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O prncipe de Maquiavel e seus

leitores. Uma investigao sobre o


processo de leitura o resultado de
preocupaes distintas: de professor,
sempre atento questo pedaggi-
ca da leitura na escola; de pesquisa-
dor, consciente de que a prtica deve
estar sempre acompanhada da refle-
xo terica.

O livro toma, assim, dois caminhos


que se cruzam, se encontram e se
juntam: no primeiro, discutem-se
questes de leitura - modalidades,
procedimentos, perspectivas, formas,
relaes com a tipologia de textos -;
no segundo, examinam-se O prnci-
pe de Nicolau Maquiavel e as vrias
leituras que dele foram feitas em di-
ferentes momentos histricos.

A finalidade do estudo, muito bem


alcanada, mostrar que um mesmo
texto pode dar m a r g e m a leituras
distintas tanto pelas determinaes
e possibilidades do prprio texto
quanto pelas condies scio-hist-
ricas nas quais se faz a leitura, e que,
em conseqncia, o processo de lei-
tura depende tambm das duas or-
dens de coeres, estruturais e his-
tricas.

De interesse para um pblico di-


versificado - professores, lingistas,
O PRNCIPE DE MAQUIAVEL
E SEUS LEITORES
UMA INVESTIGAO SOBRE
O PROCESSO DE LEITURA
FUNDAO EDITORA DA UNESP

Presidente do Conselho Curador


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Editora-Assistente
Maria Dolores Prades
O PRNCIPE DE MAQUIAVEL
E SEUS LEITORES
UMA INVESTIGAO SOBRE
O PROCESSO DE LEITURA

ARNALDO CORTINA
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(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Cortina, Arnaldo
O Prncipe de Maquiavel e seus leitores: uma
investigao sobre o processo de leitura / Arnaldo
Cortina. - So Paulo: Editora UNESP, 2000.

Bibliografia.
ISBN 85-7139-318-4

1. Machiavelli, Niccol, 1469-1527. O Prncipe -


Crtica e interpretao 2. Poltica I. Ttulo.

00-3055 CDD-320

ndice para catlogo sistemtico:


1. Leituras polticas 320

Este livro publicado pelo


Projeto Edio de Textos de Docentes e Ps-Graduados da UNESP -
Pr-Reitoria de Ps-Graduao e Pesquisa da UNESP (PROPP)/
Fundao Editora da UNESP (FEU)

Editora afiliada:
Para Roseana, Bruno, Lucas e Murilo.
SUMARIO

Apresentao 9
Introduo 15

1 Determinaes sobre o processo de leitura


1 Leitura e enunciao 21
2 Leitura e interpretao 23
3 Discutindo a noo de contexto 25
4 Trs perspectivas de leitura 35
5 Formas de leitura 53
6 Duas leituras de O prncipe de Nicolau Maquiavel? 55
7 Trs modalidades da leitura 57
8 A leitura como conhecimento enciclopdico 69
9 Dois aspectos da leitura: descontextualizao
e intertextualidade 70

2 Tipologia de texto e leitura


1 Tipologia de texto segundo a perspectiva da
semitica francesa 79
2 Tipologia de texto segundo a perspectiva da anlise
do discurso francesa 86
3 Tipologia de texto segundo a perspectiva da lingstica textual 91
4 Reflexes sobre as diferentes propostas de tipologia
de texto, relacionando determinados aspectos com
O prncipe de Maquiavel 93
5 Para uma tipologia do discurso 9$
6 Modalidades de leitura e tipologia de texto 106

3 As condies histricas do aparecimento de O prncipe


e sua organizao discursiva

1 Recuo no tempo. Reconstituio do contexto histrico


em que Maquiavel viveu e escreveu O prncipe 114
2 Revisitando o Renascimento 123
2.1 Organizao socioeconmica das cidades italianas
durante o Renascimento. O caso de Florena 124
2.2 Um perfil do homem do Renascimento 127
3 Um olhar sobre O prncipe 132
3.1 A organizao de O prncipe de Nicolau Maquiavel 133
3.2 A narratividade de O prncipe. O manual de
instruo e a construo do objeto-valor 139
3.3 Recursos lingsticos utilizados na construo do
discurso de O prncipe. A argumentao e os recursos retricos 14 7

4 As vrias leituras de O prncipe:


da Renascena at nossos dias

1 Nicolau Maquiavel comenta O prncipe 166


2 A leitura da Igreja Catlica, durante o Concilio de Trento 168
3 A leitura de Frederico II da Prssia em seu Anti-Maquiavel 170
4 A leitura de Rousseau em O contrato social 192
5 A leitura que Napoleo Bonaparte faz de O prncipe 199
6 Benito Mussolini l O prncipe de Maquiavel 207
7 Como Antonio Gramsci l O prncipe 214
8 Outras leituras de O prncipe 220
9 As leituras de O prncipe no Brasil 240

Concluso 255

Referncias bibliogrficas 267


APRESENTAO

H uma srie de questes que sempre preocupou os que traba-


lham com a palavra: um texto admite mais de uma interpretao;
existem leituras certas e erradas; qual o papel do contexto scio-
histrico na determinao da leitura; ler um ato de atribuio de
sentido pelo leitor ou de decodificao do texto? Tendo essas ques-
tes em mente, Arnaldo Cortina realiza uma densa e bela reflexo
sobre o processo de leitura.
Umberto Eco mostra, em seu livro Os limites da interpreta-
o, que as teorias da leitura se fundamentam na busca de uma das
trs seguintes intenes: intentio auctoris, intentio operis, intentio
lectoris. L-se para encontrar o que o autor quis dizer ou o que o
texto diz, independentemente das intenes de seu autor. No segun-
do caso, pode-se procurar o que o texto diz ao estruturar-se e arti-
cular-se com um dado contexto ou projetar no texto as significa-
es produzidas pelos sistemas de referncia do leitor. Arnaldo
Cortina filia-se entre aqueles para quem compreender apreender
as significaes do texto, captar a intentio operis. No entanto, ao
considerar o texto como um objeto integralmente lingstico e inte-
gralmente histrico, v o processo de leitura ao mesmo tempo como
compreenso e interpretao. O primeiro intradiscursivo, enquanto
o segundo interdiscursivo. Assim, no nega que o leitor situado
historicamente seja constitudo por um horizonte de expectativas
e que a interpretao se estabelea na relao entre o leitor e a
obra, sendo, portanto, histrica. O fazer interpretativo situa-se no
"equilbrio instvel entre iniciativa do intrprete e fidelidade
obra". A intentio operis , assim, o critrio para avaliar a justeza da
intentio lectoris. Isso significa: a) que o texto e suas condies de
produo impem restries interpretativas ao leitor; b) que exis-
tem fazeres interpretativos inaceitveis.
Eco narra que, um dia, o presidente Reagan estava testando
um microfone, antes de uma entrevista coletiva, e disse que preten-
dia bombardear a Unio Sovitica. Nas condies de produo em
que a enunciao se deu deveria ser entendida como uma brinca-
deira. Mas considerando-a brincadeira ou afirmao sria, existe
um sentido sempre idntico dado pelo texto.
A intentio auctoris a que est manifestada no texto. No
temos nenhuma outra forma de aceder ao que o autor quis dizer
seno analisando o texto. O texto cria um autor implcito e s
temos acesso a ele. Lorenzo Valla, um dos precursores da anlise
filolgica, provou, no sculo XV, em seu De falso credita et ementita
Constantini Donatione declamatio, que a chamada Doao de Cons-
tantino, com que os papas justificavam sua pretenso ao domnio
temporal, era falsa. O documento, por meio do qual Constantino,
no terceiro dia aps sua converso, teria doado ao papa Silvestre as
insgnias imperiais, o Palcio de Latro e o prprio Imprio, no
poderia ser datado do sculo IV, mas era na verdade uma falsifica-
o produzida no sculo VIII, porque no era possvel o emprego
de certas expresses latinas (por exemplo, seu/sive com valor con-
juntivo, pagina com o sentido de "documento") na poca em que
se dizia que o texto teria sido redigido. Em outras palavras, o que
Lorenzo Valia diz que o autor criado pelo texto no era verossmil.
De outro modo, pensar que o texto no tem sentido e que este
se encontra to-somente nas percepes do leitor significa, num gesto
idealista, negar que a realidade significante exista fora do eu. pre-
ciso, pois, pensar, de maneira mais fina, a questo do leitor.
O funcionamento do texto implica o estabelecimento do pa-
pel exercido pelo enunciatrio em sua compreenso, atualizao e
interpretao. Em outras palavras, o texto prev sua participao.
O sujeito da enunciao recobre dois papis, o do enunciador e o
do enunciatrio, o que significa que o texto prev um contrato
enunciativo que diz, por exemplo: este texto deve ter somente
uma leitura, como ocorre com o programa de um congresso; este
texto deve ter vrias leituras, como acontece com Dom Casmurro;
este texto estabelece uma relao de concordncia entre o que se
disse e o que se queria dizer, como nos textos "srios"; este texto
estabelece uma relao de discordncia entre o que se disse e o que
se pretendia dizer, como nos textos irnicos, e assim por diante. E
a situao histrica do leitor que lhe permite perceber essa ou aquela
possibilidade de leitura dentre as mltiplas possibilidades criadas
pela obra. Isso significa, pois, que o leitor vai interrogar a obra e
no projetar nela seu texto pessoal.
O contrato enunciativo apela para a categoria modal da veri-
dico: h textos que se apresentam como verdade, como falsida-
de, como mentira ou como segredo. Um texto cientfico ou religioso
apresenta-se como verdadeiro, enquanto uma histria de pescar
construda sob o signo da mentira; a contrafao, a imitao, a
simulao, o cover manifestam-se claramente como falsidade, en-
quanto um texto esotrico mostra-se como um segredo. A catego-
ria modal da veridico o quadro em que a atividade interpretativa
se exerce. Ela no coloca em questo a verdade, enquanto adequa-
o a um referente, mas o dizer verdadeiro do texto, ou seja, a
maneira como ele se apresenta, do ponto de vista da verdade, da
falsidade, da mentira ou do segredo.
A intentio operis opera num nvel intratextual, como j explica-
va Agostinho em De doctrina christiana: o que parece plausvel
num dado ponto do texto no ser aceito a no ser que seja confir-
mado - ou, ao menos, no posto em questo - por um outro ponto
do texto. Por sua vez, a compreenso total do sentido da obra s se
d quando se apreendem tambm as condies de produo: con-
texto, relao diferencial com outros discursos etc. Isso quer dizer
que a intentio operis tem uma dimenso extratextual, no porm
extra-semitica. Interpretar , assim, relacionar o texto com o inter-
texto e com o contexto adequados. isso que nos impede de ler
anacronicamente ou anaculturalmente um texto, ou seja, de inter-
pretar certas categorias de uma determinada poca como se fossem
idnticas s categorias de uma outra, ou de entender as categorias
de uma dada cultura como idnticas s de outra. o caso da leitura
oracular de Virglio feita na Idade Mdia. O mesmo ocorreria,
nota Umberto Eco, se um leitor, ao ler o verso de Wordsworth A
poet could not be gay, quisesse ver nele uma conotao homossexual,
dado que o termo gay, na poca em que o poema foi escrito, tinha a
conotao de licena, de libertinagem, mas no relacionava o liber-
tino homossexualidade.
A iniciativa do leitor , como mostrava Eco, fazer uma conjec-
tura sobre a intentio operis. Essas conjecturas podem ser infinitas.
No entanto, o texto, o intertexto e o contexto precisam valid-las.
Umas sero aprovadas e outras, rejeitadas. Dizer que a compreen-
so reside na busca da intentio operis no significa dizer que o
enunciatrio no colabora na construo do sentido. Na verdade,
a intentio auctoris, a intentio operis e a intentio lectoris esto intima-
mente ligadas, pois a construo do texto se faz luz de uma ima-
gem de leitor. O autor produz um texto para um leitor virtual
inscrito no texto. Assim, este prev um leitor, ou seja, determina-
das conjecturas e no outras.
O que o trabalho de Arnaldo Cortina no agasalha, em seu
conceito de compreenso, a idia de que ela visa buscar o verdadeiro
sentido do texto, pois isso implicaria admitir que o enunciador
est sempre consciente dos sentidos que produz, que mestre e
senhor dos significados e que, portanto, a intentio operis corres-
ponde fielmente intentio auctoris. Ao contrrio, quando um au-
tor comenta seu texto, est realizando uma leitura, e, portanto, s
pode dizer que ocorre um erro de interpretao no seu texto se
levar em conta no o que pretendeu dizer, mas o que foi dito.
Porm, ele no admite que o texto seja um espao vazio em que o
leitor investe seu texto.
Depois de ir alm do que diz Eco e de explicitar, muito adequa-
damente, a questo da relao entre intentio operis e intentio lecto-
ris, o autor vai mostrar que os erros de leitura podem localizar-se na
compreenso, na interpretao ou em ambas. Em seguida, discute
longamente a relao entre tipo de texto e seu processo de leitura,
chegando a concluses extremamente interessantes: no processo de
leitura, o enunciatrio faz juzos de valor epistmicos, ticos e est-
ticos sobre o texto lido e eles variam de acordo com o tipo de texto.
Chega-se, em seguida, a um dos pontos altos do trabalho: o
estudo das leituras de O prncipe, de Maquiavel, ao longo da his-
tria. Cabe um esclarecimento: o trabalho de Arnaldo Cortina no
pretende fazer uma anlise completa da obra de Maquiavel, como
tambm no busca examinar exaustivamente as leituras desse texto
no curso do tempo. Visa estudar os mecanismos intra e interdis-
cursivos responsveis por tantas leituras distintas. Depois de exami-
nar detidamente o contexto do aparecimento da obra de Maquiavel,
de analisar, com muita argcia, a estrutura narrativa da obra, bem
como os recursos argumentativos de que se vale para persuadir o
leitor, estuda diferentes leituras de O prncipe, verificando os dife-
rentes procedimentos que possibilitam, em todo processo de leitu-
ra, diferentes compreenses/interpretaes de um mesmo texto:
a) destaque de uma ou mais isotopias do texto, a partir das quais o
leitor constri seu texto de leitura; b) eleio de temas e figuras
julgados mais importantes, a partir dos quais o leitor vai reconstruin-
do o discurso lido; c) alterao do contexto lido, num processo de
contextualizao ou de recontextualizao; d) investimento de valor
diferente nas dimenses polmicas da narrativa; e) movimento de
negao ou de repetio do discurso; f) estabelecimento de inter-
discursos diferentes para um mesmo discurso.
Rigoroso e minucioso, mas tambm apaixonado e agradvel,
o trabalho de Arnaldo Cortina atinge uma qualidade poucas vezes
alcanada em obras sobre a leitura, porque no paira, como a maio-
ria delas, em generalidades, trivialidades e, muitas vezes, banali-
dades. Sua radical novidade consiste em encarar o processo de leitura
como um processo discursivo. Dessa forma, constitutiva da leitu-
ra a heterogeneidade. Sendo o discurso integralmente lingstico e
integralmente histrico, ler um processo tambm lingstico e
histrico. A partir desses fundamentos, pode explicar, com arg-
cia, os mecanismos intra e interdiscursivos de constituio das leitu-
ras de um determinado texto, ao longo da histria. Trata-se de
uma obra necessria a todos os que se dedicam aos estudos do
discurso e do texto, bem como a todos os que se preocupam com
a questo da leitura.

So Paulo, 22 de agosto de 1999


Jos Luiz Fiorin (USP)
INTRODUO

Este livro resultado de meu interesse pela questo da leitura


de textos escritos. Desde que iniciei minhas atividades como profes-
sor em escolas de primeiro e segundo graus, tive como preocupa-
o principal desenvolver com os alunos a atividade de leitura e
produo de textos. Sempre julguei que esse tipo de trabalho era
mais completo que as aulas expositivas que se propunham descrever
a estrutura da lngua que os alunos j haviam internalizado. Por
meio do exerccio de leitura e escrita pode-se chegar reflexo
dos elementos estruturais da lngua de uma forma mais dinmica,
porque estes esto contextualizados, no se resumem a frases soltas,
muitas vezes compiladas das "grandes obras da literatura brasileira"
ou ento fruto da cabea do professor. Analisar e estudar essas
frases , na maioria das vezes, uma atividade muito maante que,
de modo geral, pouco contribui para o domnio da modalidade
escrita da lngua.
Embora essas observaes iniciais tenham-me levado a refletir
um pouco mais detidamente sobre a questo da leitura, determi-
nando, por esse motivo, minha atividade de pesquisa ao longo da
carreira universitria, necessrio dizer, de antemo, que no irei
tratar, neste livro, da questo da leitura do ponto de vista da prti-
ca pedaggica. Por essa razo no abordarei a problemtica da
crise da leitura nem procurarei encontrar formas que tenham o
propsito de despertar o interesse pela leitura em alunos das escolas
de primeiro e segundo graus. Minha posio , neste momento,
primordialmente terica.
As atividades de ensino e pesquisa no terceiro grau propiciam
uma maior reflexo sobre a prtica. Com isso no estou querendo
colocar em segundo plano a prtica, porque ela tem muita importn-
cia para a reflexo dos vrios aspectos tericos de qualquer rea
do estudo de lngua escrita, mas no posso deixar de observar que
a descrio pura e simples dessa prtica, como forma de registro ou
como fonte de observao, insuficiente se no estiver acompa-
nhada de uma discusso terica. Essa , portanto, a primeira inten-
o deste trabalho, refletir teoricamente sobre a leitura.
preciso, porm, justificar como cheguei a propor essa pesqui-
sa, a delimitar seu foco temtico. Sempre estive muito intrigado
com a chamada multiplicidade de leituras. Durante o perodo bsico
de minha vida escolar normalmente tive a certeza de que um texto
tinha sempre uma leitura nica e verdadeira, a leitura do profes-
sor, que, por sua vez, assegurava que o que ele reproduzia era a
verdadeira inteno do autor. Mais tarde, durante o curso universi-
trio, deparei com outra realidade: a verdadeira leitura era aquela
que observava cada palavra, cada frase, cada perodo do texto,
negando completamente qualquer interferncia externa. Essa era
a ditadura do texto. Depois, finalmente, cheguei a uma outra pers-
pectiva que, para questionar a fase anterior, atirou toda a responsa-
bilidade da interpretao do texto nas mos do leitor. Cada leitor
apresentava, de acordo com sua realidade, uma leitura e a ela no
caberiam os qualificadores "correto" e "incorreto". Todas eram pos-
sveis porque todas eram leituras individuais. Entrvamos na era
da ditadura dos leitores.
a partir desse quadro que me pus as primeiras indagaes
sobre a leitura de textos escritos: Em que medida se pode falar de
leitura errada ou de leitura correta de um texto? Que mecanismos
estruturais devem ser observados durante o processo de leitura?
Qual o papel do contexto scio-histrico no momento de produ-
o e de recepo de um texto? O processo de leitura sempre igual
para qualquer tipo de texto? At que ponto possvel admitir que
um mesmo texto receba interpretaes to antagnicas entre si?
Essas questes pareciam bastante interessantes para o desenvolvi-
mento de uma pesquisa, mas como concretiz-la, a partir de que
ponto? O caminho para resolver esse problema surgiu quando en-
contrei O prncipe de Nicolau Maquiavel.
Meu primeiro contato com esse pequeno livro, escrito no s-
culo XVI, que pretendia transmitir uma lio sobre como conquis-
tar e manter o poder, foi acompanhado de um comentrio: texto
precursor da teoria do Estado moderno, fundamental para o estu-
do da filosofia e da cincia poltica, que deu margem a uma infinida-
de de interpretaes muito divergentes, algumas completamente
contrrias entre si.
Devo fazer uma advertncia prvia. Este livro no pretende
realizar uma anlise e uma interpretao exaustivas de O prncipe.
Ele prope uma discusso sobre o processo de leitura de textos
escritos e um levantamento das vrias leituras do texto maquiav-
lico,1 com o objetivo de verificar os mecanismos lingsticos, por
um lado, e os do contexto scio-histrico, por outro, responsveis
por tantas leituras distintas. Alm disso, pretendo saber se essas
leituras de O prncipe so realmente opostas umas s outras.
Para desenvolver o trabalho aqui proposto, utilizarei principal-
mente duas linhas tericas da anlise de textos: a semitica francesa
de orientao greimasiana e a anlise do discurso francesa da linha de
Pcheaux. No deixarei de me valer, porm, de alguns conceitos
da chamada lingstica textual, quando julgar pertinente ao tema.
Embora os pressupostos tericos da semitica francesa estejam na
base de toda a anlise interna obra de Maquiavel feita neste li-
vro, certos conceitos da lingstica textual sero destacados ao abor-
dar determinados aspectos da leitura. Os conceitos da anlise do
discurso francesa, por sua vez, iro nortear toda a discusso da
dimenso scio-histrica do discurso aqui proposta.
Do ponto de vista da sua organizao, este livro est dividido
em quatro captulos, seguidos de uma concluso, que procurar
retomar os principais aspectos observados.
O Captulo 1 tratar especificamente de diversos aspectos do
processo de leitura, tais como a questo da enunciao, a diferen-
a entre interpretao e compreenso, o valor do contexto na leitura
do texto, as diferentes perspectivas da leitura (intentio auctoris,
intentio operis e intentio lectoris), as modalizaes da leitura, o

1 Usarei aqui o adjetivo maquiavlico no com o sentido que adquiriu no senso


comum, daquilo que urdido por trs, mas em seu sentido genrico, aquilo
que se refere a Maquiavel.
conhecimento enciclopdico como forma de leitura, a descontex-
tualizao e a intertextualidade no processo de leitura, um levanta-
mento das formas de leitura e, alm disso, a comparao entre duas
das chamadas leituras distintas de O prncipe.
O Captulo 2 ir desenvolver um estudo sobre a tipologia de
texto com o objetivo de questionar em que medida a leitura j no
determinada pelo tipo de texto a que se est referindo. Para tanto,
partirei da observao de cinco propostas tipolgicas pertencentes
s trs linhas de estudo de texto j mencionadas: semitica francesa,
anlise do discurso francesa e lingstica textual. Aps a observa-
o de cada uma delas proponho a determinao tipolgica de O
prncipe para, numa ltima etapa, refletir sobre as modalidades
de leitura em relao prpria tipologia.
O Captulo 3 apresentar, inicialmente, o esboo de uma re-
constituio do contexto histrico de Maquiavel e de sua obra,
bem como do prprio Renascimento. Num segundo momento,
descrever a forma como O prncipe foi organizado, juntamente
com a observao de seus elementos argumentativos e retricos.
O Captulo 4 abordar exclusivamente as diversas leituras de
O prncipe a que tive acesso durante minha pesquisa. Essas leituras
esto divididas em trs partes: a primeira, que corresponde s princi-
pais leituras do texto maquiavlico desde o Renascimento at nos-
sos dias; a segunda, que compreende vrias leituras realizadas por
diferentes autores estrangeiros durante o sculo XX; a ltima, que
apresenta as leituras de O prncipe no Brasil.
I DETERMINAES SOBRE
0 PROCESSO DE LEITURA

Pro captu lectoris habent sua fata libelli.


(Terenciano Mauro, De litteris, syllabis et metris, v. 1286)

Minha investigao tem como objetivo observar como se d o


processo de leitura de textos escritos; portanto, de que forma
estabelecida a relao entre os sujeitos responsveis por tal processo.
Para desenvolver este trabalho, porm, torna-se imprescindvel dis-
cutir como entendo a comunicao escrita e em que perspectiva
ser abordada aqui a questo da leitura.
Primeiramente, minha preocupao com a escrita, como um
dos veculos da comunicao humana, parte da constatao de que
esta apresenta mecanismos de produo e leitura bastante diferencia-
dos em relao fala, e, em determinados aspectos, bastante seme-
lhantes. Tanto na fala quanto na escrita existe um sujeito que se
dirige a outro, sendo os dois condicionados espacial e temporal-
mente. Para ler de maneira mais completa o discurso que um pro-
duz para outro necessrio que se leve em conta no s aquilo que
verbalizado, como tambm aquilo que no o . Nessa categoria
devem ser levadas em conta as determinaes institucionais, profis-
sionais, de classe, de saber etc.
O que diferencia uma modalidade comunicativa da outra o
fato de que, para uma, o destinatrio est realmente presente no
ato de construo do discurso, podendo, pelas determinaes j
levantadas e as manifestaes cinsica e proxmicas, modific-lo.
Durante a produo do discurso escrito, o destinatrio tambm
est presente, s que sua presena modificada pela sua ausncia,1
uma vez que no real, mas fruto da imagem que o sujeito que diz
tem daquele para quem pensa estar se dirigindo. Retomando Der-
rida, v-se que o que intrnseco escrita sua legibilidade, isto ,
um texto escrito s se torna um meio de comunicao a partir do
momento em que, ao ser preenchida a casa do enunciatrio por
um leitor em carne e osso, ele pode ser compreendido, ou melhor,
repetido: "Toda escrita deve, pois, para ser o que ela , poder funcio-
nar na ausncia radical de todo destinatrio empiricamente determi-
nado em geral" (Derrida, 1991, p.19).
A partir dessa discusso sobre os conceitos de fala e de escrita
que proponho algumas perguntas inerentes a esta investigao:
Em que medida se pode falar de uma leitura possvel/correta ou
impossvel/incorreta de um texto escrito? Quem determina a possi-
bilidade de leitura de um texto seu autor ou o leitor? O processo
de leitura sempre igual para todo tipo de texto? Quais os moti-
vos que podem desencadear a leitura?
Com o objetivo de abordar todos os aspectos da leitura em
questo, tomarei como referncia O prncipe de Nicolau Maquiavel
e suas vrias interpretaes ao longo da histria. O que pretendo
saber, em primeiro lugar, como esse texto pde permitir tantas
leituras, e, em segundo, em que medida as vrias leituras do texto
maquiavlico so realmente diferentes entre si. Essa questo ser
apenas levantada neste captulo para ser mais bem explorada nos
dois captulos finais.
Este captulo compreende, portanto, nove tpicos, por meio
dos quais procurarei determinar em que sentido estar sendo empre-
gado o termo leitura, observando para isso seus vrios aspectos. O
primeiro tpico discutir a noo de leitura e enunciao; o segun-
do, leitura e interpretao; na seqncia, a noo de contexto;

1 Em seu texto "Assinatura Acontecimento Contexto", Derrida (1991) parte


das colocaes de Condillac sobre a origem da escrita como posterior fala
("Os homens em condies de comunicarem entre si seus pensamentos por
sons sentiram a necessidade de imaginar novos signos prprios para perpetu-los
e torn-los conhecidos por pessoas ausentes") para reforar a noo de ausn-
cia. Toda a exposio e as consideraes sobre essa questo podem ser obser-
vadas no texto de Derrida, aqui citado, entre as pginas 16 e 20.
trs pespectivas de leitura; formas de leitura; duas leituras de O
prncipe; trs modalidades de leitura; a leitura como conhecimento
enciclopdico; e, no fim, a descontextualizao e a intertextualidade
como dois aspectos de leitura.

