
humana para transmitir humanidade Sua em tal possibilidade. (M o n tgo m ery , 1974, p. 33)
verdade inerrante.
Calvino comparou a ao de Deus com a de A analogia entre concepo e nascimento
uma me que usa o tatibitate para se comunicar do Senhor Jesus Cristo e a maneira como a
com um filho. Essa comunicao limitada, Bblia nos fo i dada instrutiva. Lemos que,
pois a criana no consegue dialogar no mesmo quando o Senhor foi concebido no ventre da
nvel elevado de linguagem da me. Contudo, virgem Maria, o Esprito Santo a cobriu com
ela consegue baixar o padro para falar com ele. Sua sombra, para que a criana gerada fosse
Logo, uma comunicao verdadeira. chamada de Filho de Deus (Lc 1.35). O divino
e o humano se encontraram na concepo de possvel. Pelo contrrio, de acordo com
Jesus, e o resultado foi tambm, por sua vez, John Warwick Montgomery:
tanto humano com o divino. Cristo era um
homem de verdade. Ele era uma pessoa sin O nmero de erros textuais diminui de modo
gular, um judeu. Ele tinha uma determinada constante medida que nos voltamos para os
altura e uma aparncia reconhecvel. Tambm manuscritos perdidos, encorajando, com razo,
era divino, santo e sem pecado. a suposio de que, se pudssemos preencher
Assim como o Esprito Santo desceu sobre por inteiro o intervalo entre os originais e nos
a virgem Maria para que ela concebesse o Filho sos textos e fragmentos mais antigos, alguns
humano de Deus em seu ventre, o Esprito papiros, remontando ao primeiro sculo, todos
Santo atuou nas clulas do crebro de Moiss, os erros aparentes iriam desaparecer [...] O
Davi, os profetas, os evangelistas, Paulo e ou evanglico conservador apenas recorre aos ma
tros escritores bblicos, para que a revelao nuscritos perdidos, desprezando os melhores
divina fosse compreendida pela mente deles e textos existentes, naqueles exemplos limitados e
escrevessem aqueles livros que constituem especficos, tais como o registro de numerais,
nossa Bblia. Seus escritos trazem as marcas da quando evidncias independentes mostram uma
personalidade humana de cada um. Por isso, os alta probabilidade de erros de transcrio que
livros diferem em estilo. Contudo, a fonte vm desde o incio. (M o n tg o m ery , 1974, p. 36)
principal de revelao bblica divina; e o to
que humano no imprimiu erro nos escritos, Aquele que cr em infalibilidade lida
assim como o ventre humano de Maria no com problemas textuais da mesma forma
contaminou com o pecado o Salvador. que um estudioso secular lida com proble
mas relacionados a qualquer documento an
3. Um a terceira objeo inerrncia base tigo. Entretanto, devido ao extraordinrio
ada no fato de que ela reivindicada apenas em nmero de variedades de manuscritos bbli
relao aos manuscritos originais, no s c cos, no h razo para duvidarmos de que o
pias que foram feitas a partir deles, nas quais texto de hoje seja idntico ao texto original
nossas tradues contemporneas se baseiam. em todos os aspectos, com exceo de algu
Um a vez que nenhuma pessoa viva at ho mas pequenas variaes textuais. E essas
je viu os manuscritos, no seria possvel nem poucas variantes so bem conhecidas pelos
ratific-los nem fraud-los. Logo, no seria comentaristas bblicos.
um despropsito epistemolgico recorrer 4. U m a quarta m aior objeo doutrina
mos aos originais? da inerrncia diz respeito prpria funo
Algum poderia indagar: E se houver um da linguagem com o veculo da verdade. A l
original inerrante? J que no o temos, o guns estudiosos sugerem que a verdade
apelo a uma Bblia inerrante no faz sentido. transcende a linguagem de modo que a ver
Mas isso mesmo? Seria verdade se (1) o n dade das Escrituras encontra-se nos pen
mero de erros aparentes permanecesse cons samentos das E scritu ras mais do que em
tante quando algum comparasse as cpias suas palavras.
aos escritos originais, e se (2) aqueles que Mas, com o observou Pinnock:
creem na infalibilidade bblica recorressem a
um original que fosse substancialmente dife Faria sentido aceitar a inspirao dos pensa
rente da melhor cpia do manuscrito em exis mentos, e no as palavras, dos escritores bbli
tncia. Contudo, nenhuma das duas sentenas cos, ou que esses pensamentos, alm de serem
contraditrios no apenas em relao s afir feitas por muitas pessoas influentes. N o pas
maes das Escrituras, seriam intrinsecamente sado, quase todo telogo bblico e acadmico
sem sentido? O que um pensamento inspira falava de resultados comprovados ou des
do expresso em uma linguagem no inspirada? cobertas cabais, que imaginavam suficientes
(P in n o c k , 1967, p. 8) para derrubar por terra a concepo ortodoxa
da Bblia. Hoje, entretanto, qualquer pessoa
Se a Bblia de fato inspirada, ela tem que que teve a oportunidade de pesquisar sobre
ser inspirada verbalmente. E inspirao ver essas questes com profundidade sabe que
bal significa infalibilidade! essas expresses no podem ser usadas com
C om certeza, h textos das Escrituras em frequncia; alis, raramente se aplicam, por
que a escolha de uma palavra pode fazer que, como resultado de uma marcha contnua
pouca diferena no registro de um fato ou de investigaes bblicas e arqueolgicas,
de uma doutrina. O vocbulrio usado em muitos dos chamados resultados comprova
alguns versculos pode ser mudado, como dos foram destrudos diante daqueles que os
tradutores fazem com regularidade para apresentavam.
transmitir o significado prprio a uma cul Em 2 Reis 15.29, por exemplo, h uma refe
tura em particular. Mas h outros textos em rncia a um rei da Assria chamado Tiglate-Pile-
que as palavras so cruciais, e a doutrina ine ser, que invadiu o Reino do Norte (Samaria) e
vitavelmente sofrer se no conseguirmos levou cativos muitos lderes israelitas.
lev-la a srio. Indubitavelmente, se cremos Acadmicos de uma gerao atrs diziam
na autoridade da Bblia, temos de crer tam seus livros ainda constam em nossas bi
bm numa Bblia verbalmente inspirada e, bliotecas que esse rei nunca existiu e que o
por isso, infalvel tanto no ponto em ques relato da queda de Israel pela Assria algo
to com o em outros pontos tambm. Essa prximo mitologia. Hoje, contudo, aps
viso condiz com o prprio ensino bblico e arquelogos escavarem a cidade que era capi
com a natureza da sua linguagem. tal de Tiglate-Pileser, essa histria bblica foi
comprovada. Eles encontraram o nome de tal
A QUESTO DOS ERROS_______________________ governante impresso em tijolos onde se lia:
Por fim, existem aqueles que acompanha Eu, Tiglate-Pileser, rei das terras do oeste,
riam esse argumento at aqui, e at mesmo rei da terra, cujo reino se estende at o grande
concordariam com ele em algumas partes; mar. O leitor de lngua inglesa encontra re
contudo, sentem que certos erros foram latos de batalhas dele com Israel no livro de
descobertos pelos resultados apontados pelos James B. Pritchard Ancient N ear Eastern
estudiosos da Bblia. Texts Relating to The O ld Testament [Textos
Haveria realmente erros comprovados? antigos Oriente Prximo relacionados ao
H dificuldades em algumas partes. Ningum Antigo Testamento],
questiona isso. N o entanto, a academia teria, Contemporneos daqueles primeiros es
de fato, demonstrado que certos detalhes nas tudiosos, negavam que Moiss teria escrito os
informaes relatadas nos livros da Bblia so cinco primeiros livros da Bblia sobre a pre
falsos e, em vista disso, que os escritos foram missa (aparentemente irrefutvel) de que a
produzidos apenas pela vontade de homens escrita no havia sido inventada na poca de
[sem a inspirao divina], afinal de contas? le. Entretanto, arquelogos modernos desen-
Houve uma poca no to remota, quan cavaram milhares de tbuas com inscries
do reivindicaes como essa eram abertamente centenas de anos anteriores a Moiss e at a

&
Abrao. Para dizer a verdade, hoje se sabe de que esperam algo mais da Bblia podem tam
seis diferentes lnguas escritas a partir da po bm concluir que a credibilidade dela foi
ca de Moiss e antes dela. acentuada. Aps mais de dois sculos de en-
Em perodos mais recentes, muitos pode frentamento das armas cientficas mais pesa
riam achar que os livros histricos do Novo das que pudessem ter sido usadas, a Bblia
Testamento, escritos numa data muito prxi sobreviveu talvez esteja melhor sob cerco.
ma aos eventos que relatam, seriam pouco Mesmo nos termos dos prprios crticos, fato
confiveis. Os Evangelhos sinticos (Mateus, histrico, as Escrituras so mais bem aceitas
Marcos e Lucas), em particular, foram datados agora do que eram quando os racionalistas
tarde, mas o Evangelho de Joo, que parecia iniciaram o ataque. {Time, 30/12/1974, p.41)
ter em grande medida influncias helenistas,
foi atribudo ao segundo sculo ou, de acordo Os cristos nunca devem temer por firma
com alguns acadmicos, ao terceiro sculo de rem-se na Palavra de Deus e reconhecerem a
pois de Cristo. Contudo, no momento certo, autoridade dela, como fez o Senhor Jesus
um pedao de papiro descoberto no Egito exi Cristo. Em alguns momentos, haver teorias
giu que os estudiosos datassem o quarto evan crticas que iro contrari-la. Os argumentos
gelho no mximo at o ano 125 d.C., ou seja, podero parecer sem rplica, e quem tentar
muito antes da primeira poca apontada. ficar contra eles poder ser rejeitado como
Os resultados da academia, em vez de de um obscurantista.
sacreditarem a Bblia, validam cada vez mais a Os sbios deste mundo diriam: Voc po
afirmao dela. N o provaram a infalibilida de acreditar nisso se quiser, mas os resultados
de nenhuma quantidade de dados poderia da crtica cientfica nos ensinam alm. Tais
provar isso , e sim confiabilidade dela, pois coisas aconteceram antes e vo acontecer de
revelam que nada incompatvel com as con novo. Contudo, cristos que esto firmados
sideraes nas Escrituras. N a verdade, como nas Escrituras descobriro que, quando os
a Revista Time reconheceu na reportagem de chamados resultados comprovados come
capa, de 30/12/1974, sobre a Bblia, intitulada arem a tombar entre os estudiosos, a viso da
Ganho para os que creem : Bblia oferecida por Jesus Cristo e a viso his
trica da Igreja sempre prevalecero.
A amplitude, sofisticao e diversidade de H alguns anos, um antigo lder da Igreja da
toda essa investigao bblica so impressio Inglaterra, o Bispo Ryle de Liverpool, escreveu:
nantes. Mas propem uma questo: elas tor
naram a Bblia mais, ou menos, confivel? D-me o plenrio, a teoria verbal da inspirao
Literalistas que sentem o cho mover-se bblica com todas as suas dificuldades, em vez
quando um versculo modificado diriam que da dvida. Eu aceito as dificuldades e com hu
a credibilidade foi afetada. A dvida foi seme mildade aguardo as solues. Mas enquanto
ada; a f est em risco. N o entanto, cristos espero, estou firme na Rocha.
N otas

1 Cirilo de Jerusalm (315386 d.C.), foi bispo da Igreja de Jerusalm em sucesso ao bispo Mximo, no ano 348.
Ofereceu forte oposio ao arianismo, o qual negava a Trindade. considerado grande doutor e apologista da
Igreja crist. Suas famosas 23 aulas de catequese que ele pregou contm instrues sobre os principais temas da f
crist e prtica, mais popularmente do que de uma forma cientfica, cheio de um amor e carinho pastorais para com os
catecmenos. Cada palestra baseada em um texto da Bblia, e h uma abundncia de citao bblica por toda parte.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cirilo_deJerusal%C3%A9m)

2 Epstola 82 de Agostinho, da obra Cartas de Agostinho 1-82, in: The Fathers o f the Church [Os Pais da Igreja].
Vol.12. Trad. Wilfrid Parsons. Washington: The Catholic University of America Press, 1951, p. 392,409.

3 Prefcio do captulo 3, na obra Sobre a Trindade, de Agostinho, in: S c h a f f , Philip (ed.). The Nicene and Post-Ni-
cene Fathers [Os Pais nicenos e ps-nicenos]. Series 1. Vol 3. Buffalo: The Christian Literature Company, 1887, p. 56.
4 O termo mariolatria vem de Maria, forma grega do nome hebraico Miri, e de latreia. A mariolatria o culto ou a
adorao a Maria.
5 O criticismo bblico um movimento teolgico-filosfico bem ao gosto da poca, inspirado no Kritizismus de
Kant, voltado a fazer leituras crticas dos Livros Sagrados e demais documentos dogmticos.
Em sentido restrito, o criticismo empregue para denominar uma parte da filosofia kantiana (aquela que diz
respeito questo do conhecimento). Esta prope-se investigar as categorias ou formas apriori do entendimento. A
sua meta consiste em determinar o que o entendimento e a razo podem conhecer, encontrando-se livres de toda
experincia, bem como os limites impostos a este conhecimento pela necessidade de fazer apelo experincia sens
vel para conhecermos. Este projeto pretende fundamentar um pensamento metafsico de carcter no dogmtico.
Entre o cepticismo e o dogmatismo, o criticismo kantiano instaura-se como a nica possibilidade de repensar as
questes prprias metafsica. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Criticismo)
6 Francis Schaeffer (1912-1984) foi um telogo cristo evanglico americano, filsofo e pastor presbiteriano. Tor
nou-se famoso por seus escritos e pela criao da comunidade LAbri (do francs, O Abrigo), na Sua. Opondo-se
ao modernismo teolgico, chamada neo-ortodoxia, Schaeffer defendia uma f baseada na tradio protestante e um
enfoque pressuposicional na apologtica crist.
O Manifesto Cristo, de Schaeffer, publicado em 1981, posiciona suas teses como uma resposta crist ao Manifes
to Comunista, de 1848, e aos documentos do Manifesto Humanista, de 1933 e 1973. O diagnstico de Schaeffer
dizia que o declnio da civilizao ocidental se deve sociedade ter se tornado cada vez mais pluralista, resultando
em um desvio para longe de uma cosmoviso que era pelo menos vagam ente crist na memria das pessoas... em
direo a algo totalmente diferente. Schaeffer argumentava que h um combate filosfico entre o povo de Deus e
os humanistas seculares. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Francis_Schaeffer)

7 Essa abordagem clssica em defesa da Escritura discutida de forma detalhada por R.C. Sproul em seu ensaio The
Case f o r Inerrancy: A M ethodological Approach [A Defesa da Inerrncia: Uma Anlise Metodolgica], in:
M o n t g o m e r y , J.W. (ed). G od s Inerrant Word [A Palavra Inerrante de Deus]. Minneapolis: Bethany Fellowship,
1974, p. 248-260.
O CRITICISMO BBLICO MODERNO

, . { criticismo bblico moderno, mais lanou um mtodo de estudo bblico que en


^ do que qualquer coisa, enfraque- contraria grande aceitao, primeiro na Ale
[ ceu e quase destruiu a elevada re- manha, depois por toda a Europa e nos Esta
^ putao que a Bblia conquistou dos Unidos. Astruc observou que:
ao longo da histria do cristianismo. Portanto,
necessrio analisar as principais linhas dessa No texto hebraico de Gnesis, Deus designa
escola de pensamento, como se desenvolveu do por dois nomes diferentes. O primeiro
nos ltimos dois sculos, para, por fim, refletir Elohim. Embora esse nome tenha outros signi
sob uma perspectiva evanglica. ficados em hebraico, especialmente aplicado
ao Ser Supremo. O outro Jeov, o grande
As r a z e s d a c r t i c a s u p e r i o r ________________ nome de Deus que expressa Sua essncia.
A crtica superior (ou crtica nova) do A n Ora, algum poderia supor que os dois nomes
tigo e do N ovo Testamento, aliada s linhas eram usados de forma indiscriminada como
literrias, no exclusiva aos sculos 19 e 20. termos sinnimos, para dar variedade ao estilo.
Teodoro de Mopsustia, um dos mais not Isso, entretanto, estaria errado. Os nomes nun
veis telogos da Escola de Antioquia, relegou ca so alternados; h captulos inteiros, ou par
um nmero de salmos (tais com o o 51, o 65 e tes grandes de captulos, em que Deus sempre
o 127) poca do exlio babilnico. chamado de Elohim, e outros, pelo menos to
Durante a Idade Mdia, Ibn Ezra, um es numerosos quanto, nos quais Ele sempre
tudioso judeu, alegou ter descoberto certo chamado de Jeov.
nmero de anacronismos no Pentateuco. At Se Moiss fosse o autor de Gnesis, teramos
mesmo Martinho Lutero aplicou uma forma de atribuir essa variao estranha e desarmni-
de crtica literria a seus pronunciamentos ca a ele mesmo. N o entanto, podemos conce
ocasionais sobre a autenticidade e o valor re ber tamanha negligncia na composio de um
lativo dos livros bblicos. Todavia, s em me livro to curto quanto Gnesis? Imputaramos
ados do sculo 18, em 1753, para ser exato, a a Moiss tamanha falha que nenhum outro es
crtica superior foi introduzida em grande es critor cometeu? No mais natural explicar
cala e com propsito comparvel ao nosso essa variao ao supor que Gnesis foi com
uso da expresso hoje. posto por duas ou trs memrias, nas quais os
Naquele ano um cientista e mdico da diferentes autores deram nomes distintos a
corte francesa, Jean Astruc, publicou um tra Deus, um usando Elohim, outro Jeov ou Jeo
balho sobre as fontes literrias de Gnesis e v Elohim? (H a stin g s , 1912, p. 315)
A afirmao de Astruc uma expresso A profunda mudana que isso envolveu
primitiva do esprito crtico, exibindo carac clara nas palavras de E. C. Blackman, que elo
tersticas que logo se tornariam representan giou as realizaes de Wellhausen por ter
tes do criticismo literrio com o um todo. possibilitado a compreenso do Antigo Tes
Primeiro, ela revela um cisma com vises tra tamento em termos de revelao progressiva
dicionais, de acordo com as quais Moiss o [...]; uma real libertao ( B l a c k m a n , 1957,
autor do Pentateuco. Segundo, revela uma p. 141). Emil G. Kraeling observou que tam
mudana no objeto de estudo, que vai do sim bm marcou o incio de um estudo comple
ples significado das palavras at questes so tamente secular e evolucionista das fontes do
bre a autenticidade e integridade dos livros Antigo Testamento ( K r a e l i n g , 1955, p. 94).
bblicos. Terceiro, mostra um novo mtodo
de procedimento. O J e su s h is t r ic o ___________________________

A o deixar de lado o testemunho da hist Em estudos do N ovo Testamento os crti


ria e da tradio, pelo menos temporariamen cos superiores foram direcionados a um alvo
te, essa crtica foca o estilo, o vocabulrio, a um pouco diferente: recuperar o Jesus histri
sintaxe, as ideias e caractersticas dos docu co por meio de um estudo das origens das nar
mentos como base nica pelos quais questes rativas dos Evangelhos e do desenvolvimento
em relao autenticidade e integridade po da teologia do N ovo Testamento como preser
dem ser resolvidas. vada nas epstolas de Paulo, nas pastorais, na
A princpio o trabalho de Astruc recebeu literatura joanina e no Apocalipse.
pouca ateno. Contudo, aps alguns anos, Contudo, os mesmos princpios esto en
ele foi recuperado por alguns eruditos ale volvidos, e eles foram levados adiante nos es
mes entre outros e nele foi includo todo o tudos do N ovo Testamento de uma maneira
Antigo Testamento. Johann Eichhorn aplicou ainda mais radical do que na investigao do
a abordagem de Astruc ao Pentateuco inteiro. Pentateuco no sculo 19.
Wilhelm de Wette e Edward Reuss tentaram A origem dos princpios da crtica superior
alinhar os resultados com a histria judaica. no estudo do N ovo Testamento em geral atri
Reuss concluiu que na seqncia histrica buda a Ferdinand Christian Baur (1792-1860),
correta os profetas vieram antes da Lei, e os Sal telogo e historiador alemo que tentou organi
mos depois de ambos. O mais popular e, de al zar o material ao longo de linhas histricas.
guma forma, a obra de culminncia nesse cam Hegel havia sugerido a teoria de que o de
po foi o Prolegomena de Julius Wellhausen, senvolvimento histrico origina-se da tese,
publicado em 1878. anttese e sntese. Baur aplicou princpios he-
Essa obra disseminava amplamente a hi gelianos histria bblica, citando o suposto
ptese documentativa de quatro estgios co conflito da teologia de Paulo e de Pedro co
nhecida com o JE P D (J de Jeov, E de Elohim, mo prova de uma tese e anttese doutrinria
P de documentos e cdigo sacerdotais, e D da dentro da Igreja primitiva.
obra editorial posterior da escola deuterono- Segundo a viso do telogo, isso levou
mista ou deuteronmica). sntese do catolicismo primitivo. Hoje a tese
Wellhausen datou os escritos da Lei aps geral de Baur rejeitada. Mesmo assim, ele foi
o exlio babilnico e situou apenas o Livro da bem-sucedido em abalar as vises tradicionais
Aliana e a edio mais antiga das sees de em relao autoria e composio dos livros
narrativa d o / e do E com o anteriores ao oita do N ovo Testamento, e chamou a ateno do
vo sculo antes de Cristo. mundo acadmico para uma redescoberta do
Cristo histrico como o principal problema sobre Jesus como sendo fruto da imaginao
do N ovo Testamento. da comunidade crist primitiva.
A chamada busca pelo Jesus histrico data Mesmo hoje, todos ficariam impressiona
da morte, em 1768, de Hermann Samuel Rei- dos com a imensa energia e o talento que os
marus, o historiador com quem Albert eruditos alemes empregaram na velha busca
Schweitzer comeou seu levantamento da pelo Jesus original, porm os resultados
pesquisa no sculo 19. Reimarus no era um foram medocres e as concluses erradas, co
erudito em N ovo Testamento, contudo, com mo Schweitzer descobriu em seus estudos. A
sua morte, ele deixou para trs um manuscri academia tentara modernizar Jesus, no entan
to que teria implicaes de longo alcance. Ele to o Jesus que eles produziram no era nem o
defendia que historiadores deveriam distin Jesus histrico nem o Jesus das Escrituras.
guir entre o objetivo de Jesus e o objetivo de
Seus discpulos, isto , entre o Jesus histrico e B u l t m a n n e a m it o l o g ia ___________________

o Cristo das pregaes da Igreja primitiva. Em anos mais recentes, a crtica superior
Confrontado por uma escolha entre o que do N ovo Testamento centrou-se na obra de
ele acreditava serem objetivos mutuamente Rudolf Bultmann, o reconhecido pai da cr
excludentes, o historiador optou pelo primei tica da forma, antigo professor da Universi
ro, postulando um Jesus no sobrenatural. De dade de Marburg, na Alemanha. M uito da
acordo com ele, Jesus pregava a chegada do energia de Bultmann foi gasto em desmitifi-
Reino de Deus, porm Ele morreu esquecido car o que ele considerava ser a mitologia
por Deus e desiludido. O cristianismo foi vis dos escritores do N ovo Testamento: cu,
to como produto dos discpulos primitivos inferno, milagres.
que roubaram o cadver de Jesus e proclama Contudo, as opinies do professor so
ram uma ressurreio fsica para arrebanhar mal compreendidas se algum imaginar que o
seguidores. Jesus historicamente real est debaixo da ca
Reimarus foi extremado, e seu trabalho, mada mitolgica. De acordo com seus estu
polmico. N o entanto, suas opinies sobre as dos, o que est debaixo da mitologia a com
origens crists ditaram o padro para um s preenso mais profunda da Igreja sobre a vida
culo de pesquisa sobre o Jesus histrico. Rea criada pela experincia dela com o Senhor
gindo contra o elemento sobrenatural nos ressurreto. Com o conseqncia, nada pode
Evangelhos e procurando por um Jesus feito ser conhecido sobre Jesus em termos de his
prpria imagem e semelhana deles, idealis tria pura, exceto pelo fato de que Ele existiu.
tas descobriram em Cristo o homem ideal; N a obra de Bultmann Jesus and the Word [Je
racionalistas o viram com o um grande pro sus e a Palavra], ele afirma: N o temos como
fessor de moralidade; socialistas o considera saber nada sobre a vida e a personalidade de
ram como um amigo dos pobres e dos revolu Jesus ( B u l t m a n n , 1934, p. 8).
cionrios. Trabalhando com a hiptese de que um
As mais populares biografias de Jesus, as perodo de transmisso oral interps-se entre
duas escritas por David Friedrich Strauss, re os anos de ministrio terreno de Cristo e a
jeitaram a maior parte do material dos Evan transcrio das tradies sobre Ele nos Evan
gelhos com o mitologia; e Bruno Bauer, fil gelhos, Bultmann visualiza uma Igreja inven
sofo, telogo e historiador alemo, terminou tiva, que de forma gradual sobreps sua pr
sua busca afirmando que nunca houve um pria representao secular ao que ela recebera
Jesus histrico. Ele justificou todas as histrias da poca e dos ensinamentos de Jesus.
A habilidade de criar da Igreja aconteceu livre para crer. esse autoentendimento que
num estgio oral do desenvolvimento da determina o trabalho de interpretao, pois a
tradio. Durante esse perodo muito do ma interpretao deve dar livre espao f, criao
terial dos Evangelhos circulava na forma de de Deus. (K ren t z , 1966, p. 16)
unidades orais separadas, as quais poderiam
ser classificadas e organizadas em uma seqn Resumindo, de acordo com a escola
cia de tempo baseada na sua forma. bultmanniana: (1) As fontes crists prim iti
Acredita-se, como Bultmann e outros de vas verdadeiras no m ostram interesse na
sua escola, que muito pode ser entendido so histria ou personalidade de Jesus; (2) Os
bre a situao da Igreja a partir dessas unida documentos bblicos so fragmentados e
des do Evangelho. Todavia, praticamente legendrios; (3) N o h outras fontes com as
nada pode ser aprendido sobre o Jesus real, quais os dados fornecidos por escritores b
histrico. As expresses de f da Igreja primi blicos possam ser comparados; e (4) A preo
tiva, preservadas para ns no N ovo Testa cupao com o Jesus histrico na verdade
mento, devem ser reinterpretadas em termos destrutiva para o cristianismo, porque leva
existenciais para que possam ter relevncia na no f em Jesus Cristo com o Deus, mas a
Era Moderna. uma seita de Jesus, cujos efeitos podem ser
A o rejeitar a suposta mitologia do N ovo vistos com clareza no pietismo.
Testamento, Bultmann rejeitou a literal pree A inconsistncia de algumas dessas pers
xistncia de Cristo, Seu nascimento virginal, pectivas constatada hoje em determinados
Sua impecabilidade e divindade, o valor de segmentos. P or conseqncia, a liderana te
Sua morte redentora, a ressurreio literal e a olgica est passando para outras mos1.
ascenso de Cristo, bem como o julgamento
C a r a c t e r s t ic a s m a is im p o r t a n t e s d a
futuro de todas as pessoas.
C R T IC A S U P E R IO R ______________________________
Bultmann afirmou uma nova possibili
dade de existncia que significa a possibili Apesar de breve, nossa anlise da crtica
dade de abandonar o passado (morrer com superior revela grande diversidade. Pontos de
Cristo) e abrir-se para o futuro (ser ressusci vista esto em constante mudana, e at na
tado com Cristo). Aceitar essa possibilidade mesma poca aqueles que trabalham em reas
traz libertao interior e incrvel liberdade similares com frequncia contradizem uns
(salvao). aos outros. Entretanto, apesar da diversidade,
Edgar Krentz, erudito luterano, filsofo e h certas caractersticas comuns s vrias ex
historiador, escreveu sobre as concluses de presses da crtica superior.
Bultmann: Primeiro, temos o humanismo, a filosofia
moral que coloca os humanos com o pri
Por um lado as Escrituras so, como qualquer mordiais, numa escala de importncia. N a
outro livro, o objeto de investigao histrica, maioria das formas do debate moderno as
que busca os fatos. N o entanto, nenhum signifi Escrituras do Antigo e do N ovo Testamento
cado absoluto se encontra em fatos. O significa so tratadas como se fossem as palavras do
do encontrado s quando um homem pessoal homem sobre Deus, em vez de a Palavra de
mente confronta a histria e descobre um Deus para o homem.
sentido para sua prpria existncia (interpreta Todavia, como J. I. Packer, telogo angli
es existenciais). S quando o homem no est cano e professor de teologia, assinala, isso
sujeito a uma viso secular desconhecida ele est simplesmente a filosofia romntica de religio
estabelecida por Friedrich Schleiermacher, futuro no poderemos mais afirmar: A Bblia
pregador protestante, telogo e filsofo a Palavra de Deus. At mesmo dizer A Pala
(1768-1834), a saber, que o real objeto de vra de Deus est na Bblia estar errado, se ti
estudo da teologia no so as verdades divinas vermos a inteno de mostrar que certas afirma
reveladas, mas a experincia religiosa huma es da Bblia so puramente humanas e o resto
na ( P a c k e r , 1960, p. 148). Dentro desse a Palavra de Deus. Deveremos declarar algo
contexto, a Bblia apenas um registro da re como: A Bblia no a Palavra de Deus, mas
flexo e ao humanas no campo da religio. toma-se a Palavra de Deus para qualquer um
A tarefa do intrprete se torna o trabalho de que acredite nela como tal. Isso soa perigoso...
filtrar essa experincia e avaliar se possvel (F e in e r e V isc h e r , 1 9 7 5 , p. 1 0 1 )
utiliz-la em nossa poca.
Deve-se reconhecer, bvio, com o res A segunda caracterstica da crtica superior
saltado no captulo anterior, que a Bblia de seu naturalismo, expresso pela crena de
fato tem um elemento humano genuno. Por que a Bblia o resultado de um processo
outro lado, devemos fazer objeo a qual evolucionrio. Evidncias dessa crena po
quer tentativa de torn-la humana em detri dem ser vistas em estudos do Antigo Testa
mento de ser divina. Alm disso, como mento do modo como a teoria documentria
acrescentou Packer: do Pentateuco se desenvolveu.
A crena evidente tambm na teoria da
Se um fator deve ser ressaltado em detrimento forma de Bultmann, pois tudo depende da
do outro, perde-se muito menos ao tratar as Igreja primitiva, que gradualmente desenvol
Escrituras como simples orculos de Deus es veu sua compreenso da realidade e preser-
critos do que como uma coleo de ideias ju vou-a em vrios estgios por meio das tradi
daicas sobre Deus. No temos razo para con es orais.
siderar palavras meramente humanas como Presume-se que a compreenso antiga e pri
inerrantes e de autoridade; o que ter autorida mitiva de Deus e da realidade abriu caminho
de para ns, se tomarmos uma posio liberal, para concepes posteriores mais desenvolvi
ser nosso prprio julgamento sobre at que das. As chamadas ideias primitivas podem ser
ponto as Escrituras podem ser confiveis e at rejeitadas em favor de outras mais modernas.
que ponto no devem ser. Logo, chegamos, Portanto, relatos de milagres podem ser
por bem ou por mal, ao subjetivismo. (P ack er , dispensados. Alm disso, de acordo com essa
19 6 0 , p. 148 ) viso, conceitos rgidos com o a ira de Deus,
o sacrifcio e uma segunda vinda visvel do
U m exemplo claro de tal subjetivismo a Senhor podem ser excludos da religio do
seo A Escritura, em The Common Catechism N ovo Testamento.
[O catecismo comum], uma confisso de f A terceira caracterstica mais importante
moderna amplamente divulgada por uma im da crtica superior baseada nas duas primei
pressionante equipe de telogos catlicos e ras. Se pessoas e suas ideias mudam medida
protestantes contemporneos. Declara-se que: que hipteses evolucioririas especulam, em
tal caso elas vo continuar a mudar; elas tm
Tudo que teremos de discutir [...] est baseado mudado desde que os ltimos livros da Bblia
nesta atual inquestionvel premissa de que a B foram escritos; com o conseqncia, precisa
blia pode e deve ser examinada como prova da mos ir alm da Escritura para entender tanto
f de vrios homens e de vrias geraes [...]. No a humanidade como a religio verdadeira.
H muitos exemplos dessa atitude, parti os livros realmente so de Deus, a natureza
cularmente em sermes populares, nos quais deles em si no limita as opes crticas?
os pontos de vista de pensadores seculares so no somente intil como tambm errneo
frequentemente ventilados, enquanto pers negar aos crticos o direito de examinar os tex
pectivas contrrias dos escritores bblicos so tos bblicos. Eles o faro caso sejam solicitados
esquecidas. ou no. Alm disso, se as Escrituras so verda
deiras, eles devem submeter-se a qualquer m
U m a re s p o s ta c r t ic a s u p e r io r ________ todo crtico vlido; no podemos cometer o er
O que para ser dito em resposta a essa ro dos fundamentalistas do sculo 19 de
abordagem divulgada e popular? H duas reivindicar uma iseno especial para a Bblia.
perspectivas. Por um lado, h uma rea neutra Por outro lado, devemos sustentar que
na qual qualquer um pode usar pelo menos qualquer mtodo crtico tem de levar em con
algumas partes do mtodo crtico. Ele pode siderao a natureza do material sua dispo
ser usado para iluminar o elemento humano sio. N o caso da Bblia, os crticos devem
nos escritos bblicos. Ateno pode ser dada aceitar os argumentos de que ela a Palavra
s palavras e aos seus vrios usos, ao contexto de Deus ou oferecer razes satisfatrias para
histrico do qual os escritos vieram e s ca rejeit-los. Se a Bblia a Palavra de Deus,
ractersticas singulares dos vrios livros bbli como ela afirma ser, ento a crtica deve in
cos. Alm disso, existem questes de arqueo cluir uma compreenso da revelao em seu
logia e histria secular paralela que esclareceram procedimento metodolgico.
os textos. O insucesso da crtica ao fazer isso mais
O uso do mtodo nessas reas e dessa ma aparente do que sob qualquer outro aspecto
neira valioso. P or outro lado, os mais co quando tenta divorciar o Jesus histrico do
nhecidos expoentes do mtodo crtico de Cristo da f. Se Jesus fosse como qualquer ou
ram seguimento s premissas inaceitveis tro ser humano, e a Bblia, um livro comum,
para telogos bblicos verdadeiros, e o m isso poderia ser feito. N o entanto, Jesus tam
todo pode, em vista disso, ser julgado como bm divino e a Bblia a Palavra de Deus so
malsucedido nas mos deles. bre Ele. Nesse caso obrigao da crtica reco
A primeira objeo a esse tipo de crtica nhecer a natureza dos textos sagrados como
que os que utilizam o mtodo crtico exigem uma interpretao divina que relaciona a vida, a
o direito de serem cientficos em seu estudo morte e a ressurreio de Jesus de Nazar, o Fi
de dados bblicos. Contudo, eles so vulner lho de Deus, especialmente os Evangelhos.
veis no quando so cientficos, mas sim C om uma avaliao firme da Bblia como
quando falham em ser cientficos o suficiente. revelao, a crtica literria ficaria livre, por
Os crticos literrios negativos pressu um lado, de todas as acusaes de irreverncia
pem o direito de examinar a Bblia de uma e abuso e, por outro, de um otimismo fcil e
maneira idntica que usariam para estudar infundado que reconheceria a soluo para
literatura secular. N o entanto, vlido abor todos os problemas bblicos como uma ques
dar a Escritura como nada mais do que uma to de simples compreenso.
coleo de escritos seculares? E cientfico ou A mesma falha evidente no tratamento
sbio negligenciar o fato de que esses livros que os crticos do Bblia com o resultado de
alegam ser resultado do sopro de Deus? um processo de evoluo humana, de acordo
Um a deciso com o essa pode ser adiada com o qual uma parte da Escritura pode fa
enquanto o estudo dos livros prossegue? Se cilmente contradizer a outra. Se a Bblia foi
inspirada por Deus, essas no so contradi Corremos o risco de abandonar a afirmao de
es, mas sim revelaes complementares ou que o verbo se fez carne e de renunciar hist
progressivas de uma verdade nica. ria da salvao, a obra de Deus por intermdio
A segunda objeo crtica superior que, de Jesus de Nazar e Sua mensagem; estamos
ao falhar em aceitar a Bblia pelo que ela , na iminncia perigosa de aproximarmo-nos do
crticos negativos inevitavelmente fracassam docetismo, segundo o qual Cristo considera
quando prosseguem em outros assuntos. Por do uma ideia. (J er e m ia s , 1957-1958, p. 335)
isso, acabam por mostrar sua fragilidade.
U m exemplo claro o da velha busca At mesmo os partidrios de Bultmann
pelo Jesus histrico, a qual, conform e foi devem achar um pouco incongruente que sua
ressaltado, com simplicidade moldou o Theology o f the N ew Testament [Teologia do
C risto histrico prpria imagem do intr N ovo Testamento] oferea apenas 30 pginas
prete. aos ensinamentos de Jesus, enquanto dedica
O utro exemplo Bultmann, que, embo mais de 100 pginas a um relato imaginrio da
ra tenha gozado de renome quase legend teologia das chamadas comunidades helenis-
rio, hoje cada vez mais abandonado por tas, das quais nada sabemos.
seus seguidores. Bultmann minimizou ao extremo a preo
Eles perguntam: Se, como declara Bultmann, cupao da Igreja primitiva com fatos da vi
praticamente tudo o que temos sobre a histo- da de Jesus e sua dependncia dele como
ricidade da f crist a mera experincia de Mestre. Em bora seja verdade que, com o o
Jesus Cristo, Sua existncia, ento por que erudito argumenta, os documentos bblicos
isso? Por que a encarnao foi necessria? E , preocupam-se principalmente com a identi
se ela no foi necessria ou se impossvel dade de Jesus com o Messias e com a revela
mostrar por que ela foi necessria, o que evita o que Ele trouxe do Pai, no menos sig
que a f crist decaia para o mbito das ideias nificativa a compreenso deles de que Jesus
abstratas? E o que nesse caso distinguir sua esteja revelado no em tratados teolgicos
perspectiva da encarnao do docetismo ou ou mitologias csmicas (com o no gnosticis-
do mito do Redentor gnstico?. m o), mas nos Evangelhos. A estrutura destes
Ernst Kaesemann, pastor protestante e histrica.
telogo, porto seguro de Bultmann, levan Alm do mais, cada texto dos Evangelhos
tou essas questes na famosa referncia parece bradar que a origem da f crist no
reunio de antigos alunos da Universidade est nem em uma iluminao repentina dos
de Marburg em 1953. Ele argumentou: cristos primitivos nem numa experincia re
N o podemos pr de lado a identidade ligiosa evolucionista, todavia em fatos rela
entre o Senhor exaltado e o terreno sem cair cionados a Jesus Cristo: Sua vida, morte e, em
no docetismo2, e nos privarmos da possibilida particular, Sua ressurreio. Justamente o
de de traar uma linha entre a f pascal da co querigma, o anncio das boas-novas de Jesus,
munidade e o mito. ( K a e s e m a n n , 1964, p. 34) proclama o evento histrico, que foi Jesus de
Alguns anos depois Joachim Jeremias, Nazar quem morreu por nossos pecados, foi
especializado em hebraico e aramaico e uma sepultado e ressuscitou no terceiro dia, de
autoridade no campo do judasmo rabnico acordo com as Escrituras (1 C o 15.3,4)3.
e do ambiente sociocultural de Jesus, ex A terceira objeo a esse tipo de crtica
pressou uma advertncia semelhante de superior a mais importante. Tais crticos
Kaesemann: admitem um deus muito pequeno. Eles no
negam totalmente a existncia de Deus, po da Bblia de ser a Palavra de Deus assim como as
rm com certeza minimizam Sua imutabili palavras registradas por pessoas em particular,
dade e Sua presena. nesse caso deve lidar com a questo que envolve
Para esses crticos, Deus pode falar com ou a negao ou a resposta da f.
uma pessoa, entretanto Ele no pode garantir o Quando o criticismo enfrenta o fato de
contedo da revelao ou preserv-la numa for que o retrato de Jesus que aparece nos
ma escrita confivel. Ele pode atuar na histria, Evangelhos torna o homem humilde de N a
contudo no pode agir de maneira miraculosa. zar em Filho de Deus, deve perguntar se essa
Milagres so possveis? Se so, ento muito ou no a interpretao correta, e, se , pre
do que os crticos superiores desdenham como ciso aceitar esse ensino.
mitolgico requer uma reivindicao muito Quando o criticismo confronta as afirma
justa de ser histrico. Se os milagres aconte es da Bblia em relao a sua prpria natu
cem, o Deus dos milagres capaz de revel-los reza, deve perguntar e responder se a Escritu
com autoridade e de modo infalvel. ra verdadeiramente a revelao expressa de
C om toda a sua alegada objetividade, em Deus. Se a resposta a essa pergunta for sim,
ltima anlise, o criticismo moderno no um novo tipo de crtica emergir.
consegue escapar de importantes questes: Essa nova crtica tratar as afirmaes
Existe um Deus? O Deus da Bblia o verda bblicas como sendo verdadeiras, buscar
deiro? Deus se manifestou na Bblia e em Jesus afirmaes complementares, em vez de con
de Nazar como ponto central da revelao tradies, e perceber a voz de Deus (bem
escrita? Se, como foi sugerido, necessrio para como as vozes de pessoas) em toda parte. Tal
o criticismo lidar com a natureza completa do crtica ser julgada pelas Escrituras, em vez
material escrito, em particular com a exigncia do contrrio.

