Ki, cuerpo y mente

Nombre: Ivn Ortega

Profesora: Maira Arriagada

Ctedra: Antropologa del cuerpo y medicalizacin

Fecha: 28/11/2016

ndice
Introduccin:......................................................................................................... 2
Problemtica.......................................................................................................... 2
Metodologa:.......................................................................................................... 4
 Enfoque de la investigacin:................................................................................... 4
Tipo de estudio:................................................................................................... 5
Tcnicas de investigacin:...................................................................................... 5
Universo:............................................................................................................ 5
Muestra:............................................................................................................ 5
Marco conceptual................................................................................................... 6
El camino del guerrero............................................................................................. 8
Anlisis............................................................................................................... 14
Conclusin........................................................................................................... 16
Bibliografa:......................................................................................................... 17

Introduccin:

2
El presente trabajo de investigacin trata de dar cuenta de la importancia del ki en la
relacin cuerpo/mente en el kenjutsu. Se basara en sustentos tericos y prcticos en relacin
a este arte marcial. Para ellos se realiz un trabajo en terreno en el Instituto Niten Kenjutsu
Kendo, en la sede ubicada en la comuna de Providencia, Chile

Problemtica

Las artes marciales estn diseadas para atacar o defender. Estas artes marciales ocupan
como principal fuente de dao el cuerpo. En ese sentido, el cuerpo se transforma en un
arma, cuyo fin es hacer dao, ya sea con el fin de atacar o de defender.

El cuerpo necesita aprender las tcnicas del arte marcial que quiera aprender, para ello
necesita entrenar. Este entrenamiento tiene como objetivo no solo el perfeccionamiento de
las tcnicas, si no tambin, el fortalecimiento de la mente y el cuerpo.

El kenjutsu1, es el arte de la katana japonesa, esta era practicada por los samuris del
antiguo Japn, aproximadamente en el siglo X. Esta arte marcial era la base del
entrenamiento militar de la poca. En este sentido, como lo seala Mauss (1991) el cuerpo
como objeto y medio tcnico, puede entenderse de diferentes formas, en funcin del lugar o
la cultura donde nos encontremos. En el Japn del siglo X, los samuris eran la principal
arma, tanto para atacar como para defender.

Actualmente el uso de la espada samuri es diferente al que se le daba antiguamente,

principalmente por los drsticos cambios culturales que se han llevado a cabo desde el siglo
X y el da de hoy. Pero, aun as existen dogos que imparten este arte marcial. Ensean a
usar la espada, como si se estuviese en el antiguo Japn, se repiten los rituales que estos
antiguos guerreros realizaban, se ensean sus modos de vivir, tanto en los valores, como en
la disciplina.

1 Ken (espada) jutsu (tcnica)

3
El shugy2 es lo que se ensea en los dojos, este entrenamiento no solo es fsico, si no
tambin mental. El trabajo fsico implica aprender las tcnicas que el sensei 3 ensea, siendo
esta un trabajo repetitivo y de practica constante. En donde el dolor es un elemento presente
para la formacin del samuri. Le Breton, se refiere al dolor en actividades deportivas
como:

La repetida imposicin de un sufrimiento medido durante los

entrenamientos es una condicin necesaria para llegar ms all durante el
sufrimiento imprevisible de la prueba, que es el nico que cuenta. A
travs del don regular del dolor durante las sesiones de entrenamiento, el
atleta paga simblicamente el precio del endurecimiento para el gran da
(Le Breton, 1999: 254).

El dolor en las disciplinas deportivas es visto como algo positivo, al contrario de cmo lo
vemos en la vida cotidiana, donde el dolor es malo, daa y hay que evitarlo. En los deportes
el dolor es progreso, incluso, este dolor se exagera ms en el kenjutsu, ya que si bien no se
usan katanas de verdad, sino ms bien espadas de madera o bokken4 y adems se usa
proteccin para evitar daos graves, el fin de este arte marcial, es provocar dolor al rival,
incapacitarlo, e incluso matarlo, todo esto desde el punto de vista metafrico, ya que los
puntos que se cuentan en los duelos del kenjutsu son los cortes que se hubiesen realizado al
rival si esta fuera una pelea real de samuris del antiguo Japn.