I LEITURA E ENUNCIAO

Para desenvolver algumas reflexes sobre a questo da leitura,


julgo ser necessrio fazer algumas consideraes preliminares. Em
primeiro lugar, entendo o processo de construo do texto como
uma confluncia de vrios discursos que se interpem, mediados
por um sujeito da enunciao. Nesse sentido, o texto um signo2
semitico, uma vez que, no caso do texto escrito, compreende as
formas de construo do sujeito e do objeto, razo de ser do pr-
prio texto, manifestadas lingisticamente.
Por essa perspectiva, retomamos a noo de enunciao,3 de
acordo com o postulado da semitica do grupo greimasiano, como
uma instncia lingstica anterior ao enunciado. Duas formas

2 Empregarei o termo signo tal como Eco (1991) o caracteriza: "A cincia dos
signos a cincia de como se constitui historicamente o sujeito. Provavelmente
Pierce estava pensando nisto ao escrever: 'Uma vez que o homem s pode
pensar atravs de palavras ou de smbolos externos, estes poderiam comear a
dizer: Voc no significa nada que ns no tenhamos lhe ensinado, logo voc
significa apenas por dirigir algumas palavras como interpretantes de seu pensa-
mento. Ento, de fato os homens e as palavras educam-se reciprocamente:
cada acrscimo de informao num homem comporta - e comportado por -
um correspondente acrscimo de informao de uma palavra ... A palavra ou
signo que o homem usa o prprio homem, pois, como o fato de que cada
pensamento um signo - considerado junto com o fato de que a vida um
fluxo de pensamentos - prova que o homem um signo, assim o fato de que
cada pensamento um signo externo prova que o homem um signo exter-
no, isto , o homem e o signo externo so idnticos, no mesmo sentido em
que as palavras homo e homem so idnticas. Assim, minha linguagem a
soma de mim mesmo, uma vez que o homem o pensamento'" (p.62).
3 Tomando a enunciao como uma instncia lingstica, pressuposta pelo enun-
ciado que dela contm traos e marcas, Greimas & Courts (s. d.) a definem
como "um componente autnomo da teoria da linguagem, como uma instncia
que possibilita a passagem entre a competncia e a performance (lingstica);
entre as estruturas semiticas virtuais, de cuja atualizao ela deve encarre-
gar-se, e as estruturas realizadas sob a forma de discurso" (p.146).
lingsticas esto manifestas na enunciao: o sujeito gerador do
discurso, o enunciador, e aquele para quem esse mesmo discurso
est dirigido, seu enunciatrio. Como etapa de construo, o sujeito-
autor projeta-se num narrador4 que passa a assumir caractersticas e
forma prprias. J o sujeito-leitor constitui-se um narratrio, tam-
bm determinado por uma projeo do prprio autor, uma vez que
ele far prevalecer sua isotopia de leitura no texto em construo.
Pode-se falar, assim, de duas instncias que se concretizam no
processo de leitura. Num primeiro nvel, todo texto apresenta em
sua organizao uma "imagem de leitor", seu narratrio, capaz de
compreender a mensagem veiculada da exata maneira como seu
narrador pretendeu express-la. Esse "leitor ideal" um actante
porque est inscrito no processo formador do discurso e corres-
ponde ao sujeito imaginrio para quem o narrador dirige sua voz.
Ele parte material do discurso enunciado e pode assumir um con-
torno mais ou menos definido conforme seja a inteno do narrador.
No caso dos romances de Machado de Assis, por exemplo,
seu narratrio se concretiza na figura do leitor que o narrador muitas
vezes invoca quando pretende discutir explicitamente aquilo que
est sendo contado. 5 Mas inegvel ainda que esse narratrio,
uma vez que corresponde a uma projeo do sujeito da enunciao,
identifique-se totalmente com ele, autor, e com seus valores.
nesse sentido que a criao reflete sempre a imagem de seu criador.
Num segundo nvel, aparece a figura do enunciatrio que, em-
bora tambm faa parte do processo de constituio do discurso,

4 "Quando o destinador e o destinatrio do discurso esto explicitamente insta-


lados no enunciado ( o caso do 'eu' e do 'tu'), podem ser chamados, segundo
a terminologia de G. Genette, narrador e narratrio. Actantes da enunciao
enunciada, so eles sujeitos diretamente delegados do enunciador e do enun-
ciatrio, e podem encontrar-se em sincretismo com um dos actantes do enuncia-
do (ou da narrao), tal como o sujeito do fazer pragmtico ou o sujeito
cognitivo, por exemplo" (Greimas Sc Courts, s. d., p.294).
5 Veja-se a seguinte passagem de Memrias pstumas de Brs Cubas: "Era fixa a
minha idia, fixa como... No me ocorre nada que seja assaz fixo nesse mun-
do: talvez a Lua, talvez as pirmides do Egito, talvez a finada dieta germnica.
Veja o leitor a comparao que melhor lhe quadrar, veja-a e no esteja da a
torcer-me o nariz s porque ainda no chegamos parte narrativa destas mem-
rias. L iremos. Creio que prefere a anedota reflexo, como os outros leitores,
seus confrades, e acho que faz muito bem" (Machado de Assis, 1997, p.516).
representa um espao indeterminado que dever ser preenchido
por vrias possibilidades de "leitores reais". Enquanto o primeiro
no emite juzo de valor, pois criado como suporte da tessitura
narrativa, funcionando quase que como uma testemunha respons-
vel pelo estabelecimento da verdade, o segundo, contrariamente,
julgar o fazer discursivo. Na primeira instncia tem-se um actante
lingstico que corresponde a uma posio sinttica; j na segun-
da, um ator de estatuto semitico que ir, por meio de um outro
texto, emitir um fazer interpretativo que sanciona o fazer discursivo
do enunciador.
possvel, no entanto, estabelecer um jogo entre essas duas
instncias quando se cria o narratrio com a inteno de estereotip-
lo, isto , de lhe atribuir certas caractersticas prprias de um de-
terminado tipo de pessoa: o avarento, o ardiloso, o romntico,
o ingnuo etc. Assim, nos textos de Machado de Assis, o leitor o
suporte da ironia que o contrato enunciativo do texto estabelece
com seu leitor real. Isso fica claro nos momentos em que o narrador
questiona certos valores do narratrio; por exemplo, quando deixa
para ele decidir se o amor glria a coisa mais verdadeiramente
humana que h no homem ou a perdio das almas, conforme
faz no Captulo II ("O emplasto") de Memrias pstumas de Brs
Cubas.

2 LEITURA E INTERPRETAO

A leitura pode ser entendida como um processo de interpreta-


o,6 na medida em que uma mensagem elaborada por um determi-
nado sujeito em uma dada lngua dever ser entendida por um
outro sujeito, o qual, por meio do entrelaamento de seu universo
de conscincia discursiva com o do texto lido, construir um novo

6 Tomamos aqui o termo "interpretao" tal como desenvolvido por Eco (1992,
p.16): "a interpretao ... o mecanismo semitico que explica no apenas
nossa relao com as mensagens elaboradas intencionalmente pelos seres huma-
nos, mas toda forma de interao do homem ... com o mundo que o envolve.
atravs dos processos de interpretao que ns construmos cognitivamente
os mundos, reais e possveis".
texto. Ao extern-lo para um novo sujeito o processo anterior ir
repetir-se, criando um encadeamento contnuo, que o motor da
comunicao humana.
A conscincia de um sujeito falante de uma determinada lngua
corresponde a uma soma de discursos, na medida em que ele entra
em contato com as mais variadas formas de organizao discursiva.
Dessa maneira, todo texto se assenta sobre uma determinada
formao discursiva, porque aquele que o produziu um sujeito
scio-histrico, isto , reprodutor de uma das formaes discursivas
de determinada formao social. No que um texto deva mostrar
apenas uma viso dos fatos que apresenta, pois possvel ocorrer
uma polifonia discursiva quando, por exemplo, num romance, apa-
recem personagens que assumem posies ideolgicas distintas.7
evidente que na organizao textual que chamaramos "geral",
aquela determinada pelo sujeito da enunciao, h sempre uma
formao ideolgica hegemnica.
O que pode ocorrer durante o ato de leitura o fato de um
determinado sujeito interpretar o texto de acordo com sua experin-
cia de mundo, isto , de sua configurao como sujeito cultural.
Entram aqui os fatores de ordem lingstica, geogrfica, religiosa
etc. Um falante de portugus, por exemplo, que leia um texto em
ingls (supondo que este tenha apenas um conhecimento escolar
da lngua inglesa), no conseguir realizar uma leitura to completa

7 Tal viso a de Bakhtin (1981) quando caracteriza o romance de Dostoievski


como um romance polifnico: "A multiplicidade de vozes e conscincias inde-
pendentes e imiscveis e a autntica polifonia de vozes plenivalentes constituem,
de fato, a peculiaridade fundamental dos romances de Dostoievski. No a
multiplicidade de caracteres e destinos que, em um mundo objetivo uno, luz
da conscincia una do autor, se desenvolve nos seus romances; precisamente
a multiplicidade de conscincias eqipolentes e seus mundos que aqui se combi-
nam numa unidade de acontecimento, mantendo a sua imiscibilidade. Dentro
do plano artstico de Dostoievski, suas personagens principais so, em realidade,
no apenas objetos do discurso do autor mas os prprios sujeitos desse discurso
diretamente significante. Por esse motivo, o discurso do heri no se esgota,
em hiptese alguma, nas caractersticas habituais e funes temtico-pragmti-
cas assim como no se constitui na expresso da posio propriamente ideol-
gica do autor ... A conscincia do heri dada como a outra, a conscincia do
outro mas ao mesmo tempo no se objetifica, no se fecha, no se torna mero
objeto da conscincia do autor" (p.2).
quanto a de um falante de lngua inglesa, pois lhe faltam certas
informaes da cultura em que o texto foi originalmente produzido.
Isso pode ser percebido no s no caso de uma leitura em ln-
gua estrangeira, mas tambm quando um sujeito l, na mesma lngua
que fala, textos de pocas histricas muito distantes de seu tempo.
A mesma situao pode ser observada quando um falante de deter-
minada camada social pe-se a ler textos produzidos por sujeitos
de uma outra camada ou ainda quando o leitor comum se defronta
com textos de uma rea especfica, com a qual no tem muita intimi-
dade, como, por exemplo, a filosofia, a sociologia, a lingstica, a
zoologia, a biologia ou qualquer outra rea cientfica do conheci-
mento humano.
Para aclarar essa questo, necessrio discutir um pouco a
noo de contexto, uma vez que ela pode se referir a dois conceitos
distintos. Primeiramente, pode-se pensar em "contexto interior"
ao texto quando, por exemplo, pretende-se dizer que determinada
palavra tem um significado "x" por aparecer no enunciado "y".
Em segundo lugar, pode-se pensar em "contexto exterior" quan-
do, para localizar as condies scio-histricas e de produo do
enunciado, torna-se necessrio recorrer a outros textos. isso o
que ocorre quando, para desmascarar a pretenso "democrtica"
de determinado discurso poltico, por exemplo, um leitor recupera
a histria de seu autor e as posies polticas que tem defendido.
necessrio, porm, observar que as duas noes de contexto
so semiticas, porque, nos dois casos, temos relao entre uma
unidade semitica menor e outra maior. O primeiro refere-se quilo
que a superfcie verbal do texto de leitura diz, o que est inscrito
nela. O contexto exterior, por sua vez, no tem a presena assegura-
da pelo texto; necessrio que se busquem essas informaes em
outros textos (verbais ou no).

3 DISCUTINDO A NOO DE CONTEXTO

Segundo Lyons (1979), sempre foi consensual a afirmao de


que, para entender o significado de uma palavra, era necessrio
saber em que contexto ela aparecia.8 Sua crtica aos estudos da
semntica tradicional reside, porm, no fato de que esta no deu o
devido reconhecimento terico a essa questo, embora assumisse
o discurso do senso comum sobre a importncia do contexto para os
estudos do significado dos vocbulos.
Em suas consideraes sobre a questo da significao, Lyons
(1979) far algumas colocaes sobre a problemtica do contexto.
Inicialmente, ao tratar do contexto situacional de um enunciado,
que envolve um produtor e um receptor, o autor levanta quatro
aspectos fundamentais: a "situao espcio-temporal em que ele
produzido"; a percepo dos objetos, referentes, e das aes que
se realizam no momento de concretizao do ato comunicativo;
"o conhecimento partilhado pelo falante e pelo ouvinte do que se
disse antes na medida em que isso seja pertinente para a compreen-
so do enunciado"; a aceitao "de todas as convenes, crenas e
pressuposies correntes entre os membros da comunidade lings-
tica a que o falante e o ouvinte pertencem" (p.438).
Assumindo os dois primeiros, a situao espcio-temporal e a
percepo dos objetos e aes, como pressupostos elementares de
qualquer ato de produo de enunciado, Lyons (1979) ir estabele-
cer uma diferenciao na ocorrncia dos dois ltimos aspectos.
Segundo ele, existem dois diferentes tipos de contextos. O primeiro
seria o contexto situacional propriamente dito, caracterstico dos
atos de comunicao em que o enunciado compreendido a partir
dos "traos contextuais relevantes". Tal proposio parte da concep-
o de que o contexto de um enunciado vai sendo estabelecido na
medida em que se desenvolve. Pensando numa conversa, por exem-
plo, na medida em que dois sujeitos interagem lingisticamente, a
compreenso do discurso do enunciador pressupe um encadea-
mento entre o que se disse anteriormente e o que vai sendo dito
em seguida.

8 "Quando perguntamos a algum qual o significado de determinada palavra,


em geral recebemos a resposta de que isso depende do contexto. 'D-me o
contexto em que se encontra a palavra e eu lhe darei o significado', como
nos respondem. muitas vezes impossvel dar o significado de uma palavra
sem 'inseri-la num contexto'" (Lyons, 1979, p.435).
Essas colocaes de Lyons (1979)9 poderiam relacionar-se com
a proposta de Halliday & Hasan (1976) quando tratam da questo
da coeso textual. Na verdade, o contexto determinado pela seqn-
cia discursiva de um ato de comunicao corresponde aos diticos
e anafricos.
O segundo tipo de contexto seria o de "contextos restritos".
Com essa denominao, o autor pretende dar conta da significa-
o de determinados enunciados que no dependem da relao
seqencial de seus elementos, mas de um conhecimento sociocul-
tural dos sujeitos em interao.10
Por meio de uma comparao entre esses dois tipos de contex-
to, Lyons ir dizer que o segundo, o "contexto restrito", menos
importante quando se pretende desenvolver uma investigao do
sentido. Segundo ele, no se deve perder de vista que a noo de
significao est assentada sobre o componente lingstico.
Segundo Greimas & Courts (s. d.), por sua vez, o contexto
deve ser entendido como uma conjuno que se estabelece entre
um determinado texto e os outros que o precedem, que o seguem e
no qual est contido. Da inter-relao entre os vrios textos que
se d a significao de um texto. Partindo dessa proposta, Greimas
& Courts iro estabelecer dois tipos de contextos: o lingstico
(explcito) e o extralingstico ou situacional (implcito).
Para justificar a possibilidade de interpretao dos contextos
extralingsticos, que tambm so significativos, uma vez que com-
preendem uma carga semntica, os autores apresentam duas justifi-
cativas: possibilidade de explicitar o contexto implcito e possi-
bilidade de homologao do texto lingstico por meio de um

9 O trabalho de Lyons que cito aqui a traduo brasileira de 1979 para Intro-
duction to theoretical linguistics, publicado primeiramente em 1968, em Lon-
dres, pela Cambridge University Press.
10 "quando usamos a lngua para nos comunicar com outros no produzimos
frases, mas enunciados; tais enunciados so produzidos em certos contextos e
no podem ser compreendidos ... sem um conhecimento dos traos contextuais
relevantes ... O caso limite de contextos que no se 'desenvolvem' nesse senti-
do seria o daqueles em que os participantes de uma conversa no partem de
conhecimento prvio um do outro ou da 'informao' comunicada em enuncia-
dos anteriores, mas o que eles partilham algo mais geral: crenas, conven-
es e pressuposies gerais que regem o 'universo especial do discurso' na
sociedade a que eles pertencem" (Lyons, 1979, p.444-5).
no-lingstico, dependente da semitica do mundo natural (cf.
Greimas & Courts, s. d., p.82).
Observando atentamente as afirmaes de Greimas & Courts,
portanto, necessrio ressaltar que no se pode confundir o extra-
lingstico com o extra-semitico, o que implicaria uma total impos-
sibilidade de significao. O extralingstico que est implicitado
pode-se transformar na medida em que transcodificado. Assim,
se digo, por exemplo, que para fazer uma leitura mais completa de
O prncipe, preciso conhecer o envolvimento de Nicolau Maquiavel
(seu autor) com o governo republicano da Florena de sua poca e a
concepo de mundo do homem renascentista, estou referindo-me
a um contexto extralingstico que pode tornar-se explcito por
meio da transformao de seu cdigo de registro, porque se assim
no fosse no seria possvel fazer referncia a ele por meio da ma-
nifestao lingstica.
Se comparo as afirmaes de Lyons, por um lado, e as de
Greimas & Courts, por outro, observo que ambos defendem a
existncia de dois tipos de contextos. Para o primeiro, existe um
contexto situacional que poderia ser chamado textual, pois se refere
quilo que precede ou segue um determinado enunciado; e outro,
que o prprio autor chama restrito, que se reporta s "crenas,
convenes e pressuposies gerais que regem o 'universo especial
do discurso' na sociedade a que pertencem os sujeitos de uma inte-
rao comunicativa" (Lyons, 1979, p.445). Para Lyons, na determi-
nao dos significados, o primeiro tipo mais comum, enquanto o
segundo mais raro. Para os outros dois autores deve-se falar tam-
bm em dois contextos, um lingstico (explcito) e outro extralin-
gstico (implcito).
Nesse momento, porm, importante questionar a afirmao
de Lyons de que o chamado contexto restrito seja menos importante
para a questo da significao. Ponho em discusso ainda o pr-
prio adjetivo "restrito" que determina a palavra contexto. Segundo
o ponto de vista deste trabalho, esse tipo de contexto mais am-
plo e no mais restrito. Entendo tambm que existam dois diferentes
tipos de contextos, um que chamaramos exterior-implicitado e
outro interior-explicitado em relao ao texto.
Embora minha preocupao, conforme j apontado no incio,
seja com a investigao do processo de leitura de textos escritos, julgo
interessante observar, com relao noo de contexto, como Dijk
(1992) trata esse tema ao abordar a compreenso dos atos de fala.
Partindo da concepo de que o processo de compreenso
dos atos de fala no se concretiza apenas no momento em que os
usurios da lngua conseguem relacionar "as informaes recebidas
com o conhecimento lingstico mais geral e outros conhecimentos
arquivados na memria" (na forma de frames), Dijk (1992) destaca
a importncia da noo de contexto, entendido como uma abstra-
o terica e cognitiva.
Segundo o autor, durante o processo interpretativo devem ser
levados em conta trs tipos de contextos: o semntico, o pragmtico
e o social. O sentido de um vocbulo, determinado pelo espao que
ocupa num enunciado em relao a outros vocbulos com os quais
se associa, corresponde ao chamado contexto semntico. Assim,
por exemplo, por meio dos enunciados "O garoto levou seu co
para passear no parque" e "O co da espingarda estava enguiado"
pode-se determinar o sentido em que a palavra "co" est sendo
empregada. Aproveitando ainda o mesmo exemplo, poderia dizer
que o contexto semntico dessa mesma palavra extrapolaria o es-
pao enunciativo de uma simples frase e exigiria a delimitao de
um espao maior se deparasse com um enunciado que estivesse
falando de um caador que atirasse numa codorna e, meta-
foricamente, esperasse que o co fizesse o que seria sua obriga-
o.11 Sem recorrer ao contexto do pargrafo, por exemplo, em
que esse enunciado se desenvolve, seria impossvel saber se o ter-
mo "co" se refere ao animal domstico ou pea de espingarda.
Por contexto pragmtico deve-se entender o espao que assegu-
ra o sentido da ao comunicativa de um locutor em relao ao
alocutrio. O valor de um enunciado como "Eu o condeno a pagar
uma multa em razo de suas atitudes" s ser reconhecido se tiver
sido produzido por um juiz no exerccio de suas funes e no
por um cidado comum, que no tem poderes jurdicos para con-
denar ningum.
Entendido tambm como um "construto abstrato em relao
s situaes verdadeiras" (Dijk, 1992, p.83), o contexto social

11 A exemplificao com a palavra "co", por mim utilizada, uma apropriao


de Eco (1986, p.4).
subdividir-se- em dois nveis: um geral e outro especfico. O primeiro
compreender as seguintes categorias: privado, pblico, institu-
cional/formal e informal; o segundo, outras categorias: posies,
propriedades, relaes e funes dos membros envolvidos num
determinado ato de fala. Ressalte-se ainda que cada categoria geral,
relacionada a outra especfica, ser constituda por um conjunto
de frames.
Ao tratar a questo do contexto em relao aos atos de fala,
Dijk parece cair num terreno pantanoso em que certas asseres
no podem ser claramente demonstradas. O que aponto, portanto,
a possibilidade de diferenciar um contexto pragmtico de um
social. Embora o autor fale de um contexto pragmtico em seu
texto, no deixa muito claro o que est pretendendo dizer com
ele. As caractersticas desse tipo de contexto aqui explicitadas fo-
ram inferidas daquilo que o autor colocou de forma genrica. Segun-
do meu ponto de vista, o que existe o contexto situacional em
que se d um determinado ato de fala e, partindo da observao
desse contexto, percebo o valor pragmtico de um determinado
enunciado. Em outras palavras, o contexto situacional explicita a
fora ilocucionria de um determinado enunciado. Por esse motivo
que se pode aceitar como verdadeira a frase "Eu te condeno a
pagar suas dvidas", se ela tem como contexto situacional o fato de
ter sido enunciada por um juiz de direito num tribunal em que o
destinatrio ocupa a posio de ru.
importante salientar, ainda, que as afirmaes de Dijk (1992)
esto voltadas para a investigao dos processos cognitivos com-
preendidos pelos atos de fala que se realizam por meio de um
processo de ativao da linguagem. O emprego que o autor faz da
noo de frame, por exemplo, est assentado nos estudos da inteli-
gncia artificial. Alguns lingistas e pesquisadores da rea de compu-
tao, dentro desse campo de investigao, tentam chegar demons-
trao de como se processa o pensamento por meio da linguagem.
Os estudiosos da computao valem-se de vrios estudos sobre a
linguagem, enquanto os lingistas, por sua vez, interessam-se pelos
trabalhos que desenvolvem softwares com a linguagem da computa-
o. O objetivo dos estudos sobre a inteligncia artificial consiste
em aperfeioar um programa que simule, na mquina, as mesmas
operaes cerebrais que o homem estabelece por meio da lingua-
gem para ser capaz de pensar e expressar seu pensamento.
H, porm, uma corrente dos estudos da inteligncia artificial
que' considera a noo de frame insuficiente para a criao de um
programa que d condies mquina de ler e interpretar um texto,
por exemplo. Segundo esse grupo, no adianta construir uma infini-
dade de frames de um certo nmero de termos (mesmo porque, se
algum pensasse em se aproximar o mximo possvel da capacida-
de do crebro humano, levaria uma infinidade de anos s para
fazer a lista de frames de todos os termos de uma lngua) e esperar
que, com isso, o computador adquira a mesma capacidade da mente
humana, porque, por meio do processo cognitivo, o homem no
s capaz de estabelecer relaes entre dois pensamentos, como
tambm de fazer inferncias. Portanto, ao elaborar a lista de frames
e alimentar a memria de um computador, verifica-se que ele tem
condies de cruzar os vrios frames entre si, isto , viabiliza-se o
estabelecimento de relaes, mas a mquina nunca seria capaz de,
partindo de dois conceitos, inferir um terceiro. por esse motivo
que a utilizao da teoria dos frames vem, ultimamente, sendo
substituda pela da lgica.
Entretanto, como os estudos lingsticos no esto condicio-
nados pelas limitaes da mquina, a teoria dos frames tem uma
contribuio bastante importante para as investigaes sobre a
noo de contexto, quer se trabalhe com a conversao quer com
o discurso escrito.
Se eu considerar que, ao tratar do contexto pragmtico, Dijk
no est falando de outra coisa que no o contexto situacional,
chego concluso de que a noo de contexto envolve, novamente,
duas formas de abordagem: a semntica (interna ao texto) e a
situacional (externa a ele).
Ao abordar a questo da determinao do sentido dos termos
da lngua, Eco (1986), por sua vez, faz uma distino entre co-
texto, contexto e circunstncia. Segundo ele, o contexto refere-se
"possibilidade abstrata, registrada pelo cdigo, de um determina-
do termo aparecer em conexo com outros termos pertencentes
ao mesmo sistema semitico" (p.4). Retomando o termo "co"
anteriormente citado, diria que se ele estiver associado a expresses
como "fuzil", "gatilho" ou "coronha", ter um sentido determinado
pelo contexto estabelecido por essas expresses (no caso, significar
pea de espingarda que percute a cpsula); se, por sua vez, estiver
associado a expresses que delimitem um contexto biolgico, como
"animado", assumir um novo sentido (no caso, animal carnvoro,
domstico).
O contexto de um vocbulo , portanto, determinado pela
relao que estabelece com outros que apontam para um sentido
preciso; uma possibilidade de coocorrncia entre termos. Quan-
do, porm, os termos efetivamente coocorrem num enunciado,
tem-se ento o co-texto. "As selees contextuais prevem poss-
veis contextos: quando se realizam, realizam-se num co-texto" (Eco,
1986, p.4).
A noo de circunstncia a que se refere Eco diz respeito
"possibilidade abstrata (registrada pelo cdigo) de que um determi-
nado termo aparea em conexo com circunstncias de enunciao"
(p.5). o caso de um termo ser expresso em determinadas cir-
cunstncias, como, por exemplo, empregar o termo "leo" ao me
referir selva, ao zoolgico ou ao circo. Assim, em determinada
circunstncia, e num certo co-texto, "leo" poderia indicar "liber-
dade", "ferocidade" etc, em relao selva; "priso", "enjaula-
mento" etc, em relao ao zoolgico; "amestramento", "habili-
dade" etc, em relao ao circo.
Para retomar essa diferenciao, observe-se a seguinte frase
tambm citada por Eco (1986):

(1) Deveramos levar o leo ao zoolgico.

