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JOHN LOCKE (1632-1704)

La filosofa de J. Locke es inseparable de sus preocupaciones prcticas. Esta relacin entre sus
preocupaciones terico-prcticas se manifiesta en su obra. Se le considera el padre del liberalismo
poltico. Su Ensayo sobre el entendimiento humano no podr entenderse desligado de su Carta
sobre la tolerancia ni de sus Dos tratados sobre el gobierno civil.

Luchar toda su vida contra la teocracia anglicana (que defenda el absolutismo, es decir, en manos
del rey estara tanto el poder secular como religioso). Formar parte del partido latitudinario, de
orientacin liberal tanto en cuestin de accin como de opinin.

Entre sus influencias o referencias el propio Locke seala a Boyle, Sydenham, Huygens, Newton,
cartesianos y gassendistas.

Locke ejercer la profesin de mdico (esto estar en consonancia con su poca, pues la figura del
mdico ser de gran relevancia en el siglo XVIII). La medicina ser la primera disciplina en
constituirse como una ciencia emprica. Cabe considerar el empirismo mdico de Locke como
prembulo de su empirismo gnoseolgico. Entrar en relacin con Sydenham, quien defiende un
estricto fenomenismo en relacin con el conocimiento mdico (mdico que supuso una figura de
gran importancia en su momento y a quien le corresponde la obra Methodus curandi febres, 1667,
donde rechaza el uso de hiptesis en el saber mdico y seala la importancia de estudiar la historia
de las enfermedades y el estudio de sus sntomas, pues con ello se las determina).

Locke escribir un tratado, De arte medica, 1669, donde se posicionar en la lnea de Sydenham a
favor de un conocimiento fenomenista en medicina. Tendr tambin gran influencia sobre l la
figura de Newton, con la cual la fsica se establece definitivamente como una ciencia matematizada
y de carcter emprico. (Principia, 1687). Locke escribir su Ensayo sobre el entendimiento
humano en 1690. Podemos decir pues que una vez expuesta la propuesta empirista gnoseolgica de
Locke ya se haban desarrollado el empirismo en medicina y en fsica.

El punto de partida del empirismo de Locke y del empirismo ingls en general sern las ideas en
tanto que fenmenos mentales. Aqu hallamos una discrepancia fundamental con el racionalismo
donde se aprecia una importancia de la nocin de sustancia como un punto fundamental para la
construccin de un sistema filosfico. Esto no estar presente en el empirismo que tomar como
punto de partida las ideas. As, el empirismo se preocupar por el anlisis de las ideas, el estudio de
su origen , de cmo nuestro entendimiento las combina, as como de los lmites de ste. (Esta
cuestin est presente en el Ensayo de Locke e influir decisivamente en Kant).

El empirismo considerar que todas nuestras ideas proceden de la experiencia; rechazaran el


innatismo, ergo no existe ninguna idea o principio innato. Locke emplear las metforas de la menta
como un folio en blanco sobre el cual no hay nada escrito o como un cuarto oscuro en el cual entra
la luz (datos de los sentidos) por pequeos orificios en su Ensayo. Leibniz, en sus Nuevos ensayos
sobre el conocimiento humano, reprochar el uso de metforas para referirse a la mente. No
obstante, este autor tambin emplear sus propias metforas (la mente como un lienzo
diversificado por pliegues, la mente como mrmol veteado). Leibniz defender un innatismo
virtual frente a Locke: considerar la existencia de una serie de principios innatos pero de un modo
virtual, es decir, que necesitan de la experiencia para activarse.

Descartes defender un innatismo que considerara la existencia de ideas o principios innatos como
contenido de hecho de nuestro conocimiento. Voltaire reprochar a Locke el haber rechazado el
innatismo. Afirmar la existencia de un principio prctico innato: no hagas a los otros lo que no
quieras que te hagan a ti. Sin embargo, la postura de Voltaire sera la de un innatismo virtual al
estilo leibniziano. La posicin empirista al considerar que todas las ideas tendran su origen en la
experiencia de algn modo podran tender hacia un cierto relativismo y escepticismo, de hecho, los
racionalistas acusarn a los empiristas de arruinar la posibilidad del conocimiento, mientras que
estos ltimos acusarn a aquellos de conducir al dogmatismo y al fanatismo.

La gnoseologa empirista ser, pues, apropiada para el movimiento ilustrado que defender como
una idea fundamental la tolerancia. La primaca de la gnoseologa (teora del conocimiento) sobre
los restantes aspectos filosficos ser una constante tanto en racionalismo (la cuestin del mtodo)
como en empirismo (los anlisis de las ideas).

ANLISIS DE LAS IDEAS DE LOCKE

Considerar como punto de partida la existencia de dos clases de ideas: simples y complejas.

Las ideas simples corresponden a todo el material bruto de nuestra experiencia, tanto externa como
interna. En relacin con estos datos, nuestra mente es totalmente pasiva. Pueden ser de tres tipos:
Ideas simples de sensacin: corresponden al resultado de la experiencia externa de un
sentido o varios (percepcin de las cosas exteriores mediante las percepciones sensoriales).
Ideas simples de reflexin: corresponden al resultado de la experiencia interna. Aquiridas a
partir de la introspeccin, se constituiran por una serie de operaciones mentales: dudar,
creer.
Ideas simples de sensacin y reflexin: correspondern al mbito de las pasiones y los
sentimientos; en estas siempre hay un objeto externo que producir en nosotros un afecto o
sentimiento, habiendo por tanto experiencia externa y experiencia interna.
En las ideas complejas el entendimiento tendra un papel activo. Su actividad consistira en
relacionar ideas simples de los tipos antes considerados. El entendimiento simplemente operara
sobre un material que provendra de la experiencia, combinndolo y organizndolo. El
entendimiento siempre tratara de reducir la unidad a diversidad. Tratara de sintetizar, simplificar.
Estara de algn modo regido por el principio de economa (esta consideracin estar tambin
presente en Kant). Situar las siguientes ideas en este mbito: sustancias, modos, relaciones, ideas
abstractas.