La mente se entrena a travs de la disciplina, se exige al kohai5 y al gakusai 6 respeten las

tradiciones del arte marcial, que en el caso del kenjutsu est plagado de rituales, ya sea al
sentarse, al escuchar al sensei, el despedirse, las posturas de peleas, etc. A travs de esta
disciplina se busca controlar el cuerpo (Foucault, 1976), siendo tambin esta propia

2 Entrenamiento del guerrero

3 "Nacido antes que uno" maestro del Dojo, profesor, etc.

4 Simulacin de katana hecha en madera dura.

5 Alumno joven o un nio

6 Estudiante

4
disciplina la que nos permitira soportar el dolor, la exigencia que esta nos impone sugiere
que si no nos comportamos de acuerdo a ella, un castigo caer sobre nosotros. Esto lo vi
reflejado en carne propia cuando practique kickboxing, si bien no es un arte marcial, sino
un deporte de combate, donde el objetivo es noquear al rival, por lo que en primer lugar se
plantea la idea del cuerpo como arma. Para dejar fuera de combate a nuestro oponente se
deba seguir ciertas posturas que el maestro nos enseaba, y si no se haca correctamente, l
nos golpeaba en la boca del estmago. Lo mismo pasaba cuando salamos del gimnasio sin
permiso, o bamos al bao sin avisarle, un golpe en la boca del estmago, e incluso si no
logrbamos pasar de buena forma el calentamiento (cabe destacar que era un calentamiento
muy duro) el resultado era el mismo: un golpe en la boca del estmago. El maestro buscaba
con esto fortalecernos y adoctrinarnos. La disciplina y los castigos cambian de acuerdo al
maestro o sensei que este enseando, pero el objetivo es, como sealamos anteriormente,
controlar el cuerpo.

Con la visin occidental, representado por la filosofa de Descartes, debe haber una
separacin del cuerpo y la mente, pero esto no sera vlido para el kenjutsu (y las artes
marciales en general), ya que el shugy seala que el cuerpo, ms bien la experiencia
corporal ayuda a alcanzar la autntica sabidura, es algo que se aprende del cuerpo. El ki 7 es
el encargado de unir el cuerpo y la mente con la naturaleza, el flujo del Ki es el flujo de lo
corpreo espiritual, que es la clave para conservar o para recuperar a la unidad de cuerpo y
mente. (Kuwano, 2012:207). En este sentido Cul es la importancia del ki en la
enseanza del kenjutsu en relacin con el cuerpo y la mente? Para responder esta
interrogante realizaremos un trabajo de terreno en el Instituto Niten Kenjutsu Kendo
Ubicado en Chile, en la comuna de Providencia.

Metodologa:

Enfoque de la investigacin: La investigacin tendr el enfoque cualitativo, debido

a que buscamos la comprensin y descripcin del fenmeno, con un diseo flexible y
emergente, siendo nosotros como investigadores nuestro principal instrumento de
investigacin. "en el enfoque cualitativo, la recoleccin de datos tiene como objetivo
7 Energa vital, fuerza interior que se recarga con la respiracin profunda.

5
obtener informacin de sujetos, comunidades, contextos o situaciones. El investigador
adopta una postura reflexiva y trata de minimizar sus creencias o experiencias de vida
asociadas con el tema" (Albert, 2007: 231).

Tipo de estudio: Este trabajo de investigacin es de tipo exploratorio, ya que el

tema de nuestra investigacin ha sido poco indagado y trabajado desde la antropologa

Tcnicas de investigacin: Las tcnicas utilizadas para esta investigacin sern la

etnografa, la observacin participante y la entrevista semiestructuradas.