No momento da recepo desse enunciado, o leitor de lngua


portuguesa estabelece uma srie de inferncias. Primeiramente,
capaz de identificar os possveis contextos em que o termo "leo"
ou "zoolgico" podem ser empregados. Em segundo lugar, percebe
o co-texto em que concretamente se manifestou o termo "leo"
para relacion-lo circunstncia indicada pela frase.
Diante da ocorrncia (1), portanto, um leitor estabeleceria
uma srie de inferncias que o levariam interpretao de que um
leo foi encontrado em estado de "liberdade", o que no possvel
fora de uma circunstncia como "selva", e que, dada sua caracterstica
de "ferocidade", deveria ser conduzido para a "priso", que in-
dicaria a circunstncia do "zoolgico", concretamente manifestada
no enunciado. Para Eco, essas inferncias constituem matria de
interpretao textual; fazem parte da competncia enciclopdica
dos falantes de uma determinada lngua e so ali arquivadas na
forma de frames.
importante observar que, embora Eco fale de uma trade,
co-texto, contexto e circunstncia, os dois primeiros mantm-se
extremamente ligados, de tal maneira que sobra novamente a oposi-
o didica: de um lado, o contexto interno e, de outro, o externo.
Tanto verdade que Eco faz a exposio das consideraes aqui
apresentadas no segundo subitem do captulo 1, "Texto e enciclop-
dia", denominado "Selees contextuais e circunstanciais", de sua
obra "Lector in Fabula".12
Segundo Derrida (1991), a noo de contexto abrange duas
perspectivas: uma chamada "real" (externa) e outra semitica (inter-
na). O chamado contexto "real" refere-se, primeiramente, ao mo-
mento presente em que est inscrito; o marcador temporal de um
espao enunciativo. Em segundo lugar, esse contexto apresenta
marcas do sujeito que produz o enunciado, destacando "o meio e o
horizonte de sua experincia", bem como a intencionalidade, o que-
rer-dizer que leva um sujeito a dizer. O segundo tipo de contexto, o
semitico, trata do encadeamento dos sintagmas entre si, responsvel
pela organizao do enunciado de tal forma que a compreenso
atingida quando se percebe a recorrncia de um termo sobre outro.
Embora estabelea essas caractersticas para cada tipo de con-
texto, Derrida (1991) retoma certos princpios de seu desconstru-
tivismo, questionando as dicotomias. Ao mesmo tempo que distin-
gue os contextos da maneira supracitada, conclui pela total
impossibilidade de estabelecer os limites de cada um. Segundo o
autor, o contexto comporta um jogo da diferena, da abertura, o
que torna complicado estabelecer os limites entre o fora e o den-
tro, isto , do enquadramento de um contexto. 13

12 Na verdade, essa oposio contexto/circunstncia utilizada primeiramente


em seu livro Tratado geral de semitica (Eco, 1976).
13 "Ora, o menos que se pode dizer da incondicionalidade ... que ela indepen-
dente de todo contexto determinado, da prpria determinao de um contexto
Nesse momento parece ser possvel visualizar alguma perspec-
tiva para a questo do contexto. Todos os autores a quem recorri
para discutir essa questo (Lyons, Greimas & Courts, Dijk ou
Eco), de uma forma ou de outra, acabavam chegando sempre a
uma dicotomia (interno versus externo; lingstico versus extra-
lingstico) e, a partir disso, procuravam estabelecer os limites para
cada um dos termos opostos. Parece que a proposta de Derrida, ao
questionar a fronteira entre as duas formas de contexto, embora
penda aparentemente para o anarquismo, desfaz a crise da diferen-
ciao. No estou dizendo com isso que no continue a existir,
durante o processo de leitura, um procedimento de reconhecimento
textual stricto sensu e outro cultural, no sentido scio-histrico,
mas que esses dois fatores dependem do conhecimento daqueles
que se pem a ler e a escrever.
importante retomar aqui as observaes dos pesquisado-
res que trabalham com a inteligncia artificial quando criticam a
utilidade dos frames na execuo de um programa de leitura a
ser realizado por um computador. Como disse antes, o limite em
que esbarram est no fato de que uma mquina no capaz de
inferir, deduzir, concluir. isso o que ocorre durante a leitura:
quanto maiores forem os dados contextuais do sujeito leitor e
quanto maior for sua capacidade de perceber relaes, tanto mais
verdadeira, diria, ser sua leitura. Voltarei a essa questo ainda,
mas se o leitor quiser observar alguns aspectos do que acabou de

em geral. Ela s se anuncia como tal na abertura do contexto. No que seja


simplesmente presente (existente) alhures, fora de contexto, mas intervm na
determinao de um contexto desde sua abertura e a partir de uma injuno,
uma lei, uma responsabilidade que transcende de tal determinao de um
contexto dado. Em seguida, resta articular essa incondicionalidade com os
imperativos determinados de tal ou tal contexto; e o momento das estrat-
gias, das retricas, da tica e da poltica. A estrutura assim descrita supe ao
mesmo tempo que s haja contextos, que no exista nada alm do contexto,
como disse freqentemente, mas tambm que o limite do quadro ou a borda
do contexto comporta sempre uma clusula de no-fechamento. O exterior
penetra e determina, assim, o dentro. E o que to freqentemente analisei, h
tanto tempo, sob as palavras 'suplemento', 'parergon' e cada vez que abordei
trao de escrita ou de inscrio (por exemplo, o que marca o limite de um
corpus ou de um contexto que era divisvel e se apagava na sua prpria marca-
o)" (Derrida, 1991, p.209).
ser dito aqui, basta dar uma olhada na polmica travada entre
Searle e Derrida. 14

4 TRS PERSPECTIVAS DE LEITURA

Em sua tentativa de estabelecer uma semitica da recepo,


Eco (1992) observa que possvel entender o processo de leitura
como uma procura da inteno do autor, da inteno da obra ou
da inteno do leitor.15
Tal considerao no deixa de ser a grande polmica que se
tem estabelecido durante muito tempo em relao interpretao
de textos. Se se pensar na primeira delas, a inteno do autor,
possvel dizer que durante sculos tal perspectiva tem estabelecido
seu domnio, compreendendo uma numerosa corrente de seguido-
res. Segundo essa perspectiva, interpretar um texto corresponde a
tentar descobrir exatamente aquilo que seu autor pretendeu dizer.
por esse motivo que, por exemplo, a detentora do "verdadeiro
conhecimento" das Sagradas Escrituras, durante todo o perodo
da Idade Mdia, foi a Igreja Catlica. Por meio do argumento da
autoridade, oriundo de sua dominao ideolgica, a Igreja conse-
guiu investir sua leitura da Bblia de um poder de verdade que no

14 A propsito do texto "Assinatura Acontecimento Contexto" com que Derrida


conclui seu livro Margens da filosofia e no qual faz algumas crticas teoria dos
atos de discurso de Austin, Searle escreve outro texto em resposta, procurando
mostrar como Derrida no havia compreendido corretamente Austin. Para
replicar o texto de Searle, Derrida escreve Limited Inc. (que empresta o ttulo
a seu livro citado na bibliografia deste trabalho), provando em que medida a
m leitura tinha sido a de Searle com relao a seu texto e no dele em relao
a Austin.
15 "A oposio entre abordagem gerativa (que prev as regras de produo de
um objeto textual analisvel independentemente dos efeitos que provoca) e
abordagem interpretativa no corresponde a outra oposio, corrente nos
meios de estudos hermticos, que se apresenta como uma tricotomia, a saber
uma oposio entre interpretao como procura da intentio auctoris, interpreta-
o como procura da intentio operis e como prescrio da intentio lectoris ...
Mesmo que se afirme que um texto estimula uma infinidade de interpretaes
e que no existe o sentido verdadeiro de um texto (Valry), no se diz se a
infinidade dessas interpretaes depende da intentio auctoris, da intentio operis
ou da intentio lectoris" (Eco, 1992, p.29-31).
poderia ser, de maneira alguma, contestado. Saa-se do domnio
do duvidoso para o da certeza: o texto "x" tinha o sentido "y" e
ningum se opunha a isso. Quem ousasse contestar a leitura da
Igreja, ou era louco ou no tinha capacidade para atingir o verdadei-
ro significado das "palavras divinas".16
Para no ficar no exemplo clssico da dominao da Igreja so-
bre os "textos sagrados", pode-se falar nas interpretaes autoriza-
das, aquelas produzidas no mais pelo poder mstico, mas sim pelos
detentores do saber. Assim so feitas muitas interpretaes literrias
veiculadas pelos livros escolares ou ento pelos crticos literrios ins-
titucionalizados. Segundo essa perspectiva, muito importante sa-
ber exatamente o que um determinado autor pretendeu dizer com
sua obra, bem como reconhecer marcas de sua vida pessoal, de seus
conflitos humanos em seus escritos. Dessa maneira, ler torna-se um
exerccio de investigao emprica por meio do qual o leitor se
submete autoridade mxima do autor. A este ltimo cabe determi-
nar o que est certo e o que est errado em relao s interpretaes
realizadas de seu texto, enquanto o leitor, durante seu movimento
compreensivo, deve buscar sempre o acerto e fugir do erro.
A partir do incio do sculo XX, por meio de certos conceitos
discutidos no Crculo Lingstico de Praga e das afirmaes de
Ferdinand de Saussure,17 que os estudos sobre o texto comeam
a estabelecer um novo rumo, surgindo a os princpios do estrutura-
lismo. Tal atitude em relao ao texto vai instaurando-se de maneira
bastante intensa at que, por volta das dcadas de 1960 e 1970,
domina, principalmente, as pesquisas universitrias. A partir de
ento, ler um texto significa buscar a inteno da obra, pouco impor-
tando se o autor quis dizer isso ou aquilo em seu texto. O autor

16 A propsito disso, interessante o romance O queijo e os vermes, de Cario


Ginzburg (1987). Esse livro narra a histria de Menocchio, um moieiro italia-
no que nascera, no ano de 1532, e vivera em Montereale, uma pequena aldeia
nas colinas do Friuli. Aps ser julgado duas vezes pela inquisio, condenado
morte por defender uma leitura das Sagradas Escrituras que se contrapunha
totalmente quela estabelecida pela Igreja Catlica. Conforme Renato Jeanine
Ribeiro, no posfcio dessa edio, "o importante no o que Menocchio leu
ou recebeu - como leu, o que fez de suas experincias; o que diminui a
distncia que se costuma propor entre leitura e escrita, entre uma postura
passiva e outra ativa frente ao conhecimento" (p.236).
17 Conforme suas colocaes na obra Curso de lingstica geral (1973).
destronado e, em seu lugar, instala-se o texto; agora ele o todo-
poderoso. No incio dos anos 70, por exemplo, num artigo sobre a
questo da enunciao, Greimas ir postular a completa impossibi-
lidade de pensar em qualquer interpretao que leve em conta ele-
mentos "exteriores ao texto" por meio de uma parfrase: "Hors
du texte, point de salut" ["Fora do texto, no h salvao"].18
Segundo essa viso, o ato interpretativo compreende a capaci-
dade de o indivduo perceber como o texto organizado e, a par-
tir disso, o que est pretendendo dizer. Na verdade, importa mais
saber como o texto diz o que diz e menos o que diz. A viso da
leitura correta deixa de ser aquela que busca a inteno do autor,
pois o leitor deve encontrar as respostas para suas indagaes no
prprio texto. Uma leitura mais correta na medida em que d
conta de toda uma viso estrutural do texto em questo, sem fazer
nenhuma relao com nenhum elemento exterior.
Apesar de toda polmica estabelecida em torno do mtodo de
investigao estruturalista, acusado de representar uma forma da
dominao da ideologia burguesa, porque instaura o domnio puro
e simples da forma, inegvel que ele contribuiu bastante para o
avano dos estudos de texto. Para citar apenas uma de suas contri-
buies em relao interpretao, pode-se falar da importncia
em distanciar a figura do autor da do narrador do texto. Foi impor-
tante perceber que aquele que diz eu no texto um sujeito que se
constri ao longo de uma seqncia narrativa. Alm disso, a pr-
pria noo de estrutura textual ir contribuir para que se perce-
bam suas possibilidades de organizao.
Uma terceira maneira de realizar a leitura aquela que privile-
gia a figura do leitor. A perspectiva dos estudos da recepo textual,
porm, no ir negar que todo texto organizado por meio de
uma estrutura, o que seria uma ingenuidade, mas defende que ela
no deva ser o rbitro de toda a interpretao.

18 O artigo a que me refiro aqui est em Greimas (1974). O carter pardico da


frase, citada no corpo de seu trabalho, identificado pelo prprio Greimas
(p.22). Ela consiste numa apropriao da mxima da Igreja Catlica que dizia:
"Hors de 1'glise, point de salut" ("Fora da Igreja, no h salvao"). No se
pode deixar de notar, porm, que o simples fato de Greimas retomar uma frase
com um contedo ideolgico to marcado como o da Igreja seja uma forma
de "sacralizar" a perspectiva estruturalista. H aqui uma parfrase da forma-
o discursiva e da ideolgica tambm.
Embora reconhea que o texto literrio seja sempre plurvoco,
durante o perodo concretista que a questo da valorizao do
leitor pode ser vista de maneira bastante intensa. O poema "Caixa-
preta", de Haroldo e Augusto de Campos, que consistia realmente
numa caixa de papelo preta, contendo uma srie de fichas colori-
das que registravam diferentes letras do alfabeto da lngua portugue-
sa, um exemplo da valorizao do leitor em relao ao texto. No
caso desse poema de Haroldo e Augusto de Campos, o leitor que
deve organizar essas fichas coloridas, como bem entender, para
construir "seu texto", portanto sua interpretao. Evidentemente
o texto-fonte (a caixa-preta) importante, porque h uma determi-
nada ordem na sua organizao, mas essa no considerada a ni-
ca, pois, dependendo das associaes que os leitores realizam, mui-
tas outras formas de ordenao podem ser criadas.
segundo esse mesmo princpio que se d a elaborao de O
jogo de amarelinhas de Cortzar (1974). Esse texto corresponde a,
basicamente, dois textos: uma histria obtida por meio da ordena-
o linear de seus captulos, at o qinquagsimo-sexto, e outra,
iniciada no septuagsimo-terceiro, que pode ser obtida por meio
de uma indicao ao final de cada captulo. Alm dessas, o leitor
pode organizar outras relaes entre os diversos captulos do li-
vro, obtendo, assim, textos diferentes.
Obviamente, todos os exemplos aqui apresentados referem-se
a textos que j prevem, na sua produo, vrias possibilidades de
leitura, isto , j so produzidos em forma de anagramas que propi-
ciam "n" formas de combinao; entretanto, a figura do leitor passa
a ter uma importncia mais acentuada, uma vez que chega ao ponto
de determinar a prpria organizao do texto que l. Da para a
supervalorizao do ato interpretativo um salto.
Para assegurar o domnio do leitor, defende-se a idia de que
durante o processo de leitura deve-se levar em conta o lugar em
que ele se coloca, suas condies fsicas e psicolgicas. Dessa manei-
ra, diferentes formas de interpretao podem coexistir simultanea-
mente em relao a um mesmo texto sem que se entre na questo
do acerto ou do erro. Nos bancos escolares isso vai propiciar todo
um questionamento sobre o fato de que cada aluno tem a "liberda-
de" de apresentar "sua" interpretao a respeito de um texto sem
o julgamento de um professor, que autorizado institucionalmente
para faz-lo. Aliado ao ideal "democrtico" que a idia de poder
interpretar um texto de acordo com suas possibilidades carrega,
procura-se mostrar, mais ainda, o papel repressor da interpretao
do texto pelo texto.
Acontece, porm, que a idia das "n" possibilidades de leitura
carrega em si uma postura ainda mais alienante que a anterior,
pois, dizer que qualquer interpretao de um texto verdadeira,
significa dizer que ele no tem nenhuma importncia. Se posso
atribuir qualquer informao a um dado texto, de que me vale ele?
S se for como pretexto para o meu discurso. Nesse caso, no existe
leitura, existe apenas a presena do texto como desencadeadora
de um novo discurso que s se relaciona com aquele por meio do
levantamento de um ou mais temas.
evidente que essa preocupao com o leitor trouxe uma
srie de novas contribuies para a investigao do texto, pois ele
passou a ser percebido como um actante discursivo presente no
prprio processo de produo. Sempre que algum produz um
texto elabora mentalmente um leitor sua imagem, o que significa
privilegiar uma determinada isotopia do discurso. A concepo de
signo de Pierce, que o entende como uma trade composta pelo
significado, pelo objeto e pelo interpretante, j coloca a importncia
do leitor no processo de elaborao da significao.19

19 A propsito disso, Eco (1991) afirma o seguinte: "Remetendo-me s afirma-


es de Pierce, verdade que a semiose 'uma ao ou influncia, a qual , ou
implica, uma cooperao de trs sujeitos, o signo, seu objeto e seu interpretante,
de modo que esta influncia relativa no pode de forma alguma resolver-se
em aes entre duplas'. Esta definio de semiose, no entanto, ope-se de
signo s se esquecermos que, quando neste contexto Pierce fala de signo, no
o entende em absoluto como entidade biplanar, mas como expresso, como
representamen, e, por objeto, no entende apenas o objeto dinmico, ou seja
aquele a que o signo se refere, mas tambm o objeto imediato, aquele que o
signo expressa, ou seja, seu significado. O signo, portanto, acontece s quan-
do uma expresso imediatamente envolvida numa relao tridica, na qual
o terceiro termo, o interpretante, gera automaticamente uma nova interpreta-
o, e assim at o infinito. Por isto, para Pierce, o signo no apenas alguma
coisa que est no lugar de alguma outra coisa, ou seja, est sempre mas s sob
alguma relao ou capacidade" (p.13). De acordo com essa defesa que Eco faz
dos postulados de Pierce sobre a noo de signo, possvel constatar que ele
s tem existncia real no momento em que se atualiza. Essa uma concepo
Segundo Eco (1992), a opo pelo leitor, embora seja a mais
interessante, no deve deixar de levar em conta a maneira como o
texto se constri.20 Defender que um texto tem mais de uma possi-
bilidade de leituras no significa dizer que qualquer leitura que se
produza a partir dele seja verdadeira. Uma leitura s vlida quando
consegue se sustentar no prprio texto, isto , quando coerente
com o que foi enunciado de forma explcita ou implcita.
Com relao questo da leitura errada, julgo necessrio fazer
aqui um parntese para comentar um exemplo de Possenti (1991).
Em seu texto, o autor defende que nem toda leitura de um texto
pode ser considerada correta e que dizer isso no significa defender
que s deva existir uma leitura correta para um texto. Alm disso,
afirma que, ao atentar para a manifestao verbal formadora do tex-
to, sempre possvel verificar por que uma determinada leitura no
pode ser considerada verdadeira, com o que concordo plenamente.
Ocorre, porm, que, ao propor apresentar um exemplo de
leitura errada, Possenti cita a interpretao que um monitor de

contrria do significado latente, isto , do signo composto de uma srie de


traos semnticos. Alm disso, acrescentaria que no processo de produo de
infinitas interpretaes, que faz que o signo seja "aquilo que sempre nos faz
conhecer algo a mais" (p.13), est a prpria concepo de discurso. Assim, se
o interpretante do signo "liberdade", por exemplo, estabelece um encadea-
mento com vrios outros interpretantes porque ocorre um entrecruzamento
de discursos, quer totalmente distintos quer semelhantes. O que estou querendo
dizer que o signo se constitui como tal porque determinado por um contexto
que o produz; tanto o textual quanto o scio-histrico.
20 "Se, ultimamente, o privilgio conferido iniciativa do leitor ... parece tomar
o lugar de todo o resto, o debate clssico se articula, de fato, em volta da
oposio entre os seguintes programas:
a) deve-se procurar no texto aquilo que o autor quis dizer;
b) deve-se procurar no texto aquilo que ele diz, independentemente das inten-
es de seu autor.
Se se aceitar o segundo termo da oposio, poder-se-, ento, articular a oposi-
o entre:
b1) necessrio procurar no texto aquilo que ele diz com referncia sua
prpria coerncia contextual e situao dos sistemas de significao
aos quais ele se refere;
b2) necessrio procurar no texto aquilo que o destinatrio pretende com
referncia a seus prprios sistemas de significao e/ou com referncia a
seus prprios desejos, pulses, vontades" (Eco, 1992, p.29-30). (Tradu-
o minha.)
portugus fez de um trecho do captulo 4, "Diferena no deficin-
cia", do livro de Magda Soares (1987). Embora Possenti tenha cita-
do apenas um perodo, opto, para melhor contextualiz-lo, citar o
pargrafo todo:

Para avaliar a verdadeira capacidade verbal da criana, necess-


rio estud-la no contexto cultural em que essa capacidade se desenvol-
ve, e em situaes naturais, distensas. Segundo Labov, a pesquisa de
linguagem coloca o pesquisador diante de um 'paradoxo': seu objetivo
descrever a fala das pessoas tal como ocorre quando elas no esto
sendo sistematicamente observadas; entretanto, essa descrio s pode
ser feita atravs de uma observao sistemtica. Em suas pesquisas,
Labov resolve esse paradoxo usando vrias tcnicas; no caso especfico
da observao da linguagem de crianas e adolescentes dos guetos, o
pesquisador, alm de ser tambm negro, e ter a mesma origem social
dos pesquisados, transforma as entrevistas em conversas informais,
realizadas em contextos em que os falantes se sentem vontade,
esquecendo o gravador e interagindo livremente com o adulto. (Soa-
res, 1987, p.46-7)

O erro, apontado pelo autor, consistiu no fato de o leitor, em


razo da leitura do texto de Soares, haver concludo que Labov era
negro. Possenti afirma ainda que o que levou esse leitor a tal conclu-
so foi o fato de acreditar que "o pesquisador" (do terceiro perodo
do pargrafo de Soares) e "Labov" eram a mesma pessoa, "o que
possvel com base em critrios estritamente textuais", mas impos-
svel se se conhece a pessoa de Labov, que branco. "O leitor erra
porque lhe falta a informao que elimina uma das leituras poss-
veis e claro que ela no est no texto" (Possenti, 1991, p.718).
A primeira objeo que teria a fazer que, na verdade, esse
no pode ser um exemplo de leitura errada porque o leitor leu o que
o texto est afirmando. No s o monitor de portugus, mas mui-
tas pessoas tambm o compreenderam assim porque o problema
est na maneira como o texto foi redigido, e no na leitura. Note-se,
ainda, que o terceiro perodo da citao iniciado por "Em suas
pesquisas, Labov resolve esse paradoxo..." (grifo meu). Ora, se
Labov quem faz a pesquisa, logicamente ser ele "o pesquisador".
O leitor seguiu apenas as relaes lgicas do enunciado.
A segunda objeo que faria refere-se afirmao de Possenti
de que "O leitor erra porque lhe falta a informao que elimina
uma das leituras possveis e claro que ela no est no texto".
Primeiramente, no acredito que o texto permita duas leituras. Na
realidade, como disse antes, a leitura uma s: Labov negro. Em
segundo lugar, e essa me parece uma questo, embora bvia, bastante
importante para os estudos sobre leitura, o leitor foi "enganado"
pela redao de Soares, porque no fazia parte de seu conhecimento
enciclopdico o fato de Labov ser branco.
Referindo-me ainda ao texto de Possenti, julgo importante
destacar a diferena que ele estabelece, a partir do texto "Language
use in jokes and dreams: sociopragmatics vs psychopragmatic" de
Dascal, entre compreenso e interpretao. Segundo ele, a com-
preenso seria uma "tarefa cumprida ao nvel das regras de uso da
lngua natural, a includa a pragmtica; isto , compreender no
implica manipular apenas material verbal" (1991, p.722). A inter-
pretao, por sua vez, s se realiza quando o leitor procura desco-
brir "as motivaes ideolgicas e inconscientes dos textos" (ibidem).
A partir dessa oposio, Possenti ir afirmar que: "se aceitarmos
que 'leitura' pode significar 'compreenso' em alguns casos e 'inter-
pretao' em outros, parece que mais adequado falar em erro no
nvel da compreenso do que no da interpretao" (ibidem).
Certamente acredito que o erro de compreenso, no sentido
em que esse termo definido por Possenti, existe, embora tenha
tentado mostrar que ele no ocorre no exemplo dado pelo autor.
Mas acredito tambm que seja possvel o erro de interpretao; isso
que se pretende mostrar mais adiante, quando trato da leitura de
trs captulos de Memrias pstumas de Brs Cubas de Machado
de Assis. O ponto de vista defendido o de que, algumas vezes,
determinados leitores concluem que certos textos tm uma motiva-
o ideolgica e inconsciente "x", quando, na verdade, isso no
pode ser assegurado pelo prprio texto. Se o ponto de vista do
leitor no pode ser provado, seu argumento falso; logo, sua inter-
pretao errada. O que pretendo frisar que as motivaes ideo-
lgicas e inconscientes tambm esto presentes no texto.
Ainda em relao questo do conhecimento enciclopdico,
julgo que, quanto maior for o "acervo" semitico (porque no
estou me referindo apenas significao lingstica) de um leitor,
maior ser sua capacidade de leitura. Somente sua capacidade inter-
textual que lhe permitir constatar as diversas subdivises da
formao discursiva de um texto.
Para retomar a questo de que toda leitura, para ser aceita
como verdadeira, deve sustentar-se no texto que lhe deu origem,
sou levado a pensar na maneira como se d esse processo de "susten-
tao". Com base em que pontos de vista posso dizer que uma
leitura coerente com o texto que lhe deu origem? Alm disso,
posso indagar ainda se existem realmente leituras distintas de um
mesmo texto, ou se, na verdade, temos uma mesma leitura que
elege uma dada isotopia da rede significativa do texto. Nesse caso,
ento, pode-se pensar na leitura como uma relao intertextual
em que se combinam modalidades discursivas, de acordo com as
quais todo discurso construdo.
Com o propsito de discutir, ainda neste item deste captulo,
a questo da pertinncia da leitura, abordarei, em primeiro lugar,
algumas interpretaes realizadas por leitores universitrios de um
trecho da obra Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de
Assis (1997, v.l, p.565-8, captulos L, LI e LII), que representar a
modalidade do texto narrativo literrio, e, depois, um trecho do
livro O que poder, de Grard Lebrun,21 representando a modalida-
de do texto dissertativo de carter cientfico. Para melhor facilitar
a referncia, chamarei o texto de Machado de Assis texto 1 e o de
Lebrun, texto 2.
Aps uma leitura individual e silenciosa, os leitores deveriam
contar o que cada texto tinha pretendido dizer. O texto 1 foi consi-
derado mais fcil de ser interpretado, na opinio dos leitores, exata-
mente pelo fato de ser narrativo. Segundo eles, embora a lingua-
gem de Machado de Assis fosse considerada difcil, a narrativa
histrica fazia referncia a fatos concretos (personagens, aes,
lugares etc.) que tornavam o texto mais acessvel. Outra justificativa
era o fato de que o texto, por fazer uso da linguagem figurada,
oferecia uma maior mobilidade interpretativa. Geralmente alega-
vam que, para o texto 2, era preciso encontrar "a leitura correta",
porque ele no pretendia ser ambguo, enquanto, para o texto 1,
era pertinente encontrar "uma leitura possvel".

21 O texto corresponde a um trecho do captulo intitulado "A comdia liberal"


(Lebrun, 1984, p.74-8).
Em relao ao texto 1, devo destacar que houve consenso no
que diz respeito ao julgamento tico. De uma forma ou de outra,
os leitores procuraram mostrar que Machado de Assis havia preten-
dido mostrar a ambigidade do comportamento humano, isto ,
que as pessoas so boas e ms em diferentes situaes da vida.
Destacavam, ainda, o fato de que sempre que o homem comete uma
boa ao, recebe algum tipo de recompensa, o que caracteriza a
leitura moralizante.
Se observadas essas duas interpretaes pode-se perceber que
elas refletem duas idias pr-formuladas: "todos ns temos nosso
lado bom e nosso lado mau" e "toda pessoa que cometer uma boa
ao ser recompensada, enquanto aquela que cometer uma m ao
ser castigada". Tais pensamentos tornam-se clichs quando se
apiam na concepo de que, segundo certos leitores, o autor quis
mostrar que "as pessoas devem preocupar-se com seu enriquecimento
espiritual e no material".
Embora concorde com o fato de que o heri machadiano seja
contraditrio, uma mistura de pensamentos e aes que transitam
entre o bem e o mal, no possvel aceitar como verdadeira a
leitura tica realizada pelos leitores quando esta est assentada num
dado falso de observao. Alguns justificam a ambigidade dos sen-
timentos de Brs Cubas no fato de ele haver devolvido uma moeda
(a boa ao) e ter ficado com os cinco contos de ris (a m ao).
dessa forma que enxergam o entrecruzar da moral e da tica.
Mas em que momento Brs Cubas agiu verdadeiramente movi-
do pela bondade de sentimento, pelo sentimento humanitrio?
exatamente a questo moral que est sendo ironizada, e de forma
bastante sarcstica, por um enunciador que se esconde por trs do
narrador Brs Cubas. A est o princpio da "lei da equivalncia
das janelas": Cubas s devolveu a moeda (e o fato de ser apenas
uma moeda tambm significativo, pois refora a mesquinhez de
seu carter) para "compensar" o peso (de conscincia) que lhe causa-
va seu envolvimento com Virglia, uma mulher casada. Com rela-
o a isso, o ttulo do captulo LI revelador: " minha!". O desta-
que dado exclamao, tornando-a ttulo de um captulo, a ponte
entre a posse da mulher e a posse da moeda. E porque a primeira
lhe pesasse tanto, foi possvel desperdiar a segunda. Est a a
metfora da transao: Cubas compra o amor de Virglia por meia
dobra de ouro. No houve, portanto, nenhuma boa ao e nenhu-
ma recompensa.
Quando Cubas fica com o dinheiro do embrulho misterioso
(e o fato de ser uma soma muito maior que a anterior , novamente,
revelador de sua mesquinhez), cria novamente um problema de
conscincia, pois, pelo fato de ter tornado pblica sua boa ao ao
devolver a moeda, sente-se moralmente cobrado pelas pessoas que
insistem em ressaltar a grandeza de seu ato. O trecho selecionado
para interpretao encerra no momento em que Cubas se sente
constrangido pelos elogios que mais reforam seu pecado, e talvez
por essa razo muitos leitores tenham visto a o castigo dado m
ao cometida. Mas se olharmos a narrativa um pouco mais frente
(captulo LXX), veremos que Brs Cubas aplica novamente a "lei
da equivalncia das janelas" para justificar seus atos. Ele entrega
exatos cinco contos de ris, os do embrulho misterioso achado na
praia de Botafogo, para dona Plcida, costureira, amiga de Virglia,
que foi morar na casinha da Gamboa, lugar onde Cubas e Virglia
passaram a se encontrar. A presena de dona Plcida na casa era
para "adormecer a conscincia e resguardar o decoro" (Machado
de Assis, 1997, captulo LXVII, p.581), uma ao escusa financiada
com o lucro de uma outra.
Na verdade, ento, o erro dos leitores no est na leitura reali-
zada, pois ela deve ser tica e moral, mas nos argumentos com os
quais justificam suas interpretaes. Houve, por parte deles, uma
simples transposio dos fatos narrados para um contexto cristaliza-
do como o do clich; faltou a eles remeter seu frame de comporta-
mento tico-moral (intentio lectoris) ao contexto do texto de Ma-
chado de Assis (intentio operis) para justificar sua leitura. Embora
todos tivessem julgado que o texto narrativo-literrio fosse mais
simples de ser lido que o dissertativo-cientfico, no levaram em
conta os recursos utilizados na produo do discurso, faltou uma
avaliao esttica da construo e no da esttica da recepo.
Em relao ao texto 2, os leitores que emitiam opinies sobre
o que ele pretendeu dizer constatavam que o autor tencionava dis-
cutir o conceito de liberalismo no sculo XIX, em razo dos limites
entre o poder do governante e o do povo. Mas, embora chegassem
a essa constatao, raramente eram capazes de discutir os conceitos
apresentados. Justificavam essa impossibilidade de discutir as idias
do texto por desconhecerem o sentido do termo liberalismo, bem
como os vrios autores citados. Na verdade, reclamavam que, para
entender o texto, era preciso estar a par do contexto histrico a
que ele se referia.
Embora uma das propostas deste livro seja exatamente discutir
a importncia do contexto na interpretao do texto e, em razo
disso, tenha conscincia de que, para compreender mais claramente
o conceito de liberalismo, seja necessrio conhecer os fatores que
propiciam o surgimento do pensamento liberal na histria da huma-
nidade, no possvel concordar com a alegao dos leitores de
que seja impossvel entender o que est sendo dito no texto de
Lebrun, de que este impenetrvel sem um "conhecimento prvio"
do assunto. Essa justificativa mais incoerente ainda quando se
verifica que todos os leitores, sem exceo, afirmaram j terem
ouvido falar sobre o liberalismo em algum momento de suas vidas
ao responderem uma das questes apresentadas para interpretao.
O trecho do texto de Lebrun selecionado no pretende definir
o que seja o liberalismo. Em verdade, est propondo apresentar as
bases do pensamento liberal que, segundo o autor, esto assenta-
das na "crtica noo de soberania" e nos "excessos a que esta
pode conduzir". S mais adiante que o autor chegar a uma
definio mais clara do liberalismo, mas os leitores no tiveram
acesso ao texto completo. O trecho que leram dava exatamente as
informaes contextuais para que se pudesse compreender depois
a filosofia do liberalismo.
Nesse momento, ento, pode-se supor uma das causas do alega-
do insucesso das interpretaes dos leitores: foi-lhes oferecido um
texto incompleto e, por essa razo, no foi possvel saber em que
contexto (agora pensando na organizao do texto como um todo)
est colocado o trecho escolhido. No foi possvel, deduzo ento,
saber qual era a inteno do texto ou a inteno de seu autor.
Mesmo reconhecendo um relativo peso para as justificativas
anteriores, no se pode considerar impossvel o entendimento do
texto 2. Em relao significao do termo liberalismo, porque o
enunciador pretende determin-la por meio do prprio texto; em
relao aos autores citados (Rousseau, Hobbes, Benjamin Constant,
Locke, Adam Smith ou Jean-Baptiste Say), porque o texto s fez
referncia a idias especificadas por algumas oraes e no preten-
deu abarcar a totalidade do pensamento de cada um desses autores.
Por essas razes, ento, a alegao de desconhecimento de informa-
es prvias no aceitvel, uma vez que todos os conceitos de
que o texto faz uso esto claramente expressos em sua prpria
superfcie discursiva.
Como pude verificar, por meio das consideraes sobre as
leituras dos textos 1 e 2, necessrio que toda interpretao leve em
conta a maneira como o texto organiza e desenvolve seu discurso.
Quando uma leitura no considera esse aspecto, pode "enxergar"
coisas que, em verdade, no se justificam, caindo, assim, no erro
interpretativo. A proposta, repito uma vez mais, no dar ao texto
o poder absoluto, como se tudo pudesse estar inscrito nele pr-
prio, mas justificar o que se est observando no discurso do texto-
fonte da leitura. Para provar que vi uma coisa necessrio sempre
mostr-la para o incrdulo interlocutor.
Vejamos, por ltimo, como dois autores comentam as interpre-
taes de seus prprios textos. No se trata, agora, de um autor
to desprestigiado como o leitor universitrio, ao qual, um profes-
sor, por exemplo, na condio de julgador, pode atribuir erros e
acertos. Primeiramente mostrarei como Umberto Eco, representan-
do a categoria de autor de texto literrio, com O nome da rosa e O
pndulo de Foucault, comenta as interpretaes que outras pessoas
fazem de seus textos e como ele prprio os l.22 Num segundo
momento, representando o texto dissertativo cientfico, apontarei
como Jacques Derrida julga a interpretao que John Searle faz de
seu texto "Assinatura Acontecimento Contexto". 23