N otas

1 Partes do material sobre a busca do Jesus histrico e sobre Bultmann j constaram no artigo pelo autor entitulado
N ew Vistas in Historical Jesus Research [Novas vises na pesquisa do Jesus histrico]. Chrstianity Today, 15 de
maro de 1968, p. 3-6.
2 Docetismo (do grego o k c o [doke], para parecer) o nome dado a uma doutrina crist do sculo 2 considerada
hertica pela Igreja primitiva. Antecedente do gnosticismo, o docetismo defendia que o corpo de Jesus Cristo era
uma iluso e que Sua crucificao teria sido apenas aparente. No existiam docetas enquanto seita ou religio es
pecfica, mas como uma corrente de pensamento que atravessou diversos estratos da Igreja.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Docetismo)
3 Partes dessa crtica a Bultmann tambm se encontram em N ew Vistas in Historical Jesus Research [Novas vises na
pesquisa do Jesus histrico], p. 3-6.
C o m o in t e r p r e t a r a B b l ia ?

Alguns livros devem ser provados, outros co? Aqueles que seguem essa abordagem apa
devem ser engolidos, e poucos devem ser mas rentam ser conduzidos s crenas estranhas e
tigados e digeridos. Isso significa que alguns irracionais. Ou ela deve ser lida de uma ma
devem ter apenas determinadas partes lidas; neira natural da maneira com o leramos
outros, porm, devem ser lidos sem curiosida qualquer outro livro? Essa ltima opo pa
de, e poucos devem ser lidos em sua totalidade, rece adequada, entretanto o propsito con
com diligncia e ateno. (B acon , 1955, p. 129) fesso da crtica superior naturalista, a qual
temos combatido. Sendo assim, qual seria a
Sir Francis Bacon foi um ensasta, poltico abordagem do leitor ou do acadmico cris
e filsofo ingls do sculo 17 que no estava to?
pensando com exclusividade na Bblia quan A resposta encontrada nas quatro mais
do escreveu essas palavras. Contudo, no h importantes verdades sobre a Bblia, discu
dvida de que, se a advertncia for lida em tidas nos captulos anteriores: 1. O autor
sua totalidade, com diligncia e ateno, po verdadeiro da Bblia D eus; 2. A Bblia foi
der ser aplicada inclusive s Escrituras, que dada a ns por intermdio de homens; 3. A
so a Palavra de Deus. Bblia tem um propsito unificador, a saber,
A Bblia uma das ferramentas graciosas levar-nos a um conhecimento profundo e
utilizadas por Deus para se revelar a homens adorao do Deus verdadeiro; e 4. Entender a
e mulheres. Deve ser tida na mais alta conta. Bblia requer a operao sobrenatural do Esp
O amor a Deus, o desejo de conhec-lo me rito Santo, cujo trabalho iluminar nossa inter
lhor e de obedecer a Seus mandamentos de pretao. Os princpios essenciais do estudo
vem impelir-nos a estud-la com zelo. da Palavra de Deus esto contidos nesses qua
N o entanto, nesse caso um problema se tro pressupostos.
desenvolve. Se a Bblia o Livro de Deus, re
velado a ns num perodo aproximado de Um l iv r o , um autor , um tem a _____________

1.500 anos por mais de 40 escritores huma A Escritura tem s um autor, e este
nos, bvio que ela diferente de qualquer Deus. A Bblia tambm chegou at ns por
outro livro que tenhamos encontrado. Logo, intermdio de homens, porm mais impor
os princpios de estudo seriam diferentes. tante o fato de que ela, com o um todo e em
Quais seriam eles? todas as suas partes, procede de Deus. De
A Bblia deve ser considerada espiritual maneira superficial, uma pessoa pode ver a
mente, isto , num sentido mstico ou mgi Bblia com o uma miscelnea de escritos
reunidos pelos acidentes da histria. C ontu meio dos sacrifcios, tentavam agrad-lo e
do, a Palavra de Deus no apenas uma co desviar Sua ira de sobre eles. Essa parece ser a
leo de textos ao acaso. Ela , com o J. I. ideia geral de sacrifcio nas religies pags da
Packer afirma, um nico Livro com um Antiguidade. Tambm era aceita pelos anti
nico autor (Deus Esprito) e um nico te gos povos semitas.
ma: Deus Filho e os propsitos salvadores E m seu devido tem po, acredita-se que
do Pai, os quais se concentram na pessoa de tal viso primitiva de Deus cedeu lugar a
Jesus ( P a c k e r , 1960, p. 84). uma concepo mais elevada dele. Deus no
A autoria da Bblia induz a dois princpios foi mais visto com o um Deus de extrava
de interpretao: o da unidade e o da no con gncias, caprichos e ira, mas sim com o um
tradio. Considerados juntos, eles afirmam Deus de justia. D a a Lei com eou a desta
que, se a Bblia procede verdadeiramente de car-se, substituindo o sacrifcio com o cen
Deus, e se Ele um Deus genuno, ento: 1. as tro da religio.
partes do Livro devem harmonizar-se para Por fim, os adoradores evoluram em seu
contar uma histria; e 2. se duas partes pare entendimento a respeito de Deus, passando a
cem estar em oposio ou em contradio, consider-lo um Deus de amor. Nesse ponto
nossa interpretao de uma ou de ambas deve o sacrifcio desapareceu. Aquele que pensa
estar errada. dessa forma pode fixar o ponto crtico na
Nesse sentido, possvel concluir que, se vinda de Jesus Cristo e em Seus ensinamen
um estudioso est despendendo seus esforos tos. P or isso, hoje desconsidera tanto os sa
para ressaltar contradies no texto bblico, crifcios com o a ideia de ira divina, enxergan
ele, na verdade, est indicando com o podem do-os com o conceitos ultrapassados.
ser resolvidas; tal pessoa no est demons Em contraste, outra pessoa, como, por
trando sua sabedoria ou honestidade tanto exemplo, um evanglico, abordaria o material
quanto est demonstrando seu insucesso co com pressuposies diferentes e faria uma in
mo intrprete da Palavra de Deus. terpretao completamente distinta. Ele co
Muitos alegaro que tentar encontrar uni mearia observando que o Antigo Testamento
dade em textos nos quais declaram no haver de fato revela muito sobre a ira de Deus. C on
nenhuma desonestidade. Todavia, o proble tudo, ambos concluiriam que esse elemento de
ma mais de interpretao e pressuposies. maneira alguma eliminado medida que se
Tomemos com o exemplo os sacrifcios. prossegue na leitura da Bblia, surgindo com
Todos reconhecem que os sacrifcios tiveram mais certeza no N ovo Testamento.
um papel importante no Antigo Testamento, A ira do Senhor um dos temas mais im
e que no so enfatizados no N ovo Testa portantes abordados por Paulo. Ela emerge
mento. P or que isso? Com o devemos consi com fora no livro de Apocalipse, quando
der-los? Nesse caso ventilada a ideia de mencionada sua execuo contra os pecados
uma conscincia religiosa em evoluo, su- de um povo rebelde e mpio.
pondo-se que os sacrifcios eram necessrios N o que tange a sacrifcios, verdade que
apenas nas mais primitivas formas de religio. estes so detalhados no Antigo Testamento e
Tais prticas podem ser explicadas pelo medo no so mais realizados no N ovo Testamen
que o homem tinha dos deuses ou de Deus. to. Todavia, seu desaparecimento no devi
Se compreendemos dessa forma, admiti do a uma suposta concepo primitiva de
mos que Deus seria uma divindade capricho Deus que foi substituda por outra mais avan
sa e vingativa, e que Seus adoradores, por ada, mas sim porque o sacrifcio de Jesus

St
Cristo foi perfeito, definitivo, portanto su que no mltiplo, mas nico, esse texto po
plantou todos os demais, como elucida o li der ser estudado e compreendido por outros
vro de Hebreus. que falem com mais clareza (Atos 15.15; Joo
Para a pessoa que adquire essa compreen 5.46; 2 Pedro 1.20,21). (I, IX )
so, a soluo no encontrada numa con
cepo evolutiva de Deus. Para ela, Deus O COMPONENTE HUMANO___________________

sempre o mesmo um Deus de ira contra o Um a segunda verdade sobre a Bblia


pecado, um Deus de amor pelo pecador. que ela foi dada a ns por intermdio de ho
Isso, na verdade, pode ser observado na mens, embora Deus seja a fonte suprema das
revelao progressiva de Deus de si mesmo Escrituras.
humanidade, uma revelao em que os sacri Seu componente humano no significa
fcios (para os quais o Senhor deu instrues que a Bblia esteja sujeita a erros como os li
especficas) tinham a inteno de expor de vros comuns. Entretanto, todos os princpios
modo claro a natureza do pecado e servir de sensatos de interpretao devem ser usados
representao da obra salvfica de Cristo. ao estudar a Palavra, com a mesma preciso
Joo Batista foi capaz de afirmar, referindo- com que tm de ser empregados no estudo de
-se ao sistema sacrificial da vida judaica antiga qualquer outro documento antigo.
que todos compreenderiam: Eis o Cordeiro de Deus usou diversos homens para escrever
Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). a Bblia como instrumentos para que, pelas
Pedro escreveu: Escrituras, o ser humano o conhea. P or con
seqncia, a nica maneira apropriada de in
Sabendo que no foi com coisas corrupt terpretar a Bblia descobrir, com o auxlio
veis, como prata ou ouro, que fostes resga do Esprito Santo, o que os escritores se pre
tados da vossa v maneira de viver que, por ocuparam em expressar.
tradio, recebestes dos vossos pais, mas E essencial interpretao adequada que
com o precioso sangue de Cristo, como de cada afirmao bblica seja considerada num
um cordeiro imaculado e incontaminado. contexto, isto , dentro do contexto do cap
1 Pedro 1.18,19 tulo, do livro e, por fim, da Palavra de Deus
como um todo.
Nesse exemplo concernente a duas formas Entender o contexto uma necessidade
de percepo dos sacrifcios, como em todos bvia na interpretao de qualquer documen
os casos de interpretao bblica, os dados so to. Deslocar uma afirmativa do contexto
os mesmos. A nica diferena que uma re quase sempre enganoso. E preciso estar pre
corre Escritura procurando contradio e venido contra isso ao interpretar a Bblia em
desenvolvimento, enquanto outra considera a especial, uma vez que pessoas que creem nela
Escritura como se Deus a tivesse escrito, lo consideram com tanta seriedade as palavras
go, procura unidade, permitindo que uma da Escritura que s vezes do mais importn
passagem esclarea a outra. cia ao texto do que ao contexto.
A Confisso de Westminster1 declara: Frank E. Gaebelein, autor de um livro de
grande valia para a interpretao da Bblia,
A regra infalvel de interpretao da Escritura afirma:
usar a prpria Escritura; portanto, quando
houver questo sobre o verdadeiro e pleno Percebendo que a Bblia a Palavra de Deus
sentido de qualquer texto da Bblia, sentido inspirada, o leitor devoto atribui peculiar

< f
importncia a cada afirmao que ela contm. O resultado de uma interpretao literal
Essa reverncia recomendvel; porm, quan dessa passagem uma figura deformada.
do ela descende prtica de considerar versos P or outro lado, quando se descobre que
isolados como prova de todo tipo de coisa, cada uma dessas caractersticas uma imagem
torna-se definitivamente perigosa. Se isso fosse associada a Deus no Antigo Testamento, a
um mtodo sensato de interpretao, seria pos viso nos proporciona um retrato de Jesus
svel encontrar respaldo bblico para todo tipo que o concebe como um com Deus Pai em
de crime, de bebedeira a assassinato e de men todos os Seus atributos: santo, eterno, onis
tira a engano. (G a e b e l e in , 1950, p. 134) ciente, onipresente, revelador e soberano.
A questo do estilo tambm deve ser comen
A Bblia por si fala da necessidade de in tada no caso das parbolas do Novo Testamen
terpretao adequada: to. O uso de parbolas era um mtodo especial
de ensino, e tem de ser reconhecido como tal.
Procura apresentar-te a Deus aprovado, co Em geral uma parbola estabelece um ou,
mo obreiro que no tem de que se envergo no mximo, alguns pontos principais. Por
nhar, que maneja bem apalavra da verdade. conseqncia, um erro tentar aplicar uma
2 Timteo 2.15 interpretao a cada detalhe da histria. Por
exemplo, a tentativa de atribuir um significa
Nesse versculo, a exoresso traduzida co do s bolotas, aos porcos e outros detalhes da
mo que maneja bem significa que corta reto parbola do filho prdigo absurda.
ou manipula corretamente. Uma terceira necessidade a ser considerada
U m a segunda necessidade a ser considera no tocante interpretao bblica imaginar o
da o estilo do material, para que a interpre propsito por que uma passagem em particular
tao se d de acordo com sua estrutura. foi escrita. Em outras palavras, precisamos levar
Levar em conta o estilo importante ao lidar em conta seu escopo.
com literatura potica com o os livros de Sal Gaebelein escreveu:
mos, Provrbios, J , e mesmo partes dos
profetas. A Bblia tem um nico propsito principal. Ela
Os livros poticos com frequncia empre foi escrita para revelar o amor de Deus mani
gam smbolos e imagens, que so mal interpre festo na providncia divina da salvao por in
tados se as metforas so compreendidas de termdio do nosso Senhor Jesus Cristo. Esse
forma literal. o objetivo das Escrituras, e uma interpretao
O livro de Apocalipse no para ser enten sensata nunca deve perder o foco desse objetivo.
dido dessa forma em todas as suas partes, co Como conseqncia, um erro srio e engano
mo, por exemplo, na que concerne viso de so considerar a Bblia como um livro de refern
Joo descrita nos versculos 14 e 15 de seu pri cia em cincia, filosofia ou outra rea de estudo
meiro captulo. cujo tema central no seja a divindade em rela
o humanidade. Afinal, existe um escopo
E a sua cabea e cabelos eram brancos co prprio da Escritura, um mbito determinado
mo l branca, como a neve, e os olhos, co no por escritores individuais, mesmo sendo
mo chama de fogo; e os seus ps, semelhan inspirados, mas pelo Autor divino de todo o
tes a lato reluzente, como se tivesse sido Livro. No se pode responsabilizar a Bblia por
refinado num a fornalha; e a sua voz, como campos do conhecimento fora do escopo deli
a voz de muitas guas. neado para ela. (G a e bel ein , 1950, p. 138-139)
Um a aplicao bvia disso pode dar-se em chamado de mtodo histrico-literal de inter
relao quelas referncias que pareciam tan pretao bblica.
to incomodar Rudolf Bultmann, nas quais se O mtodo simplesmente quer mostrar,
supe que o cu esteja em cima e o inferno como Packer coloca, o sentido natural, ade
embaixo. quado, de cada passagem, isto , o sentido
De novo, uma considerao do propsito intencional do escritor deve ser considerado
ou escopo se aplica s passagens sobre ossos como fundamental (P a c k e r , 1960, p .102,103).
clamando, vsceras desejando, rins esclarecendo O sentido intencional das palavras em seu
e ouvidos julgando. Declara-se com frequncia prprio contexto e no discurso do escritor o
que tais expresses transmitem uma noo equi ponto de partida.
vocada do universo e da fisiologia humana, en
tretanto isso absurdo. Todas mostram que os Em outras palavras, as afirmaes da Escritura
escritores bblicos lanaram mo da linguagem devem ser interpretadas luz das regras de gra
da poca deles, para que fossem compreendi mtica e discurso, por um lado, e, por outro, do
dos. O uso de tais expresses no mais cient seu prprio lugar na histria. Isso o que deve
fico do que o uso de frases como andando nas mos esperar na natureza do caso, percebendo
nuvens, um n na garganta, do fundo do que os livros bblicos originaram-se como docu
meu corao, entre outras. mentos ocasionais direcionados s platias con
N em sempre fcil determinar se uma temporneas. Isso exemplificado na exposio
passagem bblica est escrita em linguagem do Antigo Testamento apresentada no Novo
literal ou figurada. Por isso, devemos ser cui Testamento, no qual a extravagante alegorizao
dadosos. O mais importante ter conscincia praticada por Flon2 e os Rabinos est espanto
do problema e, com ateno, buscar o alcance samente ausente. (P a c k e r , 1960, p. 102-103)
verdadeiro do texto. Ao tentar entender seu
propsito, imprescindvel perguntar: Para O princpio baseado no fato de que a B
quem foi escrito? Quem escreveu? Quando blia a Palavra de Deus em linguagem huma
foi escrito? O que afirma? na. Significa que a Escritura deve ser interpre
Um a quarta necessidade no que diz res tada no seu sentido natural, e no se pode
peito interpretao atentar para o signifi permitir que as preferncias teolgicas ou cul
cado das palavras isoladas. possvel que turais obscuream o significado fundamental.
Deus pense sem precisar de palavras ou ou
tros smbolos, porm ns no conseguimos. R espo n d en d o P a l a v r a ____________________

Assim, o significado das palavras e o uso iso A terceira verdade sobre a Bblia que ela
lado delas so de grande importncia. Quan nos foi dada por Deus para provocar em ns
do falhamos ao lev-las em considerao, uma resposta pessoal. Se no nos dispomos
inevitvel interpretarmos de maneira errada. para que isso acontea, inevitvel usarmos
E bvio que estudiosos da Bblia no po mal a Palavra; mesmo a estudando, interpre
dem deixar de dar ateno minuciosa ao signi tamos de modo equivocado.
ficado preciso das palavras. Estudos desse tipo Certa ocasio Jesus disse aos lderes ju
por si s podem ser recompensadores; palavras deus de Seu tempo:
como f, salvao, justia, amor, esprito, gl
ria, igreja e muitas outras so fascinantes. Examinais as Escrituras, porque vs cuidais
O resumo dos pontos que tm sido deline ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim
ados at agora est contido no que veio a ser testificam. E no quereis vir a mim para
terdes vida. Eu no recebo glria dos ho Lei do Antigo Testamento, transmitida por
mens, mas bem vos conheo, que no tendes intermdio de Moiss, testifica.
em vs o amor de Deus. Como podeis vs A mesma coisa acontece quando as pes
crer, recebendo honra uns dos outros e no soas compram uma Bblia bonita para colocar
buscando a honra que vem s de D eus? num lugar de destaque em casa, porm no a
Joo 5.39-42,44 leem. Por que fazem isso? Elas acreditam que
a Bblia algo especial, por isso a reveren
Ningum poderia acusar os judeus do ciam. Todavia, sua crena no vai alm da su
tempo de Cristo de desdenhar das Escrituras, perstio. Com o resultado, nunca a leem e
pois eles na verdade as tinham na mais alta nunca entram em contato com seu Autor.
conta. Tambm no poderiam ser acusados de Jesus disse que saberemos a verdade sobre
falta de estudo meticuloso. Os judeus real Ele apenas se estivermos dispostos a fazer a Sua
mente estudavam as Escrituras. vontade, ou seja, se nos permitirmos ser trans
Contudo, em sua estima pela Bblia, eles formados pelas verdades encontradas nas Escri
perderam de vista a inteno dela: transformar turas. Ele afirmou: Se algum quiser fazer a
vidas. Embora tivessem ganhado aclamao vontade dele [de Deus], pela mesma doutrina,
humana por seu conhecimento detalhado da conhecer se ela de Deus ou se eu falo de mim
Palavra, muitos deles no receberam a salvao. mesmo (Jo 7.17). N o devemos tomar por certo
N o Evangelho de Joo lemos sobre a cura que vamos entender de forma plena qualquer
de um homem cego de nascena. A parte mais passagem da Palavra de Deus, a no ser que es
importante da histria est no fato de que, co tejamos dispostos a ser modificados por ela.
mo todo mundo, ele tambm era espiritualmen
te cego antes que Cristo o tivesse tocado. De O t e s t e m u n h o in t e r io r d o E s p r it o

pois disso, o homem adquiriu viso espiritual. U m ponto final na discusso sobre a inter
Quando o cego foi curado, ele entrou em pretao bblica est no testemunho interior
conflito com os principais judeus. Estes sabiam do Esprito sobre a verdade da Palavra de Deus.
sobre Jesus, entretanto no criam nele. N a ver Nesse sentido, a Escritura fala de forma sucinta.
dade, no criam nele como deveriam por causa O Esprito no apenas foi ativo na confeco
da atitude que tinham em relao Escritura. dos livros bblicos, mas tambm o ao trans
Para esses homens, a revelao registrada no mitir a verdade da Bblia queles que a leem.
Antigo Testamento era um fim em si mesma. Paulo escreveu:
Nada poderia ser adicionado e nada era exigido.
Os lderes judeus disseram: Ns bem sa Mas ns no recebemos o esprito do m un
bemos que D eus falou a Moiss, mas este no do, mas o Esprito que provm de Deus,
sabemos de onde (Jo 9.29). O homem que para que pudssemos conhecer o que nos
havia nascido cego no tentou competir com dado gratuitamente p or Deus. As quais
a mestria deles no Antigo Testamento, no en tambm falamos, no com palavras de sa
tanto apontou para o fato inquestionvel de bedoria humana, mas com as que o Espri
sua cura. Ele concluiu: Se este no fosse de to Santo ensina, comparando as coisas espi
Deus, nada poderia fa z er (v. 33). rituais com as espirituais.
Ao tratar o Antigo Testamento como um 1 Corntios 2.12,13
fim em si mesmo, os judeus, na verdade, per
verteram seu verdadeiro significado. Eles no A Bblia lida com temas espirituais, por
perceberam que precisamente de Jesus que a tanto necessrio o auxlio do Esprito Santo

S
para que possamos entend-la. Ele quem Se, entretanto, vocs no ouvirem, nunca sa
nos ensina. E o Esprito que traz vida nova bero nada. Por isso, decretado: Deus no
para aqueles que ouvem o evangelho. ser visto, conhecido ou compreendido, ex
Devemos orar quando estudamos as E s ceto pela Palavra. Ento, o que quer que al
crituras, e pedir que o Esprito Santo realize gum dedique salvao fora da Palavra
Sua obra de iluminar nosso corao. A pre ser em vo. Deus no responder a isso.
sena do Esprito no nos dada para tornar Ele no aceitar; no o tolerar de modo al
um estudo diligente e cuidadoso da Palavra gum. Portanto, permita que o Livro dele,
de Deus desnecessrio. Ela nos dada para pelo qual Ele fala com voc, seja recomen
tornar nosso estudo eficaz. Deus fala por dado a voc, porque o Senhor no fez com
meio da Bblia. Temos de permitir que Ele que a Bblia fosse escrita em vo. Ele no
fale, e temos de ouvi-lo. queria que a negligencissemos, como se es
N o apogeu da Reforma pediram a Marti- tivesse falando com camundongos debaixo
nho Lutero que autografasse a folha em bran do banco ou com moscas no plpito. Deve
co no incio da Bblia, como acontecia com mos ler a Bblia, pensar e falar sobre ela e
frequncia aps sua prpria traduo ter sido estud-la, certos de que Deus, no um anjo
publicada. Ele pegou a Bblia e escreveu Joo ou uma criatura, est falando conosco nela.
8.25: Quem, s tu?\...~\ Isso mesmo que j desde (P l a ss , 1 9 5 9 , p. 8 1 )
o princpio vos disse. E adicionou:
Aquele que l a Bblia em orao, de ma
Eles [...] desejam conhecer quem Jesus e neira reflexiva e receptiva, descobrir que de
no considerar o que Ele afirma, enquanto o fato ela a Palavra de Deus, e que proveitosa
Senhor deseja que eles primeiro ouam; as para ensinar, para redargir, para corrigir, pa
sim, sabero quem Ele . A regra : no come ra instruir em justia, para que o hom em de
o oua e permita que a Palavra opere; depois D eus seja perfeito e perfeitamente instrudo
o conhecimento se seguir com tranqilidade. para toda boa obra (2 Tm 3.16,17).

N o tas

1 A Confisso de F de Westminster uma confisso de f reformada de orientao calvinista. Adotada por muitas
igrejas presbiterianas e reformadas em todo o mundo, essa confisso de f foi produzida pela Assembleia de
Westminster e aprovada pelo parlamento ingls em 1643.
(Fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Confisso_de_F_de_Westminster)

2 Flon de Alexandria foi um filsofo judeu (25 a.C.-50 d.C.) que viveu durante o perodo do helenismo. Tentou uma
interpretao do Antigo Testamento luz das categorias elaboradas pela filosofia grega e da alegoria. Foi autor de
numerosas obras filosficas e histricas, nas quais exps sua viso platnica do judasmo.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org /wiki/Flon_de_Alexandria)

'
Pa r t e

3
Os atributos de Deus

Tua , SENHOR, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade; porque


teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu , SENHOR, o reino, e tu te exaltaste sobre
todos como chefe.
1 Crnicas 29.11

E os quatro animais tinham, cada um, respectivamente, seis asas e, ao redor e por dentro,
estavam cheios de olhos; e no descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo,
Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-poderoso, que era, e que , e que h de vir.
Apocalipse 4.8

profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo inson-
dveis so os seusjuzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos/ Porque quem compreen
deu o intento do Senhor? Ou quem ji seu conselheiro?
Romanos 11.33,34
O D eu s v e r d a d e ir o

evidente que precisamos de mais Israel, j tinha conscincia do Deus verdadeiro,


do que um conhecimento terico pois havia nascido em uma famlia temente ao
sobre Deus. Mas, podemos conhe- Senhor. Ainda assim, quando Deus disse que o
c-lo apenas quando Ele se revela enviaria ao Egito e que por intermdio dele
a ns nas Escrituras, e no podemos com livraria o povo de Israel, Moiss respondeu:
preender as Escrituras at que estejamos dis
postos a ser transformados por elas. O co Ento, disse Moiss a Deus: Eis que quan
nhecimento de Deus s ocorre quando do vier aos filhos de Israel e lhes disser: O
reconhecemos nossa profunda necessidade D eus de vossos pais m e enviou a vs; e eles
espiritual e tornam o-nos receptivos Sua m e disserem: Q ual o seu n om e? Q ue lhes
graciosa proviso por meio da obra de C ris direi? E disse D eus a Moiss: E U S O U O
to e da aplicao dessa obra em nossa vida Q U E S O U [...]. Assim dirs aos filhos de
pelo Esprito Santo. Israel: E U S O U m e enviou a vs.
C om base nisso, voltamos questo con xodo 3.13,14
cernente ao prprio Deus e perguntamos:
Quem Deus? Quem esse que se revela nas A denominao E U S O U O Q U E S O U
Escrituras na pessoa de Jesus Cristo e na do est ligada ao nome antigo de Deus, Jeov.
Esprito Santo? Talvez admitamos que um Todavia, isso mais que um nome; um no
conhecimento verdadeiro de Deus pode me descritivo, apontando para tudo o que
transformar-nos. Talvez at estejamos dispos Deus em si mesmo. Em particular, mostra
tos a mudar. Todavia, por onde comeamos? que Ele aquele que totalmente autoexis
tente, autossuficiente e eterno.
A utoexistente __________________ _____ Esses so conceitos abstratos, mas impor
J que na Bblia prevalece a unidade, po tantes, pois tais caractersticas, mais do que
demos responder a essas questes partindo de quaisquer outras, diferenciam Deus de Sua
qualquer afirmativa constante nela. Podemos criao e revelam o que Ele . Deus perfeito
comear por Apocalipse 22.21 tanto como em todos os Seus atributos.
por Gnesis 1.1. Contudo, h algumas virtudes divinas
Contudo, no h melhor passagem para que ns, criados imagem e semelhana de
tomar como base do que a da revelao de Deus, compartilhamos. P or exemplo, Deus
Deus de si mesmo na sara ardente. Mesmo perfeito em Seu amor; porm, por Sua graa,
antes desse episdio, Moiss, o grande lder de ns tambm amamos. Ele totalmente sbio;
entretanto, tambm temos uma medida de Causa e efeito apontam para Deus, entre
sabedoria. Ele todo-poderoso; ns exerce tanto essa a questo apontam para um
mos um poder, ainda que limitado. Deus que est fora do nosso alcance, para
N o entanto, no assim em relao au- aquele que est alm de ns em tudo. Eles
toexistncia de Deus, Sua autossuficincia indicam que Deus no pode ser conhecido ou
e eternidade. S Ele possui essas caractersti avaliado com o as outras coisas podem.
cas. O Senhor existe nele mesmo e por si A. W. Tozer percebeu que essa uma ra
mesmo; ns no. Ele autossuficiente; ns zo pela qual a filosofia e a cincia nem sem
no. Ele eterno, mas ns acabamos de en pre simpatizaram com a ideia de Deus. Essas
trar em cena. disciplinas so dedicadas tarefa de explicar
A autoexistncia consiste em que Deus as coisas como as conhecemos, e so impa
no foi criado por outrem e, por conseqncia, cientes com tudo o que no se deixa explicar.
no deve explicaes a ningum. Filsofos e cientistas admitem que h
Matthew Henry declarou em Commentary muito que eles no sabem. Contudo, diferen
on the Whole Bible: te disso admitir que h alguma coisa que
nunca podero conhecer por completo e que,
O maior e melhor homem do mundo pode di na verdade, no desvendam porque a tecnolo
zer pela graa de Deus eu sou o que sou, mas gia de que dispem insuficiente.
Deus declara de forma absoluta e isso mais Para encontrar Deus, cientistas podem
do que qualquer criatura, homem ou anjo possa tentar rebaix-lo ao nvel deles, definindo-o
afirmar Eu sou o que sou. (H en ry , p. 284). com o uma lei natural, evoluo ou algum
princpio desse tipo. N o entanto, ainda assim
Assim, Deus no tem princpio nem fim; Deus lhes escapa. H mais sobre Ele do que
Sua existncia no depende de ningum. qualquer desses conceitos capaz de delinear.
A autoexistncia um conceito difcil pa Talvez, tambm, seja por isso que pessoas
ra ns entendermos porque significa que que creem na Bblia parecem passar pouco tem
Deus, com o em si mesmo, impossvel de po pensando sobre a pessoa e o carter de Deus.
ser conhecido. Tudo o que vemos, cheira Em Conhecimento do sagrado, Tozer es
mos, ouvimos, provamos ou tocamos tem creveu:
uma causa. N o conseguimos pensar em ne
nhuma outra categoria. Poucos de ns deixam o corao contemplar
Qualquer coisa que observemos tem de maravilhado o E U SOU, o Ser autoexistente,
ter uma causa adequada para explic-la. Bus que nenhuma criatura pode compreender. Tal
camos por isso. Causa e efeito so at mesmo entendimento muito doloroso para ns. Prefe
a base para a crena em Deus nutrida por rimos pensar no que nos trar melhor proveito
aqueles que no o conhecem. como construir uma ratoeira mais eficaz, por
Tais pessoas acreditam em Deus no por exemplo, ou como fazer duas camadas de grama
que tiveram uma experincia pessoal com crescerem onde antes s crescia uma. Por isso,
Ele ou porque o descobriram nas Escrituras, estamos pagando um preo alto demais pela se-
porm simplesmente porque inferem Sua cularizao de nossa religio e pela decadncia
existncia. Elas raciocinam da seguinte for de nosso ser interior. (T o z e r , 1961, p. 34)
ma: tudo vem de alguma coisa; portanto,
deve haver um grande ser que est por trs A autoexistncia de Deus significa que Ele
de tudo. no deve satisfaes a ns nem a ningum, e