En primer lugar etnografa, ya que observaremos el comportamiento dentro del

Instituto Niten Kenjutsu Kendo, y sus patrones socioculturales de identidad

La observacin participante la enfocaremos segn Albert (2007), quien se refiere

a ella como "una tcnica de recoleccin de datos que tiene como propsito explorar y
describir ambientes, implica adentrarse en profundidad, en situaciones sociales y mantener
un rol activo, pendiente de los detalles, situaciones, sucesos, eventos e interacciones
(Albert 2007, pp.232) Con esto pretendemos obtener datos acerca de las conductas de estos
grupos humanos y para ello, mantendremos un registro de nuestro diario de campo que nos
permitir tener registro cronolgicos de los acontecimientos.

La entrevista ser semiestructurada, ya que con esta pretendemos conoce lo que

piensan con respecto a nuestro tema a investigar, siendo ms preciso, buscamos saber la
percepcin que tienen con respecto al cuerpo, mente y ki, y para ello necesitamos
entrevistar a nuestros sujetos de investigacin. Pretendemos que sea como una
conversacin, pero una conversacin con finalidad, es decir hablar con las personas, pero
no perder el enfoque de la investigacin. La cantidad de entrevistas para este trabajo
depender de la disponibilidad del sensei, los sempais y los e gakusais, por lo que an no
est determinada.

Universo: Practicantes de kenjutsu

Muestra: sensei y estudiantes de kenjutsu del Instituto Niten Kenjutsu Kendo

ubicado en la comuna de providencia, Chile.

6
Marco conceptual

Las tcnicas corporales expresan la forma en que los hombres, sociedad por sociedad,
hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional (Mauss, 1971:337). El comportamiento
del cuerpo es normado por la sociedad o instituciones, se crean hbitos y costumbres, lo
cuales se basan en la eficacia de estos, es decir, si un cierto habito del cuerpo hace que los
sujetos se comporten de una manera conveniente esta se mantendr, es lo que Mauss seala
como tradicin, en donde estos hbitos son aprendidos y enseados por ella. Es decir los
hbitos son heredados por la tradicin siempre y cuando estos sean eficientes, en donde los
usos del cuerpo son normados

El ki se entiende como el poder espiritual o la energa vital, es similar a lo que los cristianos
llaman espritu. El ki es un flujo desconocido que lleva energa y existe en todas partes y
provoca algunas funciones segn la situacin (Kuwano, 2012: 132). El ki puede ser usado
para sanar cuerpos a travs del flujo de energa vital, para fortalecer cuerpo, para alcanzar la
conexin con la naturaleza o con uno mismo. Sin duda el ki tiene un carcter religioso
impulsado generalmente por el budismo, este propone el autocultivo como un proceso del
ser para estar en un estado pleno consigo mismo. Por otro lado los confucianos sealan que
el ki ha fijado un estado natural del nimo humano y ha acentuado la armona del mundo
como objeto absoluto de la tica humana. (Ibd.: 140), el ki es la armona entre la energa
negativa y la energa positiva, lo que se conoce como el ying y el yang. En general el ki es
entendido como un flujo de energa, ya sea positiva o negativa, que est presente en todo el
mundo viviente, incluyendo a la naturaleza, el cuerpo humano, animales etc. Este flujo de
energa, al estar en todos lados, nos permite percibir el ki ajeno, tambin el propio, hace
sintonizar o concordar entre s al yo y las otras personas o lo otro, y que hace construir la
relacin interpersonal. (Ibd.) El ki puede ser concentrado en el sujeto a travs de la
respiracin, y esta energa ya situada en l permite conectar la mente y el cuerpo.
Representa la esencia de la tica en la vida de los seres humanos, la armona de uno con los
otros

7
El cuidado de si segn lo que plantea Foucault, es la relacin que el individuo hace
consigo mismo y como esta relacin el sujeto se forma como sujeto de sus propias
acciones. El pensamiento de Foucault, sobre el cuidado de si, se debe a la etapa tica del
pensamiento del autor, quien seala que la vida debe ser entendida como una obra de arte.
Para Foucault la tica es el medio por el cual la libertad se pone en prctica la libertad es
la condicin ontolgica de la tica. Pero la tica es la forma reflexiva que toma libertad
(Foucault, 1994: 260). En este sentido, el cuidado de s, es una prctica que busca la
libertad. El cuidado de s, es bsicamente, es conocerse a s mismo, con el fin de ser un
sujeto pleno, es una transformacin espiritual que le dar acceso a la verdad. En las artes
marciales orientales, este cuidado de si, sera lo que se llama el ki. El ki es elemento que
permite la conexin cuerpo y mente, a travs de entrenamientos que buscan adoctrinar al
cuerpo, busca conocerse a uno mismo, es la experiencia del ser, y su conexin con l
mismo y el entorno y as mantenerse en armona.