22 Os comentrios que Umberto Eco faz sobre a leitura de O nome da rosa e O


pndulo de Foucault esto em Eco (1992), parte III, "Le travail de 1'interpretation"
["O trabalho da interpretao"], mais especificamente nos captulos III.1.4
"L'auteur et ses interprtes. Un test 'in corpore vili'" ["O autor e seus intrpre-
tes. Um teste 'in corpore vili'"] (p.137-47), e III.1.5 "Quand 1'auteur ne sait pas
qu'il sait" ["Quando o autor no sabe que sabe"] (p.147-51).
23 O texto com que Derrida responde a Jonh Searle intitula-se "Limited inc. a b
c..." (p.43-148), que est no livro Limited inc. (Derrida, 1991).
Partindo de consideraes sobre o autor que comenta leituras
de sua obra, Eco (1992) prope trs tipos: o perverso, aquele que
considera impossvel toda leitura que no identifica aquilo que ele
pretendeu dizer; o que concede, aquele que reconhece no haver
pretendido dizer o que leram em seu texto, mas acha pertinente a
interpretao; por ltimo, o que argumenta, aquele que, indepen-
dentemente do fato de ter querido dizer isso ou aquilo, julga inade-
quada a interpretao de determinado leitor por consider-la "pouco
econmica" (p.138).
Referindo-se a alguns comentrios de seu romance O nome
da rosa, Eco se prope como um autor dos dois ltimos tipos: o
que concede e o que argumenta. Para justificar a primeira posio,
Eco faz referncia observao de um leitor com relao a duas
passagens do livro:

(1) - O que mais o apavora em relao pureza? - pergunta


Adso.
- A pressa - responde Guillaume.
(2) - A justia no age com precipitao, como crem os pseudo-
apstolos, e a de Deus tem sculos a sua disposio (frase dita por
Bernard Gui, ameaando o celeiro de tortura).

O leitor do texto literrio de Eco questiona a relao que o


autor pretendera estabelecer entre a pressa temida por Guillaume
(1) e a ausncia de pressa celebrada por Bernard (2). Sem poder
oferecer uma resposta a essa indagao, Eco comenta que h uma
possibilidade de incoerncia no texto, no notada por ele porque
o dilogo (1) no constava dos originais do romance e fora acrescen-
tado no momento em que confeccionava as provas para a edio.
Ele julgara que seria til, do ponto de vista rtmico, inserir ainda
algumas idias de efeito antes de passar a palavra a Bernard, mas
esquecera que, pouco mais adiante, essa mesma personagem falaria
de precipitao (ibidem).
Assumindo a posio de autor que argumenta, Eco ir discutir
a leitura que Elena Kostjukovic, tradutora de O nome da rosa para
o russo, faz de seu romance. Segundo ela, existe um romance cha-
mado Rosa de Bratsislava escrito em 1946 por Emile Henriot que
fala da caa a um misterioso manuscrito que destrudo, no fim
da histria, num incndio da biblioteca (p.139). Para a tradutora,
o romance de Eco teria tomado o outro como fonte, para no
dizer que o havia plagiado.
Eco afirma ser inverossmil essa afirmao porque nunca, em
sua vida, teve conhecimento do livro de Henriot. Para tanto, argu-
menta que existem inmeros textos que falam da busca de manuscri-
tos e que terminam em incndio ou destruio final. O fato de o
bibliotecrio de seu livro se chamar Berengario e o do livro de
Henriot, Berngard , a sim, uma incrvel coincidncia. Mas esse
fato, segundo ele, no poderia constituir um motivo para que o
acusassem de copiar o livro de outra pessoa.
Para fazer referncia a uma situao em que o autor refuta
uma leitura de seu texto, Eco cita uma crtica que lhe foi feita por
um leitor que considerava a frase "l plus haute flicit est d'avoir ce
que tu as" ["a maior felicidade ter aquilo que se tem"], dita por
seu personagem Adso, um clich, uma banalidade no texto. Reco-
nhecendo o absurdo de tal pensamento na mente de uma persona-
gem da Idade Mdia, que s enxerga a felicidade depois da morte,
Eco no reconheceu que a tivesse escrito em seu romance. Ao pro-
curar a passagem indicada pelo leitor percebeu que este no havia
levado em considerao o contexto em que esta fora colocada.
Adso profere tal frase no momento em que est em xtase, por
estar mantendo, pela primeira vez em sua vida, uma relao sexual.
A frase em questo precedida por uma orao temporal que a
situa discursivamente: "Oh, Senhor, quando a alma arrebatada,
a nica virtude est no amar o que se v (no verdade?), a suma
felicidade no ter o que se tem...".24
Observo, com relao a O pndulo de Foucault, apenas um
comentrio de Eco sobre uma questo de interpretao de seu tex-
to. Segundo o autor (1992, p.146), quando criou o ttulo de seu
romance, quis fazer referncia a Lon Foucault, inventor do pndu-
lo, assunto central de sua histria, e no ao filsofo Michel Foucault,
como muitas pessoas entenderam. Talvez se possa justificar essa
confuso quando algum v apenas o ttulo da obra, mas se a l
inteiramente, a relao a Michel Foucault no se sustenta. O que

24 Conforme Eco, (1983). Em Eco (1992), esse trecho est assim escrito: "Oh!
Seigneur, quand l'me se voit ravie, alors la seule vertu est d'aimer ce que tu
vois (n'est-ce pas?), Ia plus felicit est d'avoir ce que tu as...n (p.142).
ocorreu, porm, foi que vrios leitores disseram encontrar no texto
referncias ao pensamento do filsofo que, mesmo sem a inteno
de Eco, diluiu-se no enredo do livro, porque estava presente na
enciclopdia de leitura do autor italiano. Eco, por sua vez, no
refuta essas consideraes, pois um defensor da presena incons-
ciente de determinadas manifestaes de partes do conhecimento
enciclopdico de um autor que se pe a produzir um texto.
Contrariamente posio de Eco, julgo ser impossvel qual-
quer relao da trama em O pndulo de Foucault com o pensamento
filosfico de Michel Foucault. Para que essa interpretao fosse
feita seria necessria uma referncia concreta, se no ao pensamento
do filsofo francs, pelo menos a algum tema especfico por ele
desenvolvido. Essa relao s me pareceria possvel se o "leitor"
de Eco tivesse lido apenas o ttulo do romance em vez de l-lo por
inteiro. Embora Eco diga que as afirmaes de seus leitores ti-
nham-no deixado na dvida quanto influncia do discurso de
Michel Foucault em seu texto, acredito que a narrativa de seu texto
desfaz a hiptese dessa relao.
Observando a crtica de Derrida ao texto de Searle ("Reply to
Derrida"), podemos constatar como o filsofo francs defende a
inteno do autor assegurada no texto. 25 Essa tambm a opinio
de Eco (1991), quando diz que a nica fraqueza de Derrida foi
pretender que Searle lesse seu texto de modo "correto" (p.226).
Para verificar como isso se d, mostro duas situaes em "Limited
inc. a b c..." (Derrida, 1991, p.43-148).
A primeira delas consiste numa acusao de Searle a Derrida,
de que ele diz "coisas manifestadamente falsas". Essa considerao
de Searle refere-se ao fato de Derrida dizer que a frase do francs
"le vert est ou" ["o verde ou"] "significa" um exemplo de agra-

25 "Se Sec (reduo de 'Signature vnement contexte') no o que Sarl (sigla


que significa 'Socit responsabilit limite' com que Derrida designa o con-
junto de pessoas, lideradas por Searle, que escreveram a crtica a seu texto)
pode ou quer ler nele, que que est escrito a? Primeiro, entre outras coisas,
aquilo que a Reply pretende opor-lhe e teria podido encontrar primeiro em
Sec, a saber, que 'The survival of the text is not the same as the phenomenon
of repeatability' [A sobrevivncia do texto no a mesma coisa que o fenme-
no da repetibilidade] (p.200), embora esta seja a condio daquela" (Derrida,
1991, p.76).
maticalidade, quando, na sua opinio, ela no "significa", mas ""
um exemplo de agramaticalidade.26
Confrontando a citao do texto de Searle com o seu prprio,
Derrida procura mostrar como aquele "alterou" o que ele estava
dizendo, em sua interpretao de Sec, quando omitiu o contexto
em que a afirmao de que "o verde ou" significa um exemplo de
agramaticalidade. Segundo Derrida, o simples fato de Searle haver
ignorado o advrbio ainda permite ver como ele "forou" uma
interpretao impossvel daquilo que estava sendo lido.27
A segunda situao consiste na afirmao de Derrida de que
Searle no conseguiu identificar um outro texto que existe por
detrs do subttulo "Os parasitas. Iter, da escrita: que talvez no
exista" que corresponde terceira parte de seu Sec (1991, p.26).
Embora essa questo da intertextualidade seja retomada no item 9
deste captulo, convm aqui observar como Derrida usa esse fato
para agredir Searle na sua "competncia".
Segundo Derrida, no subttulo de Sec (Os parasitas: Iter, da
escrita: que talvez no exista) h "uma citao, mais ou menos

26 "A relao de significao no deve ser confundida com a exemplificao.


Esse erro importante, porque faz parte do modo geralmente errneo pelo
qual ele (Derrida) d conta da natureza da citao e de seu fracasso em com-
preender a distino entre uso e meno. A seqncia 'o verde ou' pode,
com efeito, ser mencionada como um exemplo de agramaticalidade, mas men-
cion-la no a mesma coisa que utiliz-la. Nesse exemplo, no utilizada
para significar algo; com efeito, no absolutamente utilizada" (Searle apud
Derrida, 1991, p.112).
27 ", pois, somente num contexto determinado por uma vontade de saber, por
uma inteno epistmica, por uma relao consciente com o objeto de conheci-
mento num horizonte de verdade, nesse campo contextual orientado que o
'verde ou' inaceitvel. Mas, como 'o verde ou' ou 'abracadabra' no
constituem seu contexto em si mesmos, nada impede que funcionem num
outro contexto a ttulo de marca significativa (ou ndice, diria Husserl). No
somente no caso contingente em que, pela traduo do alemo para o francs,
'o verde ou' poderia encarregar-se de gramaticalidade, ou (order) tornando-
se para a audio o [onde] (marca de lugar): 'Onde est o verde (da grama: o
verde est onde)?', 'Onde est o copo no qual eu gostaria de lhe dar de beber?'
Mas mesmo 'o verde ou' significa ainda exemplo de agramaticalidade. nessa
possibilidade que eu gostaria de insistir: possibilidade de destaque e de enxerto
citacional que pertence estrutura de toda marca, de todo horizonte de comu-
nicao semiolingstica; na escrita, isto , na possibilidade de funcionamento
cortado, num certo ponto, de seu querer-dizer 'original' e sua pertinncia a
um contexto saturvel e constrangedor" (Derrida, 1991, p.25).
crtica, mais ou menos pardica, irnica, alterada, lateral e literal ...
do ttulo da quinta Meditao metafsica de Descartes" (p.115):
"De essentia rerum materialum; et iterum de Deo, quod existat"
["Da essncia das coisas materiais; e ainda de Deus, o qual existe"].
Respondendo crtica de Searle de que ele no sabia a diferena
entre use e mention, Derrida prope demonstrar como utilizou o
ttulo de Descartes. De acordo com Derrida, ele acrescentou a se-
gunda parte de seu ttulo (a partir da palavra iterum) para, nova-
mente, argumentar sobre a prova da existncia de Deus. Isso era
um acrscimo porque, como se constata pela leitura da obra de
Descartes, a existncia de Deus j havia sido provada na terceira
das Meditaes. Em seguida, a expresso "de Deo" substituda por
"da escrita" com o intuito de determin-la como o tpico da argu-
mentao e "quod existat" por "que talvez no exista". "O 'talvez'
do 'ela talvez no exista' no ope o estatuto da escrita ao de Deus,
que certamente existiria. Extrai as conseqncias do que acaba de
ser dito quanto ao prprio Deus e quanto existncia em geral, na
sua relao com o nome e a referncia" (Derrida, 1991, p.116).
Quanto ao termo "parasita" que inicia seu ttulo, Derrida afir-
ma que ele desempenha uma dupla funo: referir-se aos parasitas
em geral e para fazer referncia apropriao (parasitagem) que
vem a seguir (a de Descartes).28
Com relao a esse segundo caso em que Derrida mostra a
leitura correta de seu texto, podemos observar que o filsofo fran-
cs desencadeia um processo de intimidao de seu interlocutor
por um julgamento do saber. Searle no havia percebido que ali
estava ocorrendo um processo intertextual.
A partir da observao da questo das trs perspectivas de
leitura, proporei discutir, no item seguinte, as razes que podem
levar uma pessoa a ler.

28 "A funo da palavra 'parasitas' (no plural), como no outro ttulo, 'assinatura',
ela intitula ao mesmo tempo (logo parasitando-se j no seu funcionamento)
os parasitas em geral (fenmenos de linguagem tratados nesses captulos de
Sec e na literatura austiniana) e aquilo que segue imediatamente, no ttulo, a
saber, um exemplo, um acontecimento de parasitagem, o de um ttulo por
outro (que desde ento no mais inteiramente um ttulo), a parasitagem do
clebre ttulo emprestado de Ren Descartes, ttulo que j tinha parasitado a
si mesmo como se viu h pouco" (Derrida, 1991, p.117).
5 FORMAS DE LEITURA

Um aspecto importante sobre a questo da leitura consiste em


saber por que motivo uma pessoa se pe a ler determinado texto.
Ao atentar para essa questo, percebe-se que existem diferentes
razes que podem levar um sujeito a executar o ato de leitura.
Em primeiro lugar, possvel falar em leitura como fruio,
isto , como busca do prazer. Por meio desse processo, o leitor no
tem outro objetivo seno encontrar no texto algo que desperte sua
paixo. essa a caracterstica bsica dos textos de fico, embora
possa tambm ocorrer com outros tipos de texto. Utilizo aqui a
expresso "textos de fico" para tratar dos textos narrativos em
geral, sem distinguir aqueles que, de acordo com um padro estti-
co, tm valor literrio de outros, considerados comuns.
Dentro dessa categoria dos textos de fico, pode-se dizer que
a busca de uma determinada paixo que leva um leitor a preferir
certo tipo especfico de narrativa. Na policial, a perseguio de
um transgressor da ordem por meio de um emaranhado de pistas
desencadeia um mistrio, uma tenso; na mstica, procura-se uma
explicao imaterial para o mundo material, o desvendamento das
coisas ocultas; na romntica, o sentimento amoroso, a paixo, no
seu sentido comum; na de terror, exalta-se o medo; na de aventura,
o inesperado, a inquietao e outros tipos mais.
Esse envolvimento passional com o texto, to caracterstico
da literatura de fico, pode ser uma etapa inicial da leitura que
ser seguida por uma outra possibilidade, que chamarei leitura
investigativa.
Essa segunda forma de leitura abarca qualquer tipo de texto.
por meio dela que o leitor ir procurar desvendar o significado
de um texto, interpret-lo, investigando seu contedo e/ou sua
forma. Esse processo, porm, pode seguir em duas direes. Por
um lado, aquela responsvel pelo trabalho com textos literrios;
por outro, a que se ocupa dos no-literrios.
No primeiro caso, o texto tem, segundo Greimas, um valor
semi-simblico e o ato de leitura corresponde ao desvendamento
de um objeto que no est preocupado em apenas dizer alguma
coisa, mas tambm com a forma como diz, com a sua configurao
esttica. Nesse sentido, a leitura dupla, porque deve estar volta-
da para o contedo e tambm para a expresso desse contedo.
Como a relao entre o significado e o significante arbitrria, o
texto literrio, como signo que valoriza tanto um quanto outro,
sai procura de uma motivao e acaba criando um outro efeito: a
opacidade, que ir, por sua vez, permitir um nmero de leituras
maior que a do discurso no-literrio. nesse campo que a discus-
so sobre a inteno do autor, a da obra e a do leitor, conforme foi
abordada no item anterior, torna-se mais polmica.
No caso da interpretao do texto no-literrio, entra em jogo
a questo da avaliao que um determinado sujeito pode fazer do
texto que l, em virtude de uma posio j tomada diante do assunto
que est sendo tratado, ou ento a busca de um universo de conheci-
mento especfico. o caso da pesquisa cientfica em que um pesqui-
sador l outros textos para estabelecer um ponto de vista prprio
em relao a determinado tema. A leitura interpretativa pode ter
por objetivo uma contraposio de textos, isto , l-se determinada
obra para estabelecer um dilogo com ela, discutindo suas idias,
por intermdio da criao de um novo discurso.
Outro modo de leitura ocorre quando se busca acumular infor-
maes. por meio desse processo que se d a leitura de jornais
ou revistas. O leitor recorre a esses veculos para se situar no mundo
em que vive, para saber dos acontecimentos que constituem sua
realidade social e para se posicionar diante dos fatos relatados,
isto , para se manter bem informado. Por essas razes, essa forma
de leitura responsvel por um processo de conscientizao do
sujeito. evidente, porm, que se pode recorrer ao jornal e a cer-
tos tipos de revistas como forma de entretenimento.
Um quarto modo de leitura aquele que toma o texto como
pretexto para falar sobre o assunto por ele abordado, sobre seu
contedo manifesto. Nesse caso, no se estabelece um real processo
de leitura como o do segundo tipo, pois o objetivo que se estabelece
a criao de um novo discurso que s se vincula ao do texto lido
na medida em que fala da mesma coisa. O sujeito que parte do
texto que tomou como base para fazer seu discurso no tem necessa-
riamente que apresentar uma interpretao do texto em si, mas
daquilo que o tema do texto de leitura. esse o caso de uma
certa leitura didtica; isto , para falar, por exemplo, sobre a ques-
to da ecologia, toma-se um texto sobre esse assunto de um determi-
nado autor e, a partir dele, discute-se, com um grupo, essa ques-
to. Muitas vezes, nesse caso, o texto serve para introduzir certos
conceitos bsicos, certos princpios que sero utilizados na argumen-
tao dos sujeitos envolvidos no processo comunicativo.
As formas de leitura dependem, portanto, dos interesses
daqueles que se pem a ler. Uma observao que se pode fazer
que o processo de interpretao do sujeito leitor ser melhor toda
vez que este tiver um determinado objetivo ao ler um texto. A
leitura cumpre um duplo papel: informar e propiciar prazer. De-
pendendo, portanto, da inteno do leitor, este dever optar por
textos distintos.

6 DUAS LEITURAS DE O PRNCIPE DE NICOLAU MAQUIAVEL?

No pretendo, nesse momento, discutir ou descrever as vrias


leituras realizadas ao longo do tempo sobre O prncipe, pois essa
questo ser mais extensamente desenvolvida no Captulo 4 deste
livro. Por ora, abordarei apenas a leitura da Igreja Catlica e a de
Jean-Jacques Rousseau, para poder introduzir o tema das modalida-
des de leitura que ser discutido no item seguinte.
Considerado o precursor da teoria do Estado, Maquiavel, em
O prncipe, procura mostrar a necessidade de constituir um gover-
nante forte o bastante para conseguir a unificao da nao italia-
na por ele almejada. Para tanto, e a est a fonte do conceito de
maquiavelismo, os fins deveriam justificar os meios. Esse prncipe
poderia ser qualquer pessoa que tivesse a capacidade e a fora para
assumir o poder, mesmo que fosse um papa, porque, naquela poca,
muitos deles agiam como qualquer outro governante, invadindo
outras cidades para anex-las a seus domnios, financiando exrci-
tos para enfraquecer adversrios etc.
Se no fosse um religioso, porm, o prncipe deveria ser pode-
roso o suficiente para suplantar a dominao da Igreja. O princ-
pio da centralizao de poder, proposto pelo livro, entendia que o
governo leigo no poderia jamais estar subordinado a qualquer
t i p o de dominao religiosa.29
Deve-se atentar ainda para o fato de que o Renascimento,
poca em que Maquiavel viveu e escreveu sua obra, um perodo
da histria ocidental responsvel por uma grande renovao cultural
e cientfica, capaz de estabelecer uma nova posio ideolgica.
Comea a ganhar impulso ento a viso antropocntrica do universo
em oposio ao teocentrismo dominador do perodo da Idade M-
dia. E nesse contexto que se colocam as questes da dessacraliza-
o da poltica, da independncia do poder temporal diante da
Igreja e da superioridade do Estado em relao religio. E por
essa razo, tambm, que, durante alguns anos, O prncipe circula
sem causar nenhum escndalo entre seus leitores, tendo, alis, a
sua primeira edio, em 1532, patrocinada e autorizada pelo papa
Clemente VII.
Na realidade, a primeira reao contrria ao livro ocorre durante
o perodo da Contra-Reforma, quando a Igreja, para se opor aos
novos princpios estabelecidos pelos grupos dissidentes, prope o
retorno ortodoxia, que tem como objetivos revitalizar sua influn-
cia espiritual e defender seu poder temporal. Assim, em 1559, o
papa Paulo IV inclui O prncipe no Index Librorum Prohibitorum e
sua deciso ser, em 1564, confirmada pelo Concilio de Trento.
Quando, no sculo seguinte, se consolida o poder absoluto
dos monarcas na Europa, acrescenta-se uma nova viso sobre o

29 "O prncipe ... deve ... aparentar, vista e ao ouvido, ser todo piedade, f,
integridade, humanidade, religio. No h qualidade de que mais se carea do
que esta ltima. que os homens, em geral, julgam mais pelos olhos do que
pelas mos, pois todos podem ver, mas poucos so os que sabem sentir. Todos
vem o que tu pareces, mas poucos o que s realmente, e estes poucos no
tm a audcia de contrariar a opinio dos que tm por si a majestade do
Estado. Nas aes de todos os homens, mxime dos prncipes, onde no h
tribunal para que recorrer, o que importa o xito bom ou mau. Procure,
pois, um prncipe, vencer e conservar o Estado. Os meios que empregar sero
sempre julgados honrosos e louvados por todos, porque o vulgo levado
pelas aparncias e pelos resultados dos fatos consumados, e o mundo consti-
tudo pelo vulgo, e no haver lugar para a minoria se a maioria no tem onde
se apoiar. Um prncipe de nossos tempos, cujo nome no convm declarar,
prega incessantemente a paz e a f, sendo, no entanto, inimigo acrrimo de uma
e de outra. E qualquer delas, se ele efetivamente a observasse, ter-lhe-ia arreba-
tado, mais de uma vez, a reputao ou o Estado" (Maquiavel, 1987, p.75).
texto de Maquiavel, considerado, ento, o grande defensor dos
dspotas. Ele passa a ser interpretado como um manual de tcni-
cas instrumentais do despotismo.
interessante observar que essa nova leitura do livro de Ma-
quiavel retira-o do contexto em que foi produzido e coloca-o num
outro campo, que o da consolidao do poder absolutista dos
reis que ir ser destrudo, um sculo mais tarde, pela revoluo
burguesa na Frana (1789).
Contrariamente, porm, a essa leitura de O prncipe, Rousseau,
na defesa dos princpios republicanos de sua poca, recupera o
texto maquiavlico em O contrato social (1988), observando que
seu autor, ao contrrio do que todos afirmam, no pretendeu sub-
meter-se nova ordem dos Medici. Rousseau entende que no o
prncipe Lorenzo o interlocutor do texto. Segundo ele, Maquiavel,
em sua obra, desmascarou o poder dos prncipes para o povo. Este
ltimo que seria seu grande interlocutor e, dessa forma, no have-
ria nenhum tipo de traio a seus princpios republicanos.
Chega-se ento a duas leituras que compreendem o texto de
Maquiavel de duas maneiras distintas. Para uma, a da Igreja da
Contra-Reforma, O prncipe faz afirmaes contrrias aos ensina-
mentos do Cristo, portanto um mau texto, ao mesmo tempo em
que no diz a "verdade", tal como entendida pela Igreja. Para
Rousseau, as posies valorativas so opostas, pois considera bom
o texto de Maquiavel, ao mesmo tempo que o julga verdadeiro.
Essas posies em relao ao texto refletem leituras totalmente
divergentes ou, na verdade, so dois pontos de vista contrrios da
mesma leitura? Essa questo ser retomada nos captulos que se-
guem. Por ora, pretendo discutir um pouco mais detidamente o
tema da modalidade de leitura.