JO
no gostamos disso. Queremos que o Senhor glria externa de Sua graa que advm de Seus
se explique, para justificar Suas aes. Em bo redimidos, pois Ele glorioso o suficiente em
ra Ele s vezes o faa, no tem obrigao, e si mesmo sem isso. O que o moveu a predes
com frequncia no o faz. tinar Seus eleitos para o louvor da glria de
Sua graa?
A uto ssuficiente ______________________ Foi como est escrito em Efsios 1.5: segundo o
A segunda qualidade de Deus comunicada beneplcito de sua vontade. A fora disso que
a ns pelo nome E u sou o que sou a autossu- impossvel fazer com que o Todo-poderoso
ficincia. E possvel ter pelo menos um senso fique obrigado com a criatura; Deus no lucra
de significado desse termo abstrato. Ser autos nada conosco. (P in k , p. 2,3)
suficiente significa no depender de ningum.
Nesse caso vamos de encontro a uma ideia Tozer ressaltou o mesmo ponto:
difundida e popular: Deus coopera com o ho
mem, e vice-versa; cada um suprindo o que Se toda a humanidade repentinamente se tor
falta no outro. Imagina-se, por exemplo, que nasse cega, ainda assim o sol brilharia todos
Deus sente falta de glria, por isso criou ho os dias e as estrelas noite, pois estes no de
mens e mulheres para supri-la. Deus cuida vem nada aos milhes que eles beneficiam com
deles como recompensa. Ou ento, imagina- sua luz. Da mesma forma, se todos os homens
-se que Deus precisa de amor, e criou homens se tornassem ateus, isso no afetaria Deus de
e mulheres para am-lo. Alguns falam da cria modo algum. Ele o que em si mesmo sem
o com o se Deus fosse solitrio e nos tivesse dizer respeito a nenhum outro. Crer nele no
criado para lhe fazer companhia. adiciona nada Sua perfeio, e duvidar dele
Em um nvel prtico vemos o mesmo po no lhe subtrai nada. (T o z e r , 1961, p. 40).
sicionamento naqueles que imaginam que
homens e mulheres so imprescindveis para Deus tambm no precisa de ajudadores.
executar o plano de Deus de salvao com o Essa verdade mais difcil ainda para aceitar
testemunhas e defensores da f, esquecendo mos do que qualquer outra. Isso porque ima
que Jesus declarou que at destas pedras p o ginamos Deus como a figura de um av, sim
de D eus suscitar filhos a Abrao ( Lc 3.8). ptico, porm quase pattico, alvoroado para
Deus no precisa de adoradores. Arthur ver quem Ele pode encontrar para ajud-lo a
W. Pink, que escreveu sobre esse tema em The administrar o mundo e salvar a humanidade.
Attributes o f God [Os atributos de Deus], en Que caricatura!
fatizou: C om certeza, o Senhor confiou a ns um
trabalho de administrao. Ele disse a Ado
Deus no estava sob nenhuma presso, nenhu e Eva no den: Frutificai, e multiplicai-vos,
ma obrigao, nenhuma necessidade para criar. e enchei a terra, e sujeitai-a; e dom inai so
Ele ter escolhido faz-lo foi puramente um ato bre os peixes do mar, e sobre as aves dos
soberano de Sua parte, provocado por nada ex cus, e sobre todo o anim al qu e se m ove so
terior a Ele mesmo, determinado por nada alm b re a terra (G n 1.28). Deus tambm deu a
de Seu bel-prazer, pois Ele faz todas as coisas, todos os que creem uma comisso: Id e p or
segundo o conselho da sua vontade (Ef 1.11). todo o m undo, p rega i o evangelho a toda
Ele ter criado foi simplesmente para Sua mani criatura (M c 16.15).
festa glria [...]. Deus no tira proveito de nos A verdade, entretanto, que nenhum as
sa adorao. Ele no estava com necessidade da pecto da disposio de Sua criao tem um
fundamento em si mesmo. Deus escolheu fa Porque Deus suficiente, podemos des
zer as coisas dessa forma. Ele no precisava cansar nessa suficincia e trabalhar com efici
faz-las. Poderia t-las feito de inmeras ou ncia para Ele. Deus no precisa de ns. Mas
tras maneiras. O Senhor escolheu agir assim a alegria de vir a conhec-lo est em aprender
porque depende unicamente do exerccio li que Ele, apesar disso, trabalha naqueles e por
vre e soberano de Sua vontade. meio daqueles que so Seus filhos, portanto
Declarar que Deus autossuficiente tam crentes e obedientes.
bm significa que Deus no precisa de defen
sores. E claro, temos a oportunidade de falar E t e r n o ________________________________________

em Seu favor perante aqueles que desonram Um a terceira qualidade contida no nome
Seu nome e difamam Seu carter. Devemos de Deus revelado a Moiss, E u sou o que sou,
fazer isso. Contudo, mesmo que falhemos, a perenidade, perpetuidade ou eternidade.
no devemos pensar que Deus prejudicado difcil encerrar tal caracterstica em uma pala
por isso. Ele no precisa ser defendido, pois vra, porm significa simplesmente que Deus
como e permanecer assim a despeito dos sempre foi e sempre ser, e que imutvel.
ataques arrogantes e pecaminosos de pessoas Encontramos esse atributo divino em todas
ms. U m Deus que precisa ser defendido no as partes da Bblia.
Deus. N a verdade, o Deus da Bblia auto- Abrao chamava Jeov de D eus eterno
existente e verdadeiro defensor de Seu povo. (Gn 21.33). Moiss escreveu:
Quando nos damos conta de que Deus o
nico verdadeiro e autossuficiente, comea S E N H O R , tu tens sido o nosso refgio, de
mos a entender por que a Bblia tem tanto a gerao em gerao. Antes que os montes
dizer sobre a necessidade da f somente nele e nascessem, ou que tu formasses a terra e o
porque no crer em Deus traz conseqncias mundo, sim, de eternidade a eternidade,
to graves. tu s Deus.
Tozer escreveu: Salmo 90.1,2

De todos os seres criados, nenhum se atreve a O livro de Apocalipse descreve Deus como
confiar em si mesmo. Somente Deus o faz; os o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim (Ap 1.8;
outros seres precisam confiar nele. A descrena 21.6; 22.13). De acordo com a viso de Joo, as
na verdade uma f pervertida, pois coloca sua criaturas diante do Seu trono diziam: Santo,
confiana no no Deus vivo, mas no homem Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-podero-
perecvel. (T o z e r , 1961, p. 42) so, que era, e que , e que h de vir (Ap 4.8).
O fato de que Deus eterno traz duas
Se nos recusamos a ter f em Deus, o que grandes conseqncias para ns. A primeira
estamos mostrando que ou ns ou outra que possvel confiar nele porque Ele perma
pessoa ou coisa merece mais nossa confiana. necer como revela ser. Em geral a palavra
Isso calnia contra o carter de Deus, e usada para descrever essa caracterstica imu
vaidade. N ada alm dele autossuficiente. tabilidade, que significa invariabilidade. Toda
Por outro lado, se comeamos a confiar no boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto,
Senhor, encontramos um fundamento slido descendo do Pai das luzes, em quem no h
para toda a nossa vida. Deus suficiente, e mudana, nem sombra de variao (Tg 1.17).
podemos confiar em Sua Palavra para tudo o Deus imutvel em Seus atributos. Por
que Ele criou. isso, no devemos temer, por exemplo, que o
Deus que uma vez nos amou em Cristo de O conselho do S E N H O R perm anece para
alguma forma mude de ideia e deixe de amar- sempre; os intentos do seu corao, de g e
-nos no futuro. O Senhor sempre amor em rao em gerao.
relao a Seu povo. Salmo 33.11
De maneira semelhante, no devemos
pensar que Ele talvez mude Sua atitude em Tais afirmaes proporcionam grande
relao ao pecado, de modo que comece a conforto ao povo de Deus. Se o Senhor fos
classificar com o permissvel algo que sempre se com o ns, no poderamos confiar nele.
foi proibido. O pecado continuar sendo pe Ele mudaria, e, com o resultado disso, Sua
cado porque definido como qualquer trans vontade e Suas promessas mudariam. N o
gresso ou falta conforme a Lei de Deus, que poderamos depender dele. N o entanto,
imutvel. Deus permanecer santo, sbio, Deus no com o ns. Ele no muda. C om o
gracioso, justo e tudo o mais que se revele conseqncia, Seus propsitos permanecem
ser. N ada que possamos fazer mudar o os mesmos de gerao a gerao.
Deus eterno. A rthur Pink declarou em Atributos de
Deus tambm imutvel em Seus desg Deus\
nios. Ele faz o que predeterminou que faria, e
no h variao em Sua vontade. Algumas Aqui, pois, est a rocha sobre a qual podemos
pessoas tentam mostrar, baseadas em deter fixar nossos ps, enquanto a poderosa torrente
minados versos da Bblia, que Deus se arre varre tudo ao nosso redor. A permanncia do
pendeu de um ato, como em Gnesis 6.6: carter de Deus garante o cumprimento de Su
Ento, arrependeu-se o S E N H O R de haver as promessas. (P in k , p. 4 1 )
feito o hom em sobre a terra.
Nesse exemplo, o verbo arrepender-se A segunda maior conseqncia da eterni
usado para indicar o severo desprazer do Se dade de Deus para ns que Ele inevitvel.
nhor com as atividades do homem. N o entan Se o Senhor fosse um mero humano, e no
to, o conceito que temos de arrependimento gostssemos dele ou do que Ele faz, podera
no se aplica a Deus, com o pode ser constata mos ignor-lo sabendo que Ele teria a opo
do nos textos a seguir: de mudar, afastar-se de ns ou morrer.
N o entanto, Deus no muda de ideia. Ele
D eus no homem, para que minta; nem no se afasta nem vai morrer. C om o conse
filho de homem, para que se arrependa; qncia, no podemos escapar dele. Mesmo
porventura, diria ele e no o faria? Ou fa que o ignoremos agora, teremos de prestar-lhe
laria e no o confirmaria? contas de nossos atos no porvir. Se o rejeitar
N m eros 23.19 mos hoje, teremos de, por fim, enfrentar
Aquele que rejeitamos e experimentar Sua
E tambm aquele que a Fora de Israel eterna rejeio a ns.
no m ente nem se arrepende; porquanto
no um homem, para que se arrependa. N enh um o utro D eus __________________
1 Samuel 15.29 Somos levados a uma concluso natural:
devemos buscar e adorar o Deus verdadeiro.
Porque os dons e a vocao de D eus so Este captulo baseado em sua maior parte
sem arrependimento. em xodo 3.14, passagem em que Deus reve
Romanos 11.29 la a Moiss o nome pelo qual Ele deseja ser
conhecido. Tal revelao convergiu para a li Assim, Deus nos mostra nesses versculos
bertao de Israel do Egito. Aps o xodo, que qualquer representao fsica dele uma
Deus fez uma revelao no monte Sinai que desonra. Por qu? Primeiro porque ela obs-
se aplica revelao anterior dele mesmo co curece Sua glria, pois nada visvel capaz de
mo o Deus verdadeiro e vida religiosa e de sequer represent-lo de maneira adequada.
adorao da nao liberta. Segundo porque isso desvirtua aqueles que o
adoram.
E u sou o S E N H O R , teu Deus, que te tirei Esse erro pode ser observado no episdio
da terra do Egito, da casa da servido. No da fabricao do bezerro de ouro por Aro,
ters outros deuses diante de mim. No fa- como J. I. Packer indica em sua discusso so
rs para ti imagem de escultura, nem algu bre idolatria. Para Aro, pelo menos, o bezer
ma semelhana do que h em cima nos cus, ro tinha como propsito representar Jeov.
nem em baixo na terra, nem nas guas de Ele pensou que, sem dvida, a figura de um
baixo da terra. No te encurvars a elas boi, mesmo que pequeno, simbolizaria a for
nem as servirs; porque eu, o SEN H O R , a de Deus. Todavia, claro, isso no aconte
teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a mal ceu. E de maneira nenhuma a esttua comuni
dade dos pais nos filhos at a terceira e cou os demais atributos do Senhor: soberania,
quarta gerao daqueles que me aborrecem justia, misericrdia, amor e retido. Em vez
e fao misericrdia em milhares aos que me disso, o bezerro os obscureceu.
amam e guardam os meus mandamentos. Ademais, a figura de ouro desencami-
xodo 20.2-6 nhou os adoradores. Eles de imediato asso-
ciaram-na com os deuses e deusas da fertili
Esses versculos estabelecem trs pontos dade do Egito, e o resultado de sua adorao
fundamentados na premissa de que o Deus foi uma orgia.
que se revela na Bblia o Deus verdadeiro: Packer concluiu:
1. Devemos louv-lo e obedecer a Ele.
2. Devemos rejeitar a adorao a qual E certo que, se voc tem o hbito de focalizar
quer outro deus. seus pensamentos numa imagem ou retrato da
3. Devemos rejeitar a adorao ao Deus quele para o qual voc vai dirigir sua orao,
verdadeiro por qualquer meio que pensar nele e orar de acordo com o que a
no seja digno dele, como o uso de imagem representa. Portanto, nesse sentido,
retratos ou imagens. voc se curvar e adorar sua imagem, deixan
do de adorar a Deus em verdade. E por isso
primeira vista, parece um pouco estra que Deus nos probe de fazer uso de imagens
nho que uma proibio contra o uso de ima em nossa adorao. (P ack er , 1973, p. 41)
gens na adorao tenha ocupado um lugar no
incio dos Dez Mandamentos. N o entanto, O lou vo r a D e u s _____________________________

percebemos que no to estranho quando Contudo, apenas evitar a adorao a ima


lembramos que os princpios de uma religio gens ou mesmo o uso destas na adorao ao
dependem da natureza do deus dessa religio. Deus verdadeiro no em si adorao. Temos
Se o deus sem valor, a religio no ter valor de reconhecer que o Deus verdadeiro o
tambm. Se o conceito da divindade da eterno, autoexistente e autossuficiente Se
maior importncia, a religio ser do mais al nhor, aquele que est imensuravelmente alm
to nvel. de nossos pensamentos mais sublimes.
Temos de humilhar-nos e aprender dele, conhecido, o eterno Deus revelado no tem
permitindo que nos ensine com o Ele e o po e no espao.
que Ele fez pela nossa salvao. Fazem os o E necessrio que nos questionemos: Eu
que o Senhor manda? Podemos ter certeza olho para Cristo no intuito de conhecer Deus?
de que em nossa adorao estamos de fato Eu penso nos atributos divinos pelo que Jesus
adorando o Deus verdadeiro, que se revelou me mostra deles?. Se a resposta no, esta
na Bblia? mos adorando uma imagem de Deus, ainda
S h uma maneira de responder a essa que forjada em nossa prpria mente. Se olhar
questo com honestidade. E perguntando: mos para Jesus, saberemos que estamos ado
Eu realmente conheo a Bblia e louvo a Deus rando o Deus verdadeiro, como Ele se revelou.
com base na verdade que encontro nela?. Paulo declarou que, embora alguns conhe
Essa verdade centrada no Senhor Jesus cessem Deus, eles no o glorificaram como
C risto. N as Escrituras, o Deus invisvel Deus, nem lhe deram graas (Rm 1.21). Vamos
torn a-se visvel, o inescrutvel torna-se rogar que isso no acontea conosco.
D eu s em t r s pessoas

I o captulo nove foi apontada uma suficiente para rejeitarem a doutrina.


razo
distino entre os atributos de Tais pessoas com frequncia reclamam que a
Deus que parcialmente comparti teologia deveria ser simples, porque a simplici
lhamos amor, sabedoria, poder, dade bonita, Deus belo etc. N o entanto,
entre outros e os que no compartilhamos. esse um entendimento errado da realidade e
Aqueles conseguimos entender, porm estes da natureza de Deus reveladas a ns na Bblia.
no. Podemos compreender o que significa a Por que a realidade deve ser simples? N a
autoexistncia de Deus, Sua autossuficincia verdade, com o C. S. Lewis ressaltou em Cris
e Sua eternidade, mas at certo ponto. tianismo puro e simples, o que acontece em
E possvel express-los de forma negativa, geral que a realidade, alm de complicada,
mostrando que Deus no tem origem, no quase sempre estranha. N o precisa, nem
precisa de nada, nunca deixar de existir e no bvia, nem previsvel. [...] A realidade, com
muda. Todavia, difcil entender o que essas efeito, algo que ningum poderia adivinhar
caractersticas significam por si mesmas. L o (L ewis, 2008, p. 55).
go, as primeiras respostas para quem Deus e Isso verdadeiro em relao a coisas triviais
como Ele so modestas. uma mesa e uma cadeira, por exemplo. Elas
O captulo 11 focar aqueles atributos di parecem elementares; contudo, se tivermos
vinos que conseguimos depreender melhor. de falar sobre sua constituio de tomos e as
Contudo, primeiro, vamos analisar mais uma foras que mantm esses tomos unidos, per
questo problemtica: a Trindade. Deus, em cebemos que mesmo essas coisas supostamen
bora seja nico, subsiste em trs pessoas: te simples vo alm da nossa compreenso.
Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Coisas mais complexas transcendem ainda
A Palavra Trindade no est na Bblia. Ela mais nossa percepo. Assim sendo, o fabri
deriva do vocbulo latino trinitas, que significa cante da mesa e da cadeira mais complicado
estar em trs. Embora o termo no conste nas do que os objetos que ele produziu, e Deus,
Escrituras, a ideia trinitria est presente nelas e que criou o fabricante, deve ser o mais com
de grande importncia. Tal relevncia se deve plicado e incompreensvel de todos.
ao fato de que no poder haver uma bno re
al sobre ns ou sobre nosso trabalho se negligen T rs pessoas ___________________________
ciarmos qualquer uma das pessoas da Trindade. Deus nos revelou um pouco de Sua com
Para alguns, a dificuldade de compreender plexidade na doutrina da Trindade. O que
como Deus pode ser um e trs ao mesmo tempo sabemos sobre ela s sabemos por causa da
revelao de Deus na Bblia, e mesmo assim Tem se argumentado que, j que os vers
no a conhecemos muito bem. culos 4 a 9 de Deuteronmio 6 comeam com
N a verdade, tendemos tanto a cometer O uve, Israel, o S E N H O R , nosso Deus, o
erros quando lidamos com esse assunto que nico S E N H O R , a Trindade estaria excluda.
precisamos ser extremamente cuidadosos, pa Contudo, nesse texto, a palavra para nico
ra no irmos alm ou interpretarmos de for echad, que significa no um em isolamento,
ma errada o que encontramos na Escritura. porm um em unidade.
O primeiro ponto a ser destacado que os De fato, esse termo nunca usado na B
cristos creem, tanto quanto os judeus, que s h blia hebraica referindo-se a uma entidade sin
um Deus. Os cristos tambm creem na Trinda gular. Ele empregado para aludir a um cacho
de, e foram de modo errneo acusados de crer em de uvas, por exemplo, ou para mostrar que o
trs deuses, o que seria uma forma de politesmo. povo de Israel respondeu como um s povo.
verdade que os cristos veem uma plu Aps Deus ter criado uma esposa para
ralidade na manifestao de Deus. N o entan Ado, este disse:
to, isso no politesmo. Cristos, assim co
mo judeus, so monotestas, isto , creem em Esta agora osso dos meus ossos e carne da
um s Deus. minha carne; esta ser chamada varoa,
Sendo assim, recitamos, como o judeu: porquanto do varo fo i tomada. Portanto,
deixar o varo o seu pai e a sua me e
Ouve, Israel, o SEN H O R , nosso Deus, o apegar-se- sua mulher, e sero ambos
nico SEN H O R . Amars,pois, o SEN H O R , uma carne.
teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a Gnesis 2.23,24
tua alma, e de todo o teu poder. E estas pala
vras que hoje te ordeno estaro no teu cora De novo, a palavra traduzida com o uma
o; e as intimars a teus filhos e delas falar s echad. N o se sugere que o homem e a mu
assentado em tua casa, e andando pelo cami lher se transformariam em uma nica pessoa,
nho, e deitando-te, e levantando-te. Tam mas uma s carne; estariam unidos com o um
bm as atars por sinal na tua mo, e te sero s. De modo semelhante, Deus um Deus,
por testeiras entre os teus olhos. E as escreve- entretanto se manifesta em trs pessoas.
rs nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. U m a de nossas dificuldades que no te
Deuteronmio 6.4-9 mos uma palavra adequada em nossa lngua
para expressar a natureza das diferentes exis
Nessa passagem, em linguagem mais clara, tncias dentro da Trindade. O melhor termo
est o ensinamento de que Deus um, e que de que dispomos pessoa, derivado da pala
isso deve ser conhecido por Seu povo, falado vra latinapersona, que significa a mscara que
por ele e ensinado a seus filhos. um ator usava quando representava um per
A mesma verdade consta no N ovo Testa sonagem num drama grego.
mento, que unicamente cristo. Lemos que Todavia, quando falamos em mscara, j
o dolo nada no m undo e que no h outro nos desviamos do sentido que pretendemos,
Deus, seno um s (1 C o 8.4). Somos lembra pois no devemos pensar nas trs pessoas
dos do fato de que h um s D eus e Pai de concernentes a Deus como uma forma pela
todos, o qual sobre todos, e p or todos, e em qual Ele de vez em quando representa a si
todos (E 4.6). Tiago declarou: Tu crs que h mesmo para os seres humanos. Esse erro em
um s D eus? Fazes bem (Tg 2.19). particular conhecido como modalismo ou
sabelianismo', originrio do nome do homem quase impossvel encontrar uma boa ilustra
que popularizou a ideia na histria da Igreja o, embora algumas tenham sido sugeridas.
em meados do terceiro sculo. Alguns propem a ideia de um bolo,
A palavra mais usada na lngua grega era constitudo de ingredientes, montado em ca
homoousios, que literalmente significa um ser. madas e servido em fatias. O Pai poderia ser
N o entanto, de novo, isso induz ao erro se co comparado aos ingredientes, o Filho s ca
meamos a pensar que h trs seres distintos madas (pelas quais nos achegamos ao Pai) e
com naturezas diferentes dentro da Trindade. o Esprito Santo s fatias, pela forma como
Calvino no gostava de nenhuma dessas distribudo.
palavras. Ele preferia o vocbulo subsistncia. Outra ilustrao a do homem que ao
Contudo, mesmo sendo provavelmente bem mesmo tempo cumpre as funes de pai, filho
escolhido, o termo no transmite muito signi e marido. Contudo, o problema com essa
ficado maioria dos leitores do nosso sculo. ilustrao que ele s pode desempenhar ca
N a verdade, a palavra pessoa est adequada, da um desses papis para uma pessoa, ou, no
enquanto entendemos o que queremos mostrar caso do pai, para um pequeno grupo de pes
com ela. N o discurso coloquial, a palavra deno soas, enquanto Deus o Pai, o Filho e o Esp
ta um ser humano, portanto algum que um rito Santo para todos.
indivduo nico. Temos esse conceito em mente Talvez uma ilustrao mais eficaz da
quando falamos de despersonalizar algum. Trindade seja a da luz, do calor e do ar. Se
Todavia, esse no o significado da pala voc estender sua mo e olhar para ela, per
vra como usada em teologia. O ser existe ceber que cada um desses trs elementos
independente do corpo carnal. Podemos, por est presente. Voc necessita da luz porque
exemplo, perder um brao ou uma perna em s atravs dela pode ver sua mo. N a verda
um acidente, contudo ainda seremos a mesma de, mesmo com a escurido da noite, ainda
pessoa com todas as marcas da personalidade. h luz. Em bora muitas vezes no seja poss
Alm disso, pelo menos de acordo com o vel v-la, ela pode ser notada por equipa
ensinamento cristo, mesmo quando m orre mentos especiais.
mos e nosso corpo entra em decomposio Tambm h calor entre sua cabea e sua
ainda somos pessoas, pois o esprito, no qual mo. Voc consegue provar isso usando um
est a vida, eterno. Ento, estamos falando termmetro.
de um senso de existncia que se expressa em Por fim, existe o ar. Voc pode assoprar
conhecimento, sentimento e vontade. sua mo e senti-lo. Pode balan-la e assim se
Assim, h trs pessoas ou subsistncias em abanar.
Deus, cada uma com conhecimento, senti O ponto que cada um desses trs ele
mento e vontade. Entretanto, mesmo consi mentos luz, calor e ar distinto. Cada
derando esse entendimento, samos da per um obedece a suas prprias leis e pode ser
cepo adequada, pois, no caso de Deus, estudado de forma separada. E ainda assim
conhecimento, sentimento e vontade de cada impossvel, pelo menos em um local normal
pessoa que compe a Trindade Pai, Filho e da terra, ter qualquer um sem os outros. Eles
Esprito Santo so idnticos. so trs e so um. Juntos compem o ambien
te no qual existimos.
Luz, c a l o r , a r _______________________________
O interessante nessa ilustrao que a B
Com o podemos ilustrar que Deus um blia menciona cada um desses elementos em
nico Deus, se Ele existe em trs pessoas? E relao a Deus2.
D eus em t r s pessoas

Luz: E esta a mensagem que dele ouvi aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda
mos e vos anunciamos: que D eus luz, e a terra, e sobre todo rptil que se move so
no h nele treva nenhum a (1 Jo 1.5). bre a terra.
Gnesis 1.26
C alor: porque o nosso Deus um fogo con
sumidor (Hb 12.29). Eia, desamos e confundamos ali a sua ln
gua, para que no entenda um a lngua do
A r, sopro e vento (o radical de significado outro.
da palavra Esprito): O vento assopra onde Gnesis 11.7
quer, e ouves a sua voz, mas no sabes don
de vem, nem para onde vai; assim todo Depois disso, ouvi a voz do Senhor, que
aquele que nascido do Esprito (Jo 3.8). dizia: A quem enviarei, e quem h de ir
por ns? Ento, disse eu: eis-me aqui, en
O en sin o da B blia ____________________ via-me a mim.
O que importa agora no se consegui Isaas 6.8
mos entender a Trindade ou no, mesmo
com a ajuda de ilustraes, e sim se vamos Em outras passagens um ser celestial de
crer no que a Bblia tem a declarar sobre o nominado o anjo do Senhor , por um lado,
Pai, o Filho e o Esprito Santo, e sobre o re identificado com Deus, todavia, por outro la
lacionamento entre eles. O que consta nas do, tambm distinguido dele. Assim, lemos:
Escrituras pode ser resumido nas cinco pro
posies seguintes: E o Anjo do S E N H O R a achou [Hagar]
junto a uma fon te de gua no deserto,
1. H um s Deus, vivo e verdadeiro, junto fonte no caminho de Sur. Disse-
que existe em trs pessoas: Deus Pai, -Ihe mais o Anjo do SEN FIO R : Multipli
Deus Filho e Deus Esprito Santo. carei sobremaneira a tua semente, que
no ser contada, p or numerosa que ser.
J analisamos essa verdade de modo geral. E ela chamou o nom e do S E N H O R , que
Vamos analis-la com profundidade quando com ela falava: Tu s D eus da vista, por
falarmos sobre a divindade plena do Filho e que disse: No olhei eu tambm para
do Esprito Santo nos livros dois e trs deste aquele que me v?
volume. Gnesis 16.7,10,13
Observamos, nesse caso, uma pluralidade
dentro da Trindade sugerida inclusive nas p Um caso ainda mais estranho a apario
ginas do Antigo Testamento, antes de Jesus de trs anjos a Abrao e L. Destes fala-se co
Cristo vir a terra ou de o Esprito Santo ser mo se fossem trs e s vezes um. Alm disso,
derramado sobre o povo de Deus. Tal plurali quando eles falam, o Senhor que, como fica
dade pode ser vista, em primeira instncia, mos sabendo, fala a L e a Abrao (Gn 18).
naquelas passagens em que Deus fala sobre si Provrbios 30.4 um texto surpreenden
mesmo no plural. te. Nele, Agur confessa sua ignorncia sobre
o poder extraordinrio de Deus.
E disse Deus: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana; e Q uem subiu ao cu e desceu? Q uem en
domine sobre os peixes do mar, e sobre as cerrou os ventos nos seus punhos f Q uem
amarrou as guas na sua roupa? Q uem ento nossa salvao no vlida. Nenhum
estabeleceu todas as extremidades da ter ser menor que o prprio Deus, mesmo que
ra ? Qual o seu nome, e qual o nome de exaltado, poderia levar sobre si a punio pe
seu filho, se que o sabes? los pecados do mundo.
A divindade do Senhor Jesus Cristo en
N a ocasio, Agur conhecia apenas o nome sinada em muitas passagens cruciais. Lemos
Yehowah [traduzido em muitas verses bbli que no princpio, era o Verbo, e o Verbo esta
cas como Senhor, numa aluso ao Deus Pai]. va com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava
Hoje sabemos que este uma variante do no no princpio com D eus (Jo 1.1,2).
me do Filho de Deus: Jesus. Joo (1.1,2) fala do Senhor Jesus Cristo de
acordo com Joo 1.14, onde ficamos sabendo
2. Jesus Cristo totalmente divino, sen que o Verbo se fe z carne e habitou entre ns
do a segunda pessoa da Trindade, que (v. 1).
se fez homem e habitou entre ns. De modo semelhante, Paulo escreveu:

E nesse ponto que se encontra o cerne do D e sorte que haja em vs o mesmo senti
debate sobre a Trindade. Aqueles que no gos mento que houve tambm em Cristo Jesus,
tam da doutrina no gostam dela porque no que, sendo em form a de Deus, no teve
esto dispostos a exaltar Jesus como homem. p or usurpao ser igual a Deus. Mas ani-
Tal relutncia vista primeiro nos ensi quilou-se a si mesmo, tomando a form a de
namentos de A rio3 de Alexandria, m orto servo, fazendo-se semelhante aos homens;
em 336 d.C . Sablio, mencionado antes, e, achado na form a de homem, humilhou-
tendia a fundir as pessoas da Trindade, de s e a si mesmo, sendo obediente at mor
form a que o Pai, o Filho e o Esprito Santo te e morte de cruz.
seriam apenas manifestaes temporrias Filipenses 2.5-8
do Deus uno, assumidas para o propsito
da nossa redeno. A declarao sendo em forma de Deus, no teve
rio, cuja obra principal foi imediatamen por usurpao ser igual a Deus. Mas aniquilou-
te posterior de Sablio, considerou o outro s e a si mesmo no significa que Jesus deixou de
extremo. Ele dividiu as pessoas da Trindade ser divino na encarnao, como alguns susten
de modo que o Filho e o Esprito Santo se tam, mas apenas que Ele temporariamente abriu
tornaram inferiores a Deus Pai. De acordo mo de Sua glria divina para viver entre ns.
com rio, o Filho e o Esprito eram seres que Lembramos que durante os dias de Sua vida na
Deus determinou que existissem com o p ro terra Jesus declarou: Eu e o Pai somos um (Jo
psito de trabalhar como Seus agentes na re 10.30) e quem me v a mim v o Pai (Jo 14.9).
deno. Em vista disso, Eles no seriam eternos (P acker , 1973, p. 51-55)
como Deus, tampouco seriam completamente
divinos. rio usou a palavra divino para descre- 3. O Esprito Santo totalmente divino.
v-los em um sentido menos valoroso do que
quando aplicada ao Pai. Foi o Senhor Jesus Cristo quem de forma
Em sculos mais recentes, o mesmo erro mais clara descreveu o ministrio do Esprito
tem sido ratificado por unitarianos4 e por al Santo. N o Evangelho de Joo, Jesus compa
gumas seitas modernas. Todavia, isso um rou o ministrio do Esprito Santo com Seu
grande equvoco, pois, se Cristo no divino, prprio ministrio:

/OO
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro U m exemplo a obra da criao.
Consolador, para que fique convosco para Sobre Deus Pai, est escrito: D esde a anti
sempre, o Esprito da verdade, que o m un guidade fundaste a terra; e os cus so obra
do no pode receber, porque no o v, nem das tuas mos (SI 102.25); e no princpio, criou
o conhece; mas vs o conheceis. D eus os cus e a terra (Gn 1.1).
Joo 14.16,17 L-se acerca do Filho: porque nele foram
criadas todas as coisas que h nos cus e na
Esse entendimento do Esprito Santo terra, visveis e invisveis (Cl 1.16); e todas as
apoiado pelo fato de que atributos divinos coisas foram feitas p o r ele, e sem ele nada do
so imputados a Ele: eternidade (H b 9.14), que fo i feito se fe z (Jo 1.3).
onipresena (SI 139.7-10), oniscincia (1 C o Em relao ao Esprito Santo, consta o se
2.10,11), onipotncia (L c 1.35), entre outros. guinte: O Esprito de D eus me fe z (J 33.4).
Da mesma forma, a vinda de Cristo mos
4. Em bora todas as pessoas da Trinda trada como tendo sido realizada pelas trs pes
de tenham atributos divinos comuns, soas da Trindade trabalhando em unidade, em
elas tem papis diferentes na salvao bora s o Filho tenha se tornado carne (Lc 1.35).
do homem. N o batismo de Jesus, as trs pessoas esta-
vam presentes: o Filho emergiu das guas, o
Por conseqncia, em geral se afirma, com Esprito desceu sob a aparncia de uma pom
base na Escritura, que o Pai, no o Esprito, ba e a voz do Pai foi ouvida do cu declaran
enviou o Filho ao mundo (Mc 9.37; Mt 10.40; do: Este o m eu Filho amado, em quem me
G1 4.4), mas que ambos, o Pai e o Filho, en comprazo (M t 3.17b).
viaram o Esprito (Jo 14.26; 15.26; 16.7). As trs pessoas da Trindade participaram
N o sabemos o que tal descrio dos relacio do sacrifcio de Jesus, como Hebreus 9.14 de
namentos na Trindade significa. Contudo, via de clara: Cristo, que, pelo Esprito eterno, se ofere
regra, declara-se que o Filho sujeito ao Pai por ceu a si mesmo imaculado a Deus. A ressurrei
que o Pai o enviou, e que o Esprito sujeito a o de Cristo do mesmo modo atribuda s
ambos, Pai e Filho, porque Ele foi enviado ao vezes ao Pai (At 2.32), s vezes ao Filho (Jo
mundo pelos dois. Devemos lembrar, porm, 10.17,18) e s vezes ao Esprito Santo (Rm 1.4).
que quando falamos de sujeio no nos referi N o devemos surpreender-nos, portanto,
mos desigualdade. Embora relacionados um que nossa salvao como um todo seja tam
ao outro dessa forma, os membros da Trindade bm atribuda a cada uma das trs pessoas:
so, no obstante, da mesma substncia, do eleitos segundo a prescincia de D eus Pai, em
mesmo poder e da mesma eternidade5, como santificao do Esprito, para a obedincia e
mostra a Confisso de F de Westminster (p. 6). asperso do sangue de Jesus Cristo (1 Pe 1.2).
N em nos surpreender quando somos envia
5. N a obra de Deus, as pessoas da Trin dos ao mundo para ensinar todas as naes,
dade trabalham juntas. batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Esprito Santo (M t 28.19).
E comum os cristos dividirem a obra de
Deus entre as trs pessoas da Trindade, atribuin R edeno t ripla ______________________

do a criao ao Pai, a expiao ao Filho e a santi E necessrio novamente observar que,


ficao ao Esprito Santo. A maneira mais correta embora possamos fazer declaraes significa
mostrar que cada pessoa coopera em cada obra. tivas sobre a Trindade, baseadas na revelao

/ O/
de Deus sobre as pessoas que a compem, a A doutrina da Trindade no se traduz em
Trindade ainda inescrutvel. trs igual a um, claro, e o orador sabia dis
Devemos ser humildes no que concerne ao so. N a verdade, consiste em que Deus trs
conhecimento acerca da Trindade. Certa vez em um sentido e um no outro. N o entanto, a
perguntaram a Daniel Webster, importante resposta de Daniel Webster mostrou um grau
orador americano, como um homem de seu adequado de humildade da criatura em rela
intelecto podia acreditar na Trindade. Como o ao Criador. Cremos na doutrina da Trin
um homem com tamanha capacidade intelec dade no porque a entendemos, mas porque
tual acredita que trs igual a um?, repreen est registrada na Bblia e porque o prprio
deu o crtico. Ele respondeu: N o tenho a Esprito testemunha em nosso corao que
inteno de entender a aritmtica do cu. assim .