Sustancia: cualquier cosa que tiene un nombre determinado, algo concreto, singular, particular.
Modos: corresponden a aspectos de lo real que no poseen una existencia independiente como la de
las sustancias.
Relaciones: seran tambin ideas complejas: semejanza, causalidad...
Ideas abstractas: resultado de una abstraccin que nuestro entendimiento realiza a partir de
mltiples particulares.

CRTICA DE LOCKE A LOS CONCEPTOS DE SUSTANCIA Y CAUSALIDAD

Concepto de sustancia material: para Locke, cualquier cosa o ser concreto a los que damos un
nombre constituyen sustancias. Una sustancia ser, desde el empirismo de Locke, un conjunto de
ideas simples de sensacin que se nos presentan constantemente asociadas de una misma manera en
la experiencia. Considera que en ciertos seres o cosas nos encontramos toda una serie de cualidades
sensibles (ideas simples de sensacin) ms un conjunto de potencias agrupadas de una misma
manera.

La concepcin tradicional de sustancia (aristotlica-escolstica) considerara que, por debajo de


estas cualidades sensibles (accidentes), habra un sujeto de inherencia (un sustrato) que permanece
invariable a pesar de los cambios den los accidentes. Locke considerar que esta idea de sustancia
como sustrato no tiene un origen emprico, sino que tiene un origen en nuestro entendimiento. Esta
idea de sustancia tradicional sera una idea compleja que relaciona algo que est en la experiencia
(cualidades sensibles) con algo que no lo est. Nuestro entendimiento fabricara la existencia de un
soporte del conjunto de cualidades sensibles (y potencias) que nos es dado en la experiencia. Locke
considerar que no podemos saber qu sea tal soporte, sustrato o sujeto de inherencia.

Concepto de sustancia espiritual: por introspeccin captamos toda una serie de operaciones
mentales. Esto es lo que nos es dado por experiencia, un conjunto de ideas simples de reflexin.
Nuestro entendimiento fabricara un soporte, sustrato, sujeto de inherencia de todas nuestras
operaciones mentales al que denominamos alma. No obstante, desde un punto de vista emprico
solo tenemos un conjunto de ideas simples de reflexin. El concepto de sustancia espiritual sera
una idea compleja que relacionara un conjunto de ideas simples de reflexin con algo que no est
en la experiencia interna: el alma (esta sera un producto del entendimiento, sin correlato emprico
interno o externo).

Locke en ningn caso realizar una crtica radical de estos dos conceptos de sustancia en el sentido
de negar su existencia. No obstante, seala que estas seran infundadas desde una perspectiva
emprica. Locke conceder una gran importancia a la identidad personal. Considerar que es en sta
en la que estn basados el derecho y la justicia. Trata de preservar el mundo legal-moral y para ello
intenta conservar la nocin de identidad personal.

[As, mantendr una postura muy moderada y prudente. En su crtica al dualismo de Descartes,
reclama a este autor que parte de un dualismo sin considerar previamente si este es necesario o
basta con una sola sustancia. Esta crtica no implica que asuma una posicin monista
(materialista). ANCDOTA]

Locke tratar de fundamentar la identidad personal (en primer lugar)en trminos corporales.
Considerar que se dara una continuidad o una unidad en un cuerpo a pesar de que se daran en l
una serie de procesos (cambios-renovaciones) materiales. Considerar, no obstante, que esta
fundamentacin en trminos corporales no es vlida para la fundamentacin del mundo moral.
Finalmente va a fundamentar la identidad personal en la unidad/identidad de conciencia.

Locke va a establecer a travs de los actos de conciencia (cogito) la deduccin de la existencia de


una continuidad de la identidad personal a lo largo del tiempo y no el carcter de sustancia.

Concepto clsico de causalidad: sera una idea compleja (de relacin) que tiene fundamento en la
realidad. En cuanto a la representacin de las ideas, va a estar influido por P. Gassendi y mantendr
la distincin entre cualidades primeras, percibidas por varios sentidos y objetivas, y cualidades
segundas percibidas por un sentido y subjetivas.

Ideas generales abstractas: en la realidad solo hay seres particulares concretos. No obstante,
considera que un lenguaje que solo tuviese trminos particulares tendra una enorme extensin.
Nuestro entendimiento regido por el principio de economa realizar una abstraccin en la que se
trata de captar aquello que perdura en los particulares/concretos, de manera que de algn modo
estas ideas tendran alguna base emprica (se producirn a partir de una abstraccin de casos
particulares, concretos).

Con Locke se inicia la crisis de los conceptos de la metafsica racionalista. Esta crtica ser llevada
hasta sus ltimas consecuencias por Hume. Autores como Holbach reprocharn a Locke el hecho de
no haber llevado el empirismo hasta sus ltimas consecuencias.
EL PENSAMIENTO POLTICO DE J. LOCKE

Escribir una Carta sobre la tolerancia que inaugura los escritos sobre la tolerancia que tendrn una
gran proliferacin durante la Ilustracin. Escribir Dos tratados sobre el gobierno civil.

En su Carta sobre la tolerancia inaugura la crtica a la religin en su vertiente dogmtica y fantica


por ser una causa de guerras y catstrofes. Locke considerar que a la Iglesia slo le corresponde el
poder espiritual (excomunin) pero en ningn caso el poder secular, que estara en manos del
Estado. Seala adems el peligro de que ciertos personajes del mbito religioso se consideren en
posesin de la verdad absoluta (pues la creencia en esta posesin acostumbra a ir acompaada por
un intento de imposicin forzosa).