7 TRS MODALIDADES DA LEITURA

Para discutir a questo da modalidade na leitura preciso,


inicialmente, destacar o significado desse termo para deixar claro
como o estou entendendo e de que maneira ser aqui empregado.
De uma forma geral, a modalidade entendida como a ma-
neira segundo a qual uma coisa existe ou se porta. No entanto, sua
relao com a leitura pode ser estabelecida no momento em que a
emprego como uma forma de "juzo", entendendo como neste lti-
mo se unem o sujeito e o predicado.30
Com relao ao processo de leitura, necessrio dizer, inicial-
mente, que no o entendo como uma simples decodificao; isto
, ler no a mesma coisa que decifrar um pergaminho (embora,
s vezes, seja), uma vez que se espera uma interpretao do objeto
fonte da leitura e no o reconhecimento da manifestao lingstica
que o constitui. Esse mecanismo decodificador muito comum nos
primeiros estgios de aquisio da escrita que ocorre durante a
alfabetizao. Primeiro a criana vai lendo vagarosamente cada
uma das letras porque precisa criar, na memria, a relao entre a
estrutura grfica e a fonolgica da lngua que j sabe falar. Isso
significa dizer que a criana j tem desenvolvida a hiptese significa-
tiva de um determinado conjunto de signos lingsticos, que deve
variar de acordo com o "ambiente lingstico" a que est exposta.
O que chamo "ambiente lingstico" envolve uma srie de fatores
de vrias ordens que condicionam as crianas que so falantes de
uma determinada lngua: classe social, localizao geogrfica, instru-
o formal dos pais, maior ou menor contato com o texto escrito etc.
O que estou querendo dizer que, alm da formulao da
hiptese grafo-fonolgica, cada sujeito tem a capacidade de criar e
inter-relacionar textos. Por ser falante de uma determinada lngua,
sempre que emito um juzo de valor a respeito de uma manifestao
escrita (quando leio), quer use o cdigo oral quer o escrito quer o
pictrico etc, estarei sempre construindo outros textos. Assim, ler
no outra coisa seno produzir um texto que tenha como refe-
rente outro texto.

30 essa a definio de Brugger (1962) para o termo "modalidade". Ele ainda


acrescenta que "encarando o juzo, do ponto de vista do contedo e em sua
relao com o objeto que deve exprimir, temos as modalidades valorativas
'verdadeiro' e 'falso' (Verdade, Falsidade); relativamente apropriao da
verdade por parte do entendimento, temos a certeza e a probabilidade" (p.350).
A partir dessa afirmao, passo a trabalhar com o conceito de modalidade
epistmica. Para Greimas & Courts (s. d.) "a partir da definio tradicional
de modalidade, entendida como 'o que modifica o predicado' de um enuncia-
do, pode-se conceber a modalidade como a produo de um enunciado dito
modal que sobredetermina um enunciado descritivo" (p.282).
A partir do momento em que se entende a leitura como uma
relao intertextual, isto , um texto que remete a outro que sua
razo de ser, e que o enunciador desse texto de leitura um sujeito
scio-histrico, chega-se concluso de que o que ocorre no processo
interpretativo uma emisso de juzo de trs diferentes ordens.
O primeiro mecanismo presente no processo interpretativo
refere-se categoria do crer. Segundo Greimas & Courts (s. d.),
essa categoria pode ser observada a partir de duas perspectivas: ou
como categoria altica, em que o crer, visto como sinnimo de
"possibilidade", identifica-se com o no-dever-ser; ou como catego-
ria epistmica, em que o crer, entendido como categoria modal da
"certeza", sobredetermina um enunciado de estado, materializan-
do-se num crer-ser.
A modalidade epistmica, portanto, deve ser entendida como
um ato cognitivo, sobredeterminado pela categoria modal da "certe-
za", que, por meio de relaes lgicas, tem a "probabilidade" como
elemento complementar. Cada uma delas, por sua vez, encontra
na "incerteza" e na "improbabilidade", respectivamente, seus ter-
mos contraditrios. As duas primeiras, por sua vez, corresponde-
riam, respectivamente, ao "crer-ser" e ao "no-crer-no-ser" e as
duas ltimas, ao "crer-no-ser" e ao "no-crer-ser". A organizao
dessas categorias no quadrado lgico, segundo Greimas & Courts
(s. d., p.151), poderia ser assim representada:

Com relao ainda ao eixo da comunicao, o crer ope-se ao


fazer-crer, na medida em que este corresponde ao processo de per-
suaso desencadeado pelo enunciador do discurso, enquanto aquele
refere-se ao fazer interpretativo desenvolvido pelo enunciatrio.
Se o objetivo de todo discurso fazer seu enunciatrio crer naquilo
que dito, ocorre a um contrato da ordem das modalidades epis-
tmicas. por meio da apreciao epistmica que o leitor ir mani-
festar sua adeso ao texto lido. Se o fazer persuasivo do discurso
do enunciador for eficaz, ou, se estiver assentado nas mesmas for-
maes ideolgicas do enunciatrio, este o assumir; caso esse pro-
cesso no ocorra, o discurso do enunciador ser negado.31
Esse juzo epistmico, contudo, depende de um saber que incide
sobre as modalizaes veridictrias do enunciado, materializadas
pela oposio entre o "ser" e o "parecer". Quando um sujeito l
um texto, toma-o como um objeto sgnico e, por essa razo, sua
interpretao ser da ordem do parecer sobre o ser. "O juzo epis-
tmico uma assuno do numerai a partir do fenomenal interpre-
tado" (Greimas & Courts, s. d., p.151). Isso significa que a leitura
sempre uma busca do ser, uma busca da verdade que no con-
seguida de maneira simples, porque, pelo fato de constituir um
outro texto, ter que desencadear um novo contrato enunciativo
para ser reconhecida como verdadeira, e assim at o infinito. por
essa razo que, muitas vezes, o valor epistemolgico de uma lei-
tura dado pelo contexto institucional no qual est assentada.
Na verdade, em relao leitura, importante destacar o valor
do processo persuasivo, quando se leva em considerao o contexto
institucional, que pode estar centrado no autor, na obra ou no
leitor. Dependendo do produtor do texto, a leitura estar, previa-
mente, marcada. Isso ocorre em casos de autores consagrados quer
pelo valor literrio, jornalstico, histrico, filosfico etc. de seus
escritos quer pela "publicidade institucional". O estabelecimento
desse estatuto do autor depende tambm do grupo sociocultural
ao qual sua obra destinada; para um estudioso de Letras, Macha-
do de Assis pode significar algo, enquanto para um comerciante,

31 Sobre essa questo interessante observar o que Greimas & Courts (s. d.)
falam sobre as modalidades epistmicas: "As modalidades epistmicas dizem
respeito competncia do enunciatrio ... que, em seguida ao seu fazer inter-
pretativo, 'toma a cargo', assume (ou sanciona) as posies cognitivas formula-
das pelo enunciador ... Na medida em que no interior do contrato enunciativo
(implcito ou explcito) o enunciador exerce um fazer persuasivo (isto , um
fazer-crer), o enunciatrio, por sua vez, finaliza o seu fazer interpretativo por
um juzo epistmico (isto , por um crer) que ele emite sobre os enunciados de
estado que lhe so submetidos" (p. 151).
um contnuo, por exemplo, que tenha concludo somente o primeiro
ou segundo graus, esse autor pode no significar absolutamente
nada. Segundo esse mesmo ponto de vista, possvel pensar no
sucesso da crnica jornalstica de um Afansio Jadzadi para determi-
nado tipo de pblico. O autor, em diferentes nveis, corresponde a
uma mercadoria que se destina aos mais diversos grupos que com-
pem a sociedade.
Quando se pensa no contexto institucional da obra, a relao
a mesma que a exposta aqui. Para citar um fato especfico, basta
pensar no valor que as histrias infantis, como Chapeuzinho Verme-
lho, Joo e Maria etc. e determinadas fbulas adquirem no imagin-
rio popular. Nessa situao, o valor de mercado no est no autor,
mas na obra. Alm disso, podemos dizer, em relao obra, que,
para as camadas sociais menos privilegiadas ou at para as crianas,
por exemplo, o simples fato de algo estar impresso em forma de
livro j incorpora um valor de verdade indiscutvel.
Em relao ao leitor, o processo no diferente, pois, depen-
dendo da autoridade que adquire em determinados meios, sua leitu-
ra ser sempre considerada verdadeira. isso o que ocorre, por
exemplo, quando um professor apresenta a interpretao de um
texto para um grupo de alunos. Da mesma forma isso acontece no
discurso da crtica, que assumir maior ou menor importncia de-
pendendo do veculo de informao em que circula.
A segunda modalidade da leitura a tica. Emprego aqui o
termo "tica" como doutrina dos costumes,32 pois por meio dela
que o leitor ir posicionar-se diante da oposio certo versus errado
ou bom versus mau. O que ocorre, ento, que um sujeito leitor,
scio-historicamente determinado, ir interpretar os valores inscritos

32 "O termo 'tica' deriva de uma palavra grega que significa 'costume' e, desse
modo, se definiu com freqncia a tica como a doutrina dos costumes, princi-
palmente no que se refere s questes empricas. A distino aristotlica entre
as virtudes ticas e virtudes dianticas indica que o termo 'tico' empregado
primitivamente apenas em seu sentido 'adjetivo': trata-se de saber se uma
ao, uma qualidade, uma 'virtude' ou um modo de ser so ou no 'ticos' ...
Na evoluo posterior do sentido do vocbulo, o tico identificou-se cada vez
mais com o moral, e a tica chegou a significar propriamente a cincia que se
ocupa dos objetos morais em todas suas formas, a filosofia moral" (Ferrater
Mora, 1965, p.594-5).
no discurso do sujeito produtor de acordo com sua viso tica, ou
seja, de acordo com os valores de sua formao ideolgica. Dessa
maneira, o sentido de certo, errado, bom ou mau ir diferenciar-se
dependendo da perspectiva em que aquele que emite esses valores
est colocado. Por esse motivo, ento, que se pode explicar a
razo pela qual a Igreja Catlica da Contra-Reforma condenou o
texto de Maquiavel. Para ela era importante reafirmar o papel pri-
mordial da Igreja na organizao dos Estados. Para ela no interessava
a independncia do prncipe em relao a seus dogmas, ao mesmo
tempo que buscava afirmar a imperfeio do homem em relao
perfeio divina. Nesse aspecto, porm, a Igreja no tinha o que
reclamar do discurso de Maquiavel, pois ele sustenta sua concep-
o do poder desptico exatamente no fato de o homem ser mau
por natureza e, portanto, precisar de algum que direcione suas
aes. Por esse motivo mesmo que se podem perceber marcas do
discurso religioso no discurso maquiavlico. Sua divergncia com
a Igreja apenas de ordem poltica e no ideolgica.
A modalidade tica, por sua vez, est na base de ambos os tipos
de texto, o literrio e o no-literrio, pois em qualquer um deles
sempre ocorrem confrontos de idias e valores, fruto de juzos
ticos. Com relao modalidade esttica, julgo que ela mais
freqente no texto literrio, porque uma das caractersticas funda-
mentais desse tipo de texto o trabalho com a linguagem, com a
materialidade da mensagem. Embora eu no deixe de reconhecer
que um texto no-literrio tambm possa ser submetido a esse tipo
de modalidade, quando estiver, de alguma forma, preocupado com
sua organizao estrutural, isto , com a maneira de dizer o que diz.
por meio desse terceiro tipo de modalidade de leitura que
se ir determinar o valor artstico daquilo que o leitor se pe a
interpretar ou que ir dizer se dele gosta ou no. Da mesma forma
que nas modalidades anteriores, esta tambm ser determinada
pelo aspecto contextual. Basta um pequeno conhecimento de hist-
ria da literatura para constatar que, dependendo da poca, os princ-
pios que determinam os padres estticos de um texto (no sentido
semitico) so diferentes. Alm do fator histrico, o que mais clara-
mente determina o valor esttico de uma obra seu aspecto formal.
Assim, retomando a questo das diferenas histricas, as caracte-
rsticas estruturais de um texto barroco sero diferentes das de um
texto romntico, e assim por diante. Cada poca elege um modelo
de beleza para as diversas reas de manifestao artstica: a literatu-
ra, a pintura, a escultura, o teatro e, mais tarde, o cinema.
Em outro trabalho de minha autoria (Cortina, 1989), que pro-
curou observar o processo de leitura de dois textos distintos, um
literrio (A hora dos ruminantes, de Jos J. Veiga) e outro poltico
(o discurso proferido pelo ex-presidente do Brasil, Jos Sarney, em
cadeia nacional de rdio e televiso, no dia 18 de maio de 1987),
constatei que a posio de todos os leitores com que trabalhei, em
relao ao juzo de valor emitido, era muito constante. No que se
referiu ao discurso literrio, o juzo era sempre esttico: bonito
ou feio; com relao ao poltico, era sempre epistmico: concordo ou
discordo. Quanto apreciao tica, posso dizer que, em relao
ao texto literrio, restringia-se s aes dos sujeitos enunciados; j,
em relao ao poltico, referia-se s aes explicitadas ou implici-
tadas do enunciador. O Juzo Final resumia-se sempre a duas posi-
es antagnicas: gostei ou no gostei do que li.
Os leitores, em relao ao texto de Jos J. Veiga, eram capazes
de considerar inadequada, por exemplo, a invaso dos estranhos em
Manarairema, 33 que foi responsvel pela privao da liberdade,
tanto espacial quanto cognitiva, de todos os habitantes da cidadezi-
nha. Essa reprovao, ainda, na maioria das vezes, estava relacionada
identificao que faziam daquela situao com a do povo brasileiro
durante o golpe militar de 64. Os que se posicionavam contrrios
ao perodo da ditadura militar instaurada no Brasil na dcada de
1960 entendiam que o texto de Veiga, simbolicamente, reconstitua
aquele fato histrico.
Quanto ao texto de Jos Sarney, o julgamento tico do leitor
recaa sobre a questo fundamental do discurso do ex-presidente:
a defesa dos cinco anos de mandato presidencial. Muitos leitores
consideravam incorreta a atitude de Sarney em defender a legalidade
dos "cinco anos", porque isso havia sido instaurado durante o regi-
me militar, que se configurava como um regime de exceo, isto ,
antidemocrtico. Houve, porm, aqueles que consideraram correta
a defesa feita por Sarney dos cinco anos, porque esse era o perodo

33 Nome da cidade onde se passa a histria contada no romance de Jos J. Veiga.


que lhe estava assegurado pela Constituio, no importando que
ela tivesse sido elaborada pelos militares ou no.
No caso do texto de Maquiavel, O prncipe, possvel afirmar
que tanto a leitura da Igreja da Contra-Reforma quanto a de Jean-
Jacques Rousseau distinguem-se na maneira como organizam as
duas formas de juzo interpretativo: a tica e a epistmica. Para a
Igreja, o discurso maquiavlico falso porque se ope quilo que,
segundo ela, deve ser o conceito de verdade. Ela o condenar,
tambm, eticamente, uma vez que defende uma outra ordem tica.
Uma das maiores polmicas sobre o texto de Maquiavel aquela
criada em torno do estabelecimento de uma nova tica poltica.
Para Rousseau, a valorizao epistmica da verdade decorrncia
do julgamento positivo da tica do autor florentino. Segundo Rous-
seau, a verdade do discurso de O prncipe pode ser constatada pela
colocao dessa obra em seu contexto de origem e em relao a
outros textos do mesmo autor.34
O que se constata por meio da oposio entre a interpretao
da Igreja e a de Rousseau que a leitura, na verdade, a mesma,
pois ambas dizem a mesma coisa: Maquiavel mostra o que um
prncipe deve fazer para conquistar o poder e como proceder para
mant-lo. Para a Igreja, isso malfico, pois incita os homens
maldade, a atrocidades; para Rousseau, isso benfico, pois revela
aos homens comuns as verdadeiras razes e os princpios que regem
as aes polticas dos prncipes. O que difere o juzo de valor a
partir do qual cada um realiza seu ato interpretativo.
Vejamos um outro caso em que dois autores interpretam a
narrativa infantil Chapeuzinho Vermelho. Em relao s leituras
que Bettelheim (1980) e Darnton (1986) fazem desse texto, pode-se

34 Segundo seus muitos bigrafos, Maquiavel comeou a escrever Discorsi sopra


la prima decada di Tito Lvio em 1513 e s veio a conclu-lo em 1517. Durante
o primeiro ano (1513), a produo dessa obra foi interrompida porque o
autor florentino resolveu escrever De principatibus. Enquanto o Discorsi
visto como um livro que defende claramente os ideais republicanos, De prin-
cipatibus parece exaltar os valores monrquicos. O que seus vrios leitores
defendem a impossibilidade de dois textos, escritos praticamente juntos e
pelo mesmo autor, revelarem posies to diferentes. E baseado nesse racio-
cnio que Rousseau parece apoiar-se; pois, segundo ele, Maquiavel no pode-
ria ser to contraditrio.
dizer que um juzo epistmico e um tico so desenvolvidos pelos
dois, embora por meio de perspectivas diferentes.
Bettelheim faz uma leitura psicanaltica dos contos de fadas,
em que procura mostrar como essas histrias, simbolicamente, tra-
tam de problemas da infncia e como so importantes para que as
crianas, lendo-as, consigam vencer seus medos e superar suas frus-
traes.35 Para que esse processo catrtico ocorra so importantes
os "finais felizes". Assim, Chapeuzinho Vermelho, segundo o autor,
uma histria que discute a questo da sexualidade. A menina,
ingnua, sente-se atrada pela figura masculina, identificada no pai,
que incorporada pelo lobo e pelo caador, e que luta contra a
me, reduplicada na figura da av (a me da me), que devorada.
Com a morte do lobo e a "ressurreio" da av, nada se perde e o
equilbrio restabelecido. Para Bettelheim, a criana, que "pura
e inocente por natureza", vai construindo ao longo do tempo, num
processo contnuo de releitura, a identificao de seu conflito com
o apresentado pelo conto de fada.36 Sua interpretao defende o
valor de verdade que est manifesto nessas narrativas infantis, ao
mesmo tempo que ressalta seu efeito benfico.
Para Darnton, por sua vez, em seu estudo sobre interpretao
de texto por meio do mtodo antropolgico da histria, necessrio

35 "Os contos de fadas, diferena de qualquer outra forma de literatura, diri-


gem a criana para a descoberta de sua identidade e comunicao, e tambm
sugerem as experincias que so necessrias para desenvolver ainda mais o
seu carter. Os contos de fadas declaram que uma vida compensadora e boa
est ao alcance da pessoa apesar da adversidade - mas apenas se ela no se
intimidar com as lutas do destino, sem as quais nunca se adquire verdadeira
identidade. Estas estrias prometem criana que, se ela ousar se engajar
nesta busca atemorizante, os poderes benevolentes viro em sua ajuda, e ela o
conseguir. As estrias tambm advertem que os muito temerosos e de mente
medocre, que no se arriscam a se encontrar, devem se estabelecer numa
existncia montona - se um destino ainda pior no recair sobre eles"
(Bettelheim, 1980, p.32).
36 Nesse sentido, a srie norte-americana "Famlia Dinossauro", transmitida, em
certa poca, pela Rede Globo de Televiso, mais realista que Bettelheim. A
personagem Baby mostra a tirania das crianas em relao a seus pais. Em vez
de continuar dizendo que os garotos so puros e ingnuos, essa srie destinada
para o pblico infantil revela, para eles mesmos, seu lado egosta, individualista
e sdico at. Da mesma forma que os contos de fada, porm, cada histria
dessa srie tem um propsito moral, s que adaptado aos tempos, pois discute
problemas da cultura ocidental moderna.
observar a origem dos contos de fadas. No possvel negar, segun-
do o autor, por exemplo, que eles so adaptaes de contos orais
que faziam parte do universo cultural de vrios povos da Europa.
Sua crtica a Bettelheim parte da afirmao de que esse psiclogo
desconsiderou uma srie de outras verses do conto Chapeuzinho
Vermelho, anteriores a Perrault e Grimm. Alm disso, procurou
encontrar explicaes psicanalticas que pretendiam dar conta do
imaginrio universal sem levar em conta os traos culturais da poca
em que o texto foi escrito.
A primeira verso da histria de Chapeuzinho, segundo Darn-
ton, realizada por Charles Perrault, em 1697, em Contes de ma
mre 1'oye, uma adaptao de uma das histrias do vasto material
que ele havia colhido da tradio oral francesa. Como Perrault era
um aristocrata e pretendeu transformar as histrias em textos pass-
veis de serem contados nos sales de sua poca, provavelmente
sentiu necessidade de dar-lhes um tratamento menos rstico, isto
, mais aristocrtico.
Na adaptao de Perrault, por exemplo, desaparece a cena de
antropofagia' 7 presente em alguns registros desse conto anteriores
a Perrault. Alm disso, ele ser responsvel pela moral final do
texto em que o leitor advertido para que nunca proceda como a
menina, pois poder sofrer igual punio: a morte. Na verso popu-
lar, essa reflexo moral no explicitamente enunciada, pois a
histria acaba quando o lobo devora a menina.
Na verso dos irmos Grimm, de 1812, entram a figura do
caador e a "ressurreio" da av e de Chapeuzinho, que so retira-
das da barriga do lobo e substitudas por pedras, causando a morte
do lobo. Nas verses modernas, geralmente, apenas a av engolida
pelo lobo e Chapeuzinho esconde-se no guarda-roupa ou sai corren-
do pela floresta.
O que se pode perceber que, com o passar do tempo, as
leituras de Chapeuzinho Vermelho, manifestadas nas suas diferentes
transformaes, adaptam o texto aos tempos, afastando-se cada
vez mais da crueza das narrativas populares francesas da Idade

37 O lobo, disfarado de vovozinha, oferece para Chapeuzinho carne e vinho


(na verdade, correspondiam carne e ao sangue da vov), que a menina come
e bebe antes de se deitar na cama com o lobo.
Mdia. Esse histrico, segundo Darnton, no pode ser negligen-
ciado quando se pretende interpretar esse conto de fadas.
De certa forma, tocando em alguns pontos da anlise que
Bakhtin (1987) faz do texto rabelaisiano, a presena da antropofa-
gia na histria de Chapeuzinho ou as referncias a peidar, catar
piolho, rolar no feno e jogar esterco um no outro, em outras hist-
rias do imaginrio popular francs, "so manifestaes das pai-
xes, valores, interesses e atitudes de uma sociedade camponesa
hoje extinta" (cf. Darnton, 1986, p.77). A vida cruel das pessoas
que viviam naquela poca retratada nas histrias por meio de
situaes que esto muito distantes das que ocorrem na sociedade
burguesa moderna. Um exemplo a presena constante de ma-
drastas malvadas nas histrias infantis, que pode ser explicada se
se constata que, durante o perodo da Idade Mdia, a mortalidade
feminina por parto era muito grande e, conseqentemente, os ho-
mens ficavam vivos com pouca idade. Ao se casarem novamente,
suas novas esposas tendiam a se desfazer das crianas do casamen-
to anterior, no por maldade, mas porque, para dar de comer para
seus prprios filhos, no queriam dividir o pouco alimento que
conseguiam com os filhos da ex-mulher de seu marido.
Nesse sentido, a leitura de Chapeuzinho Vermelho proposta
por Darnton julga o texto verdadeiro, por se tratar do retrato de
uma cultura, mas, diferentemente da leitura de Bettelheim, apre-
senta um outro juzo tico: para enfrentar as precrias condies
de vida, o campons da Idade Mdia deve ser astuto, ardiloso,
transformando, nesse momento, os conceitos de bondade e mal-
dade, de certo e errado. 38
Como todo texto uma leitura do mundo, uma manifestao
cultural, procurarei observar, ainda neste item deste captulo, como

38 "Mais da metade das trinta e cinco verses registradas de 'Chapeuzinho Verme-


lho' terminam como a verso contada antes, com o lobo devorando a menina.
Ela nada fizera para merecer esse destino; porque, nos contos camponeses, ao
contrrio dos contos de Perrault e dos irmos Grimm, no desobedece a sua
me nem deixa de ler os letreiros de uma ordem moral implcita, escritos no
mundo que a rodeia. Ela, simplesmente, caminhou para dentro das mandbulas
da morte. E a natureza inescrutvel e inexorvel da calamidade que torna os
contos to comoventes, e no os finais felizes que eles, com freqncia, adqui-
rem, depois do sculo XVIII (Darnton, 1986, p.79).
Joo Cabral de Melo Neto, 1994, p.336-7) l a realidade do serto
em seu poema "Na morte dos rios". No se trata, porm, do comen-
trio da leitura que algum faz do texto cabralino, mas de uma inter-
pretao da leitura que o poema apresenta de uma dada realidade.
Partindo da oposio entre vida e morte, as duas estrofes ini-
ciais tm como tpico dois referentes: a vegetao, na primeira
estrofe, e o homem, na segunda. Diferentemente deste, aquela pra
diante do rio seco, embora seja agressiva, cortante, indomvel. O
homem no tem a resistncia da vegetao e, para sobreviver, roe
a areia mmia do rio como um verme que se alimenta de um cad-
ver. essa, segundo o texto, a condio de vida dos dois seres do
serto: o humano e o vegetal.
Ao estabelecer essa viso da realidade nordestina, o poema,
como recurso argumentativo, prope-se como verdade; faz, com
o leitor, um contrato de veridico. Para fazer uso dessa modalida-
de veridictria, que se mostra como concretizao da epistmica,
porm, o texto utiliza-se de outro recurso, que tambm argu-
mentativo, a explorao da modalidade esttica. Seria impossvel
ler o poema de Cabral como se ele fosse uma reportagem de jornal
que comentasse as conseqncias da seca para a vida do nordeste
brasileiro. A cor, como metfora de referncia, o ritmo, a sonoridade
permeiam a viso do leitor em relao aos fatos narrados pelo
texto. a crueza potica do abandono do homem nordestino que
transforma a realidade na verdade da fico.
Mas por meio de uma terceira modalidade, a tica, que o
sujeito da enunciao ir manifestar um juzo de valor em relao
ao tema de seu discurso: a injustia social que pesa sobre o homem
nordestino. No nvel discursivo, a morte, manifestada como seca,
como "leito tumba", como "rio de ossos", como "areia mmia",
recebe uma valorizao negativa em oposio vida, valorizada
positivamente.
Tomando-se o texto potico por inteiro, porm, pode-se ver
que, j por meio da modalidade esttica, existe uma manifestao
da enunciao, pois a maneira de dizer (no s o que se diz) , por si
s, significativa. Na verdade, ento, as modalidades epistmica,
tica e esttica, que so recuperadas durante o processo interpre-
tativo, fazem parte, tambm, do processo gerativo do texto. ,
portanto, a partir da observao das instncias mais profundas do
texto que o leitor ir elaborar sua hiptese interpretativa.