N otas

1 Sabelianismo (tambm conhecido como modalismo) a crena estabelecida no sculo 3 de que a Trindade no se
configura em trs pessoas, mas em modos, ou atributos, de Deus. Tal crena atribuda a Sablio, que difundiu uma
vertente dessa doutrina em Roma. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Sabelianismo.

2 A ilustrao da Trindade como luz, calor e ar antiga, mas extra essa peculiar expresso dela de Donald Grey
Barnhouse, em M ans Ruin [A runa do homem], publicado pela Eerdmans, em 1952, p. 64-65.
3 rio ou Arius (n.256 f.336), presbtero cristo de Alexandria, foi o fundador da doutrina crist denominada arianismo.
Ele defendia a doutrina da Cristologia, segundo a qual: a) O Logos e o Pai no so da mesma essncia; b) O Filho uma
criao do Pai; e c) Houve um tempo em que o Filho ainda no existia. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/rio.
4 O unitarismo (ou unitarianismo) uma corrente de pensamento teolgico que afirma a unidade absoluta de Deus.
H dois ramos principais do unitarismo: os unitrios bblicos, que consideram a Bblia como nica regra de f e
prtica, assemelhando as demais religies crists evanglicas, exceto, claro, pela concepo unitria de Deus, e os
unitrios universalistas, surgidos recentemente nos Estados Unidos, que pregam a liberdade de cada ser humano de
buscar sua prpria verdade, e a necessidade de cada um buscar o crescimento espiritual sem recorrer a religies,
dogmas e doutrinas. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Unitarismo.
5 Trecho extrado da Confisso de F de Westminster, Igreja Presbiteriana do Brasil, p. 3.
Nosso D eus so b e ra n o

qualidades de Deus que nunca tornando-o intil para ns. O mesmo se d


iremos entender por completo. com a justia divina. Deus poderia desejar es
j Podemos falar sobre Sua autoe- tabelecer justia entre os seres humanos, po
xistncia, Sua autossuficincia, rm, se Ele no fosse soberano, a justia seria
Sua eternidade e Sua natureza trina. Todavia, frustrada e a injustia prevaleceria.
temos sempre de reconhecer que no as com Portanto, a doutrina da soberania de Deus
preendemos plenamente, pois no somos co no um dogma filosfico destitudo de valor
mo Deus em nenhuma dessas caractersticas. prtico. Antes, uma doutrina que d signifi
Devemos com humildade confessar que Ele cado e substncia s outras doutrinas.
o Criador e que ns somos Suas criaturas. C om o Arthur Pink observou, a soberania
O infinito est alm de nossa compreen de Deus o fundamento da teologia crist [...],
so. P or outro lado, h atributos de Deus que o centro de gravidade do sistema da verdade
conseguimos entender porque compartilha crist o sol ao redor do qual todas as rbitas
mos deles at certo ponto. Isso procede com a menores esto agrupadas ( P i n k , 1969, p. 263).
maioria das virtudes: sabedoria, verdade, mi tambm, como veremos, a fora e o conforto
sericrdia, graa, justia, ira, benignidade, fi do cristo em meio s tempestades da vida.
delidade, entre outras. com essa categoria
que nos ocuparemos agora. Q u e s t i o n a m e n t o s i n t e l e c t u a i s __________

Comecemos pela soberania de Deus. Ele claro que h problemas em afirmar o


tem autoridade absoluta e governa sobre a cria governo de Deus em relao a um mundo que
o. Ser soberano saber tudo, ter todo o poder, seguiu seu prprio caminho. Podemos con
alm de ser livre. Se o Senhor fosse limitado em cord ar que Deus governe os cus. C o n tu
qualquer um desses predicativos, no seria so do, a terra um lugar corrom pido. Aqui a
berano. Contudo, a soberania de Deus maior autoridade divina burlada, e o pecado
do que todos os atributos que ela engloba. com frequncia prevalece.
Outras virtudes parecem ser mais impor Podemos com clareza declarar que Deus
tantes para ns, com o, por exemplo, o amor. soberano sobre tal mundo? Se olharmos para
Todavia, um pouco de reflexo mostrar que o mundo de modo isolado, acharemos que
o exerccio de qualquer uma delas s torna no. N o entanto, se considerarmos a Escritu
do possvel pela soberania de Deus. O Senhor ra, como devemos fazer para conhecer Deus,
poderia amar, mas, se Ele no fosse soberano, poderemos afirmar isso, pois a Bblia aponta
talvez circunstncias impedissem Seu amor, em diversas passagens que Ele soberano.
Podemos no entender essa doutrina rela passasse do Egito para o deserto, e depois fez
tiva soberania. Podemos ainda nos pergun com que as guas voltassem ao seu curso e
tar como Deus tolera o pecado. Contudo, destrussem os soldados egpcios que perse
mesmo assim no vamos duvidar da doutrina guiam o povo. O Senhor expressou Sua sobe
nem nos esquivar de suas conseqncias. rania ao enviar o man para alimentar os isra
N a Escritura, a soberania divina um elitas enquanto estavam no deserto.
conceito to difundido e importante que Em outra ocasio Ele enviou codornizes
impossvel trat-la de modo abrangente. O b ao campo como proviso para Israel. Deus
serve alguns textos que a abordam: dividiu as guas do rio Jordo para que o po
vo atravessasse para Cana. Ele fez com que
Tua , S E N H O R , a magnificncia, e o p o as muralhas de Jeric cassem, e parou o sol
der, e a honra, e a vitria, e a majestade; nos dias de Josu em Gibeo, a fim de que
porque teu tudo quanto h nos cus e na Israel conquistasse a vitria completa sobre
terra; teu , S E N H O R , o reino, e tu te seus inimigos em fuga.
exaltaste sobre todos como chefe [...] e tu N o tempo de Jesus, a soberania divina
dominas sobre tudo. manifestou-se quando Ele alimentou quase
1 Crnicas 29.11,12 cinco mil homens multiplicando poucos pe-
zinhos e peixes, curou doentes e ressuscitou
D o S E N H O R a terra e a sua plenitude, mortos. P or fim, a soberania de Deus foi vista
o m undo e aqueles que nele habitam. nos eventos relacionados crucificao de
Salmo 24.1 Cristo e Sua ressurreio.
Outros textos mostram que a soberania de
Aquietai-vos e sabei que eu sou D eus; serei Deus atua sobre a vontade do ser humano e,
exaltado entre as naes; serei exaltado so por isso, influencia suas atitudes. Assim, o
bre a terra. Senhor endureceu o corao do fara para
Salmo 46.10 que ele se recusasse a deixar o povo de Israel
partir. P or outro lado, Deus quebranta o co
Pois D eus o R ei de toda a terra. rao de alguns para que respondam ao Seu
Salmo 47.7a amor e obedeam a Ele.
Pode-se argumentar que os homens, no
A doutrina da soberania de Deus o fun obstante, desafiam Deus e desobedecem aos
damento de todas as exortaes para confiar Seus princpios. N o entanto, essa observao
nele, louv-lo e entregar seu caminho a Ele. no pode subverter o ensino da Bblia em re
Alm desses textos e muitos outros, h lao ao governo de Deus sobre Sua criao, a
exemplos do governo de Deus sobre a mat no ser que a Escritura se contradiga, o que
ria. O mundo material obedece s regras que no ocorre.
Ele estabeleceu, ou seja, s leis da natureza ou A explicao para essa aparente contradi
da cincia. N o devemos pensar que as leis o a rebelio humana. Embora em oposio
so absolutas e que Deus de alguma forma expressa ordem de Deus, encaixa-se em Seu
controlado ou limitado por elas, pois o Se propsito eterno. Significa que o Senhor per
nhor age de modo sobrenatural para realizar mite o pecado por Suas prprias razes, saben
o que chamamos de milagre. do de antemo que Ele o julgar no dia de Sua
Deus mostrou Sua soberania sobre a natu ira, e que nesse nterim o pecado no ultrapas
reza ao dividir o mar Vermelho para que Israel sar os limites que Deus estabeleceu para ele.
Em nossa perspectiva, muitas coisas traba Hoje, embora mais de 200 anos tenham se
lham contra a soberania de Deus. Contudo, na passado, o lema permanece. Assim, o governo
perspectiva de Deus, Seus decretos sempre so do povo na verdade significa ser governado
estabelecidos. Eles so, na verdade, como o por si mesmo ou por aqueles que comparti
Breve Catecismo de Westminster os descreve: lham dos mesmos ideais. Deus, o Senhor de
direito sobre todas as naes e todos os indi
Desde toda a eternidade, Deus, pelo muito s vduos, sutilmente excludo das instituies
bio e santo conselho da sua prpria vontade, decisrias de nossa vida nacional.
ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto Nem a igreja est melhor, com o indica
acontece, todavia de modo que nem Deus o Sproul. C om frequncia ouvimos as caracte
autor do pecado, nem violentada a vontade rsticas de Deus com o Salvador serem ressal
da criatura, nem tirada a liberdade ou contin tadas Seu amor, Sua misericrdia, Sua bon
gncia das causas secundrias, antes estabeleci dade, entre outras , todavia a soberania
das. (Confisso de F de Westminster, Igreja dificilmente mencionada. Essa distoro
Presbiteriana do Brasil, p. 4) clara no evangelismo.
N a prtica moderna, o chamado ao arre
Q u e s t i o n a m e n t o s h u m a n o s _______________ pendimento em geral denominado de apelo,
O verdadeiro problema com a soberania o qual algum pode aceitar ou recusar. E ofe
de Deus, sob uma perspectiva humana, no recido com educao. E raro ouvirmos que o
que a doutrina parea falsa, embora haja pro arrependimento uma exigncia soberana de
blemas em entend-la, mas sim que os ho Deus, e que requerida de ns total submis
mens no gostam desse aspecto do carter so autoridade do Rei nomeado por Ele,
divino, visto que os perturba e humilha. Cristo Jesus.
Poderamos pensar, se olhssemos para H oje, a nfase da mensagem da Igreja na
esse assunto com superficialidade, que ho libertao. N o entanto, s vezes pregado
mens e mulheres vivendo em meio a uma que o ser humano tem de libertar-se no s
cultura catica seriam receptivos soberania das estruturas sociais opressivas, com o os p ro
divina. Afinal, o que poderia ser melhor do ponentes da teologia da libertao denomi
que saber que as coisas esto sob controle, nam, mas tambm do prprio Deus. Sproul
apesar das aparncias, e que Deus capaz de declarou: A libertao moderna envolve
fazer com que todos os eventos concorram uma revolta contra a autoridade soberana de
para o bem do ser humano? Essa constata Deus enquanto membros da Igreja e do Esta
o, contudo, falha ao no reconhecer a re do unem foras em um ato mtuo de traio
belio da humanidade contra Deus em busca csmica ( S p r o u l , 1974, p. 139).
de autonomia. A razo bsica pela qual os homens no
A rebeldia tem sido caracterstica da hu gostam da doutrina da soberania de Deus
manidade desde a queda. N o entanto, ela porque no querem um Deus soberano. Eles
patente na cultura contempornea, como R. desejam ser autnomos. L ogo, ora negam a
C. Sproul aponta em The Psychology o f existncia de Deus p or completo, ora sim
Atheism [A psicologia do atesmo]. Nosso sis plesmente o ignoram em todos os propsi
tema democrtico, por exemplo, rejeita toda a tos prticos.
autoridade monrquica. No servimos a ne O principal motivo do colapso atual do
nhum soberano aqui foi o slogan da Guerra de respeito autoridade o impacto do existen-
Independncia americana. cialismo europeu pela obra de homens como

ZO
Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Albert diferena entre o bem e o mal, mas de uma
Camus e Martin Heidegger. Em suas obras a forma pervertida. Eles aprenderam fazendo o
autonomia do indivduo um ideal filosfico mal. N o entanto, no ganharam a liberdade
dominante diante do qual todos os outros que desejavam. Em vez disso, foram escravi
conceitos, incluindo a existncia de Deus, de zados pelo pecado, do qual apenas o Senhor
vem ser eliminados. Jesus Cristo, por Sua obedincia ao Pai, foi
N s apenas nos encontramos quando as capaz de livrar tanto eles como ns.
restries externas so lanadas fora. Apenas A autonomia humana atingiu seu pice
quando Deus descartado podemos ser au com a crucificao de Cristo.
tnticos humanos. Mas, isso funciona? N a
obra de Nietzsche, a figura ideal o super- Os reis da terra se levantam, e os prncipes
-homem ou o Uebermensch, aquele que cria juntos se mancomunam contra o SE
seus prprios valores e que no deve satisfa N H O R e contra o seu ungido, dizendo:
es a ningum, a no ser a si mesmo. Rompamos as suas ataduras e sacudamos
Todavia, Nietzsche, o formulador dessa de ns as suas cordas.
filosofia, morreu no com o uma pessoa livre, Salmo 2.2,3
mas como prisioneiro de sua prpria mente
pela insanidade. A filosofia da autonomia A verdadeira liberdade conseqncia da
existencial uma rua sem sada pior que crucificao com Cristo, como o apstolo
isso, um desastre. Ainda assim, a filosofia do Paulo indicou:
minante de nossa era. Deus restritivo, por
isso deve ser rejeitado. Esse o ponto de vista. J estou crucificado com Cristo; e vivo, no
Perguntas devem ser respondidas no com mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida
base em um princpio divino revelado do certo que agora vivo na carne vivo-a na f do
contra o errado, porm com base no que um Filho de Deus, o qual m e amou e se entre
indivduo ou a maioria dos indivduos deseja. gou a si mesmo p o r mim.
s vezes, a maioria dentro de um segmento da Glatas 2.20
sociedade se coloca em oposio aos que fa
zem parte de outros segmentos. Entretanto, o Isso um paradoxo, claro, como Agosti
problema no comeou com o existencialismo. nho, Lutero, Edwards, Pascal e outros ressal
A questo teve incio muito antes disso, taram. Quando indivduos se rebelam contra
quando Satans confrontou a primeira mu Deus, eles no conquistam a liberdade; ao con
lher no jardim do den ao fazer a Eva a per trrio, passam a viver em escravido, porque a
gunta diablica: D eus disse? E depois suge rebelio pecado, e o pecado um tirano.
rindo que, ao desobedecer ao que Deus disse, P or outro lado, quando os homens se sub
ela e seu marido se tornariam como o Senhor, metem ao Senhor, colocando-se com o servos
conhecendo o bem e o mal. Como Deus a dele, tornam-se livres de verdade. Eles con
expresso crucial, pois ela significa tornar-se quistam a capacidade de transformarem-se
autnomo. Foi a tentao de tentar substituir em seres plenos, especiais e nicos, como
Deus no tocante soberania, como o prprio Deus os criou para ser.
Satans havia tentado fazer.
O s resultados prometidos pela serpente B n o s d a s o b e r a n ia _______________________

se cumpriram? De maneira alguma. E verda Encontramos a genuna liberdade quando


de que o homem e a mulher aprenderam a nos dispomos a aceitar a realidade com o ela ,

W '
inclusive a justa e efetiva soberania de Deus dos Exrcitos; toda a terra est cheia da
sobre toda a Sua criao, e quando permiti sua glria.
mos que Ele nos transforme em tudo o que Isaas 6.1-3
pode fazer de ns. A questo da soberania
divina, longe de continuar a ser uma ofensa O Deus das Escrituras grande. Foi uma
para ns, pode tornar-se uma doutrina mara viso dele, no de um deus menor, que trans
vilhosa da qual obtemos grandes bnos. formou o ministrio de Isaas.
Quais so essas bnos? Primeiro, o en A segunda bno que um conhecimento
tendimento de que a soberania de Deus inevi de Deus em Sua soberania proporciona con
tavelmente aprofunda nossa adorao ao forto em meio s provaes, tentaes e dor.
Deus vivo e verdadeiro. Sem a compreenso e Tentaes e dor atingem cristos e no cris
apreciao dessas verdades, questionvel se tos da mesma forma. A pergunta : como as
em absoluto conhecemos o Deus do Antigo e enfrentaremos ?
do N ovo Testamento ou no, pois o que um Sem dvida, se tivermos de enfrent-las
Deus cujo poder frustrado pelos planos das sem a convico de que esto sob o controle
pessoas e de Satans? Que tipo de Deus esse de Deus e so permitidas pelo Seu bom pro
cuja soberania tem de ser cada vez mais restrin psito, elas no tero significado, o que nos
gida, para que no pensemos nele como um in levar a concluir que a vida uma tragdia.
vasor da fortaleza do nosso livre-arbtrio? Isso o que muitos existencialistas afirmam.
Quem pode adorar uma divindade to Mas, se crermos que Deus ainda est no con
incompleta e digna de pena? E m Soberania trole, saberemos que tais circunstncias so
de Deus, Pink afirmou o seguinte: conhecidas dele e tm um propsito.
E claro que no conhecemos todos os
Um deus cuja vontade resistida, cujos planos propsitos de Deus. Para tal, teramos de ser
so frustrados, cujo propsito questionado, Deus. Contudo, podemos conhecer alguns de
no pode ser considerado uma divindade, e es les porque o Senhor os revela a ns. Por exem
t muito longe de ser um objeto adequado de plo, o apstolo Pedro, j idoso, escreveu para
adorao; ele no merece nada, a no ser des alguns que passavam por grandes provaes,
prezo. (P in k , 1969, p. 28) lembrando-os de que ainda no seria o fim
Jesus voltaria; enquanto isso, Deus os fortale
P or outro lado, um Deus que verdadeira ceria e purificaria por meio de suas lutas:
mente reina sobre Seu universo um Deus
que se deve buscar com alegria, adorar, e a Em que vs grandem ente vos alegrais,
que se deve obedecer. o Deus contemplado ainda que agora importa, sendo necess
por Isaas em sua viso: rio, que estejais p or um pouco contristados
com vrias tentaes, para que a prova da
N o ano em que morreu o rei Uzias, eu vi vossa f, muito mais preciosa do que o ouro
ao Senhor assentado sobre um alto e subli que perece e provado pelo fogo, se ache
m e trono; e o seu squito enchia o templo. em louvor, e honra, e glria na revelao
Os serafins estavam acima dele; cada um de Jesus Cristo.
tinha seis asas: com duas cobriam o rosto, e 1 Pedro 1.6,7
com duas cobriam os ps, e com duas voa
vam. E clamavam uns para os outros, di De forma semelhante, Paulo escreveu aos
zendo: Santo, Santo, Santo o S E N H O R cristos em Tessalnica que tinham perdido

/O /
seus entes queridos por morte, lembrando-os mais do qu e vencedores, p o r aquele que
de que o Senhor Jesus Cristo voltaria, e de nos amou. Porque estou certo de que
que naquele momento reuniria todos os que nem a morte, nem a vida, nem os anjos,
estivessem vivos e seus queridos. Paulo con nem os principados, nem as potestades,
cluiu: Portanto, consolai-vos uns aos outros nem o presente, nem o porvir, nem a al
com estas palavras (1 Ts 4.18). tura, nem a profundidade, nem alguma
A terceira bno proveniente da compre outra criatura nos poder separar do
enso da soberania de Deus o encorajamen am or de D eus, qu e est em Cristo Jesus,
to e a alegria no evangelismo. C om o pode al nosso Senhor!
gum evangelizar sem tamanha confiana? Romanos 8.31,35,37-39
C om o algum pode propor-se a pregar a
mensagem que to desagradvel ao homem D e u s p o d e _______________________________________

natural e ter qualquer esperana de mov-lo a D o comeo ao fim a Bblia cheia de afir
aceit-la, a no ser que Deus seja capaz de maes sobre o que Deus capaz de fazer e
quebrantar pecadores e mud-los ? far por Seu povo. A seguir constam sete ver
Se Deus no consegue fazer isso, como sculos que, quando analisados juntos, alu
pode qualquer ser humano so ter esperana dem a quase todas as doutrinas fundamentais
em si mesmo de faz-lo? Ele tem de ser alheio do cristianismo.
ao problema ou, de forma ridcula, autocon-
fiante. N o entanto, se Deus soberano nesses 1. Hebreus 7.25, em certo sentido, en
e em todos os outros assuntos se Deus globa os textos restantes. Ele nos
chama quem Ele quer e o faz com efetividade mostra que Jesus C risto p od e tam
, ento podemos ser audaciosos no evange bm salvar perfeitam ente os qu e p o r
lismo, sabendo que o Senhor, pela graa, pode ele se chegam a Deus, vivendo sem
usar-nos com o canais para a Sua bno. N a p re para interceder p o r eles.
verdade, temos conscincia de que Ele vai Mel Trotter, um evangelista da gera
usar-nos, pois pelo nosso testemunho que o anterior que Deus havia resgata
Deus atrai os outros para si. do do alcoolismo, disse que esse era
Por ltimo, um conhecimento da sobera seu versculo. Ele falou sobre a habi
nia de Deus nos dar um profundo sentimen lidade de Deus de salvar uma pessoa
to de segurana. Se olharmos para ns mes da terrvel sarjeta para a total liber
mos, no encontraremos segurana alguma. dade. Essa nossa histria tambm.
As cobias da carne e dos olhos e o orgulho Ela envolve o passado, o presente e o
da vida so mais fortes do que ns. Todavia, futuro de nossa salvao.
quando olhamos para a fora do nosso Deus,
podemos ter confiana. 2. Em 2 Timteo 1.12 Paulo escreveu:
Paulo escreveu: Porque eu sei em quem tenho crido
e estou certo de que poderoso para
Q ue diremos, pois, a estas coisas? Se Deus guardar o m eu depsito at quele
p or ns, quem ser contra ns? Q uem Dia. A metfora bancria, e o ver
nos separar do am or de Cristo? A tribu- sculo literal quer mostrar que Deus
lao, ou a angstia, ou a perseguio, ou tem o poder de cuidar de nossos de
a fo m e, ou a nudez, ou o perigo, ou a es psitos espirituais. Ele no nos desa
pada? Mas em todas estas coisas somos pontar.

/OS
3. Em seguida, em 2 Corntios 9.8, Pau Ora, quele que poderoso para fa z er
lo afirmou: E D eus poderoso para tudo muito mais abundantem ente
tornar abundante em vs toda graa, alm daquilo que pedimos ou pensa
a fim de que, tendo sempre, em tudo, mos, segundo o p od er que em ns ope
toda suficincia, superabundeis em ra, a esse glria na igreja, por Jesus
toda boa obra. Alguns cristos pen Cristo, em todas as geraes, para todo
sam que a salvao de um homem ou o sempre. A m m !
de uma mulher por Deus apenas
para o futuro, mais ou menos como 6. O poder do Senhor de salvar no atua
uma filosofia pie in the sky [torta no somente em nosso esprito, mas tambm
cu]1. N o assim. N a Bblia vemos se estende ao nosso corpo. Jesus Cris
que a graa de Deus est disponvel to transformar o nosso corpo abatido,
para nos ajudar em toda boa obra para ser conforme o seu corpo glorioso,
agora. nesta vida que devemos segundo o seu eficaz poder de sujeitar
transbordar na suficincia dele. tambm a si todas as coisas (Fp 3.21).

4. Tambm nos dito que Deus pode 7. Por fim, em Judas 1.24,25, Deus
ajudar-nos nos momentos de tenta exaltado por Seu poder:
o. A Bblia declara de Jesus: Porque,
naquilo que ele mesmo, sendo tentado, Ora, quele que poderoso para vos
padeceu, pode socorrer aos que so ten guardar de tropear e apresentar-vos
tados (Hb 2.18). O melhor coment irrepreensveis, com alegria, perante a
rio para esse versculo se encontra nas sua glria, ao nico Deus, Salvador
Escrituras. Depreendemos de outras nosso, por Jesus Cristo, nosso Senhor,
passagens que, embora a tentao seja seja glria e majestade, domnio e p o
comum ao homem, Deus no permi der, antes de todos os sculos, agora e
te que sejamos tentados alm de nossa para todo o sempre. A m m !
capacidade de resistir. Alm disso, Ele
prov o escape mesmo antes que a ten Esses versculos declaram que Deus, alm
tao nos confronte (1 C o 10.13). de salvar-nos, pode guardar-nos da tentao e
da queda, conduzindo-nos eternidade. Pode,
5. Efsios 3.20 nos mostra que Deus tambm, proporcionar-nos timas experin
pode ajudar-nos a crescer espiritual cias e satisfazer-nos por completo. Essas afir
mente. Isso est registrado em forma maes so verdadeiras? Sim, porque o plano
de ao de graas: eterno e imutvel do Deus que soberano.

N ota

1 A expresso Pie in the Sky [torta no cu], usada por Joe Hill em 1911 na cano The Preacher and the Slave [o
pregador e o escravo], uma pardia ao hino In the Sweet By and By, do Exrcito da Salvao, que foi incorporado
Harpa crist sob o ttulo O dia do triunfo de Jesus, hino 48. A cano de Joe Hill caoa da promessa do cu, que,
para ele, uma iluso, negao da realidade, ou tentativa de fuga do sofrimento na terra.
(Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/The_Preacher_and_the_Slave)

/()()
Sa n t o , S a n to , S anto

Do ponto de vista da revelao, a primeira A santidade de Deus celebrada sem ces


coisa que tem de ser considerada sobre Deus sar pelos serafins diante de Seu trono. Isaas
Sua soberania. Mas, esse primeiro atributo os ouviu cantar:
est ligado com um segundo. N a verdade, am
bos esto to prximos que poderamos at E clamavam uns para os outros, dizendo:
mesmo perguntar se o segundo no deveria ter Santo, Santo, Santo o S E N H O R dos Exr
vindo primeiro: Deus Aquele que Santo. citos; toda a terra est cheia da sua glria.
(B ru n n er , 1950, p. 157) Isaas 6.3

Essas palavras do notvel telogo suo O apstolo Joo ouviu os quatro seres no
Emil Brunner refletem a importncia da san meio e ao redor do trono do Senhor dizerem:
tidade de Deus. A prpria Bblia com dilign Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-
cia confirma a viso de Brunner, j que nela -poderoso, que era, e que , e que h de vir
Deus inmeras vezes chamado de Santo. (Ap 4.8).
Este o epteto mais freqente relacionado O povo de Deus tambm chamado a con
ao Seu nome. Tambm lemos que s o Se clamar louvores a Ele: Cantai ao SE N H O R ,
nhor santo. vs que sois seus santos, e celebrai a memria da
sua santidade (SI 30.4). Por causa disso, a Igreja
Q uem te no temer, Senhor, e no mag- ora: santificado seja o teu nome (Mt 6.9c).
nificar o teu nom e? Porque s tu s santo;
por isso, todas as naes viro e se prostra- S e p a r a d o ________________________________________

ro diante de ti, porque os teus juzos so Declarar que a santidade um atributo


manifestos. importante no afirmar que o entendemos.
Apocalipse 15.4 De todos os atributos de Deus, esse o mais
mal interpretado. Pensar nele com base em
Em xodo 15.11 est escrito que Deus concepes humanas um equvoco. Imagi
glorioso em santidade: namos que a santidade ou retido algo que
possa ser graduado para mais ou para menos.
S E N H O R , quem como tu entre os Por exemplo, quando olhamos ao nosso re
deusesf Q uem como tu, glorificado em dor, vemos homens que se encontram num
santidade, terrvel em louvores, operando nvel muito baixo nessa escala: criminosos,
maravilhas? pervertidos, entre outros.
Se adotssemos uma pontuao para clas que idntica a ela. Todavia, o sentido do ra
sificar o grau de retido, e o seu mximo fosse dical de santo e santificar o mesmo.
100, poderamos concluir que tais pessoas De acordo com o conceito bblico, um
merecem menos que 10. Acima delas se en santo no uma pessoa que atingiu certo n
quadram os indivduos medianos de nossa vel de bondade, porm algum separado por
sociedade, pontuados entre 30 ou 40. Depois Deus. Santos so os chamados que compem
esto as pessoas muito boas, os juizes, filan a Igreja. A mesma ideia est presente quando,
tropos e outros humanitrios; podemos ima em xodo 40, a Bblia se refere santificao
ginar que seriam avaliados entre 60 e 70. L o dos objetos.
go, se considerarmos 100 pontos ou mais, Nesse captulo de xodo, Moiss ins
chegamos bondade de Deus. trudo a santificar o altar e a pia no meio do
Muitas pessoas concebem algo assim tabernculo. O captulo no menciona ne
quando pensam sobre a santidade de Deus. nhuma mudana na natureza das pedras, elas
Para elas, trata-se apenas de um aperfeioa no se tornam justas. Apenas indica que os
mento da boa ndole do ser humano. Todavia, objetos deveriam ser separados para um uso
de acordo com a Bblia, a santidade divina especial. De forma semelhante, Jesus orou
no pode ser colocada na mesma categoria declarando: E por eles m e santifico a mim
que a benignidade do homem. mesmo, para que tambm eles sejam santifica
Constatamos a veracidade do conceito b dos na verdade (Jo 17.19).
blico quando estudamos um texto com o R o O versculo de Joo no quer mostrar que
manos 10.3, no qual o apstolo Paulo escre Jesus se fez mais justo, pois Ele j o era, mas
veu sobre dois tipos de justia. Ele declarou que Ele se separou para uma tarefa especial:
sobre Israel: Porquanto, no conhecendo a trazer a salvao humanidade por Sua morte.
justia de D eus e procurando estabelecer a A santidade a caracterstica de Deus
sua prpria justia, no se sujeitaram justi que o distingue das coisas e seres criados.
a de Deus. Sendo assim, ela engloba pelo menos quatro
Esse versculo distingue com clareza a jus elementos.
tia de Deus da nossa justia. Assim, mesmo O primeiro a majestade. Majestade im
que pudssemos reunir toda a justia que os plica honra, dignidade, autoridade e poder
homens so capazes de exercer, ela sequer se soberano, bem como imponncia ou grandio
aproximaria da justia divina, que se enqua sidade. E a caracterstica prpria aos monar
dra em uma categoria diferente. cas e, claro, o atributo supremo daquele
O que queremos mostrar sobre a santida que monarca sobre todos. A majestade o
de de Deus? Para responder a essa questo, elemento dominante nas vises de Deus em
no devemos com ear pela tica. Ela est Sua glria, vistas tanto no Antigo Testamento
envolvida, com o veremos. C ontudo, em como no N ovo. O elemento da majestade liga
seu sentido original, santo no um concei a ideia de santidade soberania.
to tico. N a verdade, um atributo que de Um segundo elemento na ideia de santida
fine a prpria natureza de Deus e o que o de a vontade soberana, o que implica perso
distingue de tudo o mais. E o que separa nalidade. Sem isso, a ideia de santidade se
Deus de Sua criao. Tem a ver com Sua torna abstrata, impessoal, esttica, em vez
transcendncia. de concreta, pessoal e ativa.
O significado fundamental da palavra santo Alm disso, se perguntarmos em que a
preservado no significado da palavra santificar, vontade de Deus predomina, a resposta que

///
ela est estabelecida em proclamar Ele mesmo no de jeito nenhum igual a qualquer emoo
com o o totalmente O utro1, cuja glria no que conhecemos na experincia humana.
deve de forma alguma ser diminuda por cau Ela , na verdade, um exemplo necessrio
sa da arrogncia e da rebelio deliberada do e apropriado do Deus santo a tudo que se
homem. N o elemento da vontade a ideia de ope a Ele. Significa que o Senhor leva a srio
santidade se aproxima bem do cime de Deus, a questo de ser Deus, to a srio que Ele no
que o homem moderno acha to repugnante. permitir que qualquer coisa ou pessoa alme
je Seu lugar.
Eu, o SEN H O R , teu Deus, sou Deus zeloso.2 Quando Satans buscou isso, foi julgado e
xodo 20.5 ser julgado ainda. Quando o homem se re
cusa a ocupar o lugar que Deus designou para
Bem entendida, a ideia de cime central ele, ele tambm ser julgado.
em qualquer conceito verdadeiro sobre Deus. U m elemento final na ideia de santidade
com o Brunner ressaltou na analogia ao ci um que mencionamos antes: justia. A justia
me apropriado dentro do casamento. Um a est envolvida na santidade no porque a
pessoa casada no deve permitir que uma ter melhor categoria pela qual a santidade pode
ceira pessoa entre em seu relacionamento n ser compreendida, porque, ao falar sobre a
timo. De forma semelhante, Deus rejeita vontade de Deus, de imediato comeamos a
qualquer ataque a Seus direitos exclusivos ver que o que Deus requer justia e santida
como Senhor da criao. de em seu sentido tico.
E m outras palavras, quando perguntamos
A santidade de Deus , portanto, no apenas o que certo, o que moral, respondemos
uma diferena absoluta de natureza, porm questo no apelando para algum padro m o
uma autodiferenciao ativa, a energia volitiva ral independente, com o se pudesse haver um
com a qual Deus assevera e sustenta o fato de padro para qualquer coisa separado de Deus,
que Ele o Totalmente Outro contra tudo o e sim apelando para a vontade e natureza do
mais. A incondicionalidade dessa diferena se prprio Deus. O certo o que Deus e reve
torna sem restries de Sua santa vontade, que la para ns.
suprema e nica. (B ru n n er , 1950, p. 160) A natureza de Deus um fundamento es
sencial para qualquer moralidade verdadeira e
Em termos mais simples, a santidade de que perdura. Com o conseqncia, onde Deus
Deus significa que Deus no indiferente co no reconhecido, no importa o quanto se
mo o homem o considera. Ele no segue um fale sobre a moralidade, pois ela declina, co
caminho solitrio sem prestar ateno rejei mo tem sido na civilizao ocidental contem
o das pessoas a Ele. Em vez disso, o Senhor pornea. E o desejo de obedecer a Deus que
delibera e age para que Sua glria seja reco em ltima instncia torna o comportamento
nhecida. O reconhecimento vem na hora, em tico possvel.
cada caso individual, ou se realizar para cada
um no dia do julgamento de Deus. O ta bern cu lo ________________________________