La sintonizacin es un concepto propuesto por Yuasa el cual es profundizado por uno de sus
discpulos llamado Shigenori Nagatomo (Kuwano,2012 ) este propone la unin del cuerpo
y la mente como una sola, se deja de lado el dualismo cuerpo-mente propuesto por
Descartes. Esta sintonizacin plantea que el ser humano debe alcanzar la armona con s
mismo y el entorno a travs de la actividad como tambin de la compresin. Esta
concepcin no dualista seria el ideal armnico del ser humano y la naturaleza (Nagatomo,
1992). En esta teora no se separan los sentimientos (irracional) de lo compresivo
(racional), ya que la armona entre estos es el estado perfecto de la sintonizacin. Es decir,
al fijarse en la parte inconsciente del cuerpo, Nagatomo expone la justificacin irracional
inconsciente que afecta a la expresin de los hbitos del conocimiento (Kuwano, 2012:28).
Este punto se ve reflejado en las artes marciales, en ellas se adoctrina el cuerpo, para que
este actu inconscientemente, a modo de reflejos, un instinto no pensado que,
fundamentalmente estn llevados por las emociones. El cuerpo acta por si solo en una
pelea de acuerdo a la experiencia del sujeto. En el caso de las rias callejeras, quizs
muchos opten por correr, evitar la pelea por el miedo, pero tambin hay ocasiones que en
esas rias el cuerpo se deja llevar por las emociones y acta por s solo, La sintonizacin
propone la armona entre el cuerpo y la mente, donde el cuerpo pueda actuar

8
inconscientemente pero sin dejarse dominar por las emociones, siempre en armona. En este
punto es donde el cuerpo instintivamente escoge los movimientos ms eficientes para
defenderse en el caso de una ria, y si se tiene practica de algn arte marcial, a travs del
adoctrinamiento que se le hace al cuerpo dentro del dojo, este reaccionara con movimientos
eficientes, pero la mayora del tiempo por instinto. Incluso en las simulaciones de combate
dentro de un dojo, no se tiene tiempo para pensar los movimientos, si no que se reacciona
por instinto, pero este movimiento instintivo es moldeado por el adoctrinamiento del cuerpo
que se llev a cabo en el dojo, se analiza el movimiento del adversario y se reacciona por
instinto a los ataques de este. Esto es lo que Zeami denomina como la libertad del
individuo, a travs de la sintonizacin, el cuerpo y mente se unen Es decir, el cuerpo que
se une y se expresa espontneamente con la variedad de las tcnicas artificiales y al mismo
tiempo se libera del bloqueo del cuerpo por la mente (Nagatomo, 1981) eso es la libertad.

El camino del guerrero

El pasado 22 de octubre se realiz una clase abierta y gratuita de kenjutsu en Santiago de

Chile, organizada por el Instituto Niten Kendo Kenjutsu, donde se invitaba a participar a
hombres, mujeres jvenes y nios, con el fin de adentrarlos al mundo de los samuris
enseando el manejo de la espada basado en las enseanzas de Myamoto Musashi, un
clebre samuri del antiguo Japn. Tambin se expusieron distintos Katas 8, mostrando su
Historia y la transmisin inalterada tal como es asegurada por la Lnea de Maestros de
Menkyo Kaiden9 a Menkyo Kaiden hasta el Soke10 Actual.