8 A LEITURA COMO CONHECIMENTO ENCICLOPDICO

Tomando emprestado de Eco (1991) o termo "enciclopdia",39


tenciono mostrar como ele est ligado questo das modalidades
da leitura apresentadas no item anterior deste captulo.
Eco (1991) estabelece o conceito de enciclopdia a partir de
certos estudos da lingstica textual. Assim, para o autor, a forma
como a enciclopdia registra os hbitos e costumes dos sujeitos de
um determinado grupo social se d sob a forma de roteiros, entendi-
dos como frames ou scripts.40 Um falante incorpora os sentidos dos
termos de sua lngua por meio de esquemas mentais de registro e
os frames e os scripts correspondem a diferentes tipos de esquemas.
Entendida nesse contexto, a leitura corresponderia maneira
como um indivduo percebe o mundo sua volta por meio de suas
experincias lingsticas. Tais processos no seriam to individuais
como podem parecer, pois essas formas de percepo estariam con-
dicionadas pelo grupo social a que o sujeito est ligado. Assim, o
sentido que um determinado leitor atribui aos signos que compreen-
dem o texto que ele interpreta depende da maneira como foram

39 "a enciclopdia um postulado semitico ... o conjunto registrado de todas as


interpretaes, concebveis objetivamente como a biblioteca das bibliotecas,
onde uma biblioteca tambm um arquivo de toda a informao no verbal
de algum modo registrada, das pinturas s cinematecas ... interessante reco-
nhecer os diversos nveis de posse da enciclopdia, ou as enciclopdias parciais
(de grupo, de seita, de classe, tnicas e assim por diante) ... Do mesmo modo,
qualquer intrprete que deva interpretar um texto no obrigado a conhecer
toda a enciclopdia mas apenas a poro da enciclopdia necessria para a com-
preenso desse texto. Uma semitica textual estuda tambm as regras com base
nas quais o intrprete de um texto, com bases em 'sinais' contidos nesse texto
(e talvez com base num conhecimento precedente), decide qual o formato
da competncia necessria para enfrentar esse texto" (Eco, 1991, p.113-4).
40 "enquanto um frame geralmente tratado como um conjunto essencialmente
estvel de fatos sobre o mundo, um script mais programtico na medida em
que incorpora uma seqncia-modelo de eventos que descreve uma situao"
(Brown & Yule, 1983, p.243). (Traduo minha).
incorporados os significados desse signo pelo grupo lingstico a
que ele pertence. Sua leitura, portanto, seria condicionada pela
forma como se constitui sua enciclopdia de leitura particular. Alm
do mais, confrontando sua leitura com a de indivduos de outro
grupo, pode-se determinar o universo enciclopdico das interpreta-
es possveis de um texto.
Atentando-se para o conceito de enciclopdia, ser possvel ver
que, na verdade, h um encadeamento infinito de leituras. O sujeito
acumula determinados significados para certos signos a partir de
uma "leitura" das experincias a que submetido durante sua vida.
Na realidade, dessa maneira que se concretiza o processo de aquisi-
o e uso da linguagem criada pelo homem. A partir de uma relao
intensa com os signos, em diferentes contextos, toma-se conscin-
cia de uma estrutura sintagmtica e paradigmtica que a da ln-
gua. A partir dessa aquisio que interpretativa, uma vez que a
palavra nunca apreendida isoladamente, mas por meio de sua
textualizao, criam-se novos conceitos que permitiro a captao
de outro, e assim at o infinito.
Se eu disser que o processo de leitura est prximo ao da
aquisio do conhecimento, estarei afirmando que ele epistemo-
lgico ou gnosiolgico. Nesse sentido, a primeira modalidade abor-
dada no item anterior inerente leitura desde sua formao. Se a
organizao do universo enciclopdico realizado pela leitura se d
por meio da observao dos costumes do sujeito social que dela faz
uso, estaro abertos os domnios da segunda modalidade, a tica.
Por ltimo, diria que a maneira de organizar os significados de dife-
rentes formas, em pocas distintas, estabelecendo vrias idealizaes
dessas formas, corresponderia ao padro esttico de um determinado
grupo, que corresponde terceira modalizao da leitura.

9 DOIS ASPECTOS DA LEITURA: DESCONTEXTUALIZAO


E INTERTEXTUALIDADE

Neste ltimo item deste captulo procurarei abordar dois aspec-


tos do procedimento de leitura. O primeiro deles, que chamo des-
contextualizao, ocorre quando o leitor, para justificar seu ponto
de vista em relao interpretao de um texto, retira dele certos
trechos isolados, sem, muitas vezes, se preocupar em marcar com
maior clareza em que contexto ele diz o que diz.
Por meio de um segundo procedimento, que denomino inter-
textualidade, observo o caso de leituras de textos que, de uma
forma ou de outra, constri-se num entrecruzar de um texto com
outro. O que importa discutir, nesse caso, o nvel de conscincia
que o leitor deve ter do texto de referncia daquele outro com que
seu texto de leitura dialoga.
Embora pretenda falar de um caso especfico de retomada de
um texto por outro, no posso deixar de marcar que um processo
similar faz parte da constituio de todo discurso. dessa forma,
por exemplo, que Maingueneau (1989), a partir de sua interpreta-
o do ponto de vista de Authier-Revuz (1982), caracteriza a hete-
rogeneidade constitutiva do discurso. Segundo o autor, tanto no
momento da produo quanto no momento da leitura est presente
o fenmeno da heterogeneidade, na medida em que todo sujeito
tem incorporada na sua memria uma ou mais formaes discursi-
vas.41 nesse sentido que o dizer um constante redizer, isto ,
um discurso a repetio de muitos outros. Para o processo inter-
pretativo, importa saber com que discurso est dialogando o discurso
que o sujeito l e produz.
Para tratar da questo da descontextualizao, remeto a uma
anlise (Cortina, 1990) sobre o discurso proferido pelo papa Joo
Paulo II, em 3 de julho de 1980, aos operrios de So Paulo, no
estdio do Morumbi. O interesse por esse texto especfico surgiu
em razo de uma indagao primeira: como era possvel que tantas
pessoas, de posies ideolgicas to diferentes, como polticos do
PDS, do PMDB, do PT, padres da corrente conservadora da Igreja

41 "Assim, toda formulao estaria colocada, de alguma forma, na interseco de


dois eixos: o 'vertical', do pr-construdo, do domnio de memria e o 'horizon-
tal', da linearidade do discurso, que oculta o primeiro eixo, j que o sujeito
enunciador produzido como se interiorizasse de forma ilusria o pr-cons-
trudo que sua formao discursiva impe. O 'domnio de memria' representa
o interdiscurso como instncia de construo de um discurso transverso que
regula, tanto o modo de doao dos objetos de que fala o discurso para um
sujeito enunciador, quanto o modo de articulao destes objetos" (Maingueneau,
1989, p.115).
Catlica do Brasil, padres da corrente progressista, sindicalistas e
empresrios, pudessem afirmar que o papa dissera no Morumbi
exatamente aquilo que eles defendiam e em que acreditavam?
Analisando o discurso proferido pelo papa pode-se constatar
que ele realmente mantm uma certa ambigidade, pois determina-
das afirmaes que demonstram maior teor crtico em relao a
certos problemas sociais so entremeadas por outras de cunho bas-
tante conservador. Do ponto de vista de sua organizao, esse dis-
curso do papa Joo Paulo II constri-se sob duas isotopias de leitura:
uma poltica, outra religiosa. A confluncia das duas, porm, assegura
a dominao da segunda sobre a primeira.42
Uma expresso muito caracterstica da igreja progressista brasi-
leira, na poca em que o referido discurso foi proferido, por exem-
plo, era a "opo pelos pobres". Em seu texto, o papa utiliza-se
dessa expresso para dizer que essa era realmente uma preocupao
da Igreja Catlica em relao a todos os povos. Joo Paulo II,
porm, no usa tal expresso no sentido em que a igreja progressista
costumava empreg-la. Para ela, "opo pelos pobres" significava
"opo pelos oprimidos", pelos explorados por uma sociedade ca-
pitalista que viviam na misria. O discurso do papa aos operrios
no Morumbi, de forma ambgua, no recusa de imediato esse mesmo
sentido, mas, para justificar como a "opo pelos pobres" uma
opo crist, remete ao discurso bblico. Nesse novo discurso pode-se
perceber que o signo "pobre" adquire um novo significado, no
momento em que aparece na expresso "esprito de pobre". No
era dessa forma que o discurso da igreja progressista pretendia

42 "Esse discurso no menos cannico do que o de qualquer outro religioso.


Embora toque em vrios problemas sociais, a resignao do homem perante
Deus sempre um fato indubitvel. Se quisermos fazer uma leitura seguindo
a isotopia religiosa, conseguiremos sem muito esforo, mas se quisermos ler
somente a isotopia poltica no discurso, tal tarefa ser impossvel. Os dois
primeiros pargrafos do texto so a base de todo ele, pois apresentam as duas
isotopias de que falamos e que sero constantemente retomadas durante o
seu desenvolvimento ... Outro aspecto importante que esse discurso forma
um crculo, pois comea falando do anti-sujeito e acaba falando dele. Esse
desenvolvimento circular, do ponto de vista de sua estrutura, o retrato do
discurso conservador, pois ao final restabelece o mesmo clima inicial. Ele no
prope absolutamente nada de novo, repetitivo e reafirma a posio inabalvel
da instituio religiosa" (Cortina, 1990, p.16).
signific-lo. No momento em que se reporta ao discurso bblico, o
texto de Joo Paulo II cita a frase dita por Jesus a seus discpulos
quando uma multido de pessoas, das mais diversas regies, aproxi-
ma-se para v-lo: "Bem-aventurados os que tm o esprito de po-
bre, porque deles o reino dos cus" (Mt. 5,3).43
Segundo o papa, a Igreja Catlica pretende alcanar a salvao
de todos os homens (por meio da converso deles a sua doutrina)
e, por essa razo, faz sua "opo pelos que tm esprito de pobre".
Para chegar a determinar assim o significado dessa expresso, Joo
Paulo II se vale ainda de um recurso de argumentao bastante
eficaz para aqueles que se dizem seguidores dos ensinamentos da
doutrina crist (as palavras de Jesus Cristo contidas no Novo Testa-
mento): o argumento pela autoridade.
Por meio desse recurso, ainda, fica claro que a Igreja no est
escolhendo o "pobre" e excluindo o "rico". Para que este ltimo se
inclua entre "os merecedores do reino dos cus", basta ser caridoso,
humilde e seguidor dos ensinamentos de Jesus. nesse sentido
que eu dizia anteriormente que a isotopia poltica desse discurso
est subordinada dominao da isotopia religiosa. O discurso do
papa no prega uma revoluo social ou uma ao poltica para
extinguir as diferenas de classe; pelo contrrio, sugere a mudana
interior, isto , que as pessoas no se preocupem com as coisas
materiais, mas sim com as espirituais.
Quando, portanto, os padres da corrente progressista da igreja,
os sindicalistas e os polticos dos partidos de esquerda citam o dis-
curso do papa para dizer que este defendeu seus pontos de vista, esto
fazendo uso, tambm, de um recurso argumentativo. Ao descon-
textualizarem as expresses retiradas do texto de Joo Paulo II,
constroem um novo texto, diferente do anterior. Esse procedi-
mento consiste num ajustamento interpretativo que, na maioria

43 Em seguida a essa citao da fala de Cristo, Joo Paulo II diz o seguinte: "Para
alm daqueles ouvintes, tambm a ns reunidos aqui em So Paulo, no Brasil,
que Ele dirigia estas palavras. Vinte sculos no tiraram nada da importncia
premente, da gravidade e da esperana contidas nestas palavras do Senhor:
'Bem-aventurados os que tm o esprito de pobre!' Estas palavras so vlidas
para cada um de ns. Este convite grita dentro de cada um de ns. Adquira o
esprito de pobre: isto o que Cristo pede a todos" (Cortina, 1990, p.22).
das vezes, intencional, salvo apenas em casos de desconhecimento
ou ingenuidade do leitor. Isso no significa, porm, que no ocorra,
no caso da leitura do discurso do papa aqui apresentada, um erro
de interpretao, conforme ficou dito no item 5 deste captulo.
Neste momento, ento, que, retomando o texto central deste
trabalho, me pergunto se, para condenar a leitura dos textos do
autor de O prncipe, a Igreja da Contra-Reforma no destacou exa-
tamente determinadas partes desse texto, as que a agrediam mais
diretamente, como, por exemplo, o questionamento de seu poder
poltico? No momento em que surgem grupos religiosos que se
revoltam contra as determinaes da Igreja Catlica lgico que
qualquer manifestao que possa significar a diminuio de seu
poder dever ser combatida. No foi outra a razo dos inmeros
processos inquisitoriais instaurados durante a Contra-Reforma; era
preciso eliminar qualquer foco de resistncia autoridade do discurso
da Igreja. Nesse sentido, no se estava fazendo outra coisa que no
fosse seguir uma das prescries de Maquiavel: o prncipe deve
eliminar todos aqueles que se opuserem ao seu domnio para que
no seja, mais tarde, morto por seus inimigos.
No caso de Rousseau, o processo no muito diferente, pois
no toa que sua referncia a Maquiavel ocorra exatamente em
O contrato social, obra que pretende provar a supremacia do Esta-
do republicano. Para que as idias do autor florentino sejam um
argumento em favor do sistema poltico defendido por Rousseau
que ele realiza a leitura positiva de O prncipe. Novamente ocorre
um processo interpretativo em que o texto de origem transforma-
do para que o leitor defenda seu ponto de vista. E exatamente
isso o que faz o prprio Maquiavel em seu texto. Segundo alguns
historiadores, muitos dos fatos histricos utilizados pelo florentino
para ilustrar suas afirmaes so adaptados s suas necessidades;
no correspondendo, portanto, exata verdade.
Em relao ao segundo aspecto da leitura, o da intertextuali-
dade, pode-se afirmar que, em determinados casos, como o da
pardia, estabelece-se uma tal dependncia com o texto matriz,
aquele que d origem a um novo texto, que, se o leitor no o co-
nhece, no consegue realizar uma interpretao adequada. Isso ocorre
porque a pardia e o texto parodiado tornam-se um s texto.
Tomando, por exemplo, o poema "Cano do exlio" de Mu-
rilo Mendes e o poema homnimo de Gonalves Dias, verifica-se
que possvel compreender cada um deles separadamente, mas
torna-se impossvel interpretar o texto de Murilo Mendes sem co-
nhecer o de Gonalves Dias.
A diferena estabelecida aqui entre os termos compreender e
interpretar muito semelhante quela estabelecida por Possenti
(1991). Utilizamos, portanto, o termo compreender para signifi-
car a depreenso daquilo que est escrito numa superfcie discursiva.
A compreenso corresponde ao reconhecimento da organizao mor-
folgica, sinttica e semntica de um texto. J a interpretao requer
a relao entre a enciclopdia de leitura (no sentido semitico) do
leitor e a do texto, isto , a procura da coerncia entre os conceitos
ativados pelo discurso do texto de leitura e os conceitos do discurso
do universo de conhecimento do leitor. A interpretao corresponde,
portanto, ao reconhecimento da organizao semitica do texto e
da cultura em que ele se manifesta e que nele se manifesta.

Neste captulo procurei mostrar, em primeiro lugar, que pos-


svel falar em leitura errada na medida em que aquilo que o leitor
afirma sobre o texto no pode ser nele comprovado. Em vez de
defender a ditadura do leitor, prefiro o juzo dialtico que leva em
considerao tanto a intentio operis quanto a intentio lectoris.
Outra questo bastante importante para a determinao do
processo de leitura a distino entre o ato de interpretao e o de
compreenso por ele abarcados. Muitas vezes, um erro de com-
preenso pode ser a causa de um erro de interpretao; outras
vezes, as mudanas de contexto social ou histrico podem propiciar
um novo ngulo para a observao dos elementos compreensivos
do texto, o que ir influenciar na sua interpretao. No quero
defender, porm, que haja uma verdade compreensiva e outra inter-
pretativa, pois o texto, como manifestao de linguagem, entendi-
da como um cdigo de comunicao marcado pelas formaes
ideolgicas e discursivas daquele que o produz e que o l, , por
esse motivo, fruto de uma rede intertextual que faz parte do conhe-
cimento enciclopdico do leitor.
Como procurei mostrar, se existir alguma falha na observao
dos elementos que constituem a superfcie discursiva de um texto,
que corresponde relao intradiscursiva (compreenso), ou na
captao dos registros do conhecimento, isto , de outros textos
ou outras culturas, que corresponde relao intertextual (interpre-
tao), o ato de leitura ser prejudicado, ou, no mnimo, alterado.
Partindo do exame das formas de leitura, a fruio, a investiga-
o, a busca de informao ou o uso do texto como pretexto para
abordar determinado assunto, procurei introduzir a discusso sobre
as trs modalidades de leitura. Ocorre, porm, que cada uma delas
conseqncia de uma caracterstica bsica da constituio do texto:
a proposio do contrato de veridico.
Para discutir a relao de verdade, instaurada no texto por
meio da relao entre um enunciador e um enunciatrio, preciso
retomar algo que ficou diludo em todo este captulo: a tipologia
de texto. A indagao inicial consistiu em saber se o processo de
leitura igual para qualquer tipo de texto. Para encontrar uma
resposta para isso, porm, preciso discutir melhor essa questo
no captulo seguinte.
2 TIPOLOGIA DE TEXTO E LEITURA

Classer ne sera donc plus rfrer le visible lui-mme,


en chargeant l'un de ses lments de reprsenter les
autres; ce sera, dans un mouvement qui fait pivoter
l'analyse, rapporter le visible 1'invisible, comme
sa raison profonde, puis remonter de cette
secrte architecture vers les signes manifestes qui en
sont donns la surface des corps.
(Michel Foucault, Les mots et les choses, 1966, p.242)

No captulo anterior, quando foi discutida a questo da lei-


tura, buscando uma delimitao de sua significao, afirmei que
este trabalho estaria voltado apenas para o texto escrito e que o
objeto de investigao que serviria para refletir sobre a proble-
mtica da leitura seriam as vrias interpretaes que se realiza-
ram, desde o Renascimento at nossos dias, de O prncipe de
Nicolau Maquiavel. Nesse momento, portanto, j estava sendo
realizado um recorte metodolgico em relao ao estudo do texto,
uma vez que elegia uma situao de produo de lngua escrita,
em detrimento de outra, a da lngua oral. Essa primeira delimita-
o correspondeu a uma primeira proposio de tipologia: texto
escrito versus texto falado.
Isso no significa, porm, uma valorizao do texto escrito e
uma desvalorizao do falado. O estudo deste ltimo tem sido
bastante desenvolvido ultimamente e muito tem contribudo para a
compreenso de certos aspectos da escrita. Minha escolha deveu-se
mais pluralidade de leituras de O prncipe, que a crtica, os estu-
dos de filosofia e de sociologia consideram to opostas umas das
outras, que propriamente ao fato de esse ser um texto escrito. Par-
ti, portanto, de uma situao, uma ocorrncia, e cheguei ao tipo
escrito, em vez de realizar o processo contrrio. preciso reconhe-
cer, porm, que somente um texto escrito poderia permitir a obser-
vao de suas diversas interpretaes ao longo da histria, uma
vez que a escrita foi, por muito tempo, a mais eficaz e duradoura
forma de registro do ponto de vista do sujeito em relao a um
determinado objeto.
Meu interesse, neste segundo captulo, ser, portanto, discutir a
tipologia de texto com dois propsitos. O primeiro, para poder
classificar o texto cujas diferentes leituras sero abordadas, investi-
gando a que categoria de texto ele pertencia durante o Renasci-
mento, quando surgiu, e em que categoria pode ser encaixado nos
dias atuais. O segundo objetivo, que s ser possvel no Captulo 4,
consistir em verificar como os textos de leitura, que j pertencem a
uma determinada categoria, classificam o texto de Maquiavel, isto
, como eles o lem do ponto de vista da tipologia. Isso ser feito
partindo da hiptese, em relao s leituras de O prncipe, de que,
dependendo da classificao tipolgica que o leitor faz de seu tex-
to de leitura, chega a diferentes "posies interpretativas", ou seja,
de que a tipologia textual tambm fator determinante da modali-
dade de leitura.
Para a averiguao dessas hipteses, procurarei, inicialmente,
apresentar algumas propostas de tipologias de texto, pertencentes
s trs correntes tericas que desenvolvem trabalho com a anlise
de texto, que j foram mencionadas no captulo anterior, a saber, a
semitica e a anlise do discurso francesas e a lingstica textual.
A partir dessas propostas tipolgicas, pretendo apresentar algu-
mas reflexes com o objetivo de, no item 6 deste captulo, deter-
minar como classifico tipologicamente O prncipe e os textos de
suas leituras.
Na parte final deste captulo, proponho ainda desenvolver
alguns aspectos da modalizao da leitura, partindo do exame de
sua narrativizao.
I TIPOLOGIA DE TEXTO SEGUNDO A PERSPECTIVA
DA SEMITICA FRANCESA

Para Barros (1990a), a classificao e a comparao entre os


vrios textos existentes depende da realizao de diferentes esco-
lhas a serem feitas nos nveis de organizao interna e do reconheci-
mento de outros elementos relativos organizao externa ou,
mais propriamente, intertextual. Sua proposta tipolgica no se
limita, uma vez que se origina de uma perspectiva semitica,
modalidade escrita dos textos, como a que se pretende aqui; ao
contrrio, procura ser o mais abrangente possvel, embora no se
atenha aos limites impostos pela teoria que a assegura.
Partindo, portanto, da perspectiva de que o texto uma entida-
de semitica cuja constituio interna de sentido se d por meio de
quatro nveis de organizao, o fundamental, o narrativo, o dis-
cursivo e o textual, Barros (1990a) prope o exame das vrias
subcategorizaes tipolgicas possveis em cada um deles. Na reali-
dade, a classificao de um determinado texto dar-se-ia a partir do
entrelaamento das vrias subtipologias expressas em cada um dos
nveis internos dessa ordenao do sentido.
No nvel das estruturas fundamentais a autora estabelece trs
critrios para a distino entre textos. O primeiro compreende a
"categoria semntica universal", que corresponde a uma oposio
entre o aspecto individual (vida versus morte) e outro social (nature-
za versus cultura). O segundo leva em conta a "axiologizao de
contedos", expressa pela categoria tmica (euforia versus disforia)
e pela tensiva (tenso versus relaxamento). O terceiro corresponde
"direo de percursos resultante de operaes lgicas", que pode se
dar de duas formas: pela negao de um termo e, conseqente-
mente, pela afirmao de seu contrrio; ou pela afirmao de um
termo e pela negao de seu contrrio.
No nvel das estruturas narrativas, Barros (1990a) estabelece
as subcategorizaes tipolgicas distinguindo a sintaxe da semntica
narrativa. Com referncia sintaxe narrativa, estabelece cinco as-
pectos que podem determinar tipos de textos. O primeiro refere-se
valorizao de uma ou de vrias etapas do percurso narrativo
cannico: textos que privilegiam a manipulao (o publicitrio e o
poltico, por exemplo); outros, a performance (como os contos
populares); outros, a sano (como os discursos da crtica literria
ou dos editoriais de jornal, por exemplo); e, finalmente, os que
mantm um equilbrio entre essas trs etapas do percurso narrativo.
O segundo aspecto para a caracterizao tipolgica do texto
ainda no nvel das estruturas narrativas o que se refere ao desdo-
bramento polmico da narrativa. Uma vez que todo texto conta a
histria de dois sujeitos em oposio, isso implica certas escolhas
estratgicas que iro indicar uma nica direo do percurso de
construo do texto ou vrias ao mesmo tempo. , portanto, por
meio desse mecanismo que se poder verificar, no Captulo 4 deste
trabalho, como Rousseau, por exemplo, pde ler O prncipe como
um discurso de desmascaramento do poder dos prncipes dirigido
ao povo. Sua leitura privilegiou a perspectiva do povo, porque
ambas (a do povo e a do prncipe) esto inscritas na narrativa do
texto maquiavlico.
O terceiro aspecto refere-se aos modos de aquisio de valor.
Assim, Barros (1990a) diferencia os textos que tomam objetos per-
tencentes ao mundo, quer real quer imaginrio, como os contos
infantis, por exemplo, e os que constroem seu objeto durante o
desenrolar de seu percurso, como as receitas de cozinha ou os ma-
nuais de instruo, por exemplo. Essa outra classificao tipolgica
que se relaciona a O prncipe de Maquiavel, uma vez que muitos de
seus leitores o tomam como um manual do poder, conforme se
poder observar no Captulo 4.
O quarto aspecto observa como se d a construo da progres-
so narrativa do texto, a intencionalidade narrativa; isto , se, no
final do percurso, retomada a proposio inicial, o que configura
a construo de um discurso de tipo conservador. Ao contrrio,
porm, se o final no retoma o comeo da narrativa, tem-se um
discurso de tipo polmico.
O quinto e ltimo aspecto que deve ser observado com refern-
cia subcategorizao tipolgica do nvel das estruturas narrativas
do texto a relao que se estabelece entre os actantes narrativos
e os atores do discurso. Assim, possvel encontrar discursos em
que um s ator desempenha vrios papis actanciais, e outros em que
vrios atores desempenham um s papel actancial.
Com referncia semntica narrativa, Barros (1990a) mostra
dois aspectos que podem estabelecer distines tipolgicas. O pri-
meiro refere-se s classes de objetos-valor com os quais determina-
dos discursos desenvolvem seu percurso narrativo. De um lado, h
narrativas em que os sujeitos buscam objetos-valor modais (saber,
poder e querer) e, de outro, h aquelas em que os sujeitos aspiram
a objetos-valor descritivos (os objetos materiais: a riqueza etc). O
segundo aspecto trata das vrias formas de combinao de modali-
dades que, em diferentes textos, podem produzir efeitos passionais
de sentidos distintos. Para ilustrar esse caso, a autora cita como
exemplo dois discursos que culminam com uma decepo ou frus-
trao, e um conduz resignao e outro, revolta.
No nvel das estruturas discursivas, o mesmo processo de esta-
belecimento das subcategorizaes tipolgicas distingue a sintaxe
da semntica discursiva. Com referncia sintaxe discursiva, Barros
(1990a) determina quatro procedimentos responsveis pela deter-
minao de tipos de textos. O primeiro refere-se ao emprego das
categorias de pessoa, espao e tempo que criam os efeitos de aproxi-
mao ou distanciamento da instncia da enunciao. Os textos
que tendem para a aproximao entre enunciao e enunciador
materializam as trs categorias j citadas na forma de um eu, um
aqui e um agora; os que tendem para o distanciamento engendram
um ele, um l e um ento. Os primeiros so denominados textos
subjetivos e os segundos, objetivos.
O segundo procedimento refere-se ao processo interno de dele-
gao de vozes. Assim, possvel encontrar textos em que ocorre
esse processo, por meio do emprego do discurso direto, com o
objetivo de criar o efeito de realidade, e outros em que a delegao
de vozes no ocorre, deixando explcito o domnio do discurso do
enunciador.
O terceiro trata da relao possvel entre os actantes narrativos
e os discursivos. Nesse caso podem ocorrer textos em que o narra-
dor tambm um actante narrativo e outro em que cumpre apenas
papis discursivos. Segundo a autora, no primeiro caso tem-se o
narrador propriamente dito e, no segundo, o observador.
O quarto procedimento da sintaxe discursiva aquele respons-
vel pela modalizao do enunciatrio do discurso. Nesse sentido,
dois grupos de textos tipologicamente distintos podem ser organiza-
dos. O primeiro, em que o enunciatrio modalizado pelo querer-
fazer (texto literrio), pelo dever-fazer (texto religioso), pelo sa-
ber-fazer (texto tcnico) e pelo poder-fazer (texto publicitrio). O
segundo grupo abarca o primeiro, na medida em que se refere ao
tipo de modalizao desencadeada, e, nesse caso, o enunciatrio
ser sujeito de um fazer cognitivo (texto cientfico) ou de um fazer
pragmtico (texto publicitrio, poltico ou didtico).
Em relao semntica discursiva, Barros considera cinco
aspectos responsveis pelo estabelecimento de organizaes tipol-
gicas. O primeiro refere-se aos procedimentos de ancoragem dis-
cursiva, isto , quando o sujeito da enunciao projeta-se na forma de
um Eu, tem-se a ancoragem enunciativa, responsvel pelo efeito
de sentido de realidade; quando se projeta na forma de um Ele, a
ancoragem enunciva, responsvel pelo efeito de sentido de fico.
O segundo aspecto da semntica discursiva que deve ser levado
em considerao no estabelecimento tipolgico aquele referente
distino estabelecida pela semitica francesa entre tema e figura.1
Uma vez que essas duas categorias semnticas esto presentes em
todos os textos, de acordo com a teoria semitica, pode-se falar
em textos predominantemente temticos (o cientfico, o poltico)
ou predominantemente figurativos (o literrio, o religioso).
Dependendo, ainda, do grau de figurativizao estabelecido
em um determinado texto ou da classe de temas utilizada por ele,
chega-se a outros dois procedimentos possveis de distino entre
textos. Barros (1990a) diferencia, com relao ao grau de figurativi-
zao, os textos com figurativizao simples e os com figurativiza-
o icnica; j na organizao por classe de temas, mostra o caso
do discurso religioso que, dependendo da perspectiva da enun-
ciao, pode ser construdo ora para defender o tema da "salva-
o" (o discurso religioso cannico) ora o da "libertao" (o discurso
religoso reformador).