U m terceiro elemento na ideia de santida Temos uma dramatizao da santidade de


de a ira, que uma parte essencial da santi Deus nas leis dadas na construo do tabern-
dade de Deus, porm no devemos compar-la culo judeu. Sob um aspecto, o tabernculo foi
a uma reao emocional, uma reao que em construdo para ensinar a imanncia de Deus,
geral consideramos como raiva. A ira de Deus a verdade de que Deus est sempre presente
com Seu povo. N o entanto, por outro lado, A comunho com Deus s acontecia dentro
ele tambm ensinou que Deus separado de do Santo dos Santos.
Seu povo por causa de Sua santidade e dos N o entanto, a fim de entrar, trs cortinas
pecados do povo, e s pode ser abordado da deveriam ser atravessadas, cada uma contri
maneira com o Ele determina. buindo com o enorme abismo que existia en
N o devemos pensar que o povo judeu tre Deus e a humanidade: primeiro, a cortina
tinha uma maior compreenso da vontade de entre o arraial e o ptio; segundo, a que co
Deus do que ns, pois no tinha. E ra necess bria a entrada do Lugar Santo; terceiro, a
rio para Deus ensin-lo sobre isso. O ponto cortina separando o Lugar Santo da cmara
principal do tabernculo era que um homem mais interior.
pecador no poderia entrar sem pedir licena Da mesma forma, a fim de entrar no Santo
quele que Santo. dos Santos, o sumo sacerdote tinha de reali
Entendia-se que Deus simbolicamente zar um sacrifcio no altar de bronze do ptio,
habitava na cmara mais interior do tabern lavar-se na pia do ptio, e ento passar pelo
culo, conhecida com o o Santo dos Santos. Lugar Santo luz do castial de ouro de sete
As pessoas no podiam entrar l. U m grego braos e por meio do incenso que estava
poderia entrar em qualquer um dos templos sempre queimando sobre um altar dentro
da Grcia e rezar diante de um deus ou deusa daquela sala.
pagos. U m rom ano poderia entrar em O que aconteceria se um homem ignoras
qualquer um dos templos de Rom a. N o en se essas barreiras? A resposta que ele seria
tanto, um judeu no poderia entrar no Santo de imediato consumido, como alguns que
dos Santos. entraram l. A ira de Deus se inflamaria con
N a verdade, s uma pessoa poderia entrar; tra aquele pecado que tencionava daquela
essa pessoa era o sumo sacerdote de Israel; e forma invadir ou comprometer Sua santida
mesmo ele s podia entrar uma vez por ano e de. Ao reconhecer a santidade de Deus, co
apenas aps ter feito sacrifcios por ele mesmo meamos a entender um pouco do pecado
e pelas pessoas no ptio exterior. O Santo dos humano e da necessidade da morte propicia-
Santos, a cmara mais interior do tabernculo, tria de Cristo na cruz.
era separado do Lugar Santo, a cmara exterior
do tabernculo, por um espesso vu. A trao e ter r o r ____________________________

Aquilo no era tudo. Assim como havia A santidade de Deus outro atributo que
um vu entre o Santo dos Santos e o Lugar o faz indesejvel e at mesmo ameaador para
Santo, que dividia aquelas duas cmaras den muitos. J ressaltamos que os homens no
tro do tabernculo, havia tambm outro vu gostam da soberania de Deus porque ela lhes
espesso separando o Lugar Santo do ptio parece uma ameaa ao seu desejo por autono
anterior. E tambm havia um terceiro vu fe mia. Eles no gostam de um Deus soberano e
chando a entrada do ptio do circundante ar agradvel. Reaes negativas so ainda mais
raial dos israelitas. aparentes em relao santidade divina.
O significado da palavra v u separar, e Aqui somos assistidos com profundidade
posterior esconder. Assim, o significado por uma cuidadosa anlise da ideia de sagrado
dos vus foi que Deus, embora tivesse esco pelo telogo alemo Rudolf O tto. Ele escre
lhido habitar com Seu povo, estava, no veu um livro que em alemo se chama Das
obstante, separado ou escondido dele por Heilige, e, em ingls, The Idea o f the Holy [A
causa de Sua santidade e do pecado do povo. ideia do sagrado], no qual busca entender a

//J
natureza especfica, no racional ou super- Observaste tu a m eu servo J ? Porque nin
-racional da experincia religiosa a partir de gum h na terra semelhante a ele, hom em
uma perspectiva fenomenolgica. O tto cha sincero, e reto, e temente a Deus, e des-
ma o elemento super-racional de o numinoso3 viando-se do mal.
ou o sagrado. J 1.8
H muita diferena entre o numinoso ou
sagrado com o um conceito abstrato nas reli E bvio, se algum pudesse ter ficado
gies no crists e o sagrado com o pessoal diante da santidade de Deus, esse seria J.
dentro do judasmo e do cristianismo. Toda Chegando ao final do livro, aps Deus ter co
via, quanto a isso, a anlise ajuda muito, pois locado para J uma srie de questes e decla
mostra que os homens acham o Deus verda raes planejadas para ensinar um pouco da
deiro ameaador. Sua verdadeira majestade quele servo sofre
Em sua anlise, o autor distingue trs ele dor, J ficou quase sem fala e em situao de
mentos no sagrado. O primeiro ser tremen colapso. Ele respondeu a Deus:
do, pelo que queremos afirmar aquilo que faz
trem er em profundidade. Usamos a palavra Eis que sou vil; que te responderia eu? A mi
tremendo para significar muito ruim ou terr nha mo ponho na minha boca. Por isso, me
vel, essa uma ideia diferente. O elemento abomino e m e arrependo no p e na cinza.
tremendo do sagrado que to estarrecedor J 40.4; 42.6
que produz medo ou tremor no adorador. O
segundo elemento a majestade. Vemos o mesmo fenmeno em Isaas, que
O poder supremo e majestoso inevitavel recebeu uma viso do Senhor assentado sobre
mente engendra uma sensao de impotncia um alto e sublime trono. Ele ouviu o louvor
e de total debilidade no adorador. O ele dos serafins. N o entanto, o efeito da viso so
mento final a energia, pela qual Rudolf bre Isaas, longe de ser uma causa de autossa-
O tto fala do elemento dinmico presente tisfao ou orgulho de que tal viso tivesse
no encontro. sido concedida a ele, na verdade foi devasta
O ponto que a experincia de confrontar dor. Ele respondeu:
o sagrado suprema e ameaadora. O adora
dor atrado pelo sagrado, todavia ao mes A i de mim, que vou perecendo! Porque eu
mo tempo aterrorizado por ele. A energia sou um hom em de lbios impuros e habito
admirvel e dominadora do sagrado ameaa no meio de um povo de impuros lbios; e os
destru-lo. meus olhos viram o rei, o S E N H O R dos
Devemos tambm observar que encontra Exrcitos!
mos o mesmo fenmeno na Bblia, embora a Isaas 6.5
Escritura o explique, j que no cristos no o
fazem. O relato de J um exemplo. J havia Isaas se viu como arruinado ou inacaba
sofrido a perda de suas posses, famlia e sade. do. S quando uma brasa viva foi tirada do
Quando seus amigos foram convenc-lo altar e usada para purificar seus lbios ele foi
de que sua perda era por causa de algum peca capaz de colocar-se de p de novo e respon
do, admitido ou escondido, J , resoluto, de- der de forma afirmativa ao chamado para o
fendia-se das acusaes deles. J estava certo servio de Deus.
ao faz-lo, pois estava sofrendo sendo um Habacuque tambm teve uma viso de
homem justo. Deus. Ele havia ficado angustiado com a
impiedade do mundo ao seu redor e per at mesmo chama de justos, como seria para
guntara a si mesmo com o o mpio poderia aqueles que antagonizam com Deus? Para
de certo triunfar sobre a pessoa que era mais eles, a experincia seria esmagadora.
justa. O profeta ento entrou em sua torre de Com o resultado eles resistem, tentam fa
vigia e esperou pela resposta de Deus. Quan zer pouco ou fugir de Deus.
do Deus respondeu, Habacuque foi domina Tozer escreveu:
do pelo medo.
O choque moral sofrido por ns por meio do
O uvindo-o eu, o m eu ventre se comoveu, forte rompimento com o desejo superior do
sua voz tremeram os meus lbios; entrou cu nos deixou com um trauma permanente
a podrido nos meus ossos, e estremeci que afeta todas as partes de nossa natureza.
dentro de mim. (T o z e r , 1961, p. 110)
Habacuque 3.16
Ele est certo. C om o conseqncia, os ho
Habacuque era um profeta. N o entanto, mens no iro a Deus, e aquilo que deveria ser
mesmo assim, um confronto com Deus era a sua grande alegria detestvel para eles.
estarrecedor.
De forma semelhante, embora a glria de U m p o v o s a n t o ________________________________
Deus estivesse velada na pessoa de Jesus Cris Ento o que faremos, ns que somos peca
to, de vez em quando aqueles que eram Seus dores e que ainda assim somos confrontados
discpulos percebiam de maneira sutil quem pelo Deus santo? Vamos continuar nosso cami
Ele era, e tinham reaes semelhantes. nho? Fazer o melhor que pudermos? Virar as
Assim, aps Pedro ter reconhecido a gl costas ao Sagrado? Se no fosse pelo fato de que
ria de Deus no milagre de Cristo ao conceder Deus escolheu fazer alguma coisa por nossa di
uma grande pesca na Galileia, Pedro respon fcil situao, seria tudo o que poderamos fazer.
deu: Senhor, ausenta-te de mim, p o r que sou A glria do cristianismo a mensagem de
um hom em pecador (L c 5.8c). que o santo Deus fez o que precisava ser feito
Quando o apstolo Joo recebeu a revela para nos salvar. Ele preparou para ns um ca
o da glria de Cristo, vendo o Senhor res- minho de acesso o Senhor Jesus Cristo
surreto de p em meio aos sete castiais de Sua presena. C om o resultado, o que no
ouro, ele caiu aos ps dele com o m orto e le- santo santificado e recebe permisso para
vantou-se apenas depois que o Senhor o toca habitar com o Eterno.
ra e lhe dera a comisso de escrever o livro de Aqui podemos voltar ilustrao propor
Apocalipse. Joo s pde ficar diante do Se cionada pelo tabernculo no deserto. O ta
nhor aps ter experimentado algo com o uma bernculo foi planejado para ensinar sobre o
ressurreio. grande abismo que existia entre o homem em
E isso que significa estar face a face com o sua santidade e a humanidade em seu pecado.
sagrado. N o uma experincia agradvel. E Todavia, tambm ensinava o caminho por
profunda e ameaadora, pois o sagrado no meio do qual o abismo poderia ser atravessa
pode coexistir no mesmo espao com o que do. N os tempos do Antigo Testamento esse
no santo. Deus deve destruir o que no caminho era simblico. Era pelo sacrifcio de
santo ou purificar o pecado. animais que o pecado das pessoas era transfe
Alm disso, se verdade para aqueles que rido para a vtima inocente, que ento morria
Deus escolheu para serem profetas e que Ele no local de adorao. Por isso se exigia do
4
//d
sumo sacerdote que realizasse primeiro um entanto, precisamos aprender a odiar o peca
sacrifcio por si mesmo e depois pelo povo, do, seno aprenderemos a odiar Deus, que
antes que ele pudesse entrar no Santo dos exige uma vida santa daqueles que so segui
Santos no Dia da Expiao. dores de Cristo.
Em bora o simbolismo fosse importante e Vemos uma grande tenso durante a vida
vivido, no era a morte dos animais, no im do Senhor Jesus Cristo. Alguns viram a santi
porta quantos, que purificava dos pecados. A dade dele, vieram a odiar o pecado e torna
verdadeira e nica expiao estava para ser ram-se Seus seguidores. Outros o viram, vie
providenciada pelo Senhor Jesus Cristo, co ram a odi-lo e, por fim, crucificaram-no.
mo o verdadeiro Cordeiro de Deus, m orto no Segundo, aqueles que chegaram ao conhe
lugar de pecadores. cimento do Santo pela f em Jesus Cristo
Alm disso, no foram apenas os sacrif aprendero a amar a justia e a lutar por ela.
cios que prefiguraram Sua obra. Estava em Tais pessoas com frequncia precisam de
cada parte do tabernculo, o altar, a pia, o cas exortao.
tial, o incenso, o po da proposio dentro O apstolo Pedro escreveu a estas em sua
do Lugar Santo e tudo o mais. poca mostrando o seguinte:
Em outras palavras, Jesus Cristo aquele
pelo qual somos lavados do pecado; Ele a Mas, como santo aquele que vos chamou,
luz do mundo, o po da vida; Ele a base da sede vs tambm santos em toda a vossa
adorao por meio da orao, assim como o maneira de viver, porquanto escrito est:
nosso sacrifcio suficiente e definitivo. Sede santos, porque eu sou santo.
E Cristo verdadeiro e suficiente. N o 1 Pedro 1.15,16
momento em que Ele levou sobre si nosso
pecado e foi separado da presena do Pai em O versculo no declara: Sejam santos
nosso lugar, o prprio Deus rasgou o vu do como eu sou santo. Nenhum de ns poderia
templo em dois, de cima a baixo, assim indi fazer isso. N o podemos ser santos no mes
cando que o caminho para Sua presena, para mo sentido em que Deus o . Todavia, pode
o Santo dos Santos, estava agora aberto a to mos ser santos no sentido de uma caminhada
dos que iriam a Ele pela f em Cristo, como justa e reta diante dele.
Ele exige. Terceiro, precisamos aguardar pelo dia em
N unca seremos santos no sentido do To que Deus ser plenamente conhecido em Sua
talmente Outro, como Ele . Mas somos pri santidade pelos homens, e poderemos regozi-
meiro separados para Ele por Jesus Cristo, jar-nos em antecipao quele dia. Se no ti
como Seus santos, e depois santificados de vssemos conhecido Deus pela f em Cristo,
maneira prtica e cada vez maior medida aquele dia seria terrvel. Significaria a exposi
que a natureza dele transforma nosso ser. o do nosso pecado e nosso julgamento.
Haver vrias conseqncias para aqueles Ao chegar, significar na verdade a finali
que chegam ao conhecimento do sagrado. zao de nossa salvao para que possamos
Primeiro, aprendero a odiar o pecado. N o ser feitos com o Jesus. Seremos como Ele, em
odiamos o pecado com naturalidade. De fa santidade e em todas as outras formas: sere
to, o contrrio verdade. Em geral amamos mos semelhantes a ele; porque assim como o
o pecado e relutamos em abandon-lo. N o veremos (1 Jo 3.2d).
N otas

1 De acordo com Karl Barth, o homem nada pode saber e dizer a respeito de Deus por si mesmo. A pessoa que pre
tende falar de Deus a partir de seus sentimentos e seu raciocnio est na verdade falando de um dolo. O verdadeiro
Deus totalmente Outro em relao ao ser humano, em tudo o que Ele pensa, sente, deseja, elabora e compreende.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_de_Karl_Barth)
2 A maioria das tradues da Bblia em portugus emprega a palavra zelo no lugar da palavra cime, que a traduo
literal de jealous.
3 Rudolf Otto trabalha em seu livro o sagrado em direo ao aspecto no racional, sem deixar de lado os aspectos do
racional, j que sua inteno fazer uma interao entre o no racional e o racional. Para identificar o sagrado no seu
aspecto no racional, ele cunha a palavra numinoso. (In: O TTO , Rudolf. O Sagrado: um estudo do Elemento no
racional na ideia do divino e a sua relao com o racional. Trad. Prcoro Velasquez Filho. So Bernardo do Campo:
Imprensa Metodista, 1985.)

// /
O

O D eus o n isc ien t e

atributo divino da oniscincia, ter Q uem este que escurece o conselho com
mo teolgico prprio para defi palavras sem conhecimento? Agora cinge
nir o conhecimento de Deus so os teus lombos como hom em ; e p ergu n -
bre todas as coisas, o que tar-te-ei, e, tu, responde-m e. O nd e esta
caracteriza Sua perfeio. A oniscincia en vas tu quando eu fu n d a v a a terra ? Faze-
volve no apenas o conhecimento de Deus -m o saber, se tens inteligncia. Q uem lhe
sobre ns, mas tambm Seu conhecimento ps as m edidas, se tu o sabes? O u quem
sobre a natureza, o passado, o presente e o estendeu sobre ela o co rd el? Sobre que
futuro. Envolve tudo que podemos imaginar esto fu n d a d a s as suas bases, ou quem
e muito mais. E um conhecimento que o Se assentou a sua p ed ra de esquina, q u a n
nhor tem e sempre ter. do as estrelas da alva juntas a leg rem en
N a verdade, se analisarmos o conheci te cantavam , e todos os filhos de D eus
mento divino em sua totalidade, percebere reju bila v a m ?
mos que Deus nunca aprendeu nada e no J 38.2-7
tem necessidade de aprender, pois j sabe e
sempre soube de tudo. Mais uma vez, a resposta que, compara
A oniscincia de Deus mencionada no do ao conhecimento de Deus, que perfeito,
questionamento de Isaas a uma nao rebelde: o conhecim ento humano quase nulo. O
conhecim ento do Senhor alcana o mais n
Quem. guiou o Esprito do S E N H O R ? E tim o conhecim ento do indivduo: Porque
que conselheiro o ensinou? Com quem to conheo as suas obras e os seus pensam entos!
mou conselho, para que lhe desse entendi (Is 66.18).
mento, e lhe mostrasse as veredas do juzo, Davi declarou:
e lhe ensinasse sabedoria, e lhe fizesse no
trio o caminho da cincia? S E N H O R , tu m e sondaste e m e conheces.
Isaas 40.13,14 Tu conheces o m eu assentar e o m eu levan
tar; de longe entendes o m eu pensamento.
A resposta clara : ningum. Deus infini Cercas o m eu andar e o m eu deitar; e co
to e est acima de Sua criao em todo o co nheces todos os meus caminhos. Sem que
nhecimento e compreenso. De forma seme haja uma palavra na minha lngua, eis
lhante, o prprio Senhor falou a J de um que, S E N H O R , tudo conheces.
redemoinho: Salmo 139.1-4
O autor de Hebreus escreveu: E no h Sartre falou do medo de estar sob o olhar de
criatura alguma encoberta diante dele; antes, algum. N o nos importamos em fixar o
todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos olhar em algum, por exemplo. Contudo, no
daquele com quem temos de tratar (Hb 4.13). momento em que temos conscincia de que
algum est olhando para ns, ficamos com
A a m ea a d a o n is c i n c ia ________________ vergonha, confusos e amedrontados, e nosso
Poderamos pensar que a oniscincia de comportamento se altera. Odiamos a experi
Deus confortante para ns em nosso estado ncia e fazemos qualquer coisa para evit-la.
natural, pois a crena de que existe um conhe Se no podemos evit-la, a experincia se tor
cimento perfeito, embora no o detenhamos, na intolervel.
deveria tornar o mundo menos ameaador. N o que talvez o trabalho mais conheci
N a realidade, o contrrio o que ocorre. do de Sartre, a pea Entre quatro paredes,
Reconhecer que h um Deus que sabe tu quatro personagens esto confinados em um
do sobre todas as coisas tambm reconhecer quarto sem nada para fazer a no ser falar e
que tal Deus nos conhece. E porque no quere olhar uns para os outros. um smbolo do
mos que certas coisas sobre ns sejam conheci inferno. Nas linhas finais da pea, isso se
das, ns as escondemos no apenas dos ou torna bem claro quando Garcin fica em p
tros, mas tambm de ns mesmos. U m Deus prxim o lareira afagando o busto de bron
que nos conhece por completo perturbador. ze e declara:
Arthur W. Pink, em Atributos de Deus, afir
mou que a ideia da oniscincia divina enche- Pois bem, agora! O bronze a est; eu o con
-nos de inquietao(PiNK, p. 13). A. W. Tozer, templo e compreendo que estou no inferno.
em Conhecimento do sagrado, ponderou: Digo a vocs que tudo estava previsto. Eles
previram que eu pararia em frente a este bron
Na divina oniscincia vemos demonstrados ze, tocando-o, com todos esses olhares sobre
contra cada um o terror e a fascinao da divin mim, todos esses olhares que me comem!
dade. Que Deus conhece cada pessoa em sua (Volta-se bruscamente). Ah, vocs so s duas?
plenitude pode ser a causa do grande medo do Pensei que fossem muitas, muitas mais! (Ri).
homem que tem algo a esconder algum pe Ento, isso que o inferno! Nunca imaginei
cado oculto ou crime secreto cometido contra [...] No se lembram? O enxofre, a fogueira, a
o homem ou contra Deus. (T o z e r , 1961, p. 63) grelha [...]. Que brincadeira! Nada de grelha.
O inferno [...]. O inferno os outros! (S a r t r e ,
Tozer est falando da humanidade, por 1949, p. 47)
tanto de ns. Todos se rebelaram contra
Deus, por isso temem a exposio. As instrues finais de palco so para os
Ningum documentou nosso medo de ser personagens carem sentados, cada qual sobre
mos expostos com mais cuidado do que R. C. um sof, deixarem de rir e entreolharem-se.
Sproul em The Psychology ofAtheism [A psico N a filosofia de Sartre esse medo de estar
logia do atesmo]. O autor dedicou um captulo sob o olhar do outro a razo para pr Deus
ao tema God and Nakedness [Deus e a nudez] e de lado, pois debaixo do olhar de Deus somos
analisou o medo que o homem moderno tem de reduzidos a objetos, e nossa humanidade
ser revelado, primeiro a outros, depois a Deus. destruda. O ponto de interesse aqui, entre
O primeiro objeto de sua anlise Jean- tanto, o medo da exposio. De onde ele
-Paul Sartre, filsofo francs, escritor e crtico. vem, seno de uma culpa real e merecida

//J
resultante de nossa rebelio contra o nico o homem anseia por ser conhecido. Prova
santo e soberano Deus do universo? disso a popularidade dos grupos de encon
A seguir Sproul analisa a obra Linguagem tro, da psiquiatria, dos talk-shows e dos fil
corporal, de Julius Fast. Esse livro um estudo mes para adultos. Contudo, de maneira muito
de como os seres humanos comunicam-se de mais profunda o homem teme tal exposio,
forma no verbal por vrias posies corpo pois tem vergonha do que est para ser visto
rais, gestos, ao balanar a cabea, levantar as por outras pessoas e por Deus. C om os ou
sobrancelhas, e assim por diante. tros sempre h formas de conseguir um dis
Fast ressalta que algum pode encarar um farce. Usamos roupas, por exemplo.
objeto por um longo perodo. Algum pode N o mbito psicolgico, vigiamos o que
encarar animais. Mas, o olhar fixo para outra dizemos para que s aquelas coisas sobre ns
pessoa um comportamento social inaceit que desejamos que se tornem pblicas sejam
vel porque, se o olhar for mantido por muito conhecidas. s vezes, usamos uma fachada.
tempo, provoca embarao, hostilidade, ou os N o entanto, o que podemos fazer em relao
dois. O fato que temos portas, cortinas nas a Deus, diante de quem todos os coraes es
janelas, roupas e cortina no chuveiro, para to abertos, todos os desejos so conhecidos?
demonstrar nosso desejo e nossa necessidade N o h nada que possamos fazer, pois isso a
de privacidade. oniscincia de Deus, bem como Sua soberania
O terceiro objeto de anlise de Sproul o e santidade, que produzem ansiedade e cau
livro O macaco nu, outra obra popular, de sam medo ao ser humano decado.
Desmond Morris. Sproul afirma que o livro
uma viso singular do ser humano. Ele res C o b e r t o s p o r t r a je s d e ju s t i a __________

salta que o macaco nu , bvio, o ser huma O temor da oniscincia de Deus normal
no. O ttulo do livro e seu contedo realam para os cristos. N o entanto, antes de vermos
a singularidade do homem em sua nudez. o que isso significa para eles, precisamos de
Para o autor, seriamos animais nus, sem pe terminar por que esse atributo divino deixou
los para cobrir-nos, entretanto temos vergo de causar medo. Nesse ponto, a experincia
nha em nossa nudez e buscamos esconder- de Ado e Eva esclarecedora. Ado e Eva
-nos do olhar de outras pessoas. pecaram; quando o fizeram, reconheceram
Sproul, no quarto objeto de seu estudo, que estavam nus. At ento, eles estiveram
menciona o filsofo e escritor dinamarqus nus no sentido puramente fsico. Contudo,
S<|>ren Kierkegaard, observando que ele: como ainda no haviam pecado, no se enver
gonhavam (Gn 2.25).
E um crtico aguado da pessoa que vive total Depois que desobedeceram ao Senhor,
mente no plano esttico ou espectador da vida, sua nudez se tornou algo mais do que apenas
funcionando dentro do contexto de um enco fsico; tornou-se uma nudez psicolgica, liga
brimento com mscaras, enquanto ele mesmo da sua culpa moral. O casal passou a apre
preservou uma ilha de encobrimento para si e sentar-se culpado diante um do outro e tam
para todos os homens. Ele sabia que a solido bm de Deus.
permite um lugar secreto que necessrio para O que aconteceu? Deus veio passeando
o sujeito. (S p r o u l , 1974, p. 114-116) pelo jardim para confront-los em sua nudez.
Ele exps o pecado de Ado e Eva, pois o pe
O que emerge dessas expresses moder cado no pode ficar escondido em Sua pre
nas uma estranha ambivalncia. Por um lado, sena. Contudo, o Senhor fez algo tremendo:
Ele os vestiu com tnicas de peles de animais pessoas. Se no assim, por que somos to
que Ele mesmo sacrificou. cuidadosos em mostrar nosso melhor aos ou
Essa a mensagem do cristianismo: que tros? Entretanto, Deus j conhece o pior de
no podemos ser conhecidos e estar vestidos ns e mesmo assim continua a demonstrar
ao mesmo tempo. Todavia, estar vestido no Seu amor. Ele conhece a nossa estrutura e sabe
significa lanar mo de peles de animais. A que somos p (Sl 103.14).
vestimenta de Ado e Eva era apenas um sm N o precisamos temer que algo dentro de
bolo do que estava por vir para todos quando ns surja e surpreenda Deus, que algum es
Deus enviasse Jesus Cristo, o qual morreria queleto saia de nosso armrio para expor nos
carregando nossos pecados e, assim, remo so passado constrangedor, ou que algum in
vendo nossa culpa. formante fale com clareza contra ns, para
N a base de Seu perfeito e propiciatrio nos envergonhar. N o pode acontecer nada
sacrifcio, Deus vestiria com Sua prpria que j no seja conhecido por Deus.
justia todos que cressem em Cristo. P or cau Donald Barnhouse relaciona o senso de
sa da obra de Jesus, Deus no nos olha mais segurana ao ministrio do Esprito Santo em
como pecadores, e sim como aqueles que se ns.
tornaram justificados por Seu Filho unigni-
to. Agora podemos colocar-nos diante dele Confortemo-nos de que o Esprito Santo no
ao invs de esconder-nos, no porque o Se habita em ns como um espio, a fim de desco
nhor no conhece o nosso pecado ou no se brir nossas fraquezas e cont-las a Deus para
importa com ele, mas porque sabe de tudo e nossa condenao. O Esprito Santo sabe que
j lidou com o pecado de modo definitivo. Cristo foi condenado em nosso lugar, e veio
Agora podemos declarar como Isaas: habitar em ns como contador e caixa do
banco de Deus, para sempre nos lembrar de
Regozijar-me-ei muito no S E N H O R , a nosso saldo de crdito, e dar-nos os frutos de
minha alma se alegra no m eu Deus, por nossa herana, a fim de que possamos viver no
que m e vestiu de vestes de salvao, m e triunfo que Ele adquiriu para ns. (B a rn h o u s e ,
cobriu com o manto de justia, como um 1963, p. 145-146)
noivo que se adorna com atavios e como
noiva que se enfeita com as suas jias. A segunda razo por que a oniscincia de
Isaas 61.10 Deus uma grande bno porque o Senhor
no apenas conhece o pior de ns, como tam
R a z es para a leg r a r - s e ____________________ bm conhece o melhor, mesmo que esse me
A oniscincia de Deus causa de descon lhor no seja conhecido por nenhuma outra
forto e mesmo de medo para aqueles que no pessoa. H momentos em que agimos muito
tiveram seus pecados cobertos pela justia de bem em alguma situao e ainda assim acha
Cristo. Todavia, por trs razes Sua oniscin mos que passamos despercebidos; ou faze
cia uma grande bno e um motivo de ale mos o melhor possvel, mas falhamos, pois
gria entre os cristos. nosso ato mal interpretado.
Primeiro, porque Deus sabe de todas as s vezes as coisas acontecem de uma for
coisas, Ele conhece o pior de ns e ainda as ma que no planejamos, da as pessoas ques
sim nos amou e salvou. Em nossos relaciona tionam (mesmo nossos amigos): Com o o
mentos, com frequncia tememos que algo fulano pode fazer uma coisa dessas? Eu tinha
em ns possa vir luz para nos separar das um conceito muito melhor dele. Elas no

/ /
sabem da situao nem conhecem nosso cora Porque os que dantes conheceu, tambm
o. M ostram-se crticas, e nada que fazemos os predestinou para serem conformes
ou dizemos parece mudar a opinio delas. imagem de seu Filho, a fim de que ele seja
E ento? H conforto em saber que Deus, o primognito entre muitos irmos.
que sabe de todas as coisas, tambm nos co
nhece e sabe que na realidade demos o melhor Deus est determinado a tornar-nos como
de que fomos capazes. O Senhor no nos jul Jesus Cristo. Esse o Seu propsito com a
ga nem nos condena. redeno, e foi nesse contexto que Romanos
U m pai est ensinando sua filha de um ano 8.28 foi escrito. A redeno comea com o
a andar. Ela est tentando, mas cai. Ele a colo pr-conhecimento eletivo de Deus de Seu
ca de p, e ela cai de novo. Ele se zanga, gri prprio povo, Sua predestinao para que se
ta e esbraveja: Voc uma criana burra! ja conformado imagem de Cristo. Alm
Eu sou um professor bom, porm voc no disso, a redeno inclui o chamado desses
est aprendendo!. Quando ela cai pela ter eleitos por Deus para a salvao, a justificao
ceira vez, ele bate nela por causa disso. E pela obra de Cristo e, por fim, a glorificao,
bvio que faramos uma ideia ruim de um com o resultado de que os propsitos do Se
pai desse tipo. nhor para eles so totalmente atingidos.
Por outro lado, veramos com bons olhos Por vezes, ficamos desanimados na vida
um pai que afirmasse: N o se preocupe com crist, e por boas razes. Damos um passo
isso. Voc caiu, mas um dia vai andar. Sei que frente e recuamos meio. Somos bem-sucedi
voc est fazendo o melhor que pode. N os dos uma vez, porm depois falhamos duas
so Deus como este segundo pai. Ele conhece vezes. Vencemos a tentao, mas tambm ca
nossas fraquezas e pecados, no entanto tam mos em muitas outras e vrias vezes. Declara
bm reconhece quando estamos tentando, e mos: N o estou progredindo nem um pou
Ele paciente. co. Estou sendo pior este ano do que ano
A terceira razo por que a oniscincia di passado. Deus deve estar desanimado comi
vina uma bno porque Deus sabe o que go. N o entanto, Deus no desiste de ns.
vai fazer conosco, isto , Ele estabeleceu o Esse o ponto. Deus sabe de tudo. Por
propsito para o qual fomos criados, e com isso, ainda que seja verdade que Ele tem total
certeza nos conduzir ao cumprimento de conhecimento de nossos fracassos e vitrias,
nosso desgnio em seu devido tempo. ainda que as vitrias sejam poucas, o Senhor
Esse objetivo est descrito em Romanos tem conhecimento de muito mais do que isso.
8.29. A maioria dos cristos conhece o vers Ele sabe o que seremos um dia, quando, pela
culo anterior. E uma promessa reconfortante: Sua graa, ficarmos semelhantes imagem de
Jesus Cristo. Isso certo. Portanto, devemos
E sabemos que todas as coisas contribuem pr nossa confiana nessa verdade, embora os
juntam ente para o bem daqueles que desalentos sejam muitos.
amam a Deus, daqueles que so chamados Temos um grande destino; em vista disso,
por seu decreto. todas as realizaes pomposas de nossa era e
nossas realizaes pessoais diminuem quase
N o entanto, uma pena que poucos te insignificncia.
nham tentado aprender o versculo seguinte, H outras reas em que a oniscincia de
porque ele mostra qual o decreto menciona Deus afeta nossa vida. Se Deus o Deus de todo
do no versculo 28: o conhecimento, logo devemos ter conscincia
da importncia de conhec-lo. Somos feitos nos conhece. N o temos de fingir ser algo
Sua imagem. que no somos.
Isso significa que podemos aprender a Por fim, tornamo-nos capazes de perma
pensar de acordo com a Palavra de Deus e necer animados nas dificuldades. J passou
compartilhar o conhecimento que Ele possui. por inmeras tribulaes, porm ainda assim
Podemos ter o conhecimento verdadeiro, declarou: Mas ele sabe o m eu caminho; prove-
embora no no mesmo grau do conhecimen -me, e sairei como o ouro (J 23.10). Porque
to de Deus. Deus sabe de tudo, os cristos podem descan
A hipocrisia tolice. Talvez tentemos en sar. Podemos orar com confiana, pois temos
ganar os outros sobre quem realmente somos, certeza de que nenhuma orao, nenhum gri
e tenhamos xito at certo ponto. N o entan to por socorro, nem mesmo um soluo ou
to, no conseguiremos enganar o Senhor. lgrima escapam ao conhecimento daquele
Sendo assim, quando estamos diante do que v com profundidade nosso corao.
Pai, com nossos pecados expostos, mas justi s vezes, talvez nem consigamos orar.
ficados por Cristo, ficamos perante qualquer N o entanto, como est escrito em Isaas
um sem tem er que nos conhea com o so 65.24, e ser que, antes que clamem, eu res
mos de verdade. E podemos ter a ousadia ponderei; estando eles ainda falando, eu os ou
de fazer o que certo, mesmo que isso seja virei. Tudo o que preciso que tiremos essas
mal interpretado ou ridicularizado. Pode verdades da prateleira alta da teologia e as co
mos ser pessoas de palavra porque Deus loquemos para funcionar enquanto vivemos.
O D eus q u e no m uda