El estilo de combate que se ensea en el Instituto Niten Kendo Kenjutsu es el practicado

por Myamoto Musashi, un importante samuri del siglo XVI. El cual se basaba en pelear

8 una serie, forma o secuencia de movimientos establecidos que se pueden practicar normalmente
solo pero no en parejas

9 licencia de transmisin total. Es un certificado emitido por una escuela, (ry) o cualquier otra
organizacin. Implica que el poseedor ha aprendido todo lo que dicha escuela u organizacin puede
ensear, y ha sido licenciado para transmitir todos los aspectos de su entrenamiento

10 Heredero

9
con dos espadas11, este estilo de combate fue traspasado de generacin en generacin hasta
los herederos actuales, los cuales siguen ensendolo tal cual ellos lo aprendieron, es decir
sin hacer ninguna modificacin al forma de combatir.

El evento se realiz en un gimnasio, en la entrada haba un sujeto, con las vestimentas

propias de practicante de kenjutsu, recibiendo a las personas que entrasen al lugar para la
12
clase gratuita. El saludo era en japons y con una reverencia, luego proceda a guiar a los
visitantes al gimnasio. La primera condicin para pisar la cancha donde se iba a practicar
era sacarse el calzado e idealmente las calcetas. Para ello se dejaban las pertenencias a un
lado de la cancha del gimnasio y luego se entraba. Cabe destacar que al evento llegaron
aproximadamente 150 personas, lo cual sorprendi a los organizadores, ya que solo
esperaban unas 20 personas, en este sentido el espacio para practicar se vio altamente
reducido.

El maestro del dojo dio rdenes a sus alumnos para que ordenasen a los principiantes en
hileras, eran aproximadamente 11 filas de 13 personas, luego nos indicaron que debamos
ponernos de rodillas y en silencio mientras el maestro hacia reverencia a un altar que
representaba a su maestro. Este ritual, nos explic, se realiza siempre al comienzo de cada
clase, esto tiene el fin de agradecer las enseanzas a nuestros antepasados, es un momento
sagrado y respetado. Luego del ritual de apertura nos pasaron un bokken y un kodachi 13,
posteriormente nos hicieron tomar distancia del otro para no golpearnos al momento de
practicar.

El maestro explicaba las diferentes posturas, y peda que se le respondieran hai (si)
cuando se entenda sus explicacin. La primera postura constaba en tener la espada larga
con la mano derecha sobre la cabeza, mientras que la espada corta frente a nosotros como si
se apuntase al cuello del oponente

11 Niten Ichi Ryu

12 Ohayou gozaimasu (Buenos das)

13 Espada de madera pequea

10
Imagen 1: Shindo Muso Ryu Jodo. (Fuente: Instituto Niten Mxico)
La imagen muestra al maestro del dojo realizando
la postura Shindo Muso Ryu Jodo, esta postura
era la bsica y la primera en aprender. Para
realizarla correctamente, nos mantuvieron en la
misma posicin por alrededor de 5 minutos,
provocando fatiga en los brazos, muchos se
resistan a bajar las espadas pese al dolor que les
produca mantenerlas en el aire por tanto tiempo.
Mientras pasaban los 5 minutos los sempais nos
ayudaban y explicaban esta postura, la cual
consista principalmente en atacar y defender, en donde la espada delantera era la encargada
de bloquear ataques, mientras que la espada larga era la que realizaba los ataques.
Luego de la explicacin de esta postura procedimos a ponerla en prctica, para ello era
esencial gritar al realizar el ataque. Al momento de gritar se deba dar un paso al frente al
mismo tiempo que se bajaba la espada larga y se suba la corta. Manteniendo as la posicin
de defensa y ataque. El maestro nos seal que hacer bien el movimiento no quiere decir
que ya lo manejemos, puesto que debamos gritar, el grito era parte del movimiento, que no
slo era algo fsico, algo mecnico de mover el cuerpo con una espada y atacar o defender,
el grito era esencial para la preparacin mental, puede que el movimiento sea imperfecto,
pero con el grito adecuado se poda imponer al oponente, intimidarlo, hacerlo dudar. Por
este motivo el maestro siempre nos recalcaba que seamos ms animados para gritar, que no
tuvisemos vergenza y que simplemente dejemos salir el kimochi 14 de combate. Recalcaba
la importancia de la respiracin, si no respiramos no tenemos aire para gritar, ni para
movernos, ni para vivir, una respiracin profunda permite el correcto movimiento.