En los Dos tratados sobre el gobierno civil defender frente a Hobbes que el estado de naturaleza no
es un estado de guerra, no obstante no llega al extremo de Rousseau de considerarlo como algo
idlico. Se consideran estos Dos tratados sobre el gobierno civil como textos de gran influencia en la
Declaracin de Derechos.

Destaca sus concepcin de la propiedad que se basa en un derecho a la propiedad en base al trabajo.
Rechaza el Estado absolutista. El Estado tendra que tener una orientacin liberal, siempre sometido
al pueblo. En caso de abuso por parte del estado el pueblo tiene derecho a rebelarse. Considera la
necesidad de un pacto social para evitar que los conflictos tengan que ser resueltos por los propios
individuos, es decir, seran parte y juez. No obstante, para que los juicios y reparaciones sean
correctos se deber establecer una separacin entre el juez y las partes.

BERKELEY (1685-1753)

Considerar que la creencia en la materia es lo que conduce al materialismo y atesmo. Para evitar
esto desarrollar una filosofa en la que se rechace el materialismo: el inmaterialismo de Berkeley.
Considerar, al mismo tiempo, que su filosofa est de acuerdo con el sentido comn. Seala que el
proceso de Descartes sera correcto hasta llegar al cogito, pero a partir de ah, para Berkeley,
Descartes se planteara un problema sin sentido: la cuestin de la existencia de un mundo externo.

Este problema para Berkeley no sera tal, pues no sera posible situarse fuera de las ideas . Parece
extrao, dado este idealismo, situar a Berkeley dentro del empirismo. No obstante, el punto de
partida seguirn siendo las ideas como fenmenos mentales. Para Berkeley las percepciones
(contenidos mentales, ideas) correspondern con las cosas (percepciones=ideas=cosas).

Para Berkeley no tendr sentido plantear la cuestin de la existencia de una realidad fuera de
nuestras ideas, percepciones... Berkeley se sita en lnea con Descartes en tanto que pretende
eliminar aquellos aspectos superfluos de nuestro pensamiento/entendimiento para llevarle a sus
evidencias ms claras. Sin embargo, Berkeley se detendr antes que Descartes, pues este ltimo
toma el cogito como una primera evidencia desde la que deducir el mundo externo, mientras que
Berkeley se detendra en el cogito. Segn l mismo, su propio pensamiento estara en consonancia
con el sentido comn, pues si le preguntamos a alguien por qu existe un cerezo, este responder
que es porque lo percibe por sus sentidos. El idealismo de Berkeley es muy difcil de rebatir, es
decir, est muy bien construido desde un punto de vista lgico. Lenin considerar que el idealismo
de Berkeley es el ms consecuente en la historia del pensamiento. No tiene lugar en l el problema
entre la relacin objeto-sujeto (sensaciones=percepciones=ideas). Las ideas en tanto que contenidos
mentales son lo nico que existe.
Su filosofa se expresa con toda claridad a travs de una de sus frases: Esse est percipi aut
percipiere (ser o existir es percibir o ser percibido) Slo existen espritus que perciben o cosas
(ideas) que son percibidas. Decir que un espritu existe es decir que percibe, y decir que una cosa
existe es decir que es percibida. Defiende un fenomenismo puro. Qu ocurre, pues, cuando
dejamos de percibir algo? Deja de existir? Introduce a este respecto una variante de la frase
anterior: Esse est percipi, esse est posse percipi (ser o existir es percibir o poder ser percibido).

Va a considerar la existencia de un percipiente csmico, Dios, que asegurara la regularidad de sus


ideas. Todas las ideas que constituyen el mundo real proceden de Dios, Dios no habra creado un
mundo material, sino un mundo de ideas a partir de su percepcin. Hay una clara motivacin
religiosa tras sus pensamientos; trata de combatir el materialismo y el atesmo. Ello le lleva a
rechazar el concepto de una sustancia material, pues considera que es la creencia en la materia
(relacin cuerpo-alma, degradacin material, etc) lo que conducen tanto al materialismo como al
atesmo. El inmaterialismo de Berkeley le permite solucionar el problema del dualismo. Lo nico
que existe son espritus que perciben y cosas (ideas) percibidas.

Berkeley criticar la distincin entre cualidades primarias y secundarias, objetivas y subjetivas


respectivamente; si las secundarias son subjetivas tambin lo sern las primarias, pues si lo
percibido por un sentido es subjetivo, lo percibido por varios tambin deber serlo. Rechaz las
ideas abstractas pues si no es posible remitidas a una percepcin, no constituirn ms que un mero
enredo del lenguaje. Considera que el lenguaje es lo que permite el carcter ilusorio del
pensamiento de los filsofos.

Fue un gran admirador y lector de Newton. No obstante, rechazar los conceptos de tiempo
absoluto y espacio absoluto, pues a ellos no les corresponder ninguna percepcin. Sin embargo,
considera que Newton descubri el orden causal en el que Dios (el agente espiritual) ha establecido
las ideas. El hombre de ciencia para Berkeley descubrira el orden que Dios estableci entre las
ideas y no relaciones de carcter material.

El pensamiento de Berkeley es difcil de refutar. Se produjeron diversos intentos infructuosos de


refutar/rebatir el pensamiento de este autor. Ser Condillac (tras habrselo Diderot) el que rebata en
su Tratado de las sensaciones el idealismo o inmaterialismo de Berkeley.

HUME (1711-1776, Edimburgo)

Este autor vive en pleno siglo XVIII. Ser el autor que lleve hasta sus ltimas consecuencias la
defensa de una gnoseologa empirista. Escribir su Tratado sobre la naturaleza humana en 1734, a la
edad de 23 aos; esta ser una obra que influir poderosamente sobre la Ilustracin francesa, la cual
tambin influir sobre Hume (ya que este haba residido durante algn tiempo en Francia).