1 "Figura um elemento da semntica discursiva que se relaciona com um ele-


mento do mundo natural, o que cria, no discurso, o efeito de sentido ou a
iluso de realidade ... Tema um elemento da semntica narrativa que no
remete a elementos do mundo natural, e sim s categorias 'lingsticas' ou
'semiticas' que o organizam" (Barros, 1990b, p.87-8).
Uma quinta possibilidade de distino tipolgica baseia-se na
noo de isotopia,2 na medida em que permite ao leitor o acesso a
um percurso de sentido do texto. Assim, verifica-se a ocorrncia
de textos que permitem uma nica isotopia, os mono-isotpicos,
cujo exemplo o texto cientfico, ou aqueles que permitem mais de
uma isotopia, os pluri-isotpicos, cujo exemplo o texto literrio.
No nvel de organizao propriamente textual, Barros (1990a)
destaca trs mecanismos que devem ser considerados para diferen-
ciar os vrios tipos de textos. A primeira distino pode ser estabele-
cida de acordo com a utilizao de determinadas substncias de ex-
presso. Nesse caso, pode-se distinguir o texto visual do auditivo
etc. A segunda ocorre com textos que usam mais de uma substncia
de expresso para transmitir suas mensagens como, por exemplo, as
histrias em quadrinho, que se utilizam tanto da escrita quanto do
desenho. A terceira e ltima distino pode ser estabelecida pela utili-
zao ou no dos sistemas semi-simblicos que so responsveis pela
relao motivada entre as categorias da expresso e do contedo.
No que diz respeito aos elementos externos, socioculturais ou
intertextuais, segundo os quais os textos podem se diferenciar, a
autora no apresenta nenhuma proposta de tipologia, apenas reco-
nhece que cada poca histrica e cada cultura distinguem certos
tipos de textos com base em procedimentos bastante heterogneos.
No seu entender, a classificao de um texto se d com base num
contrato interpretativo estabelecido entre o enunciador e o enuncia-
trio e, portanto, na medida em que esse contrato se modifica, o reco-
nhecimento e as condies de aceitao dos textos se transformam.
Partindo da mesma perspectiva terica, isto , da semitica
francesa, Fiorin (1990) apresenta, tambm, uma proposta de tipo-
logia de texto. Inicialmente coloca a questo de que diferentes
culturas sempre se preocuparam em estabelecer suas tipologias e
que devem ser consideradas, nesse caso, "duas ordens distintas de
problemas: a dos critrios de classificao dos discursos e a dos
gneros" (p.91).

2 "A reiterao dos temas e a recorrncia das figuras no discurso denominam-se


isotopia. A isotopia assegura, graas idia de recorrncia, a linha sintagmtica
do discurso e sua coerncia semntica" (Barros, 1990b, p.74).
Uma vez que a base terica do modelo de Fiorin (1990) igual
do modelo anterior, proposto por Barros (1990a), no abordarei
aqui os critrios de classificao tipolgica do nvel fundamental,
pois eles so idnticos aos apresentados em Barros (1990a). Obser-
varei os critrios apenas a partir de trs dos nveis responsveis
pela constituio do sentido do discurso: o narrativo, o discursivo
e o textual.
Do ponto de vista do nvel narrativo, trs so as perspectivas
a partir das quais se pode pensar uma tipologia de discurso, obser-
vando-se os elementos da sintaxe narrativa. A primeira leva em
conta a nfase colocada em determinada fase da seqncia narrativa
cannica: a manipulao, a competncia, a performance ou a san-
o; a segunda, o tipo de sano pragmtica que se aplica a uma
dada performance; a terceira, a possibilidade de se correlacionarem
uma conjuno e uma disjuno.
Com relao primeira perspectiva, destacam-se, conforme
exemplificao de Fiorin (1990), os discursos tecnolgicos, que
privilegiam a fase da competncia, uma vez que pretendem transmitir
ao enunciatrio um saber para a execuo de um determinado fim
(instrues para uso de aparelhos eletrnicos, receitas de cozinha,
plantas de engenheiro etc); os discursos de jornais sensacionalis-
tas, que privilegiam a fase da performance, da ao propriamente
dita; os romances policiais, que privilegiam a fase da sano, uma
vez que seu objetivo ser sempre desvendar um crime e punir aquele
que o cometeu.
O segundo critrio tipolgico refere-se sano pragmtica
que se aplica a dada performance, o que ir propiciar a constituio
do discurso conservador (em que os bons so premiados e os maus,
punidos) e a do discurso que inverte esse valores (os bons so casti-
gados e os maus, recompensados).
Com relao terceira perspectiva, observam-se dois tipos de
textos: as narrativas de aquisio, isto , aquelas que partem, durante
seu percurso, de um estado inicial disjuntivo (sujeito privado do
objeto-valor) para um estado final conjuntivo (sujeito de posse
do objeto-valor); as narrativas de privao, que, ao contrrio da
anterior, partem de uma conjuno para chegar a uma disjuno.
A partir dos elementos da semntica narrativa, Fiorin (1990)
estabelece duas possibilidades tipolgicas. A primeira refere-se aos
discursos em que o sujeito busca a conjuno com objetos de valor
descritivos que, por sua vez, podem ser tesaurizveis ou consumveis,
como, por exemplo, a galinha dos ovos de ouro dos contos infantis,
ou prazeres ou estados de alma. A segunda possibilidade remete s
paixes que levam um sujeito a fazer. Segundo Fiorin (1990), por
exemplo, "as trs paixes bsicas presentes na novela policial so
a cobia, a clera (que leva vingana) e o fanatismo" (p.95).
Do ponto de vista do nvel discursivo, estabelece-se a tipologia
por meio da organizao dos elementos da sintaxe e da semntica.
Com relao primeira, a sintaxe discursiva, que visa analisar as
projees de pessoa, tempo e espao no enunciado e as relaes
entre enunciador e enunciatrio, o autor estabelece alguns princ-
pios norteadores da constituio tipolgica.
Com referncia s pessoas, podem ser observadas duas possibi-
lidades de projeo do enunciador. Uma, que consiste na sua presena
por meio de marcas explcitas, como o caso do discurso polmico;
outra, em que ocorre o apagamento do enunciador, que se oculta
atrs dos fatos, como o caso do discurso cientfico. Quanto ao
enunciatrio, observa-se o mesmo tipo de ocorrncia, isto , discursos
em que ele est claramente expresso, como o didtico, e outros em
que est elptico, como novamente o caso do discurso cientfico.
Quanto projeo temporal, so duas as possibilidades: o dis-
curso do agora, cuja narrao concomitante ao momento em que
os fatos ocorrem, e o discurso do ento, que pode assumir duas
diferentes formas: a primeira, cuja narrao anterior ao momento
em que os fatos so narrados, e a segunda, em que ulterior. No
que se refere pojeo espacial, possvel estabelecer o discurso
do aqui, quando o espao do narrador e o do fato narrado so
idnticos, ou o do l, quando eles so distintos.
Outro princpio norteador da construo de uma tipologia
o estabelecido pela relao entre a instncia da enunciao enunciada
e a do enunciado enunciado. Fiorin (1990) prope, nesse caso, a
separao entre os discursos em que h coincidncia entre as duas
instncias e aqueles em que no h coincidncia entre elas, como
no discurso irnico, por exemplo.
Com relao semntica discursiva, Fiorin (1990) chega
mesma tipologia apresentada por Barros (1990a). No que se refere
ao revestimento das estruturas narrativas, podem ser observados os
discursos predominantemente temticos (como o texto dissertativo,
por exemplo) e os predominantemente figurativos (como o texto
narrativo, por exemplo). Quanto possibilidade de leitura inscrita
num texto, os mono-isotpicos e os pluri-isotpicos.
No que se refere ao nvel textual, possvel pensar numa classi-
ficao tipolgica a partir de duas maneiras distintas. A primeira,
dependente da relao que se estabelece entre o plano da expres-
so e o plano do contedo, que poder dar origem a dois diferentes
tipos de discursos: aquele que se utiliza do plano de expresso
apenas para veicular contedos (como o discurso cientfico, por
exemplo) e aquele que mantm uma estreita dependncia entre
um e outro planos (como o discurso potico, por exemplo). A segun-
da maneira permite ainda uma tipologia relacionada quantidade
de planos de expresso por meio da qual se manifesta o contedo,
dando origem aos discursos sincrticos, em que um contedo
manifestado por meio de vrios planos de expresso (como o cine-
ma ou o teatro, por exemplo) e aos discursos no-sincrticos, em
que um contedo manifestado por meio de um nico plano de
expresso (como a literatura, por exemplo).
No que diz respeito aos critrios de classificao dos gneros,
Fiorin (1990) observa a relatividade da constituio dos textos, o
que significa que um gnero no se define exclusivamente por um
dos tipos sugeridos anteriormente, antes uma constelao de dife-
rentes caractersticas tipolgicas.3

2 TIPOLOGIA DE TEXTO SEGUNDO A PERSPECTIVA


DA ANLISE DO DISCURSO FRANCESA

Ao defender que tudo subjetivo na linguagem, Kerbrat-


Orecchioni (1980) afirma que toda seqncia discursiva apresenta

3 "A constelao tipolgica que constitui o gnero social. Varia, portanto, de


poca para poca. O que numa poca era considerado discurso cientfico pode
no ser mais classificado assim. Os critrios de classificao pertencem natureza
da linguagem. Os gneros so arranjos que dependem de fatores sociais, ou
seja, dos efeitos de sentido valorizados num certo domnio por uma dada
formao social... Uma tipologia calcada nas teorias do discurso no pretende
constituir uma norma, mas, ao contrrio, quer mostrar quais os mecanismos
que geram os diferentes tipos de discursos sociais: o cientfico, o didtico, o
religoso, o poltico, etc." (Fiorin, 1990, p.97).
a marca de seu enunciador, mas segundo modos e graus diversos.
Em razo dessa observao, entende que as marcas enunciativas po-
dem ser utilizadas como critrios para o estabelecimento de uma
tipologia de textos, afastando, assim, a distino retrica dos gneros.
Embora no chegue, em seu trabalho, a esboar um modelo
formal de tipologia de texto, a autora faz um levantamento dos
fatos enunciativos que, no seu entender, so indispensveis para
chegar a uma tipologia. Em primeiro lugar, trata do "dispositivo
enunciativo extra-verbal", que corresponde ao nmero e natureza
de actantes da enunciao implicados na troca verbal; num segundo
momento, do "dispositivo intra-verbal", que corresponde ao nmero
e natureza de diferentes actantes do enunciado, alguns dos quais
so mais ou menos considerados para representar lingisticamente
certos atos da enunciao.
Tomando como exemplo o discurso polmico, Kerbrat-
Orecchioni (1980) estabelece que, em relao ao dispositivo enun-
ciativo extra-verbal, esse tipo de discurso envolve trs actantes abs-
tratos: "um locutor polemista, que visa a desacreditar um alvo aos
olhos de um destinatrio, que o locutor procura constituir como
cmplice" (p.158). Quanto ao dispositivo intra-verbal, a autora
afirma que o discurso polmico se caracteriza pelo fato de que o
alvo necessariamente mencionado no enunciado e que o enuncia-
dor-emissor e, em menor grau, o enunciador-receptor so geralmente
inscritos com uma certa insistncia na superfcie textual: "diferen-
temente do discurso cientfico e do didtico, o discurso polmico
, em princpio, fortemente marcado enunciativamente" (ibidem).
A segunda questo que, para Kerbrat-Orecchioni, deve ser le-
vada em considerao a do aparelho formal da enunciao, do
qual destaca os aspectos do estatuto lingstico do locutor e o do
alocutrio. Quanto presena do locutor no enunciado, a autora
levanta trs possibilidades de ocorrncia: por meio da presena
explcita, da presena indireta ou do conjunto de escolhas estilsticas
e da organizao do material verbal. No que se refere ao alocutrio,
alm dos ndices explcitos dos chamados apelativos (vocativos) e
do imperativo, a presena do destinatrio inscreve-se na totalidade
do material lingstico que constitui o enunciado.
Retomando a questo do gnero, Kerbrat-Orecchioni (1980)
estabelece que ele um "artefato" construdo a partir do material
bsico que o texto. Para a autora, todo gnero se constitui por
meio de uma rede de propriedades especficas que podem ser cha-
madas "tipologemas" e que dependem de diferentes eixos de seleo
(o sinttico, o semntico, o retrico, o pragmtico, o extralingstico
etc). Em seu trabalho, a autora est preocupada apenas com o eixo
das modalidades enunciativas e dessa perspectiva que trata da
distino entre o discurso didtico, o polmico e o cientfico.
Enquanto o discurso didtico destaca a presena do destinat-
rio do enunciado, ocultando o enunciador sob a capa de um saber
que lhe atribui o estatuto de autoridade, os discursos polmico e
cientfico tm um forte componente argumentativo. A diferena
entre eles que, no discurso polmico, a presena do enunciador
indispensvel, enquanto no discurso cientfico no se deixa mostrar.4
Outra tipologia de texto que se baseia nos pressupostos teri-
cos da anlise do discurso a apresentada por Orlandi (1987).
Diferentemente do enfoque exclusivo na questo da enunciao,
embora esse conceito tambm seja fundamental para sua tipologia,
a proposta da autora pretende construir-se por meio da relao da
linguagem com suas condies de produo. Segundo ela, a preo-
cupao com o estabelecimento de uma tipologia uma necessidade
metodolgica para a anlise do discurso; sempre que se vai trabalhar
com um texto, parte-se de sua classificao em relao a outros.
Em seu modelo tipolgico, Orlandi (1987) no est preocupada
com os critrios que esto presos noo de instituio, como a
diferena entre discurso religioso, jurdico, jornalstico etc, nem
com aqueles em que se estabelecem diferenas entre domnios de
conhecimento, como o cientfico, o literrio, o terico etc. Sua

4 "O princpio que anteriormente enunciamos: a subjetividade linguageira est


em tudo, mas diversamente modulada segundo os enunciados, vale para os
diferentes conjuntos textuais da mesma forma que para as unidades textuais:
no o gnero que escapa empresa da subjetividade, nem o discurso dos
historiadores, nem o dos gegrafos, nem o dos lexicgrafos, nem o dos juristas,
nem mesmo o dos matemticos. Mas no so os mesmos subjetivemos que
exploram uns e outros. Utilizar o critrio enunciativo (entre outros critrios),
para fundar uma tipologia de textos, ento procurar os tipos de marcas
enunciativas que so toleradas/refutadas por cada tipo de discurso, e caracteri-
zar cada gnero por uma combinao indita de enunciatemas" (Kerbrat-
Orecchioni, 1980, p. 170-1).
preocupao volta-se mais para as caractersticas j pressupostas
no interior dessas tipologias anteriores; genericamente, pretende
estabelecer uma tipologia voltada para a dimenso histrica do
texto e de sua caracterstica de interao, como base do relaciona-
mento social. Dessa forma, sua proposta tipolgica pensa o texto na
sua relao com o contexto, observando esse ltimo tanto por meio
de seu sentido estrito (situao de comunicao) quanto por meio de
seu sentido lato (determinaes scio-histricas).
Com base nessas posies prvias, Orlandi (1987) estabelece
que sua tipologia de texto est assentada sobre dois princpios, o
da interao e o da polissemia. O primeiro trata da relao entre
os sujeitos envolvidos pelo processo de enunciao. Todo texto
criado, portanto, por meio da projeo de um sujeito discursivo
que diz eu, o locutor, e da projeo que ele mesmo faz de um outro
sujeito discursivo que se materializa na forma de um tu, o ouvinte.
A dinmica desse processo de interlocuo determinada pelo pro-
cesso da reversibilidade. O segundo princpio trata da relao esta-
belecida entre os interlocutores e o objeto do discurso. Essa relao,
segundo a autora, pode estabelecer-se de trs formas: "o objeto de
discurso mantido como tal e os interlocutores se expem a ele; ou
est encoberto pelo dizer e o falante o domina; ou se constitui na
disputa entre os interlocutores que o procuram dominar" (p.154).
A partir desses princpios, Orlandi prope os seguintes tipos de
discurso: o ldico, o polmico e o autoritrio.
Estabelecendo uma oposio entre o discurso ldico, de um
lado, o polmico e o autoritrio, de outro, a autora pretende mos-
trar como o primeiro implica uma noo de ruptura em relao a
uma dada formao social, enquanto os dois outros se valem do
uso eficiente da linguagem voltado para fins imediatos, prticos.
Valendo-se dos princpios j enunciados, Orlandi (1987) carac-
teriza cada um dos trs tipos de discurso da seguinte forma: no l-
dico h uma total reversibilidade entre os interlocutores e seu objeto
se mostra integralmente, o que ir propiciar um alto grau de
polissemia; no polmico h uma reversibilidade relativa entre os
interlocutores e seu objeto direcionado pelos participantes, o que
propiciar uma polissemia controlada; no autoritrio no h re-
versibilidade entre os interlocutores e o objeto do discurso oculta-
do pelo dizer, o que ir propiciar um reduzido grau de polissemia.
Numa tentativa de tornar mais clara a distino entre cada um
dos trs tipos, a autora recorre a outros dois pontos de vista segun-
do os quais essa distino pode ser estabelecida: o das funes da
linguagem e o da noo de tenso entre parfrase e polissemia.
Com relao s funes da linguagem, destaca a referencial,
tomando-a como forma de retratar a verdade. Nesse sentido, por-
tanto, o discurso ldico o que menos leva em considerao essa
funo, valendo-se mais da potica, se se pensar na polissemia, e
da ftica, se se considerar a reversibilidade. J, no discurso polmico,
a referncia assegurada na medida em que os interlocutores dispu-
tam a verdade e, no autoritrio, ela determinada pelo locutor,
uma vez que ele pretende impor a verdade.
Com relao noo de tenso entre a parfrase, entendida
como o que igual, repetitivo, e a polissemia, como aquilo que
diferente, pode-se distinguir cada um dos trs tipos da seguinte
maneira: no discurso ldico a polissemia intensificada e a par-
frase, diminuda; no discurso polmico h um equilbrio entre uma
e outra; no autoritrio h uma intensificao da parfrase e um
apagamento da polissemia.
Uma ltima observao a ser feita em relao s caractersticas
da tipologia estabelecida por Orlandi (1987) o fato de que os
textos no incorporam cada um dos tipos individualmente. Ao con-
trrio, o que se deve levar em conta o fator de dominncia.
Como a proposta da autora tem por objetivo estabelecer princ-
pios genricos da tipologia que tomem o texto em sua relao com o
contexto, quer o da situao de comunicao quer o das determina-
es scio-histricas, ressalta a articulao dessa com outras tipo-
logias. Para demonstrar seu ponto de vista, observa que possvel
pensar, por exemplo, que a concepo do discurso polmico pode
estar presente num discurso jornalstico, num discurso cientfico,
num discurso oral etc.
O princpio que assegura sua proposio tipolgica, entretanto,
o de que os contextos so constitutivos do discurso e de que o
processo de interlocuo entre os dois sujeitos da enunciao assegura
o movimento entre o lingstico e o discursivo. Alm disso, sua
concepo de tipologia, ao se reportar noo de contexto, discute
as condies de significao do discurso, assumindo que no h
um sentido central previamente definido e outros marginais, mas
sim condies determinadas que podem propiciar ora um ora ou-
tro sentido do discurso.5

3 TIPOLOGIA DE TEXTO SEGUNDO A PERSPECTIVA


DA LINGSTICA TEXTUAL

Partindo do pressuposto de que um estudo da lingstica cen-


trada no texto que pretenda contribuir para os estudos referentes
produo e inteleco do texto no pode furtar-se discusso
de uma tipologia, Koch & Fvero (1987) apresentam uma proposta
que visa estabelecer critrios abrangentes "que se mostrem adequa-
dos descrio global dos diversos tipos de textos".
O critrio que as autoras utilizam para estabelecer uma distin-
o desse tipo est assentado em trs dimenses interdependentes.
A primeira a pragmtica, que compreende os macroatos que
direcionam a construo/recepo do texto e uma subcategorizao
tipolgica por meio da qual esses mesmos macroatos so materiali-
zados. A segunda dimenso a esquemtica global, que compreen-
de, na verdade, um esquema argumentativo que, embora assuma
formatos distintos para cada tipo de texto, est na base de cada um
deles. A terceira e ltima dimenso a lingstica de superfcie,
que compreende as marcas lingsticas (sinttico-semnticas) que
predominam em cada tipo de texto. , portanto, a partir dessa
perspectiva que Koch & Fvero diferenciam o texto narrativo, o
descritivo, o expositivo (ou explicativo), o argumentativo stricto
sensu, o injuntivo (ou diretivo) e o preditivo.
Com relao dimenso pragmtica, o texto narrativo com-
preende um macroato que consiste na assero de enunciados de

5 "a funo metodolgica da tipologia que estabelecemos pode ser interpretada


em sua verso forte ou em sua verso fraca. Pela verso forte, diramos que
esses tipos de discurso - polmico, ldico e autoritrio - tm uma generalidade
tal que, partindo de certos princpios, determinam as condies de significa-
o para qualquer discurso. Pela verso fraca, diramos que h sempre necessi-
dade de uma tipologia na qual se inscrevam os princpios e as condies de
significao para um discurso e a tipologia que estabelecemos seria uma das
tipologias possveis, em seu nvel de generalizao" (Orlandi, 1987, p.174).
ao, cuja atitude comunicativa envolve a noo de mundo narra-
do; no descritivo, o macroato refere-se assero de enunciados de
estado ou de situao e a atitude comunicativa envolve as noes
de mundo narrado e mundo comentado; no tipo expositivo, h
uma assero de conceitos direcionados para o fazer-saber; no argu-
mentativo stricto sensu, uma persuaso constituda por um fazer-crer
ou um fazer-fazer; no injuntivo, um direcionamento, uma orientao,
voltada para o fazer-saber-fazer; no tipo preditivo, uma predio
materializada por um fazer-crer ou um fazer-saber.
Ainda por meio da perspectiva da dimenso pragmtica, ocorre
uma subcategorizao tipolgica, denominada por Koch & Fvero
(1987) "atualizao em situaes comunicativas". Assim, o tipo
narrativo ocorre em romances, contos, novelas, reportagens, notici-
rios, depoimentos, relatrios etc; o descritivo, na caracterizao de
personagens e do espao em narrativas, guias tursticos, verbetes
de enciclopdias, resenhas de jogos, relatos de experincias ou pes-
quisas, reportagens etc; o expositivo, em manuais didticos, cien-
tficos, obras de divulgao e t c ; o argumentativo stricto sensu, em
textos publicitrios, propagandstas, peas judicirias, matrias
opinativas e t c ; o injuntivo, em manuais de instrues, receitas
culinrias, bulas de remdios e t c ; o preditivo, em horscopos,
profecias, boletins meteorolgicos e previses em geral.
A distino entre cada um dos tipos de textos, com relao
dimenso esquemtica global, segundo as autoras, parte da observa-
o dos elementos da estrutura textual. O tipo narrativo refere-se
a uma seqncia de fatos com marcas de temporalidade e causalidade
e pode ser demonstrado esquematicamente por meio das seguintes
categorias: orientao, complicao, ao ou avaliao, resoluo,
moral ou estado final. O descritivo realiza uma ordenao espacial
e temporal das qualificaes do objeto e, a partir da seleo de um
tema, obedece ao esquema: denominao, definio, expanso e/ou
diviso. O tipo expositivo prende-se anlise/sntese e ordenao
lgica dos conceitos, podendo seguir a via dedutiva, indutiva ou
dedutivo-indutiva. O quarto tipo, o argumentativo stricto sensu,
estabelece uma ordenao ideolgica dos argumentos e contra-
argumentos referentes ao tema e pode ser esquematizado pelas
seguintes categorias: (tese anterior) premissa, argumentos (contra-
argumentos), (sntese) concluso (nova tese). O injuntivo prescreve
comportamentos e/ou aes por meio de uma seqncia ordenada
que chega a um resultado ou produto final. O preditivo consiste na
apresentao de eventos, situaes ou comportamentos que estabele-
cem entre si uma relao lgica e/ou causai.
No que se refere dimenso lingstica de superfcie, Koch &
Fvero (1987) fazem um levantamento das principais marcas perti-
nentes a cada um dos tipos de textos. Com relao ao tipo narrati-
vo, as autoras destacam os tempos verbais predominantemente do
mundo narrado, os circunstancializadores (onde, como, quando, por
qu) e a presena do discurso relatado (direto, indireto e indireto
livre). No descritivo, quanto aos tempos verbais, usam-se o presente,
no comentrio, e o imperfeito, no relato; quanto ao ripo de verbos, h
predominncia dos verbos de estado, de situao ou de indicadores
de propriedades, atitudes e qualidades, uso abundante de adjetivos;
presena de nexos ou articuladores responsveis pela relao entre
o tema e suas partes e utilizao de figuras de retrica.
Quanto aos outros quatro tipos de texto, destacam que, no
expositivo, h o emprego de tempos verbais do mundo comenta-
do, presena de conectores de tipo lgico e do interdiscurso; no
argumentativo stricto sensu, utilizao dos verbos introdutores de
opinio, operadores argumentativos, modalizadores e recurso de
autoridade; no injuntivo, predomnio do modo verbal imperativo,
da forma nominal infinitiva, do tempo futuro e dos verbos perfor-
mativos, alm da utilizao de vocativos, de nexos e articuladores
adequados ao encadeamento seqencial e ocorrncia acentuada
do perodo simples; no preditivo, a presena dominante dos tem-
pos verbais com perspectiva prospectiva, abundncia de adjetivao,
uso de estruturas nominalizadas e ausncia de conectores.