xjj/ imutabilidade de Deus est ligada mpios com o sendo o m ar bravo que se no
/if Sua eternidade, que foi analisada pode aquietar (Is 57.20). Judas fala deles co
/ W / e forma resumida no captulo mo nuvens sem gua, levadas pelos ventos
L y nove, mas elas no so idnticas. (1.12c), e como estrelas errantes (1.13c), sem
A eternidade de Deus significa que Ele sem uma rbita certa.
pre existiu e sempre existir; nada veio antes C om certeza no h melhor lugar para de
dele, nada depois. A imutabilidade do Se monstrar a dimenso moral da variabilidade
nhor denota que Ele sempre o mesmo em humana do que na reao das pessoas ao Se
Seu ser eterno. nhor Jesus Cristo. Em uma semana elas cla
Podemos entender isso de imediato. C on mavam: Hosana! Bendito o Rei de Israel que
tudo, essa qualidade a que separa o Criador vem em nome do Senhor! (Jo 12.13). N a se
at mesmo da mais superior de Suas criatu mana seguinte, gritavam: Crucifica-o! Cruci-
ras. Deus imutvel, enquanto nenhuma fica-o! (L c 23.21b).
outra parte de Sua criao o . Tudo o que N o se pode confiar na natureza humana,
conhecem os muda. O mundo material mu todavia podemos confiar em Deus. Ele imu
da, e no no sentido circular, com o os gre tvel. Sua natureza sempre a mesma. Sua
gos entendiam de m odo que todas as vontade invarivel. Seus propsitos so se
coisas no final voltam a ser o que eram , guros. Deus o ponto fixo num universo
mas sim no sentido de desgastar-se, com o a conturbado e decado para aqueles que em
cincia indica. verdade o conhecem.
Por exemplo, elementos com elevados Aps Tiago ter falado sobre o pecado e
complexos e ativos, tais como materiais ra os erros humanos, ele tambm afirmou que
dioativos, decaem para menos ativos. Os re toda boa ddiva e todo dom perfeito vm
cursos variados e abundantes da terra so ex- do alto, descendo do Pai das luzes, em quem
tinguveis. Espcies de vida podem tornar-se no h m udana, nem sombra de variao
extintas, e muitas j se tornaram. De forma (Tg 1.17).
individual, homens e mulheres nascem, cres A mesma perspectiva compartilhada pe
cem, envelhecem e morrem. N ada que conhe lo profeta Malaquias, que observa em um ver
cemos dura para sempre. sculo que j se aproxima do final do Antigo
N a humanidade, a mutabilidade se deve Testamento: Porque eu, o S E N H O R , no
ao fato de que somos criaturas decadas e es mudo; p o r isso, vs, filhos de Jac, no sois
tamos separados de Deus. A Bblia fala dos consumidos (Ml 3.6).
Sem m u d a n a s __________________________________ tal filosofia, to lgica quanto possa parecer.
Cada um dos versculos anteriores fala da A Bblia nos mostra que Deus de fato imu
imutabilidade de Deus na Sua essncia. Sendo tvel, porm Ele percebe e afetado pela obe
perfeito, Ele nunca fica diferente de si mes dincia, pelo empenho ou pelo pecado de
mo. Para um ser moral mudar, seria necessrio Suas criaturas.
mudar em uma ou duas direes. O u a mudan Brunner, em Herdeiros de D eus, escreveu:
a de alguma coisa pior para uma coisa me
lhor, ou de algo melhor para algo pior. Se for verdade que realmente h tais coisas co
evidente que Deus no pode mudar pa mo a misericrdia de Deus e a ira de Deus, en
ra melhor, porque isso significaria que ou- to Deus, tambm, afetado pelo que acontece
trora Ele havia sido imperfeito. Se estivsse a Suas criaturas. Ele no como aquela divinda
mos falando sobre justia, por exemplo, de do platonismo, que despreocupada e que,
significaria que Ele no havia sido em Sua portanto, no se comove com todas as coisas que
totalidade justo, e, p or isso, teria sido peca acontecem na terra, mas segue sua vida no cu
dor. Se estivssemos falando sobre conheci sem olhar ao seu redor, sem considerar o que est
mento, significaria que Ele no sabe de tudo, acontecendo aqui. Deus decidiu olhar ao re
e seria ignorante. dor; Ele em definitivo importa-se com o que
Por outro lado, Deus no pode mudar para acontece ao homem. Ele se preocupa com as mu
pior. Nesse caso, Ele se tornaria menos do que danas na terra. (B runner , 1950, p. 268)
havia sido em algum momento, tornando-se
pecaminoso ou imperfeito. U m exemplo primrio visto no Senhor
A imutabilidade de Deus, de acordo com a Jesus Cristo, que, apesar de ser Deus, chorou
Escritura, no a mesma coisa que a imutabi pela cidade de Jerusalm e no tmulo de
lidade de deus descrita pelos filsofos gregos. Lzaro.
N o pensamento grego, a imutabilidade signi
ficava no apenas nunca mudar, porm tam U ma verd a d e pertu rba d o ra
e c o n f o r t a n t e _________________________________
bm a falta de habilidade de ser afetado por
qualquer coisa de alguma forma. A palavra A imutabilidade de Deus tambm se apli
grega para isso, a caracterstica primria de ca a Seus atributos. O Breve Catecismo de
deus, era apatheia, da qual deriva a palavra em Westminster1 define Deus como sendo esprito,
portugus apatia, que significa indiferena. infinito, eterno e imutvel em Seu ser, sabedoria,
Contudo, o termo grego vai alm dessa poder, santidade, justia, bondade e verdade.
ideia. Significa uma total inabilidade de sentir Deus tem todo o conhecimento e a sabe
qualquer emoo. Os gregos acreditavam que doria, e Ele sempre ter toda a sabedoria. Ele
deus tinha essa qualidade porque de outro soberano e sempre o ser. Ele santo e sem
modo teramos poder sobre ele a ponto de pre ser santo. Ele justo e sempre ser justo,
poder faz-lo sentir raiva, alegria ou pesar. bom, verdadeiro. N ada que acontece jamais
Ele deixaria de ser absoluto e soberano. diminuir Deus nesses ou em qualquer de
Assim o deus dos filsofos, embora no Seus atributos.
das mitologias mais populares, seria solitrio, Essa verdade tem dois lados: perturba
isolado e sem compaixo. dora para aqueles que esto em rebelio con
Isso estabelece uma boa filosofia. Tem l tra Deus e confortante para aqueles que
gica. N o entanto, no o que Deus revela so vieram a conhec-lo por intermdio de Cris
bre si mesmo na Escritura, e devemos rejeitar to. O primeiro evidente no que dissemos
nos trs captulos anteriores. Se for verdade como havia amado os seus que estavam no
que a soberania, santidade e oniscincia de mundo, amou-os at ao fim.
Deus so conceitos improvveis para o ho Joo 13.1
mem natural, o fato de que Deus no muda
r em nenhuma dessas reas ainda mais Tozer escreveu sobre o conforto encon
perturbador. trado na imutabilidade de Deus:
A pessoa que no est salva no se sentiria
to incomodada pela soberania de Deus se Que paz traz ao corao do cristo entender
pudesse pensar que um dia Deus se tornaria que o Pai celestial nunca fica diferente de si
menos soberano, e o indivduo mais autno mesmo. Ao aproximar-nos dele em qualquer
mo. Seria concebvel que ela, ou a humanida momento no precisamos perguntar-nos se o
de, poderia substituir Deus um dia. encontraremos numa disposio receptiva. Ele
De novo, esse indivduo no ficaria to sempre receptivo tristeza e necessidade,
perturbado pelos pensamentos sobre a santi assim como ao amor e f. Ele no segue um
dade de Deus se fosse possvel imaginar que horrio comercial nem reserva perodos em
com o tempo Deus se tornaria menos santo, que no ver ningum. Ele tambm no muda
chamando o que Ele hoje considera como pe de opinio a respeito de nada. Hoje, neste mo
cado de no pecado, e ignoraria a culpa. O u, mento, Ele est voltado para Suas criaturas,
se Deus pudesse esquecer, logo o mal no se para os bebs, para os doentes, para os deca
ria to problemtico; se fosse dado tempo, ele dos, para os mpios, com exatido como fazia
poderia desvanecer-se na memria de Deus. quando enviou Seu nico Filho ao mundo para
Todavia, a imutabilidade de Deus significa morrer pela humanidade. Deus nunca muda
que Ele ser sempre soberano, sempre santo, Seu humor, esfria em Suas afeies ou perde
sempre onisciente. P or conseqncia, todas Seu entusiasmo. (T o z e r , 1961, p. 59)
as coisas devem ser trazidas luz e julgadas
diante dele. Assim, temos grande conforto aqui. Se
O utro lado dessa doutrina diz respeito ao Deus variasse como Suas criaturas variam, se
cristo. Para ns um grande conforto. Neste Ele quisesse uma coisa hoje e outra amanh,
mundo as pessoas nos esquecem, mesmo quem confiaria nele ou seria encorajado por
quando trabalhamos duro e as servimos. Elas Ele? Ningum. N o entanto, Deus sempre o
mudam de atitude em relao a ns medida mesmo. Sempre o encontraremos como Ele
que suas prprias necessidades e circunstn se revelou ser em Cristo Jesus.
cias determinam. C om frequncia so injus
tas, com o ns somos tambm. Contudo, P la n o s i m u t v e i s ______________________________

Deus no assim. Deus tambm imutvel em Seus prop


N a verdade, a atitude dele em relao a sitos e planos. N s com frequncia mudamos
ns agora a mesma que era na distncia mais de planos. Em geral temos uma viso falha
remota da eternidade passada e ser a mesma para antecipar tudo o que pode acontecer, ou
na distncia mais longnqua da eternidade falta-nos o poder para executar o que nos
que est por vir. O Pai nos amar at o fim, propomos. Deus no como ns a esse res
como foi dito sobre Jesus: peito. Infinito em sabedoria, no pode haver
erro na concepo de Seus planos; infinito em
Sabendo Jesus que j era chegada a sua poder, no pode haver falha na Sua realiza
hora de passar deste m undo para o Pai, o ( H o d g e , 1960, p. 390).
D eus no homem, para que minta; nem na terra, e debaixo da terra, e toda lngua
filho de homem, para que se arrependa; confesse que Jesus Cristo o Senhor, para
porventura, diria Ele e no o faria? Ou glria de D eus Pai.
falaria e no o confirmaria? Filipenses 2.9-11
Nmeros 23.19
E tolice resistir glria de Cristo. Pode
Arrependimento significa revisar o plano mos fazer isso agora, com o muitos o fazem,
de ao de algum, entretanto Deus nunca faz contudo est chegando o dia quando Jesus
assim. Seus planos so feitos com base no per ter de ser confessado com o Senhor mesmo
feito conhecimento, e Seu poder perfeito p ro por aqueles que no o aceitaram com o Senhor
videncia sua realizao. nesta vida. Nesses versculos a palavra que
traduzida como confesse, exhomologeo, signi
O conselho do S E N H O R perm anece para fica reconhecer com ao de graas.
sempre; os intentos do seu corao, de ge Por exemplo, usada como um reconhe
rao em gerao. cimento ou uma confisso de pecado e da
Salmo 33.11 concordncia de Judas com os prncipes dos
sacerdotes para trair seu Mestre. E nesse sen
O S E N H O R dos Exrcitos jurou, dizen tido de reconhecimento que a palavra usada
do: Como pensei, assim suceder; e, como sobre aqueles que se rebelaram contra a auto
determinei, assim se efetuar. ridade de Cristo e a glria de Sua vida. Eles o
Isaas 14.24 rejeitaram aqui, mas vo reconhec-lo na
eternidade. Eles no vo confessar com ale
Lem brai-vos das coisas passadas desde a gria que Jesus Cristo o Senhor, no entanto
antiguidade: que eu sou Deus, e no h vo confess-lo enquanto esto sendo bani
outro Deus, no h outro semelhante a dos de Sua presena para sempre.
mim; que anuncio o fim desde o princpio Segundo, o propsito de Deus para Seu
e, desde a antiguidade, as coisas que ainda povo redimido no mudar. Ele pretende trans-
no sucederam; que digo: o m eu conselho form-lo imagem de Jesus Cristo, como vimos
ser firm e, e farei toda a minha vontade. no captulo 13, e traz-lo em segurana para Sua
Isaas 46.9,10 presena ao final de sua peregrinao terrena.
N a epstola aos Hebreus, considera-se
Salomo escreveu: Muitos propsitos h no que as promessas de Deus a Abrao revelam a
corao do homem, mas o conselho do S E natureza de Sua promessa para ns.
N H O R perm anecer (Pv 19.21).
Quais so as conseqncias da imutabili Porque, quando D eus fe z a promessa a
dade de Deus? Primeiro, se os propsitos de Abrao, como no tinha outro maior por
Deus no mudam, ento os propsitos de quem jurasse, jurou p o r si mesmo, dizen
Deus para Cristo tambm no mudaro. Seu do: Certamente, abenoando, te abenoa
propsito glorificar Cristo. rei e, multiplicando, te multiplicarei. E as
sim, esperando com pacincia, alcanou a
Pelo que tambm D eus o exaltou sobera promessa. Porque os homens certamente
namente e lhe deu um nome que sobre juram p o r algum superior a eles, e o jura
todo o nome, para que ao nom e de Jesus se mento para confirmao , para eles, o fim
dobre todo joelho dos que esto nos cus, e de toda contenda. Pelo que, querendo Deus
mostrar mais abundantemente a imutabili Os homens, s vezes, fazem afirmativas que
dade do seu conselho aos herdeiros da pro no sentem porque no conhecem sua prpria
messa, se interps com juramento, para que mente; tambm porque suas perspectivas mu
por duas coisas imutveis, nas quais im dam, eles com frequncia descobrem que no
possvel que Deus minta, tenhamos a firm e podem mais ficar firmes em relao ao que
consolao, ns, os que pomos o nosso ref disseram no passado. Todos ns, s vezes, te
gio em reter a esperana proposta. mos de revogar nossas palavras, porque fatos
Hebreus 6.13-18 duros as refutam. As palavras dos homens so
instveis.
O propsito de Deus trazer os Seus para Todavia, no assim com a Palavra de Deus.
o desfrutar pleno de Sua prometida herana. Ela fica para sempre. Nenhuma circunstncia
Ele o confirma por meio de um juramento vai induzi-lo a revog-la; nenhuma mudana
imutvel. Nesse propsito cada filho redimi em Seu prprio pensamento exige que Ele a
do de Deus deve ter nimo. corrija. Isaas escreveu: Toda carne erva
Por fim, o propsito de Deus para os m [...]. Seca-se a erva, [...] mas a palavra de
pios no mudar. Seu propsito julg-los, e nosso Deus subsiste eternamente (Is 40.6-8).
Ele ir faz-lo. Deus ao culpado no tem por (P a ck er , 1973, p. 70)
inocente ( x 34.7c). Muitas outras passagens
declaram com frequncia o julgamento em si. Os cristos devem ficar firmes nas pala
A imutabilidade do julgamento divino de vras e promessas do Deus imutvel. As pro
ve ser uma advertncia para qualquer um que messas do Senhor no so relquias de eras
no se voltou para o Senhor Jesus como Salva passadas, com o Packer observa, mas sim a
dor, e deve impeli-lo a Cristo enquanto ainda revelao inaltervel e vlida da vontade do
h esperana. nosso Pai celestial. Suas promessas no se al
A imutabilidade de Deus tambm significa teraro. U m homem e uma mulher sbios
que a verdade de Deus no muda. confiam nessa verdade.

N ota

1 O Breve Catecismo de Westminster foi formulado por telogos ingleses e escoceses da Assembleia de Westminster,
no sc. 17. um catecismo resumido, de orientao calvinista, composto de 107 questes. Ao lado da Confisso de
F de Westminster e do Catecismo M aior de Westminster, compe os smbolos de f das igrejas presbiterianas ao
redor do mundo. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Breve_Catecismo_de_Westminster)
Pa r t e

4
A Criao de Deus

E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e do


mine sobre os peixes do mar, e sobn as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra,
e sobn todo rptil que se move sobn a terra. E criou Deus o homem sua imagem;
imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou.
Gnesis 1.26,27

No princpio, criou Deus os cus e a terra.


Gnesis 1.1

E olhei e ouvi a voz de muitos anjos ao ndor do trono, e dos animais, e dos ancios; e era
o nmero deles milhes de milhes e milhares de milhans, que com grande voz diziam:
Digno o Cordeiro, que fi morto, de nceber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fra, e
honra, e glria, e aes de graas.
Apocalipse 5.11,12

Muitos propsitos h no corao do homem, mas o conselho do SENHOR permanecer.


Provrbios 19.21
A CRIAO DO HOMEM

trs razes pelas quais a cria Todavia, o homem na verdade e conside


o do homem deve ser estuda ra-se superior criao ao redor dele. Ele go
da quando estamos tratando do verna sobre a criao, e no por fora bruta,
conhecimento de Deus: uma ge pois muitos animais so mais fortes. Em vez
ral, uma especfica e uma teolgica. disso, ele domina pelo poder de sua mente e
A razo geral que a criao como um personalidade. Alm disso, o homem tem a
todo revela algo do seu Criador, de modo conscincia de Deus, que os animais no tm.
que, como visto no captulo dois, embora o A conscincia de Deus faz com que as pes
homem no adore nem sirva a Deus, o que soas se tornem culpadas aos olhos dele ao re-
revelado sobre Deus na natureza se insurgir cusar-se a ador-lo. Nenhum animal culpa
para confundir e condenar aquela pessoa. do de pecado moral ou espiritual. P or outro
A razo especfica que o homem, como lado, a conscincia de Deus tambm nossa
parte singular da criao, foi feito imagem glria, pois nenhuma outra criatura pode da
de Deus, de acordo com a Bblia. Assim, a mesma forma, em verdade, glorificar Deus e
humanidade revela aspectos de Deus que no regozijar-se nele eternamente.
so vistos no restante da criao. A Bblia ressalta nossa alta posio quan
Do ponto de vista teolgico, uma vez que do declara no final do primeiro relato sobre a
no podemos ter um conhecimento direto de criao:
Deus, se quisermos conhec-lo melhor e reve
renciar nosso Criador, teremos de, ao menos, E disse Deus: Faamos o hom em nossa
investigar a imagem dele em ns, pois embora imagem, conforme a nossa semelhana; e
tenhamos decado ao pecar, fomos redimidos domine sobre os peixes do mar, e sobre as
por Cristo [tendo essa imagem restaurada]. aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda
O incio do estudo sobre a criao de a terra, e sobre todo rptil que se move so
Deus a partir da humanidade, pois o homem bre a terra. E criou D eus o hom em sua
a parte mais importante da criao. Declarar imagem; imagem de D eus o criou; ma
que a humanidade a parte mais importante cho e fm ea os criou.
a criao poderia ser considerado com o Gnesis 1.26,27
*.ima afirmao ingnua ou exacerbada, quer
iizer, se fssemos peixes, sem dvida ne Nesses versculos nossa singularidade e
nhuma, diramos que os peixes foram os superioridade em relao ao restante da cria
mais importantes. o so expressas de trs formas. Primeiro,
dito que fomos criados imagem de Deus, o era responsvel por reconhecer seu status pela
que no dito sobre as coisas nem sobre os obedincia.
animais. Segundo, nos dado domnio sobre A partir da Queda a liberdade foi ainda
peixes, pssaros, animais e mesmo sobre a ter mais restringida, tanto que, com o disse Agos
ra. Terceiro, temos a repetio do verbo criou. tinho, o original posse non peccare [capacida
O mesmo verbo usado em apenas trs de para no pecar] tornou-se um non posse
pontos da narrativa da criao: Primeiro, non peccare [no consigo no pecar]. Ainda
quando Deus criou matria do nada (v. 1); se assim, h uma liberdade limitada para homens
gundo, quando Deus criou vida consciente (v. e mulheres mesmo em seu estado decado, e
21); e terceiro, quando Deus criou a humani com isso vem a responsabilidade moral.
dade (v. 27). Em suma, no precisamos estar em peca
A progresso do corpo ou matria para a do ou pecando, como ocorre com frequncia.
alma, a personalidade, e para o esprito ou vi E mesmo quando pecamos por compulso,
da com conscincia de Deus. P or isso, a hu como pode ser o caso, sabemos que errado.
manidade est situada no pice da criao. Em vista disso, confessamos inadvertidamente
Com o Francis Schaeffer1 escreveu, ao re nossa semelhana com Deus, ainda que deca
petir o verbo criou, como se Deus pusesse dos em moralidade como em outras reas.
pontos de exclamao aqui para indicar que O terceiro elemento no ser feito imagem
h algo especial sobre a criao do homem de Deus a espiritualidade. A humanidade
( S c h a e f f e r , 1972, p. 33). existe para comunho com Deus, que Esp
rito (Jo 4.24a). Essa comunho planejada
im a g e m d e D e u s ____________________________
para ser eterna, como Deus eterno.
Vamos observar de forma mais especfica Aqui poderamos declarar que, embora
o que significa ser criado imagem de Deus. tenhamos corpo fsico, como as plantas, e alma,
Um a coisa que isso significa que o homem como os animais, s humanos tm esprito. E s
tem certos aspectos de personalidade de Deus, por termos esprito que podemos ter conscin
mas os animais, as plantas e a matria no. cia de Deus e estar em comunho com Ele.
Para ter personalidade algum deve ter H um debate contnuo entre aqueles que
conhecimento, sentimentos, inclusive senti acreditam em uma construo de trs partes de
mentos religiosos e vontade. Deus tem uma nosso ser e aqueles que acreditam que o homem
personalidade, e ns tambm. pode ser considerado s em duas partes. O de
Afirmar que um animal tem alguma coisa bate no deve preocupar-nos excessivamente.
semelhante personalidade humana faz senti Todas as partes do debate reconhecem que
do at certo ponto. Personalidade, no sentido os seres humanos consistem pelo menos da
em que estamos falando aqui, uma coisa que parte fsica, que morre e precisa da ressurrei
liga a humanidade a Deus, porm no liga nem o, e de uma parte imaterial, que vive alm da
a humanidade nem Deus ao resto da criao. morte, a parte que chamamos de a pessoa em
U m segundo elemento ao ser criado si. A nica questo se a parte imaterial pode
imagem de Deus a moralidade. A morali ser ainda mais distinguida por conter o que o
dade inclui os elementos adicionais de liber homem tem em comum com os animais (cor
dade e responsabilidade. C om certeza, a li po e alma) e o esprito, que o relaciona a Deus.
berdade que o homem tem no absoluta. Aqui os dados lingsticos devem ser de
Mesmo nos primrdios o primeiro homem, terminantes, contudo no so to claros co
Ado, no era autnomo. Ele era criatura, e mo se poderia desejar. s vezes, em particular
nos fragmentos iniciais do Antigo Testamento, O u, se eles aderem ideia das duas partes,
alma, nephesh, e esprito, ruach, so usados de mesmo assim reconhecem que h algo sobre o
forma intercambiada, o que suscitou confuso. homem que o separa dos animais. Isso o que
Todavia, com o passar do tempo, ruach a distino entre esprito e alma no sistema de
cada vez mais veio a designar o elemento pelo trs partes significa. Esprito, alma e corpo so
qual o homem se relaciona com Deus, em dis simplesmente bons termos para usar ao falar
tino a nephesh, que significava apenas o sobre o que realmente significa ser humano.
princpio de vida. Em conformidade com essa O corpo a parte da pessoa que vemos, a
distino, alma com frequncia usada em parte que tem vida fsica. primeira vista,
referncia a animais, entretanto esprito no . tendemos a pensar que isso o que nos dife
De modo inverso, dos profetas, que ouvi rencia de Deus, e em certo sentido . Temos
ram a voz de Deus e tiveram comunho com um corpo, Ele no. N o entanto, sob conside
Ele em sentido especial, declara-se sempre raes posteriores, essa distino no to
que so movidos pelo esprito, no pela alma bvia quanto parece.
de Deus. Com o exemplo, temos a encarnao do
N o N ovo Testamento os dados lingsti Senhor Jesus Cristo. O u ainda, o que veio
cos so semelhantes. Por isso, enquanto alma, primeiro mente de Deus, o corpo de C ris
psyche, e esprito, p neum a , so s vezes li to ou o corp o de A do? C risto se tornou
vremente trocados um pelo outro, com o no com o ns p or meio da encarnao ou ns
Antigo Testamento, pneum a no obstante nos tornam os com o Ele por meio do ato
tambm expressa aquela capacidade particu criativo de Deus ?
lar de relacionar-se com Deus, que a glria Calvino, que discute essa questo de ma
da pessoa redimida, em oposio psyche, neira breve em As Institutas, no acredita que
que mesmo os no salvos e os indiferentes Ado foi moldado ao padro do Messias que
tm (1 C o 2.9-16). viria. O telogo desconsidera a ideia de que
E possvel, embora no exato, que nos es Cristo teria vindo mesmo que Ado no ti
critos paulinos o esprito de um homem seja vesse pecado ( C a l v i n o , 1960, p. 186-189; 470-
considerado como estando perdido ou m orto 474). Contudo, as duas ideias no esto neces
como resultado da Queda, e com o sendo res sariamente em conflito. Algum poderia at
taurado apenas naqueles que foram regenera mesmo especular que, quando Deus andou
dos ( N i e b u h r , 1941, p. 151-152). pelo jardim com Ado e Eva antes da Queda,
Contudo, no podemos sair do ponto Ele o fez como segunda pessoa da Trindade,
principal aqui, pois, quer falemos de duas ou numa forma pr-encarnada, mas no corprea.
de trs partes do ser humano, um indivduo de O ponto da discusso que nosso corpo
qualquer maneira uma unidade. A salvao tem grande valor e deve ser honrado pela ma
dele consiste na redeno do todo, no mera neira com o o tratamos. Com o homens e mu
mente da alma ou do esprito, assim como de lheres redimidos, devemos entender que nos
modo paralelo cada parte afetada pelo pecado. so corpo templo de Deus (veja 1 C o 6.19).
Nessa rea as palavras que foram usadas A alma a parte do corpo que chamamos
em particular so menos importantes do que de personalidade. Esse tambm no um as
as verdades que elas devem transmitir. Mes sunto fcil de discutir. A alma est ligada ao
mo aqueles que insistiriam com mais fora na corpo pelo crebro, e uma parte do corpo.
unidade do homem creem que ele mais do Tambm difcil pensar nela sem as qualidades
que matria. que associamos ao esprito.

/SS
N o entanto, em termos gerais, a alma est mulher so a nica e valiosa companhia para
relacionada pelo menos ao que torna o indiv Deus. Apoiados nessa ideia, precisamos ape
duo uma pessoa nica. Poderamos esclarecer nas pensar no ensino do N ovo Testamento
que a alma se centraliza na mente e inclui as em relao a Cristo com o noivo, e Igreja
preferncias e os desagrados, habilidades es com o Sua noiva.
peciais ou fraquezas, emoes, aspiraes e
qualquer outra coisa que torne o indivduo A g en tes m o r a i s _____________________________

diferente de todos os outros. Porque temos O homem foi feito imagem de Deus, e
alma podemos ter comunho, amor, e comu- por isso que somos agentes morais respons
nicar-nos uns com os outros. veis no universo de Deus. A responsabilidade
Todavia, a humanidade no tem comu moral est implcita nas faculdades de nosso
nho, amor, nem se comunica apenas entre si. ser conhecimento, sentimento, vontade,
Tambm temos amor por Deus e comunho conscincia de Deus e no teste de obedin
com Ele para o que precisamos de um espri cia a Deus apresentado depois (Gn 2.16,17).
to. O esprito , em vista disso, a parte da na Contudo, o conceito est presente mesmo
tureza humana que se relaciona com Deus e no relato da criao. O mesmo versculo que
partilha em certa medida da prpria essncia fala da deciso de Deus de fazer o homem
de Deus. Sua prpria imagem tambm nos declara o
N o dito em nenhum lugar que Deus que se esperava dele: E dom ine sobre os p ei
corpo ou alma, embora Ele possa ter cada um xes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre
desses aspectos nos sentidos indicados antes. o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo
N o entanto, Deus definido com o esprito. rptil qu e se m ove sobre a terra (G n 1.26).
D eus Esprito, disse Jesus. Logo, importa O domnio de qualquer uma dessas coisas,
que os que o adoram o adorem em esprito e entretanto, com particularidade dessa am
em verdade (Jo 4.24). Porque o homem tem plitude, envolve a capacidade de agir com
esprito e torna-se uma nova criatura por responsabilidade.
meio do novo nascimento, ele pode ter comu Hoje no mundo ocidental h uma forte
nho com Deus e am-lo. tendncia de negar a responsabilidade moral
Nisso est nosso verdadeiro valor. Somos humana com base em certo tipo de determi
feitos imagem de Deus e somos, por isso, nismo. A Bblia no permite tal possibilidade.
valiosos para Deus e para os outros. Deus O determinismo de hoje em geral toma uma
ama o homem muito alm do Seu amor pelos ou duas formas. Pode ser um determinismo
animais, plantas ou matria inanimada. Alm fsico, mecnico os seres humanos so pro
disso, Ele tem compaixo do homem, identi duto dos seus genes e de qumica corporal ,
fica-se com ele em C risto, sofre por ele e in ou pode ser um determinismo psicolgico
tervm na histria para transformar cada um os seres humanos so produto do seu am
de ns no que Ele determinou que devera biente e da sua histria passada.
mos ser. Em qualquer um dos casos o indivduo
Podemos ter uma ideia da natureza espe eximido de responsabilidade pelo que faz.
cial desse relacionamento quando lembramos P or conseqncia, passamos por um perodo
que, de maneira semelhante, a mulher, Eva, no qual o comportamento criminoso foi cada
foi feita imagem do homem. Por conseqn vez mais denominado de doena, e o crimino
cia, ainda que diferente, Ado se via nela e a so era mais considerado uma vtima de seu
amava como sua companheira. O homem e a ambiente do que vitimador.
Recentemente tem havido uma tendncia Segundo, as pessoas so responsveis por
de pelo menos reconsiderar esse assunto. seus atos em relao s outras pessoas. Essa
Apesar de menos escancarados, atos no me a razo de todas as declaraes bblicas insti
nos moralmente repreensveis ainda so justi tuindo a pena de morte com o uma resposta
ficados com afirmaes do tipo: Eu acho apropriada ao assassinato, com o, por exem
que ele no tinha com o evitar isso. plo, est escrito em Gnesis 9.6: Q uem derra
A viso bblica no poderia ser mais dife m ar o sangue do homem, pelo hom em o seu
rente. Schaeffer observa: U m a vez que Deus sangue ser derramado.
fez o homem Sua prpria imagem, o homem Tais versculos no esto na Bblia como
no apanhado pelas rodas do determinismo. relquias de uma era mais brbara ou porque
N a verdade, o homem to grandioso que na perspectiva bblica as pessoas no tm va
pode influenciar a histria para si mesmo e lor. Em vez disso, eles esto l pela razo con
para outros, nesta vida e na vida que est por trria: porque as pessoas so valiosas demais
vir (S c h a e f f e r , 1969, p. 80). para serem de forma arbitrria destrudas, e,
N o entanto, somos decados, mas mesmo em vista disso, as penas mais severas so re
em nosso estado decado temos responsabili servadas para aqueles que cometem tamanha
dade. Podemos fazer grandes coisas ou pode destruio.
mos fazer coisas terrveis, pelas quais teremos De maneira semelhante, em Tiago 3.9,10,
de responder diante de Deus. proibido o uso da lngua para amaldioar ou
H quatro reas nas quais nossa responsa tros pela simples razo de que todos os ou
bilidade deve ser exercida. Primeiro, ela deve tros tambm so feitos imagem de Deus:
ser exercida em relao a Deus. Deus aquele Com ela bendizemos a D eus e Pai, e com ela
que criou o homem e a mulher e deu a eles amaldioamos os homens, feitos semelhana
domnio sobre a natureza criada. C om o con de D eus [...] Meus irmos, no convm que
seqncia, seriam responsveis em relao a isto se faa assim.
Deus pelo que fizessem com ela. Quando o Nesses textos, matar ou amaldioar al
homem pecou, como o relato de Gnesis gum est proibido com base em que a outra
mostra, foi Deus que exigiu uma satisfao: pessoa, mesmo aps a Queda, retm alguma
coisa da imagem de Deus e deve, p or isso, ser
O nde ests? Q uem te mostrou que estavas valorizada por ns, assim como Deus tam
n u? Comeste tu da rvore de que te ordenei bm a valoriza.
que no comesses? [...] Por que fizeste isso? Terceiro, temos uma responsabilidade em
Gnesis 3.9,11,13 relao natureza, que ser discutida em mais
detalhes nos prximos captulos. Precisamos
Nas centenas de anos desde o den, mui entender que a maneira como nos com porta
tos se convenceram de que no devem satisfa mos em relao natureza, seja se a cultiva
o a ningum. mos e aprimoramos ou se a usamos ou des
Contudo, o testemunho das Escrituras trumos, no deixa de ter implicaes morais.
que essa rea de responsabilidade ainda per N em um assunto indiferente para Deus.
manece, e que todos iro um dia responder a A profundidade dessa responsabilidade
Deus no julgamento do grande trono branco. vista pela maneira como o prprio Deus fala
E os mortos foram julgados pelas coisas que da natureza, observando que a criao ficou
estavam escritas nos livros, segundo as suas sujeita vaidade, devido vontade do ho
obras (Ap 20.12d). mem; no entanto, ela ainda ser libertada da
servido da corrupo, para a liberdade da tendncia em direo a uma forma no refle
glria dos filhos de D eus no momento da res xiva ou anti-intelectual de cristianismo, como
surreio final e consumao de todas as coi John Stott ressalta em Your M ind Matters
sas (Rm 8.20,21). [Sua mente importante].
A quarta rea de responsabilidade de um Esse anti-intelectualismo malsucedido por
indivduo em relao a si mesmo. D a manei que pela mente que Deus fala conosco enquan
ra como a Bblia os descreve, o homem e a to estudamos Sua Palavra e refletimos sobre ela,
mulher foram feitos pouco menores do que os que faz com que cresamos em graa pela reno
anjos (Sl 8.5), isto , foram colocados entre os vao do [nosso] entendimento (Rm 12.2b), e
seres mais superiores e os mais inferiores, en permite-nos ganhar outros ao fazermos uma
tre anjos e bestas2. defesa da nossa esperana crist (ver 1 Pe 3.15).
significativo que sejamos descritos co
mo estando um pouco abaixo dos anjos, mas A posio atual cultivada em alguns crculos
um pouco acima das bestas. N osso privilgio cristos de anti-intelectualismo [...] no abso
sermos uma figura mediadora, todavia tam lutamente uma crena verdadeira, mas parte da
bm sermos algum que olha para cima mais moda do mundo, portanto uma forma de
do que para baixo. mundanismo. Denegrir a mente menosprezar
Quando rompemos o lao que nos une a doutrinas crists fundamentais. Deus nos criou
Deus e tentamos lanar fora os Seus manda como seres racionais, e devemos negar a huma
mentos, no nos levantamos para tom ar o nidade que Ele nos deu? Deus tem falado co
lugar do Senhor, com o desejamos, porm nosco, e no devemos ouvir Suas palavras?
nos rebaixamos ao nvel mais bestial. N a Deus no renovou nossa mente por intermdio
verdade, chegamos a pensar em ns mesmos de Cristo, para que pensemos com ela? Deus
com o animais, O macaco nu, ou, pior ainda, nos permite julgar por Sua Palavra, e no deve
com o mquinas. mos ser sbios e construir nossa casa sobre essa
Em contraste, o homem redimido, que Rocha? (S t o t t , 1972, p. 26)
tem o lao com Deus restaurado, deve olhar
para o Pai e exercer com responsabilidade ca Certamente, os cristos devem permitir
da parte de seu ser. Cada um de ns tem um que Deus os desenvolva intelectualmente,
corpo, e devemos us-lo como o que ele real tornando-se conhecidos com o homens pen
mente : o templo do Esprito de Deus. N o santes. Assim como Stott continua demons
podemos permitir que ele seja corrompido trando, sem respeito mente no h adora
por preguia fsica, por comer em excesso, o verdadeira, f, santidade, orientao,
pelo uso de drogas, que causam dependncia, evangelismo ou ministrio cristo.
pelo uso de lcool ou qualquer outra prtica
debilitante. Im agem d e s p e d a a d a _______________________

Cada um de ns tem uma alma, e devemos Neste captulo estudamos o homem como
us-la em sua plenitude, permitindo que nos Deus o fez e pretende que ele seja, isto , an
sa mente e personalidade se desenvolvam tes da Queda ou com o ele vai tornar-se em
medida que Deus nos abenoa e instrui. Cada Cristo. Contudo, no seria certo ignorar o
um de ns tem um esprito, que devemos exer fato de que, embora o homem tenha sido feito
citar ao adorar e servir ao Deus verdadeiro. imagem de Deus, essa imagem tem sido
Os cristos em particular precisam usar e manchada ou despedaada com o resultado
desenvolver sua mente. Hoje h uma forte do pecado. verdade, vestgios da imagem
permanecem. N o entanto, hoje no somos o destruiu o andar de cima p or inteiro. E s
que Deus planejou. Somos seres decados, e combros caram no segundo andar, danifi
os efeitos da Queda so vistos em cada nvel cando-o. O peso dos dois andares arruina
do nosso ser: corpo, alma e esprito. dos mais o choque produziram rachaduras
Quando o Senhor deu a Ado e Eva o tes nas paredes do primeiro andar, de modo que
te da rvore proibida, que era para ser uma ele est condenado a desabar em algum m o
medida de sua obedincia e responsabilidade mento. Assim foi com Ado. Seu corpo era a
para com o Deus que os havia criado, Ele disse: habitao da alma, e seu esprito estava aci
D e toda rvore do jardim comer s livremente, ma dela. Quando ele caiu, o esprito foi com
mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela pletamente destrudo, a alma arruinada, e o
no comers;porque, no dia em que dela come- corpo destinado ao colapso e runa finais
res, certamente morrers (Gn 2 .16b,17). ( B a r n h o u s e , 1966, p . 36-37).
Ado e Eva comeram da rvore proibida, N o entanto, a glria e a plenitude do
e de fato morreram. Seu esprito, aquela parte evangelho de Cristo so vistas com preciso
deles que tinha comunho com Deus, morreu nesse ponto, pois quando Deus salva algum
num instante. Sua morte espiritual clara a Ele salva a pessoa por inteiro, comeando pe
partir do fato de que eles fugiram de Deus lo esprito, continuando com a alma e termi
quando Deus os procurou no jardim. nando pelo corpo. A salvao do esprito vem
Desde ento o homem tem fugido e se es primeiro, Deus estabelece contato com aque
condido da presena do Senhor. Alm disso, a le que se rebelou contra Ele. Essa a regene
alma, a sede do intelecto, com sentimentos e rao, ou o novo nascimento.
identidade, comeou a morrer. Assim, o ho Deus comea a trabalhar na alma, reno-
mem comeou a perder o senso de sua pr vando-a at a imagem do homem perfeito, o
pria identidade, a dar vazo a sentimentos Senhor Jesus Cristo. Esse trabalho a santifi
ruins e a sofrer a decadncia do intelecto. cao. P or fim, temos a ressurreio na qual
A o descrever esse tipo de decadncia, at o corpo redimido da destruio.
Paulo afirmou que, ao rejeitar Deus, as pesso Alm disso, Deus transforma a pessoa re
as, de forma inevitvel, dimida em uma nova criatura com o Paulo
afirma em 2 Corntios 5.17. Ele no remenda
E m seus discursos se desvaneceram, e o seu o esprito antigo, a alma antiga e o corpo an
corao insensato se obscureceu. Dizendo- tigo, com o se a casa que est para desabar es
s e sbios, tornaram-se loucos. E m udaram teja apenas sendo reformada e recebendo uma
a glria do D eus incorruptvel em seme nova demo.
lhana da imagem de hom em corruptvel, N a verdade Deus cria um novo esprito,
e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. conhecido como o novo homem. Hoje somos
Romanos 1.21-23 salvos com o cristos, porm tambm estamos
no processo de santificao, o que significa
P or fim, at mesmo o corpo morre. Por que o presente importante.
isso, Deus declara: porquanto s p e em p te Alm disso, temos um olhar para o futuro,
tornar s (Gn 3.19c). pois s no momento futuro da ressurreio a
Donald Grey Barnhouse comparou o re redeno que comeou nesta vida ser com
sultado da Queda do homem a uma casa de pletada, e nos colocaremos de modo perfeito
trs andares que foi bombardeada durante a diante de nosso grande Deus e Salvador, o
guerra e severamente danificada. A bomba prprio Jesus Cristo.
N otas

1 Telogo cristo evanglico norte-americano, filsofo e pastor presbiteriano. (In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fran-


cis_Schaeffer).