Esta obra ser objeto de una gran cantidad de crticas. Algunos autores como Flew consideran que
su Tratado correspondera a un libro de notas que refleja sus primeras investigaciones, mientras que
su Investigacin sobre el entendimiento humano ya corresponder a un texto filosfico riguroso.
Otras dos obras de gran importancia son Dilogos sobre religin natural (1751) e Historia natural
de la relign. En la primera de estas dos ltimas obras, realiza toda una crtica a la concepcin del
diseo inteligente. Esta crtica influir decisivamente en Darwin. Su Tratado, a pesar de recibir
muchas crticas, tendr una gran influencia en la Ilustracin francesa. Se expone en su Tratado e
Investigacin la misma concepcin del ser humano que en El Sueo de DAlembert, de Diderot.
En su investigacin, sealar tres clases de escepticismo:
Escepticismo antecedente o metdico, propio de Descartes. Hume considera que no es
posible salir de l, de una duda metdica, radical, de forma racional. (Descartes debe apelar
a Dios para poder salir de l).
Escepticismo pirrnico o radical: no es posible defenderlo fuera del mundo especulativo.
En la praxis, la vida real no posibilita mantenerlo.
Escepticismo mitigado o moderado: constituira una mitigacin racional del escepticismo
radical de manera que este pudiese tener alguna utilidad.

El punto de partida de Hume, al igual que el de los otros empiristas, ser el anlisis de las ideas.

ANLISIS DE LAS IDEAS DE HUME

Hume distinguir entre impresiones e ideas dentro de las percepciones. Las percepciones
comprendern todos los contenidos de la mente en general.

Las impresiones, los datos inmediatos de la experiencia externa o interna (lo emprico), podrn ser
de sensacin (impresiones sensoriales) o de reflexin (emociones, afectos, pasiones...), siendo estas
las percepciones fuertes de lo emprico.

Las ideas son imgenes deterioradas o copias de las impresiones que utilizamos al pensar o razonar.
Pueden ser simples o complejas (sustancia, causalidad, Dios...) . En el mbito de las ideas
complejas ser donde tenga lugar la labor de nuestro entendimiento o imaginacin.

Nuestro entendimiento va a establecer relaciones entre ideas simples a partir de una serie de
principios de asociacin. Mientras los racionalistas distinguen dos facultades (entendimiento e
imaginacin), en el empirismo no habr tal distincin. Ej, Hume:La imaginacin o el
entendimiento, llmesele como se quiera.

Estos principios de asociacin regirn tanto en el ser humano como en el animal. El sujeto
cognoscente para Hume ya no es un sujeto racional sino psicolgico, de ah que en ocasiones
nuestro entendimiento realice asociaciones arbitrarias (ficciones). Los principios de asociacin
(leyes de atraccin de las ideas: ley de gravitacn de las ideas, que rigen la formacin de ideas
complejas, tendran una fuerza en el entendimiento equivalente a la gravitacin en el mundo fsico).
Sern tres: semejanza, contigidad, causa/efecto.

Semejanza: nuestro entendimiento est constantemente asociando ideas a otras que se le asemejan.
Contigidad: constantemente nuestro entendimiento asocia ideas que en la experiencia se nos
presentan contiguas.
Causa-efecto: es el que ms usamos al pensar. Se trata del hbito de conectar diversa ideas al
juzgarlas dependientes de una causalidad o una efectuacin.

Hume considera que estos principios de asociacin sern un gran descubrimiento. En su


Investigacin sealar que ha sido el primero en descubrirlos. Hume considerar que son estos y
slo estos los principios que rigen la asociacin de ideas por parte de nuestro entendimiento.
Adems de los principios de asociacin, las ideas complejas pueden formarse tambin por uniones
arbitrarias. . El carcter de sujeto cognoscente psicolgico que Hume considera hace que este sea un
sujeto activo que aade algo (principios de asociacin o uniones arbitrarias). Deleuze considera que
Hume introduce cierta ficcin o cierto desvaro en el conocimiento humano. En Hume el sujeto es
psicolgico; aade algo ms que meros elementos formales a priori que seran los que aadira el
sujeto cognoscente formal de Kant.
Hume dar las dos siguiente caracterizaciones de lo emprico: los datos inmediatamente presentes a
la memoria y a los sentidos y los registros de la memoria. Va a defender lo que ser un principio
fundamental de su teora del conocimiento: el principio de correlacin entre las impresiones y las
ideas. Este ser un principio fundamental de su teora del conocimiento en cuanto a que establece la
necesidad de una correlacin idea-impresin para que aquella estuviese justificada. A toda
impresin simple ha de corresponder una idea simple y viceversa; a toda impresin compleja ha de
corresponder una idea compleja y viceversa. Para que una idea sea legtima debemos ser capaces de
hacerle corresponder una impresin. Segn Deleuze, en ocasiones (para Hume) el sujeto realiza
ficciones, delirios.

Si una idea no puede ser relacionada con una impresin, entonces esta no es legtima, es decir,
carece de fundamento terico o emprico. Hume va a considerar que slo existen dos tipos de
proposiciones legtimas:

Las que establecen relaciones entre trminos o ideas: en estas proposiciones nos encontraramos
con conocimiento intuitivo o por demostracin; seran las proposiciones tpicas del mbito lgico-
matemtico. El grado de conocimiento en estas proposiciones corresponde a la verdad, a la certeza:
un conocimiento necesario, lo que Hume propiamente denominar conocimiento (knowledge).

Las que establecen relaciones entre hechos: estas proposiciones seran las propias de las ciencias
empricas. El conocimiento aqu sera de tipo causal, por pruebas o probabilidad. El grado de
conocimiento en estas proposiciones correspondera a la probabilidad, opinin o creencia (belief).