14 Sensacin

11
Luego de haber practicado el kata y gritado por una hora aproximadamente, el maestro
indico que debamos ponerlo en prctica. Para ello puso a sus alumnos frente a nosotros, y
estos se pusieron sus implementos de seguridad, cada uno de ellos posean sus pauelos
personalizados que se ponan en la cabeza antes de colocarse el casco de combate. El
sempai sealo que cada uno de sus alumnos tiene sus propios implementos, porque en ellos
esta su sudor, su fuerza, su esfuerzo, esta su esencia, ellos son uno con sus instrumentos de
combate, no hay separacin entre la espada y el hombre, son uno solo, la espada es la
extensin del cuerpo, como tambin lo es la armadura que se ponen, el espritu est en sus
cosas, por lo que son importantes para ellos. Una vez ya preparados los alumnos, nosotros
debamos combatir con ellos. Se dejaban golpear y no atacaban, el propsito del
entrenamiento era en primer lugar simular la postura de combate, el grito y el espritu del
combate. Los sempais corregan los errores de nosotros, nos sealaban que gritsemos ms
fuerte, que atacsemos con ms decisin.

Una vez terminado la practica con los sempais, el maestro dirigi palabras acerca de la
importancia de la espada. Esta deba ser cuidada como si fuse parte de nosotros, siempre a
nuestro lado, no como una compaera, sino como algo propio. Seala que antiguamente los
samuris iban a todas partes con sus espadas, puesto que en primer lugar, estas eran parte
de ellos, y en segundo lugar no se saba cundo podan ser atacados y deban estar siempre
listos. Mientras realizaba esta ctedra sobre la espada del samuri, varios asistentes estaban
parados con los brazos cruzados o hablando entre ellos. El maestro les llamo la atencin y
les dijo que esas eran actitudes negativas que daban malas energas, uno siempre debe ser
respetuoso con los que nos ensean, el estar con los brazos cursados o no mostrar inters
era un acto que expresaba un ki negativo, donde no haba armona, sino slo malas vibras.
Adems nos explic las 7 virtudes del bushido15, las cuales eran:

1- Justicia: Ser honrado en tus tratos con todo el mundo. Creer en la justicia, pero no
en la que emana de los dems, sino en la propia. Para un autntico samuri no
existen las tonalidades de gris en lo que se refiere a honradez y justicia. Slo existe
lo correcto y lo incorrecto.
2- Coraje: No temer. Ocultarse como una tortuga en su caparazn no es vivir. Un
samuri debe tener valor heroico. Es absolutamente arriesgado. Es peligroso. Es
15 El camino del guerrero

12
 vivir la vida de forma plena, completa, maravillosa. El coraje heroico no es ciego.
Es inteligente y fuerte. Reemplaza el miedo por el respeto y la precaucin.
3- Benevolencia: Mediante el entrenamiento intenso el samuri se convierte en rpido
y fuerte. No es como el resto de los hombres. Desarrolla un poder que debe ser
usado en bien de todos. Tiene compasin. Ayuda a sus compaeros en cualquier
oportunidad. Si la oportunidad no surge, se sale de su camino para encontrarla.
4- Respeto y cortesa: Los samuri no tienen motivos para ser crueles. No necesitan
demostrar su fuerza. Un samuri es corts incluso con sus enemigos. Sin esta
muestra directa de respeto no somos mejores que los animales. Un samuri recibe
respeto no solo por su fiereza en la batalla, sino tambin por su manera de tratar a
los dems. La autntica fuerza interior del samuri se vuelve evidente en tiempos de
apuros.
5- Honestidad y sinceridad absoluta: Cuando un samuri dice que har algo, es como si
ya estuviera hecho. Nada en esta tierra lo detendr en la realizacin de lo que ha
dicho que har. No ha de "dar su palabra", no ha de "prometer", el simple hecho de
hablar ha puesto en movimiento el acto de hacer. Hablar y hacer son la misma
accin.
6- Honor: Es la virtud ms importante de todas. El autntico samuri slo tiene un
juez de su propio honor, y es l mismo. Las decisiones que toma y cmo las lleva a
cabo son un reflejo de quin es en realidad. No puede ocultarse de s. En caso de
quedar mancillado, la nica forma de restaurarlo es mediante el Seppuku o suicidio
ritual.
7- Lealtad; Haber hecho o dicho "algo", significa que ese "algo" le pertenece. Es
responsable de ello y de todas las consecuencias que le sigan. Un samuri es
intensamente leal a aquellos bajo su cuidado. Para aquellos de los que es
responsable, permanece fieramente fiel. Para el guerrero, las palabras de un hombre
son como sus huellas: puedes seguirlas donde quiera que l vaya