2 A referncia de ter sido feito pouco m enor do que os anjos aplica-se em primeira instncia pessoa do Messias que
viria, o Senhor Jesus Cristo. Mas em referncia apenas Sua encarnao que dito isso. Portanto, a expresso e,
sem dvida, todo o Salmo so corretamente entendidos como fazendo referncia a homens e mulheres em geral. Os
versculos subsequentes referem-se ao passado, ao papel de domnio dado a Ado e Eva em Gnesis: Fazes com que
ele tenha domnio sobre as obras das tuas mos; tudo puseste debaixo de seus ps (SI 8.6).
A NATUREZA

o suficiente estudar a natureza A O RIGEM DO UNIVERSO_____________________


humana para aprender sobre Deus A grande questo em relao natureza :
por meio da criao, pois a huma De onde vem o universo? Algo est l algu
nidade no representa o todo da ma coisa imensa, intrincada e regular. Ele estava
ordem criada. A natureza foi criada primeiro, l antes de ns. N o podemos sequer imaginar
embora tenha menos importncia que o ser nossa existncia sem ele. Mas como ele chegou
humano, que foi a ltima obra na criao de l? E como ele veio a ser da forma como o per
Deus, tendo sido feito no sexto dia. cebemos? Com o em todas as grandes questes,
Quando o homem e a mulher foram cria apenas algumas respostas so possveis.
dos j havia um lindo e variado universo esta A primeira perspectiva que o universo
belecido por Deus para receb-los. Assim, no teve origem. Isto , no h origem para o
conclumos que a natureza deve ser estudada universo porque de alguma forma o universo
mesmo que no haja outra razo seno por sempre existiu; a matria existiu. A segunda,
ela estar aqui, ter estado aqui primeiro e por tudo veio de alguma coisa pessoal, e essa coisa
ela fazer parte do nosso meio ambiente. pessoal era boa, o que corresponde viso
Todavia, h razes mais importantes. Por crist. A terceira, todas as coisas vieram de
um lado, a natureza tambm revela Deus, at alguma coisa pessoal, e essa coisa era ruim.
por si mesma. E uma revelao limitada, co Por fim, a quarta: existe e sempre existir um
mo j foi ressaltado vrias vezes. Contudo, dualismo. Essa ltima perspectiva assume va
ainda assim uma revelao, e ela se torna riadas formas, dependendo se pensamos em
uma revelao mais completa para aqueles dualismo pessoal ou impessoal, moral ou
que esto redimidos. Esse pensamento a ba amoral, as perspectivas esto relacionadas.
se do Salmo 19.1: Os cus manifestam a glria Algumas possibilidades podem ser redu
de D eus e o firm amento anuncia a obra das zidas. A nmero trs, que prev uma origem
suas mos. pessoal, maligna, do universo, no precisa ser
Existe uma distino clara entre a humani analisada a fundo, pois, embora seja uma pos
dade e as demais coisas criadas. Apenas o ho sibilidade filosfica, praticamente ningum a
mem foi criado imagem de Deus. Contudo, consideraria com seriedade.
os propsitos do Criador para a humanidade Ainda que seja possvel pensar no mal co
sero revelados plenamente quando Seus pro mo uma corrupo do bem, no realmente
psitos para a natureza tambm tiverem se possvel pensar no bem como tendo emergido
cumprido no plano de redeno. do mal. O mal pode ser um uso desvirtuado
de habilidades ou caractersticas outrora bo Se os dois poderes so julgados por esse pa
as. Contudo, no h nada que possa originar dro, ento o prprio padro ou o Ser que o
o bem se apenas o mal existe. criou est alm e acima de qualquer um dos
A quarta possibilidade tambm no sa poderes. Ele o Deus verdadeiro. N a rea
tisfatria desde que suas deficincias no sejam lidade, quando dizemos que um poder bom e
evidentes primeira vista. A crena no dualis o outro mau, entendemos que um est em
mo tem sido bem popular e perdurou por lon relao harmoniosa com o Deus verdadeiro e
gos perodos da histria, entretanto ela no se supremo, e o outro, no. (L ew is , 2008, p. 57)
sustenta sob uma anlise mais detalhada.
Isso porque, ao afirmar o dualismo, de De novo, podemos declarar que para que
imediato queremos passar dele para algum o poder maligno seja maligno ele deve ter os
tipo de unidade que o inclua. Seno, escolhe atributos de inteligncia e vontade. Todavia,
mos uma parte do dualismo e a fazemos mais j que esses atributos so em si mesmo bons,
proeminente do que a outra; nesse caso, esta ele com certeza os obtm do poder benigno e,
mos na verdade dando preferncia a uma en portanto, dele dependente. N em uma origem
tre outras possibilidades. maligna para o universo, do qual o bem surgiu,
C. S. Lewis apontou para a armadilha des nem o dualismo de forma adequada do conta
se sistema. De acordo com o dualismo, os da realidade da maneira como a conhecemos.
dois poderes, espritos ou deuses, um bom e o Assim, a alternativa verdadeira est entre a
outro mau, so supostamente independentes viso que prope uma eternidade da matria
e eternos. U m no responsvel pelo outro, e ou a viso que entende que todas as coisas
cada um tem o mesmo direito de chamar a si vieram a existir pela vontade de um Deus pes
mesmo de Deus. Cada um com presuno soal, moral e eterno.
pensa que bom e o outro mau. A primeira viso a filosofia dominante
N o entanto, o que temos em mente quan da atual civilizao ocidental. Essa viso em
do dizemos que um poder benigno e o ou geral no nega que haja algo com o uma per
tro maligno? Queremos pura e simplesmen sonalidade no mundo hoje, ela a concebe co
te afirmar que preferimos um ao outro? Se for mo tendo surgido de uma substncia impes
isso o que queremos dizer, temos de desistir soal. Ela no nega a complexidade do universo,
de qualquer discusso verdadeira sobre o entretanto supe que a complexidade veio do
bem e o mal. E , se o fizermos, a dimenso que era menos complexo, e este, por sua vez,
moral do universo desaparece por completo, veio de algo ainda menos complexo, at que
e no nos resta nada mais do que a matria, por fim chega-se ao que o mais simples de
operando de determinadas maneiras. N o todos, isto , a matria. A matria, supe-se,
podemos dizer isso e defender o dualismo. sempre existiu porque no h outra infor
Se, do contrrio, queremos afirmar que mao alm dessa. Essa viso a base filosfica
um poder benigno e o outro maligno, na da cincia moderna, e o que baseia a maior
verdade estamos apresentando um terceiro parte das ideias da Evoluo.
fator no universo, uma lei, ou padro, ou re N o entanto, tal descrio da origem do
gra geral do bem qual o primeiro poder se universo j apresentou problemas que a p r
submete, e o outro, no. E esse fator, mais do pria teoria aparentemente no consegue re
que os outros, se mostrar como sendo Deus. solver. Primeiro, falamos de uma forma para a
Lewis, em Cristianismo puro e simples, matria e depois de formas mais complexas.
conclui: Porm, de onde vem essa forma?
Forma significa organizao e talvez pro teolgica, entretanto temos de reconhecer
psito. Mas como organizao e propsito isso porque, se no o fizermos, vamos de
podem surgir da matria? Alguns insistiriam forma inevitvel encontrar-nos procurando
que organizao e propsito seriam inerentes explicaes cientficas para as coisas, e nos
matria, como genes em um vulo ou esper desviaremos.
matozide. N o que o registro de Gnesis se oponha
Contudo, alm de fazer com que a teoria a qualquer dado cientfico estabelecido; a ver
no faa sentido tais matrias no so mais dade em uma rea, se de fato verdade, nunca
que mera matria , a questo bsica perma ir contradizer a verdade de outra rea.
nece sem resposta, pois o problema como a Ainda assim, Gnesis 1 no uma forma
organizao e o propsito chegaram at l. de descrio na qual podemos ter expectativa
Em certo ponto, mais cedo ou mais tarde, te de encontrar respostas a questes puramente
mos de dar conta da forma; logo, nos encon cientficas. N a verdade, uma declarao das
tramos procurando por aquele que deu a for origens no campo dos significados, propsito
ma, a organizao ou propsito. e relacionamento de todas as coisas com Deus.
Alm disso, tambm apresentamos a ideia O captulo apresenta mais trs pontos. O
do pessoal; se comeamos com um universo primeiro e mais bvio: ele ensina que Deus
impessoal, no temos uma explicao crvel estava no princpio de todas as coisas, e Ele
para o surgimento do ser humano. mesmo aquele a partir de quem todas as coi
Francis Schaeffer escreveu: sas vieram a existir. O captulo resgata isso de
modo eloqente nas primeiras quatro pala
A hiptese de um comeo impessoal nunca po vras: N o princpio criou D eus... Bem no co
de de forma adequada explicar os seres pesso meo, desse modo, nosso pensamento di
ais que vemos ao nosso redor, e quando tenta recionado para a existncia e a natureza
mos explicar o homem com base no original desse Deus.
impessoal, ele logo desaparece. ( S c h a e f f e r , N a lngua hebraica o nome para Deus nes
1972, p. 21) se versculo Elohim, um plural majesttico.
P or ser plural, sugere que h dimenses em
O cristianismo comea pela pergunta pen Seu ser. N o captulo 10, discuti com o isso e
dente. A doutrina crist afirma que o univer outras evidncias bblicas sugerem trs mem
so existe com form a e personalidade, porque bros da Trindade com o estando presentes no
foi trazido existncia por um Deus pessoal e princpio, tendo existido antes de qualquer
metdico. E m outras palavras, o Deus pes outra coisa. Os elementos que associamos
soal estava l antes que o universo viesse a Trindade amor, personalidade e comunica
existir pela vontade dele. Ele criou tudo o que o so, portanto, eternos e tm valor. Essa
conhecemos, incluindo a ns. C om o conse a resposta crist para o medo do homem de
qncia, o universo com naturalidade traz estar perdido em um universo impessoal e ca
essas marcas de Sua personalidade. rente de amor.
O segundo ponto mais importante de G
No p r i n c p i o ________________________________ nesis 1 que a criao estava de acordo com
O que encontramos quando nos voltamos um desdobramento ordenado da mente e dos
para o captulo de abertura de Gnesis? Aqui propsitos de Deus. Isto , foi uma progres
a viso crist estabelecida pela primeira vez so, marcada por uma seqncia de seis dias
e de form a definitiva. uma declarao significativos.
Lemos esse relato e de imediato pensamos sobre Deus. Isso significa que, embora possa
em questes em consonncia com uma linha ter havido algo com o um desenvolvimento
cientfica que gostaramos que fosse respon evolutivo acontecendo nos perodos entre o
dida: A seqncia dos dias de Gnesis deve uso do verbo bara, no o que acontece pelo
ser comparada seqncia dos chamados pe menos nesses trs pontos. Alm disso, o cap
rodos geolgicos? Os fsseis substanciam tulo ensina que toda a criao no foi um de
essa narrativa? Qual era a durao dos dias senvolvimento aleatrio, mas sim o resultado
perodos de 24 horas ou pocas indefini da orientao direta de Deus.
das? E , talvez o mais importante, o relato de Deve ser observado que o mundo cientfi
Gnesis d lugar ao desenvolvimento evolu- co de hoje pode estar presenciando o comeo
cionrio guiado por Deus, ou ele requer uma de um movimento que se afasta de alguma
interveno divina e a criao instantnea em forma da evoluo naturalista, em particular
cada caso? do darwinismo, como uma explicao para o
O captulo no responde a nossas per universo.
guntas. Observei que o relato de Gnesis Para dar um exemplo, a edio de 1976 da
uma declarao teolgica mais do que um H a rp ers Magazine contm um importante
tratado cientfico, e precisamos ter isso em artigo de Thomas Bethell, editor do The Wa
mente aqui. E verdade que o captulo nos for shington Monthly, intitulado D arw ins Mis-
nece base para especulao construtiva, e em take [O erro de Darwin].
alguns pontos at bem explcita. Todavia, no O artigo essencialmente uma resenha
foi escrito para responder a tais questes; pre sobre estudos recentes da questo da evoluo,
cisamos reconhecer isso. e o ponto principal que os cientistas esto em
N a verdade, no h razes bblicas slidas vias de silenciar e abandonar a teoria de Da
para rejeitarmos algumas formas da teoria rwin. Por qu? Porque, de acordo com Bethell,
evolucionista, contanto que ela seja com cui a teoria de Darwin no consegue dar conta da
dado classificada em pontos-chave. N o h coisa mais importante que a evoluo deveria
razo, por exemplo, para negar que uma for explicar, que so as espcies de plantas, peixes
ma de peixe possa ter evoludo de outra for e demais animais e outras formas de vida.
ma, ou mesmo que uma forma de animal ter N a abordagem de Darwin, o elemento
restre possa ter evoludo de uma criatura chave a seleo natural, que supostamente
marinha. O termo hebraico bara, traduzido deveria explicar como as variadas formas vie
para o nosso idioma como o verbo haja, que ram a existir. Todavia, quando os cientistas
aparece por todo o relato da criao, permiti voltam a examinar sua teoria, entendem que a
ria tal possibilidade. seleo natural explica apenas com o alguns
H , entretanto, trs pontos significativos organismos geravam mais prole que outros e
nos quais uma nica ao de Deus para criar sobreviviam, mas no com o aconteceu para
em sentido especial parece ter sido assinalada que vrios organismos, alguns dos quais so
pelo poderoso verbo hebraico bara, que sig breviviam e outros que no sobreviviam,
nifica criou. Bara em geral significa criar do viessem a existir primeiro.
nada, o que sugere que a ao que o verbo Bethell, em O erro de Darwin, observou:
descreve por isso uma prerrogativa de Deus.
E , como ressaltei no captulo 15, esse ver No h, ento, nenhuma seleo na natureza,
bo usado em Gnesis 1 para marcar a criao nem a natureza age como se afirma com tanta
da matria, da personalidade e da conscincia frequncia em livros de biologia. Um organismo
pode de fato ser mais apto do que outro, do a terra feita na poca de N o aps a Q ue
ponto de vista evolucionista, porm o nico da. Naquele momento Deus declarou:
evento que determina essa habilidade a
morte ou a infertilidade. Isso, claro, no E eu, eis que estabeleo o m eu concerto
algo que ajuda a criar o organismo, mas algo convosco, e com a vossa semente depois de
que o extermina. vs, e com toda alma vivente, que convos
Parece-me que Darwin est em processo de ser co est, de aves, de reses, e de todo animal
descartado, porm, talvez em deferncia ao da terra convosco; desde todos que saram
respeitvel senhor, que repousa confortavel da arca [...] O m eu arco tenho posto na
mente na Abadia de Westminster ao lado de Sir nuvem ; este ser p o r sinal do concerto en
Isaac Newton, isso est sendo feito to discreta tre m im e a terra.
e delicadamente, com um mnimo de publici Gnesis 9.9,10,13
dade. (B e t h e l l , 1976, p. 70-75)
Aqui o cuidado de Deus expresso no
O terceiro ponto no relato da criao em por N o e pelos homens que estavam com ele
Gnesis o pronunciamento moral de Deus na arca, todavia pelas'aves, pelo gado e at
sobre o que Ele havia feito, traduzido na ex mesmo pela prpria terra. Toda a Sua criao
presso repetida: E viu D eus que era bom. boa. De forma semelhante, Romanos 8 expres
Esse pronunciamento no feito com refe sa o valor de tudo o que Deus criou. Ele pre
rncia a algum objeto para o qual ns pode tende redimir toda a terra afligida pela Queda.
mos apontar e declarar de forma pragmtica:
Esse objeto til para mim. A mesma criatura ser libertada da servi
O pronunciamento de Deus sobre a be- do da corrupo, para a liberdade da gl
nignidade do restante da criao veio antes ria dos filhos de Deus. Porque sabemos que
mesmo que ns tivssemos sido feitos. E isso toda a criao gem e e est juntam ente com
quer mostrar que uma rvore, para dar um dores de parto at agora. E no s ela, mas
exemplo, no boa s porque podemos cor- ns mesmos, que temos as primcias do Es
t-la e fazer uma casa com ela ou porque pode prito, tambm gememos em ns mesmos,
mos queim-la para nos aquecermos. Ela boa esperando a adoo, a saber, a redeno do
porque Deus a fez e declarou que ela era boa. nosso corpo.
Ela boa porque, como tudo o mais na cria Romanos 8.21-23
o, ela est de acordo com a natureza de Deus.
Schaeffer escreveu sobre essa bno divina: A RESPOSTA DA NATUREZA___________________
O valor da criao nos leva a uma co n
Este no um julgamento relativo, porm um cluso natural: se Deus considera o univer
julgamento do Santo Deus, que tem um carter, so bom em cada parte e com o um todo, em
e cujo carter a lei do universo. tal caso precisamos consider-lo assim tam
Cada passo e cada esfera da criao, e todas as coi bm. Isso no quer dizer que nos recusare
sas colocadas juntas o prprio homem e seu mos a ver que a natureza foi corrom pida
ambiente na totalidade, os cus e a terra esto pelo pecado.
de acordo com Ele. (S chaeffer , 1972, p. 55) De fato, os versculos de Gnesis 9 e R o
manos 8 no tm explicao sem a percepo
A avaliao de Deus em Gnesis 1 con de que a natureza sofreu em conseqncia da
firmada pela aliana dele com a humanidade e Queda da humanidade. Ela foi estragada por
espinhos, ervas daninhas, doenas e pela mor se entregou p o r ela, para a santificar, puri
te. Contudo, mesmo em seu estado corrom ficando-a com a lavagem da gua, pela
pido ela tem valor, assim como a humanidade palavra, para a apresentar a si mesmo
decada. P or isso, devemos ser gratos pelo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga,
mundo que Deus criou e louv-lo. nem coisa semelhante, mas santa e irre
E m algumas expresses de crenas e pen preensvel.
samentos cristos, apenas a alma tem valor. Efsios 5.25-27
Essa viso nem correta nem crist. N a ver
dade, a elevao do valor da alma e a degrada De modo semelhante, homens e mulheres,
o do corpo e de outras coisas materiais juntos, devem de maneira apropriada buscar
uma ideia pag grega, baseada numa falsa santificar e purificar a terra, para que ela seja
compreenso da criao. mais com o Deus a criou, em antecipao a sua
Se Deus tivesse feito s a alma ou esprito, redeno final.
e se o mundo material tivesse vindo de uma C om certeza nosso planeta deve ser usado
origem menos importante ou maligna, em tal pelas pessoas de modo sustentvel. Onde h
caso os gregos estariam certos. Contudo, a rvores em abundncia, algumas podem ser
viso crist que Deus fez tudo o que h e cortadas para fazer madeira para uma casa.
que, portanto, tudo tem valor e deve ser valo N o entanto, no devem ser cortadas simples
rizado por causa de sua origem. mente pelo prazer de cort-las ou porque a
Devemos deleitar-nos na criao. Delei- maneira mais fcil de aumentar o valor de um
tar-se est intimamente ligado a ser grato, terreno. Em cada rea deve-se pensar com
entretanto um passo alm. um passo que cuidado no valor e propsito de cada coisa, e
muitos cristos nunca deram. Muitas vezes os deve haver uma abordagem crist, em vez de
cristos olham para a natureza apenas como uma abordagem puramente utilitria para ela.
uma das provas clssicas da existncia de P or fim, aps ter contemplado a natureza
Deus. Em vez disso, eles deveriam na verdade e chegado a valoriz-la, os cristos devem
apreciar o que veem. Devemos apreciar a be voltar-se para o Deus que a fez e a sustenta a
leza natural. Alm disso, devemos exultar nela cada momento e aprender a confiar nele.
mais do que no cristos por causa da revela Deus se preocupa com a natureza, apesar do
o de Deus que est por trs da natureza. abuso que ela sofre pelos nossos pecados.
Os cristos devem demonstrar uma res Contudo, se Ele se importa com a nature
ponsabilidade em relao natureza. N o za, podemos confiar nele para cuidar de ns
devemos destru-la, mas sim buscar elev-la a tambm. Tal argumento aparece no meio do
seu mais pleno potencial. Sermo do Monte, quando Cristo chama a
H um paralelo aqui entre a responsabili nossa ateno para o cuidado de Deus com as
dade de homens e mulheres em relao cria aves, a vida animal, os lrios e a vida vegetal.
o e a responsabilidade do marido em rela O Senhor Jesus pergunta:
o a sua esposa no casamento. N os dois
casos, a responsabilidade baseada em um No tendes vs muito mais valor do que
domnio dado por Deus ainda que os dois elas? [...] Pois, se D eus assim veste a erva
no sejam idnticos. do campo, que hoje existe e amanh lan
ada no forno, no vos vestir muito mais
Vs, maridos, amai vossa mulher, como a vs, homens de pequena f ?
tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo Mateus 6.26c-30
O MUNDO ESPIRITUAL

ntes que homens e mulheres fos acima, a terra, abaixo. As mitologias grega e
sem criados, Deus j havia criado romana falavam de deuses e semideuses visi
um universo belo e variado para tando a terra.
receb-los, como vimos no captu Assim com praticamente todas as civili
lo anterior. zaes da Antiguidade. Crticos da Bblia s
Todavia, se J 38.7 para ser entendido co vezes consideram sua referncia ao mundo
mo se referindo a anjos, como h todas as ra espiritual com o evidncia de que a Bblia
zes para crer que assim o , mesmo antes da tambm mitologia, isto , com o no tendo
criao do universo material havia um vasto nenhuma base factual, pelo menos nessa rea.
mundo de seres espirituais. N o entanto, igualmente possvel que as
N o sabemos quando foram criados. N a mitologias na verdade preservem uma mem
verdade, sabemos pouco sobre eles. Contudo, ria distorcida de uma experincia primitiva da
sabemos que eles existiram antes de tudo o que civilizao. Essa possibilidade acentuada,
podemos ver que foi criado e que existe hoje. mesmo para no cristos, pela impressionante
Como Deus disse a J: renovao de interesse atual pelo mundo dos
espritos.
O nde estavas tu quando eu fundava a ter Tais seres existem? Anjos e demnios de
ra? Faze-mo saber, se tens inteligncia. fato existem? Eles visitam a terra? A Bblia d
Q uem lhe ps as medidas, se tu o sabes f Ou respostas fidedignas a tais questes. Embora
quem estendeu sobre ela o cordelf Sobre seja verdade que a Bblia no nos mostra tudo o
que esto fundadas as suas bases, ou quem que gostaramos de saber muito sobre a ori
assentou a sua pedra de esquina, quando as gem e funo do mundo espiritual envolto em
estrelas da alva juntas alegremente canta mistrio , ela com certeza nos afirma o que
vam, e todos os filhos de Deus rejubilavam? preciso saber e expe-nos de modo verdadeiro.
J 38.4-7
Os a n j o s _________________________________________
interessante, vista do testemunho da Anjos so mencionados mais de 100 vezes
Bblia sobre a existncia de espritos, que as no Antigo Testamento e mais de 160 vezes no
mitologias de civilizaes antigas tambm N ovo. Sabemos que eles so mensageiros de
reivindicam sua existncia. A mitologia babi- Deus esse o significado da palavra anjo.
lnica retratava os espritos com o deuses que Eles foram criados e, por isso, no so eter
traziam mensagens do mundo dos deuses, nos. Existem em vasto nmero.
E olhei e ouvi a voz de muitos anjos ao re trono de Deus e protegem Sua santidade de
dor do trono, e dos animais, e dos ancios; qualquer contaminao pelo pecado (Gn 3.24;
e era o nm ero deles milhes de milhes e x 25.18,20; E z 1.1-18). Deus instruiu que que
milhares de milhares. rubins de ouro fossem colocados sobre o propi-
Apocalipse 5.11 ciatrio da arca da aliana dentro do Santo dos
Santos do tabernculo judeu. O querubim pode
Os anjos tm personalidade; eles rendem ser idntico ao serafim descrito em Isaas 6.2-7.
louvor inteligente a Deus: Com grande voz Por fim, h um vasto nmero de hostes
diziam: Digno o Cordeiro, que fo i morto, de angelicais para as quais no dado nenhum
receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, nome especial. So descritas como os anjos
e honra, e glria, e aes de graas (Ap 5.12). eleitos, para distingui-las daqueles anjos que
Algumas dessas qualidades tambm so pecaram com Satans e caram (1 Tm 5.21).
indicadas pelos termos usados para nos refe A grandeza e a complexidade do mundo
rirmos a eles nas Escrituras. So chamados de angelical so suficientes para despertar em
exrcitos celestiais (Lc 2.13), por exemplo. Isso ns o desejo de estud-lo. Mas, alm disso, tal
sugere que, como as tropas de um imperador o estudo aumenta nosso senso da glria de
cercam e servem a ele, assim esses seres servem Deus. Calvino observou: se ansiamos co
a Deus e tornam Sua glria visvel. nhecer as obras de Deus, de modo algum se
Tambm so chamados de prinpados, po deve omitir to preclaro e nobre exemplar
deres, potestades, domnios, autoridades e tro com o Seus anjos ( C a l v in o , 1960, p. 162).
nos (Ef 1.21; Cl 1.16) porque so aqueles por
meio de quem Deus administra Sua autoridade O M IN ISTRIO DOS ANJOS____________________