La distincin entre estos dos tipos de principios va a tener su reflejo en la distincin que Kant
establece entre juicios analticos y sintticos. De acuerdo con la dicotoma que establece Hume
considera tres tipos de proposiciones:

Necesarias: enuncian algo que no puede ser de otro modo.


Contingentes: enuncian algo que podra ser de otro modo.
No posibles: enuncian algo que no puede ser.

En Hume nos encontramos con una fuerte crtica de la metafsica tradicional o racionalista; as
como con una defensa de separacin radical entre filosofa y teologa.

CRTICA DE HUME A LOS CONCEPTOS DE LA METAFSICA TRADICIONAL

Nocin de sustancia material: no existe una impresin que corresponda a un sustrato que
subyazca a los cambios en las cualidades. Esta nocin estara totalmente injustificada desde un
punto de vista emprico; desde esta perspectiva lo nico que encontramos es un conjunto de
impresiones simples unidas segn el segundo principio de asociacin (contigidad).

Nocin de sustancia espiritual: no existe una impresin a la cual podamos hacer corresponder toda
una serie de operaciones mentales, un sustrato de las mismas (alma).

Nocin de identidad personal (self) a travs del tiempo: se plantea la cuestin de la posibilidad
de fundamentar empricamente esta nocin de identidad personal (self). Considera que no es
posible, porque carecemos de una impresin correlativa a esta idea, por lo tanto es ilegtima.

Para Hume, lo que va a conferir unidad a nuestra vida psquica es la memoria; la memoria sera la
que explicara la creencia en una identidad personal. A travs de la memoria nuestra vida adquiere
unidad. Tenemos consciencia de nuestra vida. La memoria ser la fuente de la identidad personal y,
adems, de la causalidad. La memoria va a ocupar un papel muy relevante en Hume pues sera la
que fundamente a creencia en la identidad personal y en la causalidad (el principio asociativo que
ms utilizamos al pensar). El conocimiento causal en el racionalismo es de carcter racional
mientras que en Hume aquel se fundamenta en la memoria. Va a situar en la memoria el origen de
ciertos niveles de conciencia y ciertos niveles de conocimiento. De algn modo y en cierta medida
va a situar la memoria en el lugar que Descartes situaba el alma. Hume considerara que habra en
los animales ciertos grados de conciencia y de conocimiento (aunque no de s).

En ocasiones se suele considerar el Tratado sobre la naturaleza humana como el primer texto de
psicologa comparada de la historia. Hume trata de conocer la razn naturalmente. Para l somos
percepciones y memoria (la cual nos confiere autoconciencia y conocimiento causal). Esta
concepcin influir en Diderot. Hume no concede conocimiento propio de las relaciones entre
trminos o ideas pero s conocimiento propio de las relaciones entre hechos a los animales
(conocimiento causal pero no lgico-formal). Hume ser el ms destacado autor de la Ilustracin
inglesa; en la Ilustracin la naturaleza ocupar el lugar que tradicionalmente ocupaba Dios de
manera que el estudio de esta y el intento de comprensin natural del ser humano ser algo
fundamental.

Nocin de causalidad: Desde el punto de vista de la experiencia, lo nico que nos es dado es la
contigidad espacial y la sucesin temporal entre dos fenmenos. Sin embargo, el concepto clsico
de causalidad considera que existe una conexin necesaria entre dos fenmenos; esta idea para
Hume ser algo empricamente infundamentado, pues no hay impresin que le corresponda.

Hume considera que la relacin causal entre fenmenos (hechos) estar situada en el mbito de la
creencia de manera que sta slo sera de carcter probable; sera un producto de la costumbre
(generalmente a A le sucede B, por lo tanto consideramos que existe una conexin necesaria entre A
y B. No obstante, esta relacin slo sera una mera creencia). Se apreciara en esta concepcin de la
causalidad de Hume el importante papel que juega la memoria; sta es el fundamento de aqulla.
Constantemente estamos anticipando sucesiones de fenmenos a partir de otros sin ninguna
fundamentacin racional. Hume considera que es el mbito de la costumbre el que est a la base de
nuestra concepcin de la causalidad. Ni Dios ni la razn justifican nuestras inferencias causales
sino nuestra experiencia o hbito/costumbre con respecto a eventos pasados. Para Hume el sujeto
cognoscente no es racional, sino psicolgico. Su crtica a la nocin de causalidad envuelve, de algn
modo, la crtica a la fsica clsica (newtoniana) en la medida en que esta se basara en la
concepcin clsica de la causalidad (al considerar la naturaleza como regida por leyes necesarias).

Hume va, pues, ms all que los anteriores fundamentos empiristas al socavar la base de la fsica
clsica. Hume reducir la ciencia emprica a psicologa (al mbito de la creencia). Este problema de
la causalidad ser retornado por autores como Kant o J.S. Mill. Kant considerar al sujeto
cognoscente como un sujeto formal. Considerar que la causalidad ser una categora formal de
nuestro entendimiento que nos permite organizar la experiencia. Mill considerar que el principio
de la homogeneidad de la naturaleza es inductivo, pues la experiencia corrobora constantemente un
determinado comportamiento de la naturaleza. As, aunque el principio de causalidad sera
estrictamente indemostrable (pues no es posible una induccin completa), s tendra una base
emprica. En suma, Hume ofrecer un intento de comprensin natural de la causalidad.
TICA

Aqu se aprecia una consonancia manifiesta con Spinoza, muy espcialmente en lo que respecta a la
crtica a la religin. Autores como Win Klever han realizado varios estudios donde trazan
similitudes entre Hume-Spinoza. Hume va a rechazar, por carencia de fundamentacin emprica, las
consecuencias globales de la naturaleza. Encontraremos un escepticismo radical en Hume en lo que
respecta a la posibilidad de fundamentar las filosofas de la naturaleza. Este escepticismo se
trasformar sin embargo en un dogmatismo en lo que respecta a la creencia en una naturaleza
humana. Para Hume, la supervivencia de las grandes obras de la literatura as como la sucesin de
diversos hechos histricos pondran de manifiesto la existencia de una naturaleza humana.