Vivir bajo las 7 virtudes del bushido era ser un autntico samuri, y es lo que el Instituto
Niten enseaba a sus alumnos.

Una vez terminada la charla del maestro, los sempais realizaron combates entre ellos a
modo de demostracin, nosotros los asistentes nos posicionamos a un lado de la cancha a
ver como los sempais combatan entre ellos. En esta parte el maestro era el juez y cuando

13
marcaban un punto l nos explicaba cmo se realiz, ya sea que fue un corte en la mano, en
el estmago, en la cabeza, en el cuello etc. En esta parte se logr ver cules eran los
sempais con ms tiempo entrenando, por sus movimientos fluidos, su capacidad de predecir
al oponente y su postura relajada.

Por ltimo, como cierre del evento nos separaron en dos grupos, los cuales nos
posicionamos en los extremos de la cancha, nos pasaron nuevamente las espadas de
madera.

Imagen 2: Preparacin para la batalla

(Fuente: Instituto Niten Chile)

Nos explicaron que bamos a hacer una batalla de Kiai16, en donde debamos correr hasta el
centro de la cancha gritando, simulando as una guerra samuri, ganaba en quipo que
gritaba ms fuerte, el pblico que slo vino a observar o a acompaar a los que
participamos en el evento iban a ser los jueces. El maestro dio la indicacin, y nosotros
como guerreros samuris corrimos gritando hacia el centro, nos detenamos frente a
nuestros compaeros, gritando mirndolos a los ojos.

16 Grito agudo exhalado durante la ejecucin de un ataque.

14
Imagen 3: Centro de la batalla Kiai

(Fuente: Instituto Niten Chile)

El sempai explico que con el grito liberbamos nuestra energa, nuestro ki, era el clmax de
nuestro camino samuri, si fuese una batalla real este poda marcar el fin de nuestra ruta o
la continuacin de nuestro camino, por eso debamos gritar tan fuerte como podamos, dar
todo, no mirar atrs, siempre adelante con el espiritu firme, eso es el camino del guerrero.

Anlisis

El kenjutsu, al igual que otras artes marciales implica en primer lugar una disciplina del
cuerpo, un cierto entrenamiento de repeticin con el fin de perfeccionarlo. Basndonos en
Mauss, al cuerpo se le da un uso, todo esto gracias a la constante prctica de este, en donde
se hace una costumbre, un hbito del cuerpo para que reaccione de cierta manera bajo

15
circunstancias determinadas. Este uso del cuerpo, en el dojo Niten Chile ha sido de
generacin en generacin, donde sus tcnicas han pasado sin ser modificadas desde su
creador Myamoto Musashi hasta el da de hoy, esto demuestra una cierta eficacia en los
movimientos, que hacen que estos puedan ser enseados, ya que en primer lugar segn la
biografa de Myamoto, l sobrevivi a ms de sesenta duelos, lo que habla de una eficiencia
en tcnica, pues el muri de viejo y no combatiendo.