no mundo. O primeiro e mais bvio trabalho dos an


A Bblia tambm revela algo dentro da jos a adorao e o louvor ao Senhor, que
hierarquia angelical; algumas classes ou or vemos em muitas passagens da Bblia. Por
dens de anjos so mencionadas. exemplo, Isaas escreveu que os serafins, que
N a primeira classe est o anjo mais men estavam acima do trono de Jeov, clamavam
cionado na Bblia: Miguel. Os nomes de ape uns para os outros, dizendo: Santo, Santo,
nas dois anjos esto registrados. Ele descrito Santo o S E N H O R dos Exrcitos; toda a ter
como sendo o arcanjo, que o cabea de to ra est cheia da sua glria (Is 6.3).
dos os santos anjos. Seu nome significa aque Daniel descreveu a cena com o envolvendo
le que como D eus (Dn 10.21; 12.1; 1 Ts 4.16; uma quantidade maior de anjos.
Jd 1.9; Ap 12.7-10).
Um a segunda categoria contm aqueles Eu continuei olhando, at que foram pos
que so como mensageiros especiais de Deus. tos uns tronos, e um ancio de dias se as
O segundo anjo mencionado pelo nome, Ga sentou; a sua veste era branca como a ne
briel, estaria nessa categoria, pois foi incumbido ve, e o cabelo da sua cabea, como a limpa
de uma revelao especial para Daniel, a mensa l; o seu trono, chamas de fogo, e as rodas
gem de Zacarias sobre o nascimento de Joo dele, fogo ardente. Um rio de fogo mana-
Batista, e o anncio do nascimento de Jesus va e saa de diante dele; milhares de mi
virgem Maria (Dn 8.16; 9.21; Lc 1.18,19,26-38). lhares o serviam, e milhes de milhes es
Um a terceira categoria engloba aqueles tavam diante dele; assentou-se o juzo, e
anjos chamados de querubins. So descritos abriram-se os livros.
com o criaturas magnficas que rodeiam o
Em Apocalipse, os anjos descritos co Porque aos seus anjos dar ordem a teu res
mo as quatro criaturas viventes, os 24 ancios, peito, para te guardarem em todos os teus
que poderiam ser seres humanos redimidos, e caminhos. Eles te sustentaro nas suas mos,
os milhares de milhares de seres espirituais para que no tropeces com o teu p em pedra.
no descansam nem de dia nem de noite, di Salmo 91.11,12
zendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o
Todo-poderoso, que era, e que , e que h de O anjo do S E N H O R acampa-se ao redor
vir (Ap 4.8). dos que o temem, e os livra.
O fato de que anjos adoram a Deus em to Salmo 34.7
grande nmero deveria tanto nos humilhar
como nos encorajar em nossa adorao. D e Sob um ponto de vista prtico, se os cris
veria humilhar-nos porque Deus no ficaria tos pensassem com mais frequncia nessa
privado de adorao mesmo se deixssemos proteo angelical, sentiriam menos medo
de honr-lo. Os anjos j fazem isso. P or ou das circunstncias e dos inimigos. A o mesmo
tro lado, deveria encorajar-nos porque nossa tempo, nosso esquecimento compreensvel,
voz um dia ser unida s vozes do grande co pois em geral anjos no so visveis para ns.
ro angelical (Ap 7.9-12; 19.1-6). Somos como o servo de Eliseu em D ot
Segundo, os anjos servem a Deus como diante de sua viso do exrcito de Deus. Eli
agentes de Suas muitas obras. Lemos que os seu revelara os planos de Ben-Hadade da S
anjos estavam presentes na criao (J 38.7) e ria, inimigo de Israel, ao rei de Israel, e Ben-
na entrega da Lei; dito que a Lei foi dada -Hadade havia retaliado tentando capturar
por ordenao dos anjos (A t 7.53; G 1 3.19; Hb Eliseu. Assim, noite, ele havia cercado Dot,
2.2). U m anjo foi o veculo da revelao de onde Eliseu e seu servo estavam hospedados.
Deus a Daniel; muitos foram usados para re Ele estava presente com toda a sua fora,
velar eventos futuros ao apstolo Joo (Dn quando o servo de Eliseu saiu da cidade para
10.10-15; Ap 17.1; 21.9; 22.16). Gabriel anun buscar gua na manh seguinte.
ciou o nascimento tanto de Joo Batista como O relato mostra que o servo descobriu
de Jesus Cristo (L c 1.11-38; 2.9-12; M t 1.19- um exrcito ao redor da cidade, com cavalos e
23). Muitos anjos cantaram por esse evento carros. Ele ficou aterrorizado! Ento, correu
na presena dos pastores (L c 2.13,14). para Eliseu dizendo: A i! M eu senhor! Que
De forma semelhante, aps a tentao de farem os? (2 Rs 6.15).
Cristo, anjos se fizeram presentes para minis Eliseu respondeu: No temas; porque mais
trar a Ele (Mt 4.11), assim como no jardim do so os que esto conosco do que os que esto
Getsmani (Lc 22.43), na ressurreio, para com eles (2 Rs 6.16). Depois ele orou para que
anunciar a vitria de Cristo sobre a morte s mu os olhos do jovem fossem abertos para ver os
lheres que tinham ido ao sepulcro (Mt 28.2-7), e anjos do Senhor.
em Sua ascenso (At 1.10,11). Eles aparecero de
novo em grande nmero na segunda vinda de E o S E N H O R abriu os olhos do moo, e
Cristo (Mt 24.31; 25.31; 2 Ts 1.7). viu; e eis que o monte estava cheio de ca
Terceiro, os anjos so servos espirituais valos e carros de fogo, em redor de Eliseu.
enviados para ajudar e defender o povo de 2 Reis 6.17
Deus. Portanto, lemos primeiro em refern
cia a Cristo, porm agora em referncia a ns O s anjos feriram os exrcitos de Ben-
mesmos com o Seu povo: -H adade com cegueira, para que Eliseu
pudesse lev-los cativos at a capital israe ao domnio de Deus e a prejudicar Seu povo.
lita de Samaria. Eles compem uma fora grande e terrvel,
De modo semelhante, lemos que um anjo com o a Bblia os descreve.
de Deus matou 185 mil soldados da Assria N o entanto, no nos so descritos para
para livrar Jerusalm dos exrcitos de Sena- nos induzir ao pavor, mas para nos alertar do
queribe nos dias do rei Ezequias. perigo, a fim de que nos aproximemos de
U m quarto ministrio especial dos anjos Deus com o aquele que pode proteger-nos. O
servir ao povo de Deus no momento de sua nmero de anjos decados pode, de certa for
morte. N o h muitos textos para argumentar ma, ser mensurado, como lemos na passagem
sobre esse ponto, entretanto, deve ser obser que registra que Maria Madalena foi liberta
vado que, de acordo com Jesus, anjos carrega de sete deles (M c 16.9; L c 8.2), e no texto em
ram Lzaro para o seio de Abrao (Lc 16.22). que denominaram a si mesmos de Legio,
Por fim, anjos sero agentes de Deus nos quando possuram o homem que Cristo en
julgamentos finais profetizados para os ho controu no territrio dos gadarenos defronte
mens, os demnios e este mundo. A extenso Galileia (L c 8.26-33).
desses julgamentos descrita de modo mais Qual o propsito de Deus ao contar-nos
detalhado no livro de Apocalipse do que em sobre esse exrcito?
qualquer outro lugar.
Primeiro, haver uma srie de julgamen Por essa razo, prevenidos tambm de que in
tos parciais contra a terra que ser revelada cessantemente nos ameaa o inimigo, e um
pela abertura dos selos (Ap 6.1 8.1), pelas inimigo prestssimo em audcia, vigoroso em
trombetas que sero tocadas (Ap 8.2 11.19) foras, astuto em estratagemas, infatigvel em
e pelas sete salvas de ouro cheias da ira divina diligncia e presteza, munido de todos os ape
que sero derramadas (Ap 15.1 16.21). E s trechos blicos, com habilidade na arte de
ses julgamentos ocupam a parte principal do guerrear, conduzamos tudo a este fim: que no
livro, e os anjos esto associados a cada um. nos deixemos sobrepujar por inrcia ou pusila-
Segundo, haver um julgamento contra a nimidade, mas, em contraposio, tendo o ni
grande cidade da Babilnia, talvez um smbo mo soerguido e despertado, finquemos p a re
lo de Roma e daqueles associados a ela em sistir; e uma vez que essa beligerncia no se
seus pecados. Os anjos tambm faro parte finda seno com a morte, exortemo-nos perse
desse julgamento (Ap 17.1 18.24). verana. Sobretudo, porm, cnscios de nossa
Terceiro, haver o julgamento contra a insuficincia e obtusidade, invoquemos a assis
besta, provavelmente o anticristo, e contra tncia de Deus a nosso favor, nem tentemos
Satans e o falso profeta (Ap 19.1720.3,10). coisa alguma, seno apoiados nele, visto que s
Enfim, ocorrer o julgamento do grande tro a Ele pertence o ministrar conselho, fora, cora
no branco, no qual os mortos sero julgados gem e armas. (C alvino , 1960, p. 173)
de acordo com suas obras (Ap 20.11-15).
O ponto para comearmos a colocar-nos
A n jo s d e c a d o s ______________________________
contra Satans e seus exrcitos no conheci
A meno do julgamento, incluindo a sen mento do prprio diabo, tanto de suas foras
tena contra Satans, alude a um segundo as com o de suas fraquezas. E o ponto para co
pecto desse assunto. De acordo com a Bblia, mearmos a conhecer Lcifer o fato de que
h legies de anjos decados que, sob o dom ele real e pessoal. Ele real no sentido de
nio de Satans, esto determinados a opor-se que no fruto da imaginao humana, e
pessoal no sentido de que no uma vaga um dia, afirma-se, perambular pela cidade
personificao do mal. Jesus deu testemunho destruda e deserta. A palavra hebraica para
dessas verdades quando se referiu a Satans esse animal ou criatura sair, que traduzida
pelo nome (Mt 4.10; 16.23; L c 22.31) e quan significa um bode selvagem. Contudo, poucos
do o venceu no momento de Sua tentao no sabiam o que essa palavra significava. Assim,
deserto (M t 4.1-11). em algumas tradues antigas da Bblia, ela
A ideia de um demnio pessoal tem sido chamada de stiro, que era uma das figuras da
negada por grandes segmentos da Igreja cris mitologia metade humana metade besta.
t, e para alguns j se tornou quase motivo de Considerava-se, portanto, que a Bblia
piada. P or causa do revivescimento da bruxa descrevia uma criatura idntica popular fi
ria e do satanismo nos dias atuais, talvez no gura de Satans, e a prtica medieval parecia
seja motivo de piada como antes. Contudo, justificada. Em tempos modernos, devido a
muitos considerariam pensamentos sobre a uma falta de suporte semelhante, o diabo tem
existncia de um demnio real algo duvidoso. sido concebido como o tentador sofisticado
Para o imaginrio popular, o diabo uma da Lenda de Fausto2 ou da popular pea tea
criatura vermelha com chifres e rabo. Essa tral e filme D am n Yankees3.
no a imagem de Satans retratada na Bblia. J que o diabo da fico to inacredit
O apstolo Paulo observou que no ra vel, no de se admirar que milhes no o
mos ignorantes dos ardis de Satans (2 C o levem em conta. Todavia, isso um erro. De
2.11). A palavra ardil significa truque, arma acordo com Jesus, no s o diabo existe, co
dilha, sagacidade, estratagema. Em vista dis mo tambm aqueles que o seguem. N a verda
so, o ponto que os cristos sabem, ou deve de, o Mestre advertiu Seus discpulos de que
riam saber, das armadilhas do diabo, que deveriam orar: E no nos induzas tentao,
buscam enganar as pessoas e ganh-las para mas livra-nos do mal (M t 6.13a).
ele. Um a delas, a qual ele usa em momentos
da histria, fazer as pessoas acreditarem que U m s e r d e c a d o _____________________________
ele no existe. O diabo tambm um ser decado, como
A figura de um pequeno ser com chifres Jesus ensinou em Joo 8.44: ele fo i homicida
teve um desenvolvimento interessante, a pon desde o princpio e no se firm ou na verdade,
to de surgirem suposies de que estivesse de porque no h verdade nele; quando ele pro
forma errada ligada Bblia. fe re mentira, fala do que lhe prprio, porque
N a Idade Mdia, quando a maioria das mentiroso e pai da mentira. Jesus tambm
pessoas era analfabeta e a Igreja utilizava mi disse: E u via Satans, como raio, cair do cu
lagres1 para ensinar princpios bblicos bsi (L c 10.18).
cos, havia uma necessidade de fazer com que Essa questo tambm com frequncia
qualquer personagem representando o diabo rejeitada por homens e mulheres, mesmo
fosse de imediato reconhecido no palco. A quando acreditam no diabo. Em vez de cre-
conveno escolhida era baseada na ideia pa- rem que Satans uma forma depravada do
g em voga, de acordo com a qual Satans se que fora outrora, eles preferem imagin-lo
ria de alguma forma um m onstro com chifres. com o um heri, mais ou menos com o o
Acreditava-se que essa caricatura tinha res campeo dos homens decados.
paldo na Bblia. John M ilton4, ainda que no tenha glori-
Em Isaas 13, em uma profecia contra a ficado Satans, no obstante contribuiu para
Babilnia, h meno de uma criatura que iria corroborar essa ideia.
Em bora seja verdade que nas pginas ini seguinte Queda de Ado e Eva foi um assassina
ciais de seu grande pico, O paraso perdido, to; como resultado da Queda, Caim assassinou
Milton de fato descreve a queda de Satans do seu irmo. Tambm lemos que Satans entrou em
cu e mais tarde prev seu julgamento final, Judas para que entregasse Cristo nas mos de
tambm verdade que grande parte do seu Seus inimigos, a fim de ser crucificado (Jo 13.2). A
primeiro livro desse pico descreve os esfor histria de Satans escrita com sangue.
os heroicos de Lcifer para erguer-se das Tambm escrita com engano, porque o
profundezas do inferno e fazer algo a partir diabo um mentiroso, como Cristo disse. Sa
de seu suposto novo reino. tans mentiu para Eva quando se esforou
Milton faz isso de forma to brilhante que para convenc-la a comer o fruto da rvore
impossvel no se solidarizar com Satans. proibida: Certamente no morrereis (Gn 3.4).
Extramos, porm, uma impresso bem dife Todavia, Eva de fato morreu.
rente das Escrituras. Em 1 Reis lemos que um esprito mentiro
Para comear, Satans nunca esteve no in so, supostamente um demnio, possuiu os
ferno e no o controla. A Bblia nos mostra profetas de Acabe para que ele travasse uma
que Deus criou o inferno, preparando-o, em batalha contra os Srios e fosse derrotado em
parte, para o diabo e seus anjos, que um dia Ramote-Gileade (1 Rs 22.21-23).
sero enviados definitivamente para l. Em Atos ficamos sabendo que Satans en
A Bblia tambm caracteriza Satans co cheu o corao de Ananias para faz-lo men
mo tendo sido outrora cheio de sabedoria e tir sobre o preo de sua propriedade; como
perfeito em formosura. Afirma que ele antes conseqncia, Ananias morreu (At 5.3). Sata
estava no den, jardim de Deus, que era p er ns mente hoje.
feito em todos os seus caminhos desde o dia Por isso, temos de consider-lo perigoso,
em que fora criado, at que a iniqidade foi enganador e malicioso, entretanto, acima de
encontrada nele (E z 28.12-15). tudo, um pecador e um fracassado. Ele pecou
Em Isaas 14.13,14 ficamos sabendo que a quando deixou de permanecer em seu gran
queda de Satans foi por causa de seu orgu dioso chamado.
lho, expresso por meio de um desejo arrogan
te de ficar no lugar de Deus. Satans declarou: U m s e r l i m i t a d o ____________________________
P or fim, Satans um ser limitado, pois
E u subirei ao cu, e, acima das estrelas de no onisciente, onipotente e onipresente,
Deus, exaltarei o m eu trono, e, no monte da com o Deus . Se Lcifer um assassino desde
congregao, m e assentarei, da banda dos o princpio, ele moralmente limitado. Se vai
lados do Norte. Subirei acima das mais al enfrentar o julgamento, limitado em poder.
tas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. Em bora devamos estar conscientes da exis
tncia do diabo e advertidos contra ele, no
Deus responde que, como resultado de seu devemos criar o hbito de pensar no tentador
pecado, o diabo na verdade ser levado ao in como um ser poderoso em maldade como
ferno, ao mais profundo do abismo (Is 14.15). Deus o em bondade.
Isso no o retrato de um ser heroico, mas de Satans no onisciente. Deus quem
um ser decado. um ser que deve ser repelido. sabe de todas as coisas. Acima de tudo, o
Satans trouxe a destruio humanidade. diabo no sabe do futuro. Sem dvida, ele
Ele assassino e autor do assassinato, como Je pode palpitar a respeito, pois conhece a na
sus disse a Seus ouvintes. O primeiro crime tureza humana e as tendncias da histria.
As chamadas revelaes de mdiuns e adivi por Ele ao mesmo tempo. Todavia, o diabo
nhos quando no so fraudes descaradas tem de tentar uma pessoa de cada vez ou traba
enquadram-se nessa categoria. Contudo, lhar por intermdio de um ou mais daqueles
essas pessoas no tm o verdadeiro conheci anjos, agora demnios, que caram com ele.
mento do que est por vir. Assim, as previses A conseqncia interessante desse fato
so vagas e em geral no tm fundamento. que muito provvel que Satans nunca tenha
Em certo momento, Deus declarou isso tentado voc ou qualquer um que voc conhe
em forma de desafio a todos os falsos deuses: a. Mesmo na Bblia encontramos poucos que
foram tentados diretamente por ele. Tivemos
Apresentai a vossa demanda, diz o S E Eva, claro. Cristo foi tentado. Pedro foi ten
N H O R ; trazei as vossas firm es razes, diz tado. O diabo encheu o corao de Ananias
o R ei de Jac. Tragam e anunciem-nos as para fazer com que ele mentisse sobre o preo
coisas que ho de acontecer [...] Anunciai- da propriedade. N o entanto, isso tudo.
-nos as coisas que ainda ho de vir, para Em uma ocasio Paulo pode ter tido seus
que saibamos que sois deuses; fazei bem ou planos impedidos por Satans (1 Ts 2.18); en
fazei mal, para que nos assombremos e, tretanto, em outra foi apenas um mensageiro
juntamente, o vejamos. Eis que sois menos de Satans que o esbofeteou (2 C o 12.7).
do que nada, e a vossa obra menos do De forma semelhante, demnios menores
que nada; abominao quem vos escolhe. opuseram-se a um anjo que trazia uma revela
Isaas 41.21-24 o a Daniel (Dn 10.13,20).
E , embora um grande exrcito de demnios
Satans tambm no onipotente. Logo, tenha cercado Eliseu em Dot, vencido em n
ele no pode fazer tudo o que quer, e, no caso mero pelo exrcito de Deus, no dito que o
dos cristos, s pode fazer o que Deus permi prprio diabo estava entre eles (2 Rs 6.16,17).
tir. O exemplo mais conhecido o de J, que Em bora cristos nunca devam ignorar ou
vivia em abundncia at que Deus permitiu subestimar Satans e seus estratagemas, eles
que o diabo tirasse todos os bens dele. Mes no devem superestim-lo. Acima de tudo,
mo assim, o Senhor tinha um propsito vli nunca devem concentrar-se nele ao ponto de
do. Ele sabia que J permaneceria fiel inde desviar os olhos de Deus. O Senhor nossa
pendente das circunstncias. fora. Ele limita Satans. Deus nunca permiti
Lcifer no onipresente, o que significa r que cristos sejam tentados alm do que
que ele no pode estar em todos os lugares ao conseguem suportar, e sempre nos dar uma
mesmo tempo, tentando a todos. Deus oni maneira de escapar (1 C o 10.13). Quanto ao
presente. Ele pode ajudar todos que clamam diabo, seu fim o lago de fogo5 (M t 25.41).

N otas

1 Na Idade Mdia, em algumas naes como a Inglaterra e a Frana, existia um tipo de teatro religioso que tinha como
modalidades os mistrios, os milagres e as moralidades. Os mistrios (tambm chamados de dramas litrgicos) re
presentavam as festividades religiosas descritas nas Escrituras, como o Natal, a Paixo e a Ressurreio. Os milagres
eram representaes que retratavam a vida dos servos de Deus, e nelas, por vezes, apareciam as pessoas a quem os
santos ajudavam. As moralidades eram representaes que se desenvolveram mais tarde do que os mistrios e os
milagres. Eram repletas de ensinamentos cristos, mas tinham um carter mais intelectual e, em vez de utilizar as
personagens da Bblia, serviam-se de figuras que personificavam defeitos, virtudes, acontecimentos e aes.
(Fonte: http://members.fortunecity.com/rui_nuno_carvalho/religios.html)

/ /
2 Fausto o protagonista de uma popular lenda alem de um pacto com o demnio, baseada no mdico, mgico e
alquimista alemo Dr. Johannes Georg Faust (1480-1540). (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Fausto)
3 Damn Yankees um musical da Broadway que reconta a lenda de Fausto, ambientada nos anos 50 em Washington
D.C.

4 John Milton um escritor ingls, um dos principais representantes do classicismo de seu pas e autor do clebre livro
O paraso perdido, um dos mais importantes poemas picos da literatura universal. Foi poltico, dramaturgo e estu
dioso de religio. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Milton)

5 O material sobre Satans emprestado em parte do captulo 52, That other Family [Aquela outra famlia], Joo
8.41-50, de meu livro The Gospel o f John [O Evangelho de Joo], vol. 2

/S
A PROVIDNCIA DE DEUS

rovavelmente, no h um ponto O d o m n io d e D eu s so b r e a n atureza

em que a doutrina crist entre A ideia da ausncia de Deus certamente


mais em conflito com as perspec no bvia com relao natureza, a primei
tivas contemporneas do mundo ra das trs maiores reas da criao divina
do que a questo da providncia de Deus. discutidas anteriormente. A grande questo
Providncia significa que Deus no aban sobre a natureza, levantada por filsofos gre
donou o mundo que criou, mas trabalha nele gos da Antiguidade e por cientistas contem
a fim de administrar todas as coisas de acordo porneos, por que h um padro nas ativi
com o imutvel conselho da Sua prpria von dades dela, mesmo estando em constante
tade (Confisso de F de W estm insterV, i). mudana. N ada permanece igual: os rios
Em contrapartida, o mundo, em geral, no fluem, as rvores crescem, as flores secam e o
cr que Deus intervm em assuntos humanos mar se agita. Todavia, de certa forma, todas as
hoje em dia, embora s vezes o reconhea co coisas continuam seguindo um padro. A ex
mo Criador. Muitos pensam que milagres no perincia de uma gerao com a natureza se
acontecem, que oraes no so respondidas e melhante experincia das geraes anteriores.
que a maioria das coisas ocorre como um re A cincia costuma explicar essa uniformi
sultado de leis impessoais e imutveis. dade da natureza por meio da lei da probabi
O mundo argumenta que o mal existe em lidade. Porm, essa explicao no comple
abundncia. Muitos questionam: Com o o ta. Por exemplo, pela mesma lei da probabilida
mal pode ser compatvel com um Deus que de, possvel que em algum momento todas
governa ativamente o m undo?. as molculas de um gs ou slido (ou a maior
N o passado, desastres naturais com o in parte delas) movam-se na mesma direo, em
cndios, terrem otos e enchentes eram cha vez de moverem-se em direes aleatrias. Se
mados de atos de D eus. Devemos culp- esse fosse o caso, ento a substncia deixaria de
-lo por eles? N o seria m elhor imaginar ser como a conhecemos, e as leis da cincia em
que Ele simplesmente deixou o mundo tri relao a ela seriam inoperantes.
lhar seu prprio caminho? De onde vem a uniformidade, seno de
Tanta especulao pode ser respondida em Deus? Entendemos, pela Bblia, que ela vem
dois nveis. Primeiro, mesmo sob uma pers dele quando lemos que Cristo est sustentan
pectiva secular, tal pensamento no to b do todas as coisas pela palavra do seu poder
vio quanto parece. Segundo, esse no o en (H b 1.3), e que todas as coisas subsistem por
sinamento bblico. ele (Cl 1.17).
O ponto que a providncia de Deus est garantia de que toda a raa humana cometer
por detrs do mundo metdico que conhece um suicdio moral. Permitamos que toda a res
mos. Esse era o pensamento bsico na mente trio divina seja removida, e que o homem
dos autores do Catecismo de H eidelberg2 seja deixado absolutamente livre no mundo,
quando definiram providncia: ento todas as distines ticas iro desapare
cer de imediato, a barbrie prevalecer no uni
o poder de Deus, onipotente e presente em verso, e o pandemnio reinar supremo. (P in k ,
todo lugar (At 17.25,27,28; Jr 23.23,24; Is 1984, p. 42-43)
29.15,16; Ez 8.12), pelo qual, como por Sua pr
pria mo, sustenta e governa o cu, a terra e to Porm, no isso o que acontece, pois
das as criaturas de tal maneira (Hb 1.3) que tudo Deus no deixa Suas criaturas em total auto
o que a natureza produz, a chuva e o sol (Jr 5.24; nomia. Elas so livres, contudo dentro de
At 14.17), a fertilidade e a esterilidade, a comida certos limites. Alm disso, Deus, em Sua per
e a bebida, a sade e a enfermidade (Jo 9.3), a feita liberdade, tambm intervm diretamen
riqueza e a pobreza (Pv 22.2), no acontece sem te, como lhe convm, a fim de ordenar os de
motivo, por acaso ou azar, mas segundo o con sejos e aes dos homens.
selho e a vontade do Pai celeste (Mt 10.29; Pv O livro de Provrbios contm muitos ver
16.33). (Catecismo de Heidelberg, questo 27)3 sos sobre esse tema. E m Provrbios 16.1, le
mos que, embora um indivduo faa planos
Remova a providncia de Deus da nature em seu corao, o Senhor quem determina a
za, e no somente toda a sensao de seguran resposta de sua boca: D o hom em so as prepa
a ir embora, mas tambm o mundo se aca raes do corao, mas do S E N H O R , a res
bar; mudanas sem sentido logo substituiro posta da boca.
sua ordem. O mesmo princpio aplicado s emoes
A mesma coisa verdadeira em relao em Provrbios 21.1, em que as inclinaes do
sociedade. Mais uma vez h grande diversida rei so utilizadas como exemplo: Como ribeiros
de e mudana. Porm, na vida do homem, de guas, assim o corao do rei na mo do
tambm h padres e limites alm dos quais, S E N H O R ; a tudo quanto quer o inclina.
por exemplo, o mal parece no ter permisso As aes do homem tambm esto dentro
para ir. Pink, ao longo de seu livro A sobera da esfera da providncia de Deus: O corao
nia de Deus, argumenta: do hom em considera o seu caminho, mas o
S E N H O R lhe dirige os passos (Pv 16.9). Deus
Para efeito de discusso, diremos que todo ho tambm trabalha nos resultados dessas aes,
mem chega a esse mundo agraciado com uma pois Sua vontade sempre prevalece: Muitos
vontade livre, e que impossvel for-lo ou propsitos h no corao do homem, mas o
coagi-lo sem destruir sua liberdade. Digamos conselho do S E N H O R perm anecer (Pv
que todo homem possui um conhecimento so 19.21). Tudo isso resumido em Provrbios
bre certo e errado, podendo escolher entre eles, 21.30: No h sabedoria, nem inteligncia,
e livre para tomar suas decises e seguir seu nem conselho contra o S E N H O R .
prprio caminho. Ento, entendemos que o ho D a mesma forma, Deus exerce Seu dom
mem soberano, pois faz o que lhe convm e nio sobre o mundo espiritual. Os anjos esto
o arquiteto de seu futuro. Mas, nesse caso, no sujeitos ao Seu comando expresso e regozi-
podemos assegurar que todo homem rejeitar o jam-se em obedecer a Ele. Os demnios, em
bem e escolher o mal. No temos nenhuma bora em rebelio contra o Senhor, ainda esto
sujeitos aos Seus decretos e Sua mo sobera N o primeiro captulo de Romanos, Paulo
na. Satans no pde tocar em J antes de ter escreveu que o homem natural no reconhece
a permisso de Deus, e, quando a recebeu, Deus como o Deus verdadeiro, no o adora
certos limites foram estabelecidos: Pois bem. com o Criador, nem lhe grato. Essa pessoa,
Faa o que quiser com tudo o que J tem, mas portanto, lanada a um caminho que a con
no faa nenhum mal a ele mesmo (J 1.12 duz para longe de Deus, passando a sofrer
N t l h ). E disse o S E N H O R a Satans: Eis graves conseqncias, incluindo a degradao
que ele est na tua mo; poupa, porm , a sua de seu prprio ser.
vida (J 2.6).
Dizendo-se sbios, tomaram-se loucos. E
O d o m n io d e D eu s so b r e as pesso a s mudaram a glria do D eus incorruptvel
O ponto de maior interesse para ns no em semelhana da imagem de hom em cor
est no domnio de Deus sobre a natureza ou ruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de
sobre os anjos, mas na providncia dele acer rpteis.
ca dos homens, particularmente quando deci Romanos 1.22,23
dimos desobedecer ao Senhor.
E claro que no h nenhum problema com N os versculos seguintes, lemos que Deus
a providncia de Deus quanto aos assuntos abandonou os homens em sua rebelio. P o
humanos, quando lhe obedecemos. Deus rm, quando Paulo escreveu que Deus os
simplesmente declara o que Ele quer que seja abandonou, isso no significa que Ele os dei
feito, e assim se faz com boa vontade. xou ao lu, como se tivesse simplesmente re
Mas o que dizer daqueles momentos em movido Sua mo deles, permitindo que fos
que desobedecemos? E em relao ao grande sem levados pelas circunstncias. Em cada
nmero de pessoas no regeneradas que, ao caso, Deus os entregou a uma situao espec
que parece, nunca obedecem a Deus de bom fica: no primeiro caso, imundcia, para de
grado? P or acaso Deus diz: Bem, eu o amo, sonrarem o seu corpo entre si (v. 24); no se
apesar de sua desobedincia, e com certeza gundo, s paixes infames (v. 26); e no terceiro,
no vou insistir com nada desagradvel. E n a um sentimento perverso, para fazerem coi
to vamos apenas esquecer minha vontade.? sas que no convm (v. 28).
Deus no age dessa forma. Se agisse, Ele no Em outras palavras, Deus permite que os
seria soberano. P or outro lado, Ele tambm mpios faam as coisas do seu jeito, mas, em
no diz: Voc vai fazer isso! Eu vou esmag- Sua sabedoria, determinou que, quando o fi
-lo at voc fazer!. O que de fato acontece, zessem, sofressem as conseqncias de seus
quando decidimos que no queremos fazer o atos de acordo com as regras estabelecidas
que Ele deseja? por Ele.
A resposta bsica que Deus estabeleceu Se a raiva e a tenso no forem controla
leis para limitar a desobedincia e o pecado, das, o corpo sofrer com lceras e presso
assim como estabeleceu leis para ordenar o alta. A devassido abre caminho para as do
mundo fsico. Quando as pessoas pecam, ge enas venreas e para uma vida destruda. O
ralmente acham que esto seguindo seus orgulho autodestrutivo. As conseqncias
prprios termos. Porm , Deus diz: Q uan fsicas das atitudes do homem so equivalen
do vocs desobedecerem, tudo ser de acor tes s espirituais.
do com as minhas leis, e no de acordo com O princpio verdadeiro para os mpios,
as suas. mas tambm para os cristos. A histria de

f
Jonas, no Antigo Testamento, ensina-nos que trabalho missionrio e converso do povo
um crente pode desobedecer a Deus com tanta de Nnive. Em uma conjuntura maior, a hist
determinao que preciso uma interveno ria caminha para a glorificao de Deus em
direta de Deus na sua histria. Mas, quando o todos os Seus atributos, principalmente na
crente desobedece, ele sofre as conseqncias pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo. Essa ideia
que Deus previamente estabeleceu para coibir extrada da definio de providncia encontra
a desobedincia. da na Confisso de F de Westminster, que diz:
Jonas havia sido comissionado para levar
uma mensagem de julgamento a Nnive. A Pela Sua muito sbia providncia, segundo a
misso dada a Jonas foi semelhante Grande Sua infalvel prescincia e o livre e imutvel
Comisso dada a todos os cristos, pois a ele conselho da Sua prpria vontade, Deus, o
foi dito: Levanta-te, vai grande cidade de grande Criador de todas as coisas, para o lou
N nive e clama contra ela, porque a sua mal vor da glria da Sua sabedoria, do Seu poder,
cia subiu at mim (Jn 1.2). Porm, Jonas no da Sua justia, bondade e misericrdia, sus
queria seguir a ordem de Deus, assim como tenta, dirige, dispe e governa todas as Suas
muitos cristos nos dias de hoje. Ele pegou criaturas, todas as aes e todas as coisas, des
um navio em Jope, na costa da Palestina, e de a maior at a menor. (Confisso de F de
seguiu em direo a Trsis, que ficava prova Westminster, V, i)
velmente na costa da Espanha.
Jonas foi bem-sucedido? N em um pouco. O curso da histria que conduz glorifi
Sabemos o que aconteceu com ele. Deus to cao de Deus para o nosso bem tambm,
mou medidas drsticas, a fim de mud-lo de pois sabemos que todas as coisas contribuem
rumo: deixou-o dentro da barriga de um juntam ente para o bem daqueles que amam a
grande peixe por trs dias. Jonas, ento, deci Deus, daqueles que so chamados p o r seu de
diu obedecer a Deus e ser um missionrio. creto (Rm 8.28).
Qual o significado de bem nessa passa
O c u r s o d a h is t r ia _______________________ gem? Obviamente, h muitas coisas a serem
At agora, nosso estudo revelou exclusiva desfrutadas agora, e esse versculo as inclui.
mente atitudes crists em relao providn Mas, em seu sentido pleno, bem significa al
cia. Primeiro, a doutrina crist pessoal e mo canar o propsito para o qual fomos criados,
ral, em vez de abstrata e amoral. Isso a faz porque os que dantes conheceu, tambm os
totalmente diferente da ideia pag de destino. predestinou para serem conformes imagem
Segundo, a providncia uma operao espec de seu Filho (Rm 8.29).
fica. N o caso de Jonas, ela envolveu um homem O propsito de Deus que sejamos como
em particular, um navio, um peixe e a revelao Jesus Cristo; assim, iremos glorific-lo e des
da vontade divina para a cidade de Nnive. frutar de Sua presena para sempre. A provi
H mais uma coisa que deve ser dita a res dncia de Deus certamente far todas essas
peito da providncia de Deus. Ela proposi coisas.
tal, isto , direcionada para um fim. Existe Discorrer sobre o bem exige que mal
uma relao com a histria real. Os eventos se seja objeto de nosso estudo tambm. Em R o
movem numa direo especfica, no so est manos 8.28, lemos que todas as coisas contri
ticos ou sem significado. buem para o bem daqueles que amam a Deus,
N a histria de Jonas, o curso dos aconte e imediatamente nos perguntamos se o mal
cimentos o levou ao seu eventual, e relutante, est includo.

/ '
O mal est sob a direo de Deus? At po elimin-lo. Satans trabalhou por meio desse
deramos interpretar que todas as coisas, se dio para atacar Deus, encorajando o povo a
gundo a justia, cooperam para o bem dos tratar Jesus sem misericrdia. Porm, Deus
que amam a Deus, mas esse entendimento, transformou tudo isso em bem, permitindo a
luz das Escrituras, seria uma injustificvel di crucificao de Cristo para a nossa salvao.
luio do texto. Portanto, Deus usa todas as Em nada disso Deus foi responsvel pelo
coisas, incluindo o mal, para cumprir Seu mal ou conivente com o pecado, embora os
bom propsito no mundo. pecados do homem e de Satans estivessem
H duas situaes a serem consideradas envolvidos.
em que Deus usa o mal para promover o bem. O prprio Jesus disse em referncia ajudas:
A primeira, quando o mal praticado pelos Em verdade o Filho do H om em vai, como acer
outros; e a segunda, quando o mal praticado ca dele est escrito, mas ai daquele homem por
por ns mesmos ao pecarmos. quem o Filho do H o m em trado! (M t 26.24).
A Bblia revela, por meio de muitos exem Anteriormente, Ele havia declarado: Por
plos, que o mal praticado pelos outros coope que mister que venham escndalos, mas ai
ra para o bem dos cristos. daquele hom em p o r quem o escndalo vem !
O filho de Noemi, um israelita, casou com (Mt 18.7).
uma moabita chamada Rute. Os judeus no Portanto, sem participar do pecado, Deus
deveriam casar-se com os gentios, pois isso era operou por meio dele, a fim de promover, em
contrrio vontade revelada de Deus. Esse ca concordncia com Seus propsitos eternos, o
samento, ento, era considerado pecado. C on bem.
tudo, foi por meio dessa unio que Rute se A segunda situao em que Deus usa o
tornou nora de Noemi e conheceu o Deus ver mal para realizar Seus propsitos quando es
dadeiro, escolhendo servir a Ele: O teu povo o se mal praticado por ns mesmos toda vez
meu povo, o teu Deus o meu Deus (Rt 1.16). que pecamos. Essa questo difcil de enten
Depois que o marido de Rute morreu, ela se der, pois o pecado gera infelicidade no homem,
casou com Boaz, e entrou para a linhagem do deixando-o cego para os atos de Deus. Porm,
Messias, o Senhor Jesus Cristo (veja Mt 1.5). de qualquer forma, o bem est envolvido.
Davi foi algum que sofreu muito por Por exemplo, os irmos de Jos tinham
causa dos pecados dos outros, incluindo at cime dele porque era o favorito do pai. Eles
mesmo os pecados de seus filhos. Mas, me conspiraram e venderam-no para uma carava
dida que era transformado por meio dessas na de comerciantes midianitas, que o levou
experincias, Davi entendia que a mo de para o Egito. L, Jos trabalhou como escravo
Deus estava no controle, revertendo em bn e logo foi jogado na priso por causa das acu
os todo o seu sofrimento, e pde expressar saes injustas de uma mulher rejeitada. Mais
isso em maravilhosos salmos, que tm sido tarde, chegou ao poder, tornando-se o agente
bno para milhes de pessoas. pelo qual gros foram armazenados durante
Osias sofreu com a infidelidade de sua sete anos de prosperidade para os subsequen
esposa, Gomer. Mas Deus usou sua experin tes sete anos de misria e fome generalizada.
cia para produzir um dos livros mais bonitos, Durante esse perodo de fome no Egito e
tocantes e instrutivos do Antigo Testamento. em todo o mundo, os irmos de Jos foram
O pecado de toda a humanidade foi lanado ajudados por Jos, aquele que haviam rejeita
sobre Jesus. Os lderes de Sua poca o odia do! E esse resultado estava sob o controle de
vam por causa de Sua santidade e desejavam Deus, com o Jos mais tarde lhes explicou:
E disse Jos a seus irmos: Peo-vos, che- O pecado continua sendo pecado, e ainda
gai-vos a mim. E chegaram-se. Ento, dis traz conseqncias. O mal no mudou, mas
se ele: E u sou Jos, vosso irmo, a quem Deus maior do que o mal. Esse o ponto!
vendestes para o Egito. Agora, pois, no Deus est determinado a cumprir o Seu pro
vos entristeais, nem vos pese aos vossos psito, apesar do mal.
olhos p or me haverdes vendido para c; A providncia de Deus no nos isenta de
porque, para conservao da vida, Deus responsabilidade. Deus trabalha por meio de
m e enviou diante da vossa face. Porque j instrumentos (integridade, trabalho rduo, obe
houve dois anos de fo m e no meio da terra, dincia e fidelidade dos cristos, por exemplo).
e ainda restam cinco anos em qu e no ha A providncia dele no nos isenta de fazermos
ver lavoura nem sega. Pelo qu e D eus me escolhas sbias ou de sermos prudentes. Por
enviou diante da vossa face, para conser outro lado, ela nos livra da ansiedade ao fazer
var vossa sucesso na terra e para guar mos a vontade do Pai: Pois, se Deus assim veste
dar-vos em vida p o r um grande livra a erva do campo, que hoje existe e amanh
mento. Assim, no fostes vs que m e lanada no forno, no vos vestir muito mais a
enviastes para c, seno Deus, que m e vs, homens de pequena f ? (Mt 6.30).
tem posto p o r pai de Fara, e p or senhor Em vez de ser um motivo para a autoin-
de toda a sua casa, e como regente em to dulgncia, concesso, rebelio ou qualquer
da a terra do Egito. outro pecado, a doutrina da providncia, na
Gnesis 45.4-8 verdade, um porto seguro e um estmulo
fidelidade a Deus.
Aps a morte do pai deles, os irmos pen Calvino nos deixou um sbio conselho
saram que Jos ento se vingaria. Mas nova sobre esse tema:
mente ele acalmou seu medo dizendo: No
temais; porque, porventura, estou eu em lugar A gratido de alma pelo prspero resultado das
de D eus? Vs bem intentastes mal contra coisas, seja a pacincia na adversidade, seja, inclu
mim, porm D eus o tornou em bem, para fa sive, a inabalvel segurana em relao ao porvir,
zer como se v neste dia, para conservar em segue essencialmente esse conhecimento. Logo,
vida a um povo grande (Gn 50.19,20). qualquer coisa que acontecer de modo favorvel
U m grande mal havia habitado o corao e segundo o desejo do seu corao o servo de
dos irmos. Porm, Deus usou a maldade de Deus atribuir totalmente a Deus, quer sinta Sua
les no apenas para salvar outros, mas at beneficncia por meio do ministrio dos homens,
mesmo para salvar a prpria vida deles e a de quer seja ajudado por criaturas inanimadas, pois
suas esposas e seus filhos. pensar assim: Por certo que o Senhor inclinou
o esprito destes para comigo, ligando-os a mim,
R e s p o n s a b i l i d a d e h u m a n a ________________ a fim de serem instrumentos de Sua benignida-
Sempre haver algum que ouve essas de. (C alvino , 1960, p. 219-220)
verdades e imediatamente apregoa que ensi
nam que os cristos podem pecar impune Sob essa perspectiva, o cristo deixar de
mente. Essa mesma acusao foi feita contra preocupar-se com as circunstncias e crescer
Paulo (Rm 3.8). Porm , nada ensinado nes no amor e no conhecimento de Jesus Cristo,
se sentido. nosso Senhor, e do Pai, nosso Criador.
N otas

1 uma confisso de f reformada, de orientao calvinista, adotada por muitas igrejas presbiterianas e reformadas ao
redor do mundo. Esta Confisso de F foi produzida pela Assembleia de Westminster e aprovada pelo Parlamento
Ingls em 1643. (Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Confiss%C3%A3o_de_F%C3%A9_de_Westminster)

2 O chamado Catecismo de H eidelberg um documento protestante que se apresenta na forma de uma srie de per
guntas e respostas, utilizadas nas igrejas reformadas.
(Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Catecismo_de_Heidelberg)

3 Fonte: http://www.ebenezer.org.br/Download/Onezio/CatecismoHeidelberg.pdf