Para Hume la conducta humana no tendr su origen en la razn, sino en las pasiones. La razn slo
se ocupa del conocimiento de la verdad, no tiene la capacidad para influir en la conducta humana.
Este ser un rasgo fundamental de la moral moderna (la pasin como base de la conducta humana).
Esto har que proliferen los estudios de las pasiones humanas en el mbito de la moral. En Hume
encontramos como pasiones fundamentales las pasiones serenas; ser fundamental para este autor
que estas pasiones predominen sobre las violentas. La moral ser para Hume un intento de regular
los deseos y pasiones (las pasiones correspondern a determinaciones concretas de los deseos) de
modo que se logre el predominio de las serenas sobre las violentas.

Hume rechaza la importancia de la razn en el mbito de la moral. Considerar que no hay conflicto
entre razn y pasiones, sino que el conflicto ser entre pasiones, es decir, el impulso de una pasin
slo puede ser vencido o retardado por el de una pasin opuesta. En ocasiones se ha tendido a
considerar que la concepcin de Hume corresponde a una postura irracionalista. Esto es incorrecto,
pues considera que el mundo de lo irracional no se corresponde al mundo de las pasiones, sino que
lo irracional se corresponde a ciertas pasiones pero otras tendran su origen en la conducta racional.

Considerar de hecho que las pasiones serenas o apacibles corresponden a la racionalidad. La


conducta racional ser la que tenga su origen en estas pasiones.

Hume rechaza la libre voluntad. Nuestras acciones/conducta tendrn su origen en motivos


determinados similares a los de los eventos fsicos y no en una dimensin superior (libre voluntad).
Coincide tambin Hume con Spinoza en considerar que la creencia en una libre voluntad tendra su
orien en la creencia en que esta no tiene su origen o no est determinada por nada (Spinoza: la
creencia en la libertad surge de confundir sta con la conciencia de nuestros apetitos/deseos. No
obstante, estos estaran totalmente determinados). Asimismo considerar que en el ser humano
existen sentimientos o pasiones egostas y simpatizantes o altrustas de forma natural. Ambas
formaran parte de la naturaleza humana (vs Spinoza, donde predominara naturalmente el
egosmo). En Hume nos encontramos pues, con una valoracin ms positiva de la naturaleza
humana. Al mismo tiempo, considerar que esta simpata propia de la naturaleza humana estara
determinada por los principios de asociacin de manera que sentiramos mayor simpata por
aquellas personas que se nos asemejan (fsica o intelectualmente), nos relacionamos ms
constantemente o son nuestros familiares. El problema de la tica para Hume consistira, pues, en
solventar la parcialidad de esta simpata. Esta simpata parcializada podra considerarse como otra
forma de egosmo y tambin tendra consecuencias negativas. Sern pues necesarias las leyes
(derecho y justicia) para tratar de paliar esta parcializacin de las pasiones simpatizantes.

Considerar como criterio de la moral el sentimiento moral, es decir, la virtud o el vicio no seran
cualidades del objeto sino sensaciones que experimentamos. La conducta moral producira
sensaciones placenteras (al contrario que la inmoralidad). La virtud y el vicio se sienten ms que se
juzgan. La virtud producira una impresin agradable mientras que el vicio una desagradable. El
sentimiento moral (criterio de la moralidad) tendra su origen en una simpata o benevolencia que
trasciende lo individual y parcial. Se observan dos caras en lo que respecta a la naturaleza humana,
pero finalmente habra un predominio de las insuficiencias morales, por lo cual otorgar gran
importancia a las normas, leyes e instituciones que las posibilitan, ya que seran artificios que
contribuyen a solventar las deficiencias de la naturaleza humana.

CRTICA DE LA RELIGIN

Dilogos sobre religin natural (1751)

Realizar una crtica muy radical en este texto. Se trata de un texto difcil, pues Hume no expresa
abiertamente su postura sino que debemos extraerla a travs de sus crticas y consideraciones. El
texto est escrito en forma de dilogo, rasgo comn en los textos ilustrados. El dilogo sera una
forma de expresin adecuada para un pensamiento que se considera antidogmtico. En el texto de
Hume nos encontramos tres personajes: Demea, Cleantes y Filn. Demea demostrar que la
existencia de Dios se puede demostrar a partir de argumentos a priori; Cleantes considerar que la
existencia de dios slo puede demostrarse a partir de argumentos a posteriori; Filn (representa a
Hume) va a estar de acuerdo con Cleantes en que la existencia de Dios slo podra probarse con
argumentos a posteriori; no obstante va a realizar una crtica a los argumentos de Cleantes.

Para Filn la existencia de Dios es una cuestin de hecho y, por tanto, su demostracin slo podra
realizarse a posteriori. Demea emplear como argumento el de la serie de causas. Filn
considerar que es tan racional considerar que el mundo ha sido creado por Dios, que es increado o
que se cre por causas naturales. Todos son igualmente vlidos desde el punto de vista de la razn,
de modo que el argumento de las causas sera dbil pues es una eleccin injustificada frente a las
otras alternativas.