Hay un respeto a los que tienen ms experiencias como a los que no la tienen, las 7 virtudes
del bushido son las que norman su comportamiento, pero no se ensea una forma absoluta,
sino ms bien muestran la estructura y cada alumno e incluso el maestro eligen como
aplicar el bushido en sus vidas, cada uno sigue su propio camino samuri, todo
dependiendo de los juicios ticos, es su camino a la libertad, pero el camino es propio, es lo
que Foucault (1994) seala como el cuidado de si, el conocerse a s mismo para ser un
sujeto pleno.

A su vez en el Instituto Niten Chile, la mente es esencial en el entrenamiento, ya que la

nica forma de entrenar el ki, es a travs de la conexin mente y cuerpo. Si bien en el caso
expuesto no se habla explcitamente de la relacin mente-cuerpo, basta con una segunda
revisin para entender que siempre se les seala como una sola, es decir aunque se diga
cuerpo solamente, el maestro y los sempais se referan a la mente y al cuerpo, ellos no ven
una separacin, entrenar el cuerpo es entrenar la mente y viceversa. Este entrenamiento se
logra a travs de la disciplina, la cual impone un modo de actuar la cual, en este caso, est
basado en la cultura japonesa. El entrenamiento fsico se complementa con las enseanzas
del bushido, y slo al alcanzar un equilibrio en lo espiritual y fsico se llega a una completa
armona, el ki esta en equilibrio, es la sintonizacin (Kuwano, 2012), la unin natural del
cuerpo y la mente, en donde el sujeto alcanza una armona consigo mismo y el entorno, a
travs del entrenamiento fsico y mental, a travs de la disciplina. Es bsicamente realizar
actos inconscientes, el dejarse llevar, que el cuerpo actu automticamente en diferentes
situaciones, no pensar las acciones, sino ms bien dejarlas fluir. Es decir, el cuerpo que se
une y se expresa espontneamente con la variedad de las tcnicas artificiales y al mismo
tiempo se libera del bloqueo del cuerpo por la mente (Nagatomo, 1981) eso es la libertad.

16
Conclusin

El comportamiento corporal es normado por la sociedad e instituciones, en este caso el

instituto Niten Chile ensea una forma de comportarse, disciplina los cuerpos con tcnicas
de combate y actitudes las cuales vemos reflejadas en el modo de actuar, el respeto por los
sempais, la forma de posicionarse, de pararse, el gritar antes de un ataque, son formas de
usar el cuerpo, las cuales estn acompaadas por las virtudes del bushido. No se busca
entrenar slo el cuerpo, sino que tambin la mente, el conocerse a uno mismo y a los
dems, el respetar al entorno y sobre todo a s mismo. El bushido, este camino del guerrero,
es el que se enfoca en normar la mente, y solo estando en armona con el cuerpo se logra
progresar, mente y cuerpo se deben unir para alcanzar la libertad, para ello se necesita
disciplina entrenar y practicar la mente y el cuerpo hasta que sean una sola.

Los samuris una vez salen del instituto Niten Chile, entran en contacto con la sociedad, en
donde sus cuerpos son normados, pero sus mentes son libres, el bushido no solo se aplica
en el entrenamiento, sino tambin en la vida diaria, eso es ser un samuri, un samuri
moderno, aquel que mantiene sus ideales pese a los inconvenientes de la vida, ya sea en el
trabajo, en los espacios urbanos, en diferentes instituciones, en donde el cuerpo deber
comportarse de cierta manera para no ser sancionado. La mente es la que se debe mantener
firme. La mente y el cuerpo son uno solo, el dominio absoluto ser efectivo solamente
cuando dejemos nuestros ideales de lado y seamos sumisos ante las normas.

17
Bibliografa:

- - Albert Mara Jos, 2007. La Investigacin Educativa. Claves Tericas Espaa: Mc Graw
Hill

-Foucault, Michel 1976 Vigilar y castigar. Buenos Aires: Siglo XXI. (Orig. 1975)
- Foucault, Michel. 1994. La tica del cuidado de si como prctica de la libertad. Pars:
Gallimard, Impreso.
- Kuwano Moe 2012 El (=ki) en la filosofa de Yuasa la unidad corpreo espiritual
como clave antropolgica de la apertura personal a la trascendencia.
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