Cleantes emplear el argumento del diseo (las maravillas de la naturaleza): complejidad de


organismos, etc, lo que remitir a un autor: Dios. Filn realizar la siguiente crtica a este
argumento: este argumento emplea la analoga de un modo totalmente injustificado ya que el
universo sera una realidad nica diferente de cualquier otra de modo que no sera comparable a las
construcciones humanas. Hume considera que si aceptramos la analoga tambin podramos
consierar el universo como un organismo (viviente). La existencia de Dios no sera demostrable ni a
priori ni a posteriori. Su empirismo radical le llevar a mantener un escepticismo en relacin a la
cuestin de la existencia de Dios. Hume considerar que la moral no se fundamenta en la religin
(la crtica a la religin ser un rasgo fundamental de la Ilustracin). Ser una figura muy destacada
en la Ilustracin la del ateo virtuoso (Voltaire considerar que Spinoza sera una de esas personas
que encarnan al ateo virtuoso). En definitiva se establece una distincin entre religin y moral. El
clrigo Meslier dejar un testamento en el que se hace una radical defensa del materialismo y del
atesmo. Ser pues la caracterstica fundamental de la Ilustracin la consideracin de que basta con
las luces de la razn. Se realizar pues una gran crtica a la religin y a la revelacin (crtica
realizada tanto por destas como por materialistas).

Hume considerar que de hecho la religin conduce a la iinmoralidad. Es necesario tener presente la
concepcin de Dios que estaba presente en aquel momento, propia del Antiguo Testamento: la de un
dios vengativo. En la religin nos encontramos con la supersticin y el dogmatismo, los cuales
engendraran fanatismo y crueldad. Considerar tambin que en muchas ocasiones la conducta
moral del individuo religioso no tendra su origen en los sentimientos humanos sino en el mero
inters por alcanzar la felicidad eterna (sera pues una conducta egosta).
Hume realizar una serie de consideraciones a travs de las cuales pone en duda la existencia de un
dios creador, de suma bondad y omnipotente. Considera que la naturaleza/condicin humana
(pasiones humanas, enfermedades, pobreza, etc) no est en consonancia con un dios entendido
como suma bondad. Si Dios fuese sumamente bondadoso, la condicin/naturaleza humana debera
ser otra (esto le lleva a rechazar su existencia). Considera que si se realiza siempre la voluntad de
Dios, sta no pretende proporcionar la felicidad humana. Demea se opondr a Cleantes sealando
que los males presentes sern compensados por algn bien futuro. Filn considera que no es
compatible la existencia del mal con la de un dios que fuese pura bondad.

Hume no se manifiesta nunca abiertamente al respecto de sus posiciones o creencias, lo nico que
hace es permitir que el lector extraiga sus propias conclusiones a partir de sus cuestionamientos y
argumentaciones. El dilogo es una forma de escritura muy adecuada para un pensamiento
(Ilustrado) que se considera a s mismo antidogmtico. No obstante, en este caso se observa cmo
Demea es el personaje peor parado por no emplear argumentos empricos, al contrario que Cleantes
y Filn.

Otro texto de importancia en relacin a la crtica a la religin de Hume ser Historia de la religin
natural. En este se plantea la cuestin de cual sera la fuente original de las creencias religiosas.
Considerar que el origen estar en los temores y esperanzas que agitan a los seres humanos.
Considera necesario para comprender el origen de las creencias religiosas remontarse a las primeras
religiones de carcter politesta. La diversidad de fenmenos incomprensibles inicialmente llev a
los seres humanoas a creer en la existencia de una serie de divinidades contrapuestas. Seala que el
origen del monotesmo no es natural, pues este estara en la reduccin de las figuras divinas a su
equivalencia terrenal: el monarca absoluto.

Realiza asimismo una crtica al monotesmo sealando que el politesmo tiene su haz y envs. Del
lado negativo admite toda clase de concepciones brbaras e irracionales, pero por el lado positivo al
limitar el poder y funcin de los dioses permite la conciliacin de las diversas divinidades de
distintos pueblos. Permite una mayor tolerancia frente al monotesmo; ste ltimo estara a la base
de la intolerancia, el fanatismo y la crueldad. As, los textos sobre la tolerancia de los Ilustrados
tendrn como rasgo fundamental la crtica a la religin cristiana (como causa de fanatismo e
intolerancia). Podemos considerar que todos los conflictos sociales y persecuciones a los que da
lugar la religin influiran en esta percepcin crtica de los Ilustrados. Realizar una cuestin
tambin de la existencia del alma inmortal. En su ensayo Of Inmortality of the Soul argumenta que
no es posible desligar la evolucin del alma de la del cuerpo y, por lo tanto, no es posible considerar
que aquella sobreviviese a la muerte de ste.

EL RACIONALISMO ILUSTRADO (s. XVIII)

En el racionalismo del s.XVIII ya encontraremos un carcter emprico; ser aceptada la gnoseologa


empirista. El s. XVIII ser el siglo de las luces de la razn frente a todo oscurantismo. El testamento
de Meslier ser una prueba de esto, pues en l se defiende una postura atea y materialista. As, en
esta poca va a ser rechazada toda revelacin, toda teologa, considerando que la Biblia no es otra
cosa que un entretejido de supersticiones y mitos. Incluso los destas (que defienden la existencia de
un dios creador) rechazarn toda religin revelada criticando sus nociones de Dios. Sealaran que
Dios habra intervenido en un primer momento (apelan al equilibrio del Sistema Solar o a las
maravillas de la naturaleza). Sera una causa racional de la naturaleza, no obstante la naturaleza de
Dios ser incognoscible. Se critica tambin la figura del telogo. DHolbach en su Sistema de la
naturaleza considera que slo existen dos posibles concepciones acerca de la existencia de Dios:
Antropomrfica: la cual habra sido mostrada como insostenible por Spinoza.
Concepcin de Dios de las teologas negativas, que no nos proporciona ningn
conocimiento positivo de la naturaleza de Dios.
Se rechaza pues la posibilidad de concebir racionalmente la naturaleza de Dios. Consideran que la
teologa no proporciona saber alguno y que la figura del telogo sera un farsante.
Criticarn tambin el dualismo y la creencia en un alma inmortal. Voltaire considerar que la
creencia en el alma es una novela, una fbula. Los materialistas considerarn la existencia de un
alma material (mortal) situada en el cerebro, realizando toda una serie de estudios fsicos o
materiales del alma.

La Filosofa Ilustrada francesa constituir tambin un movimiento poltico (el movimiento de los
filsofos; antiabsolutismo, anticlericalismo, antidogmatismo-fanatismo tanto religioso como
poltico; se lucha por la libertad de pensamiento y la tolerancia). Estaban por una parte los filsofos
y por otra el filsofo, Diderot, mximo representante de esta corriente ilustrada. La crtica a la
relign constituye en ltimo trmino una crtica del absolutismo monrquico, el cual se basaba en la
institucin divina. En la Ilustracin francesa la razn y la naturaleza ocuparn el lugar de
Dios/monarca absoluto.

Se desarrolla una concepcin de la comprensin natural. El mundo fsico y de la vida que considera
que estos pueden comprenderse desde s mismos, su propia historia sin necesidad de tener que
recurrir constantemente a la accin de Dios. ( Se rechaza la concepcin providencialista de Dios, el
cual intervendra, segn sta, en la naturaleza).

En relacin al mundo fsico tendran importancia las Cartas a Serena de J. Toland que sern
traducidas al francs por DHolbach. Toland sealar que el principal error de Spinoza fue no
considerar el movimiento como un atributo de la materia. A partir de estas Cartas de Toland, D
Holbach va a realizar una interpretacin materialista de Newton. La existencia de toda una serie de
principios activos de la naturaleza que Newton pone de manifiesto hace que ya no sea necesario
explicar el dinamismo de la naturaleza recurriendo a Dios como primera causa del movimiento.
Buffon da una explicacin del origen de la tierra a travs de causas puramente naturales. Cabe
destacar sus obras Historia de la Tierra (1749) y pocas de la naturaleza (1779); en esta ltima
aparaece una nueva concepcin del tiempo geolgico: de los 8000 aos pasamos al milln de aos
de longevidad de la Tierra. En lo que respecta al mundo de la vida nos encontramos con la crtica
del preformacionismo a partir de La venus fsica (1745) de Maupertuis y de la concepcin de la
generacin de Wolff en Theoria Generationis (1759); esta ltima tendr gran influencia en Diderot.
Est tambin la Filosofa zoolgica de Lamarck (1809).

Esta creciente autonoma de la naturaleza ser fundamental para entender el fenmeno del desmo
(lnea de pensamiento clave en la Ilustracin) que rechazaran las concepciones religiosas reveladas.
Apelaran a la actuacin de Dios en un primer momento a partir del cual todo se conformara a
partir de causas naturales. Habr una confrontacin entre destas y materialistas (ateos); la Filosofa
Ilustrada se desarrolla sobre todo en los salones de Pars (este debate est muy presente). Se ha
tendido a idealizar o a mitificar la concepcin de la razn de los Ilustrado. No obstante, y tendiendo
en cuenta que estos consideran los sentidos como base para el conocimiento, consideran que
estamos sometidos a unos lmites (dependientes de nuestros sentidos y su alcance). Los ilustrados
reconoceran los lmites de la razn del cuerpo humano.
CONDILLAC (1714-1780)

Este autor tendr una gran fama durante la Ilustracin. Su obra ms importante ser Tratado de las
sensaciones (1754). Este autor se re3una con Rousseau y Diderot para debatir diversas cuestiones
intelectuales (en una de ellas se le plantear a Condillac el reto de refutar el inmaterialismo de
Berkeley).

La filosofa de Condillac recibe el nombre de sensualismo. Para comprender esta filosofa es


necesario tener presente el empirismo de Locke; en el pensamiento de ste, hai una serie de
operaciones innatas que corresponderan a la actividad de nuestro entendimiento. Condillac
rechazar esto considerando que todas las operaciones del entendimiento no son ms que
sensaciones transformadas. Nos encontramos pues con un empirismo radical en Condillac.
Considera que Locke no es completamente empirista en tanto que atribuye al entendimiento una
serie de operaciones innatas. Se puede considerar que este sensualismo (empirismo radical) sera la
culminacin del empirismo clsico. Cuando tenemos una impresin sensorial en nuestra memoria
ya hay otras sensaciones previas; esto ocasionar la comparacin entre las sensaciones presnetes y
las previas. Estas comparaciones daran lugar a los juicios. Estos juicios tambin quedan registrados
en la memoria. Las comparaciones entre juicios daran lugar al raciocinio.

Rechaza la existencia de la voluntad como una facultad separada, as como rechaza tambin la
existencia de sensaciones neutras; todas son agradables o desagradables, de ellas surgen el deseo y
las pasiones. As, este autor va a tratar de construir todo el psiquismo a partir de las sensaciones.
Diderot habra planteado a Condillac el reto de superar el inmaterialismo de Berkeley. Condillac
tratar de fundamentar la existencia de la materia apelando a un recurso metodolgico de la estatua
(recuerdo comn en la Ilustracin). Podemos considerar que somos una estatua totalmente inmvil
con cuatro sentidos (gusto, odo, vista, olfato):
En un primer momento, podemos pensar que todas esas sensaciones podran tener origen en
el interior.
En un segundo momento, concede el tacto, pero la experiencia de sta al permanecer
inmvil, si bien tendr nuevas sensaciones, puede considerar que tiene lugar en su interior.
En un tercer momento adquiere movimiento de manera que puede desplazarse y
experimentar la resistencia de otros cuerpos, as como por el tacto darse cuenta de que son
cuerpos continuos.
Considerar que es mediante el tacto (junto con el movimiento) como podemos constatar la
existencia de la materia, de otros cuerpos; el tacto ser el sentido de la objetividad y por
tanto el que confiere objetividad a otros sentidos, es decir, un sentido superior que corrige a
los otros sentidos en sus errores).

ste es el procedimiento de Condillac con el que trata de superar el idealismo de Berkeley. Se


considera el mejor intento de superacin.

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