4 REFLEXES SOBRE AS DIFERENTES PROPOSTAS DE


TIPOLOGIA DE TEXTO, RELACIONANDO DETERMINADOS
ASPECTOS COM O PRNCIPE DE MAQUIAVEL

Conforme enunciei na introduo deste captulo, a finalidade do


levantamento sobre o estudo tipolgico neste trabalho determinada
por duas direes. Primeiramente, verificar em que classe de textos
O prncipe de Maquiavel pode enquadrar-se atualmente e a que
classe pertencia no sculo XVI, quando foi escrito. Em segundo
lugar, observar em que medida essa perspectiva tipolgica influen-
cia o processo de leitura, bem como averiguar a que categoria per-
tencem os textos interpretativos com a finalidade de examinar qual
a influncia desse aspecto na determinao das leituras. Para chegar
a um modelo tipolgico que satisfaa esse propsito, partirei, inicial-
mente, de um exame dos modelos apresentados.
A primeira observao que se pode fazer sobre as propostas
de tipologia expostas nos itens anteriores que a base que as diferen-
cia a perspectiva terica a partir da qual cada uma delas cons-
truda. Assim, o que importa verificar inicialmente so os aspectos
que direcionam sua especificidade, isto , aquilo que torna uma
proposta diferente da outra, quer seja na mesma linha terica quer
seja em outra.
A proposta de tipologia que se assenta sobre os princpios da
semitica francesa est determinada pelas concepes de texto e
discurso em que se baseia essa teoria. Segundo ela, o texto um
signo organizado pela juno de um plano de expresso e um pla-
no de contedo. O plano de expresso compreende uma forma e
uma substncia que sero responsveis pela manifestao dos ele-
mentos do plano de contedo, construdo sob a forma de um percur-
so gerativo disposto em trs nveis: o fundamental, o narrativo e o
discursivo. Entendido como resultado de todo esse processo, o
texto ainda um "objeto de significao e um objeto cultural de
comunicao entre sujeitos" (Barros, 1990b, p.90).
O discurso, por sua vez, um dos patamares do percurso ge-
rativo de sentido e produzido pela enunciao, que concretiza
em temas ou figuras os esquemas narrativos e, alm disso, actoria-
liza-os, temporaliza-os e espacializa-os.
A proposta de Barros (1990a) e a de Fiorin (1990) so idnti-
cas quanto finalidade, pois ambas visam constituio de uma
tipologia geral do texto, por meio da descrio dos vrios mecanis-
mos, tanto sintticos quanto semnticos, que compem cada um
dos nveis de sua gerao de sentido.
O trabalho de Kerbrat-Orecchioni (1980), por sua vez, mais
restrito que os dois anteriores, pois prope pensar uma tipologia
de texto que toma como critrio distintivo apenas um nico aspecto,
o da enunciao. A partir desse ponto de vista estabelece uma dife-
renciao entre o discurso didtico (locutor ocultado pelo "saber"
e alocutrio fortemente marcado), o polmico (locutor e alocutrio
igualmente destacados) e o cientfico (locutor e alocutrio oculta-
dos em razo do princpio de impessoalidade). Essa proposta tipo-
lgica est voltada para a investigao de procedimentos lingsticos
por meio dos quais procura observar como o sujeito imprime sua
marca no enunciado, como se inscreve na mensagem e como se
situa em relao a ela.
A proposta de Orlandi (1987) tem por objetivo observar a
relao da linguagem com suas condies de produo e a produo
de sentido. Por essa razo, distingue o discurso ldico, o polmico
e o autoritrio, que vo de uma total reversibilidade entre os inter-
locutores e uma exposio plena de seu objeto (discurso ldico) a
uma completa ausncia de reversibilidade entre os interlocutores e
o ocultamento de seu objeto (discurso autoritrio). Alm disso, o
mesmo caminho traado em relao oposio entre discurso
com polissemia intensa e parfrase dbil (ldico), polissemia e par-
frase controladas (polmico), polissemia dbil e parfrase intensa
(autoritrio).
O primeiro ponto de vista a partir do qual a autora organiza
sua proposta tipolgica, o do uso da linguagem em relao s condi-
es de produo, aproxima-a do modelo de Kerbrat-Orecchioni
(1980) anteriormente apresentado. Entretanto, Orlandi (1987) leva
em considerao, alm da reversibilidade entre os interlocutores
(troca de papis entre o locutor e o alocutrio), a maneira como
cada um dos tipos expe o objeto de seu discurso.
O que diferencia ainda essas duas perspectivas o fato de, em
sua proposta tipolgica, Orlandi (1987) destacar no apenas o fator
lingstico, mas tambm as condies sociais e histricas da produo
de sentido do discurso. Assim, em relao ao chamado discurso
ldico, a negociao do sentido do objeto discursivo, estabeleci-
da pelos interlocutores, que ir determinar sua intensidade poliss-
mica. Nesse caso ocorre uma intensa polarizao entre o locutor/
enunciador e o alocutrio/enunciatrio, cuja conseqncia ser o
estabelecimento de uma multiplicidade de sentidos. Na verdade, a
caracterizao do discurso ldico apia-se nos conceitos de discurso
literrio e de narrao. Por essa razo, o discurso "ldico", que,
para assegurar a construo de seu objeto, precisa estabelecer um
contrato entre os dois sujeitos, encontra, segundo Orlandi, no "non
sense" sua manifestao mais acentuada.
O discurso no-literrio ou dissertativo corresponde aos dois
outros tipos, o polmico e o autoritrio. No primeiro, a relativa
reversibilidade entre os interlocutores servir como regulador do
processo de produo do sentido, quer no aspecto da novidade
(polissemia) quer no da repetio (parfrase); nesse caso, a argumen-
tao estabelecida por meio da defesa de pontos de vista. No
segundo, a impossibilidade de intercmbio entre os interlocutores
ser responsvel pela intensificao da repetio e pelo total apaga-
mento da polissemia; nesse caso, desencadeia-se a argumentao
pela autoridade em que o enunciatrio deve tomar o discurso do
enunciador como nica verdade.
Segundo Orlandi (1987), no se pode falar em discursos exclu-
sivamente ldicos, polmicos ou autoritrios, mas sim em tendncia
ou dominncia de cada um dos tipos nas diversas manifestaes
discursivas.6 Essa caracterstica de generalidade no estabelecimento
da distino tipolgica comum s mais diferentes propostas que
tm sido feitas pelas vrias correntes de estudos do texto.
Essa tambm, portanto, uma marca da distino entre narra-
o, descrio e dissertao, tipologia clssica do trabalho com
texto nos diferentes programas escolares. Para Orlandi (1987),
porm, essa tipologia est subjacente s outras, criadas pelas diferentes
perspectivas de estudos de texto, ou ento com elas se combina. A
autora destaca ainda que essa distino tipolgica, embora se tenha
cristalizado ao longo do tempo, fruto, uma vez mais, de uma
necessidade metodolgica especfica de uma determinada poca.
O que a autora observa, porm, que essa tipologia v o texto por

6 "Em relao sua qualidade e s suas marcas formais, os discursos no se


definem por um trao exclusivo. Em termos de sua constituio formal, o que
determinar o tipo de discurso o modo como esse trao aparece em um
discurso, em relao s suas condies de produo. Por isto preciso se
observar o funcionamento discursivo e se trabalhar com a noo de processo.
Assim, o que define o discurso como o trao se estabelece no funcionamento
discursivo" (p.235).
meio da ptica dos estudos da literatura; por essa razo, considera
da mesma espcie a tipologia que diferencia os gneros literrios.
A proposta de Koch & Fvero (1987), que consiste em obser-
var o texto por meio de trs dimenses interdependentes: a pragm-
tica, a esquemtica global e a lingstica de superfcie, estabelece
um processo de particularizao da classificao entre textos narra-
tivos, descritivos e dissertativos. Na realidade, mantm-se como
tal os textos narrativo e descritivo, havendo um desdobramento do
dissertativo em dois diferentes tipos: o expositivo e o argumentativo
stricto sensu. A essas quatro categorias textuais so acrescentadas
duas novas: a do texto injuntivo e a do preditivo.
Levando em considerao que as prprias autoras julgam tal
proposta tipolgica provisria, portanto passvel de alteraes, uma
vez que alguns tipos no se encontram ainda completamente carac-
terizados, proponho refletir sobre alguns aspectos presentes na sua
constituio.
No acredito que seja adequada a separao estabelecida entre
o chamado texto expositivo (ou explicativo) e o argumentativo,
pelo fato de, como reconhecem as prprias autoras, a argumenta-
o estar presente em todo e qualquer ripo de texto.7 Nesse sentido,
portanto, no parece correto dizer que certos textos tm um grau
de argumentatividade mais forte que outros, pois o que se diferen-
cia no o grau de argumentao, mas o recurso argumentativo
empregado pelos diferentes tipos de texto.
A argumentao est na base de todo e qualquer tipo de texto,
uma vez que este sempre parte de pelo menos uma premissa: fazer
crer que verdadeiro. O que se pode distinguir, opondo extremos,

7 "Ressalte-se ... que a argumentatividade est presente em todos os tipos, de


modo mais ou menos intenso, mais ou menos explcito. Num continuum ar-
gumentativo, podem-se localizar textos dotados de maior ou de menor argu-
mentatividade, a qual, porm, no jamais inexistente: a narrativa feita a
partir de um ponto de vista; na descrio, selecionam-se os aspectos a serem
apresentados de acordo com os objetivos que se tm em mente; a exposio
de idias envolve tomada de posio (nunca se tem a coisa em si, mas como
ela vista por algum) e assim por diante ... Pensou-se em considerar um tipo
argumentativo "strictu-sensu" para enquadrar aqueles textos tradicionalmente
denominados argumentativos, ou seja, aqueles em que a argumentao se apre-
senta de maneira explcita e atinge o seu grau mximo" (Koch & Fvero,
1987, p.9).
so os textos que trabalham predominantemente com abstraes
(textos temticos, na teoria da semitica francesa) e os que se orga-
nizam a partir da concretizao dos fatos (textos figurativos). Quer
se escolha uma quer se escolha outra forma de concretizao do
texto, a base ser sempre argumentativa.
Classificar um texto como expositivo (ou explicativo) em opo-
sio a um argumentativo, entendendo que este, na sua dimenso
esquemtica global, apresenta uma superestrurura argumentativa
que se concretiza pela "ordenao ideolgica dos argumentos e
contra-argumentos", e aquele, na dimenso pragmtica, o macroato
da assero de conceitos e a atitude comunicativa do fazer saber,
significa acreditar que existem textos "neutros", livres de qual-
quer posio ideolgica,8 o que as autoras no aceitariam. Alm
do mais, essa ordenao ideolgica dos argumentos e contra-argu-
mentos uma caracterstica da superestrutura argumentativa de
qualquer texto, no apenas de um tipo especfico.
Qualquer que seja a perspectiva terica que se observe, sem-
pre se chegar a uma tipologia que, ora destacando aspectos de
ordem mais geral, como os da comunicao ou da cognio, ora
de ordem mais especfica, como o da organizao textual, ser
adequada a uma finalidade especfica do estudo com o texto. O
que sempre passvel de discusso so os critrios utilizados, respei-
tando-se a posio terica de quem os prope, para uma determina-
da classificao tipolgica.
Em razo dessas consideraes, portanto, proponho discutir uma
tipologia que possa contribuir para a reflexo da questo das inter-
pretaes do discurso maquiavlico, especificamente de O prncipe.

5 PARA UMA TIPOLOGIA DO DISCURSO

Uma vez que meu primeiro recorte incide sobre o texto escrito,
julgo necessrio partir da distino entre texto literrio e texto
no-literrio.

8 Utilizo aqui o termo ideologia num sentido lato, isto , que no reflete nica e
exclusivamente a posio da classe social a que pertence um indivduo, mas
tambm as demais situaes sociais a que est exposto.
Segundo Wellek & Warren (1971), existem trs maneiras de
definir "literatura", isto , de pensar a classificao do texto liter-
rio. A primeira, consiste em utilizar esse termo para designar tudo
aquilo que est impresso em letra de forma; a segunda, em privilegiar
o estudo das chamadas "grandes obras"; a terceira, em destacar seu
valor artstico. Contra o primeiro critrio, argumentam que, defini-
da dessa forma a palavra "literatura", estaria destruda a fronteira
entre os estudos histricos, cientficos ou filosficos, que se reali-
zam a partir de documentos escritos, e os propriamente literrios.9
No que se refere ao segundo critrio, consideram os autores
que haveria uma mistura entre os critrios de validade esttica e os
da distino intelectual geral. Tal posio pode ser aceita quando
se prope para fins pedaggicos, mas acarretaria problemas de
diversas ordens se se pensasse, por exemplo, no estudo da literatu-
ra imaginativa, por um lado, ou da histria e da filosofia, por ou-
tro. Com relao a este ltimo, limitaria excessivamente os estu-
dos cientficos a condicionantes estticos. Com relao ao estudo
da literatura imaginativa, interferiria em sua evoluo e transfor-
mao, na medida em que os textos contemporneos tivessem que
se limitar a seguir os "literariamente consagrados", fato que, alm
do mais, negaria todo o carter scio-histrico das condies de
produo de qualquer texto que viesse a ser escrito.
, portanto, o terceiro critrio que os autores privilegiam, na
medida em que entendem que a arte da literatura, a da literatura
imaginativa, deve destacar o trabalho com a linguagem.10 Para no

9 "no h dvida de que ningum deve ser privado de ingressar na rea que lhe
apraza; e tambm no h dvida de que muito se pode invocar a favor do culto
da histria da civilizao no mais lato sentido. O estudo, porm, deixa de ser
literrio. E a objeco de que este reparo meramente um subterfgio de termino-
logia no convincente. O estudo de tudo quanto se relacione com a histria da
civilizao exclui, de facto, os estudos estritamente literrios. As distines tor-
nam-se falveis; introduzem-se na literatura critrios a ela estranhos; e, em conse-
qncia, a literatura ser julgada valiosa apenas na medida em que proporciona
resultados nesta ou naquela disciplina adjacente. A identificao da literatura
com a histria da civilizao uma negao do terreno especfico e dos mto-
dos especficos do estudo da literatura" (Wellek & Warren, 1971, p.26).
10 "A linguagem o material da literatura, tal como a pedra ou o bronze o so da
escultura, as tintas da pintura, os sons da msica. Mas importa ter presente
que a linguagem no uma matria meramente inerte como a pedra, mas j
em si prpria uma criao do homem e, como tal, pejada de herana cultural
de um grupo lingstico" (Wellek & Warren, 1971, p.28).
incorrer no erro da generalidade, porm, julgam necessrio estabe-
lecer claramente as fronteiras entre o uso literrio, o dirio e o
cientfico da linguagem.
Segundo os autores, ainda, muito fcil estabelecer a diferena
entre a linguagem cientfica e a literria, uma vez que esta basica-
mente conotativa e, aquela, puramente denotativa, pois visa a uma
correspondncia unvoca entre o signo e a coisa significada; enquanto
o discurso cientfico basicamente referencial, o literrio no o .11
Mais difcil se torna, porm, a diferenciao entre a linguagem
literria e a diria, uma vez que esta ltima tambm pode fazer uso
de diferentes recursos expressivos, que no se limitam, exclusiva-
mente, ao ato de comunicao. O que as distingue, na verdade, o
carter de organizao e unidade dos materiais de que se serve a
linguagem literria, em oposio irregularidade e fragmenta-
o dos mesmos recursos empregados pela linguagem diria.
A distino entre o texto literrio e o no-literrio, para Wellek
& Warren, deve levar em conta, portanto, a presena da funo
esttica, fundamental no primeiro, embora no totalmente ausente
no segundo. Alm disso, outra marca decisiva para a distino des-
ses dois tipos de texto est no estatuto de sua referncia, isto , no
fato de que aquilo que dito no texto literrio no est, necessaria-
mente, preso verdade do mundo real.12

11 "Acresce que a linguagem literria est longe de ser apenas referencial: tem o
seu lado expressivo, comunica o tom e a atitude do orador ou do escritor. E
no se limita, to-pouco, a afirmar e a exprimir o que diz; quer ainda influen-
ciar a atitude do leitor, persuadi-lo e, em ltima instncia, modific-lo. Existe
uma outra diferena importante entre a linguagem literria e a cientfica: na
primeira, o prprio signo, o simbolismo sonoro da palavra, acentuado. Inven-
taram-se todas as espcies de tcnicas para chamar a ateno sobre ele, tais
como o metro, a aliterao e as tessituras sonoras ... Contudo, sejam quais
forem os modos mistos que transpaream do exame de obras de arte literria
concretas, parecem claras as diferenas entre o uso literrio e o uso cientfico: a
linguagem literria est muito mais profundamente ligada estrutura histrica
da linguagem; acentua o grau de consciente realce do prprio signo; possui um
lado expressivo e pragmtico, que a linguagem cientfica, inversamente, procurar
sempre minimizar tanto quanto possvel" (Wellek Sc Warren, 1971, p.28-9).
12 "Afigura-se melhor ... considerar apenas como literatura as obras nas quais
dominante a funo esttica, embora reconheamos que existem tambm ele-
mentos estticos - o estilo e a composio, por exemplo - em obras com um
objectivo completamente diferente, um objectivo no esttico, como sejam os
A partir das afirmaes de Wellek & Warren (1971) aqui expos-
tas, pode-se refletir sobre alguns pontos. Em primeiro lugar, como
os autores esto preocupados em estabelecer o conceito de litera-
tura exclusivamente como arte da linguagem, pois partem da inda-
gao sobre sua natureza, e em estabelecer um critrio que permita
distinguir quando uma obra literria e quando no o , natural-
mente isso implica uma delimitao desse conceito. Isso no impe-
de, porm, de observar que, em lngua portuguesa, tal como fazem
os autores em relao lngua inglesa, o termo literatura admite um
sentido "lato" e outro "restrito"; este o sentido de Wellek &
Warren (1971), aquele o sentido comum, uma vez que se pode
falar de literatura mdica, jornalstica, pedaggica, filosfica, histri-
ca, cientfica etc. para designar tudo o que, nessas diferentes reas,
estiver impresso.
Em segundo lugar, podem ser verificados basicamente dois
critrios para a distino entre o texto literrio e o no-literrio. O
primeiro ope o carter ficcional do texto literrio no-ficciona-
lidade do texto no-literrio. Isso significa dizer que, enquanto
este pretende fazer um relato da realidade efetivamente existente,
aquele cria uma realidade prpria, resultado da imaginao do
sujeito que a reproduz. No possvel dizer, entretanto, que um
texto de fico nunca possa refletir aspectos da realidade efetiva.
Tal fato ocorre, porm no de maneira direta, pois, ao produzir
seu discurso, o sujeito recria o real no plano imaginrio.
O segundo critrio leva em considerao o uso da linguagem
com funo esttica, no caso do texto literrio, e com funo utilit-
ria, no caso do texto no-literrio. A funo utilitria no texto
no-literrio corresponde ao emprego da linguagem com o nico
objetivo de informar, convencer, documentar, explicar determina-
do fato. A funo esttica no texto literrio pode ser observada

tratados cientficos, as dissertaes filosficas, os panfletos polticos, os ser-


mes ... Mas no aspecto da 'referncia' que a natureza da literatura transparece
mais claramente. O cerne da arte literria encontrar-se-, bviamente, nos
gneros tradicionais: lrico, pico, dramtico. Em todos eles existe uma 'refern-
cia', um relacionar com um mundo de fico, de imaginao. As afirmaes
contidas num romance, num poema ou num drama no representam a verdade
literal; no so proposies lgicas" (Wellek & Warren, 1971, p.31).
quando se verifica que esse tipo de texto, alm de transmitir uma
mensagem, preocupa-se com a forma como ela transmitida, isto
, no importa apenas o que o texto diz, mas como diz.
Em conseqncia disso, podem ser observadas outras caracte-
rsticas que distinguem esses dois tipos de texto. No texto literrio
possvel ocorrer uma articulao entre o plano da expresso e o
plano do contedo, de forma que essa articulao contribua para a
significao global do texto. Isso muito comum, por exemplo, na
poesia, que um dos gneros literrios.
Alm disso, no texto literrio h um predomnio da linguagem
conotativa, enquanto no texto no-literrio predomina a lingua-
gem denotativa. A conseqncia desse fato o carter plurissigni-
ficativo do texto literrio e a busca por uma correspondncia mais
estreita entre o significado e o significante no texto no-literrio,
uma vez que a pluralidade de sentidos, nesse caso, pode ser prejudi-
cial, em vez de benfica. Isso significa dizer, tambm, que o texto
literrio tende para a desautomatizao, para o estabelecimento
de novas relaes entre os signos, enquanto o no-literrio se volta
mais para a automatizao, para as relaes mais cristalizadas.
A demonstrao da importncia da funo esttica para o texto
literrio e da utilitria para o no-literrio pode ser constatada ainda
na afirmao de Valry, que diz que, ao se resumir um texto no-
literrio, apreende-se o que ele tem de essencial, mas, ao resumir um
texto literrio, perde-se exatamente aquilo que essencial para ele.
A distino entre texto literrio e no-literrio bastante impre-
cisa, pois depende da cultura e da poca histrica a partir da qual
estabelecida. Diferentes podem ser os critrios que iro determinar
a literariedade ou no de um texto em determinadas culturas e po-
cas histricas, mas dos dois critrios aqui apresentados, o segundo
me parece mais adequado para classificar esses dois tipos de texto.
Pensar a diferena entre o texto literrio e o no-literrio,
tomando por base a oposio entre fico e realidade, significa
aceitar que o referente extralingstico do discurso literrio imagi-
nrio e que o do no-literrio real. Nesse ponto, chega-se, por-
tanto, a uma encruzilhada, pois, o que determinaria a diferena
entre o real e o imaginrio na produo escrita? No exato momento
em que um sujeito se pe a produzir um texto est apresentando
uma viso particular do referente; seu discurso expressa um deter-
minado ponto de vista sobre a realidade.
Segundo Greimas (1983b), a distino entre o literrio e o no-
literrio pode ser pensada a partir da oposio entre o verossmil e
o verdico. Uma vez que o verossmil corresponde tentativa de
reconstruo do referente do discurso, "a utilizao desse termo
situa-se, por conseqncia, num contexto social, caracterizado por
uma certa atitude com relao linguagem e de sua relao com a
realidade extralingstica" (p.103). Nesse sentido, em um dado
contexto cultural, a verossimilhana caracterstica dos discursos
figurativos, enquanto a busca da verdade um procedimento parti-
cular dos discursos abstratos, portanto temticos.
Assim, a verossimilhana do discurso literrio est relacionada
com a noo de coerncia, uma vez que o que o torna "aceitvel";
isto , o que faz que o leitor o entenda como um texto o fato de
obedecer a certos mecanismos que lhe so prprios. por esse
motivo, por exemplo, que se aceitam os textos da chamada literatura
fantstica, porque certos fatos nele narrados, embora inverossmeis
em relao ao mundo real, so coerentes dentro do contexto do
prprio texto. Verossmil , portanto, aquilo que representa uma
possibilidade da realidade, no necessariamente uma verdade.
O discurso no-literrio, diferentemente do anterior, pretende
dizer uma verdade, isto , procura criar um efeito de sentido de
verdade, uma vez que pretende que seu leitor aceite-o como verda-
deiro. Como a verdade um efeito de sentido, portanto, no signi-
fica que o discurso no-literrio no possa criar a mentira, o segredo
ou a falsidade. O que se pode verificar que, entre o enunciador do
discurso e seu enunciatrio, estabelece-se um contrato de veridico.13
Em razo dessas observaes, pode-se dizer que a caracterizao
do texto literrio deve partir da organizao de quatro elementos

13 Segundo Greimas (1983b), "o discurso esse lugar frgil onde se inscrevem e
se lem a verdade e a falsidade, a mentira e o segredo; esses modos de veri-
dico resultam da dupla contribuio do enunciador e do enunciatrio, essas
diferentes posies fixam-se sobre a forma de um equilbrio mais ou menos
estvel proveniente de um acordo implcito entre os dois actantes da estrutura
da comunicao. esse acordo tcito que designado pelo nome de contrato
de veridico" (p.105).
bsicos de sua estrutura: a preocupao esttica e a presena mar-
cada da linguagem conotativa, que se constituem na forma domi-
nante do discurso literrio, por um lado; o predomnio da figura e
a busca da verossimilhana, firmada em seu contrato de veridico,
na perspectiva da semitica francesa, por outro.
O texto no-literrio, por sua vez, tem sua estruturao escorada
nos mesmos quatro elementos bsicos, s que tomados na direo
contrria ao do caso anterior: falta de nfase para o valor esttico
do texto e presena marcada da linguagem denotativa, que so as
formas dominantes14 do discurso no-literrio, por um lado; o pre-
domnio do tema e a proposta de revelao de uma verdade, fir-
mada em seu contrato de veridico, na perspectiva da semitica
francesa, por outro.
Seria possvel, ainda, chegar a uma tipologia que partisse da
observao de determinadas caractersticas mais particulares dos
textos escritos. Nesse momento, eu estaria diferenciando o texto
filosfico, o cientfico, o jornalstico, o jurdico etc, subtipos do
tipo no-literrio; o romance, o conto, o poema, a crnica etc,
subtipos do tipo literrio, que a tradio literria sempre classifi-
cou como diferentes gneros.
Voltando a observar a proposta tipolgica mais genrica, a
distino entre texto literrio e no-literrio, constata-se que O
prncipe de Maquiavel um texto do tipo no-literrio. Em primeiro
lugar, porque seu discurso predominantemente temtico e preten-
de, por meio de um processo de ordenao desses temas, revelar a
seu enunciatrio uma verdade, ou, melhor ainda, criar um efeito de
sentido de verdade. Em conseqncia disso, do ponto de vista formal,

14 necessrio explicar aqui que uso o termo dominncia, quando me refiro


marca da narrao no discurso literrio e da dissertao no discurso no-
literrio, porque no posso deixar de reconhecer que elas aparecem tambm
de forma contrria. bastante comum a narrao no-literria, quando, por
exemplo, fao um simples relato de um acontecimento, ou ento a disserta-
o literria, no caso de um poema. Ocorre, porm, que, se essa primeira
caracterstica de um texto estiver trocada, outras surgiro para enquadr-lo
em um ou outro tipo. Assim, para que um texto dissertativo seja literrio,
necessrio que ele tenha uma preocupao esttica e proponha uma verossimi-
lhana, enquanto o narrativo no-literrio ser sempre utilitrio, isto , pro-
por a criao da verdade para o desenvolvimento de determinado tema. Na
primeira situao est o poema e, na segunda, a narrativa jornalstica.
um texto que no tem como preocupao central a funo estti-
ca, da mesma forma que privilegia a linguagem denotativa, embora
no deixe de utilizar, em determinados momentos, a conotao
com valor argumentativo, conforme procurarei mostrar no captulo
seguinte deste trabalho.
Tanto para Momigliano (1948) quanto para Sansone (1956),
em suas histrias da literatura italiana, O prncipe um texto do
tipo no-literrio. Momigliano (1948) compara O prncipe com-
dia A mandrgora, dizendo que ambos os textos partem de uma
mesma convico fundamental de onde deriva toda a teoria moral
e poltica de Maquiavel: "No mundo no h seno o vulgo". Para
o autor, o estilo realista a marca de Maquiavel, tanto nos textos
de filosofia (no-literrios) quanto nos de literatura.15
Sansone (1956) chega a dividir as obras de Maquiavel em dois
grandes grupos: o primeiro, o das obras polticas e histricas, que
corresponde a Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio,
O prncipe, Dilogos sobre a arte da guerra, A vida de Castruccio
Castracani e Histrias florentinas; o segundo, o das obras literrias,
que corresponde a Belfagor, o Arquidiabo,16 O asino de ouro (poe-
ma inacabado), A mandrgora e Clzia (duas comdias).17

15 "No mister dizer-se que neste estilo to pessoal, nascido de um esprito ao


qual no importam seno as verdades nuas e essenciais, no tem papel ne-
nhum a retrica de forma clssica da poca. Num sculo em que dominavam
o estilo das belas maneiras, o perodo largo e cerimonioso dos discursos aristo-
crticos e ulicos, os raciocnios meticulosos deduzidos de elo em elo sem o
mnimo salto, Maquiavel possui uma forma de secura quase matemtica. A
originalidade do seu esprito e a novidade das coisas que queria dizer indi-
cam-lhe um lugar parte, tanto na histria das idias como na da literatura da
poca" (Momigliano, 1948, p.136-7).
16 Esse texto uma pequena narrativa em forma de fbula, que conta a histria
de um diabo que veio terra com a incumbncia de se casar com uma mortal
para verificar por que tantos homens que morriam atribuam sua desgraa a
suas esposas. Depois de passar por vrias situaes, acaba retornando para o
inferno, fugido da mulher com quem se casara.
17 "A Mandrgora, escrita em prosa, em cinco actos, das mais belas comdias
quinhentistas. Nasceu da mesma concepo pessimista do Prncipe, mas o
pessimismo no gera o drama nem o sarcasmo. Machiavelli observa e pinta o
mundo sem pretender transform-lo e a sua atitude perante os personagens
foi definida de 'resignada clarividncia', sendo esta a maneira por que ele
consegue compreender e representar uma realidade que no sabe aceitar, sem
ter a nsia moral de a transformar. Da a seriedade profunda da comdia, que,
Com relao tipologia que leva em considerao caractersti-
cas mais particulares do texto, pode-se dizer que, num primeiro
momento, O prncipe um texto do tipo do manual de instruo,
uma vez que prope mostrar para seu enunciatrio como deve
proceder para conquistar um novo principado e nele manter seu
poder. Por essa razo, ope-se ao texto cientfico, uma vez que seu
propsito consiste em oferecer a seu enunciatrio um saber para
que ele realize um fazer. O texto cientfico, por sua vez, realiza
uma performance que dever ser sancionada pelo enunciatrio, na
medida em que seja aceita ou no como verdade. Enquanto o texto
do manual de instruo procura manipular seu leitor fazendo-o
acreditar que lhe est oferecendo um saber para a execuo de um
fazer, o texto cientfico quer manipular seu leitor para que ele san-
cione positivamente o fazer cognitivo que se constitui na perfor-
mance desse tipo de texto.
No prximo captulo, discutirei mais detidamente a questo
da forma de manual de instruo de O prncipe, quando compararei
a estrutura do texto maquiavlico com a receita de cozinha.

6 MODALIDADES DE LEITURA E TIPOLOGIA DE TEXTO

Para desenvolver a ltima parte deste captulo, julgo necessrio


recuperar as modalidades de leitura apresentadas no captulo anterior
com o propsito de relacion-las com a tipologia de texto. A partir
do estabelecimento dessas relaes, pretendo observar o processo
de modalizao do sujeito destinatrio sobre quem o destinador
instaura um processo de manipulao, no nvel narrativo de gera-
o de sentido do texto, bem como o tipo de contrato enunciativo
estabelecido entre o enunciador e o enunciatrio, no nvel discur-
sivo. Para cumprir esse propsito, porm, torna-se necessrio re-
constituir a narrativizao do processo de leitura.

primeira vista pode parecer licenciosa: Callimaco ama e deseja a virtuosa


Lucrezia, mulher do pateta 'messer' Nicia e, com a ajuda da complacente me
de Lucrezia, Sostrata, e dum monge, Frei Timoteo, obtm o que deseja com o
consentimento do prprio Nicia e de Lucrezia ... A Clzia, muito inferior
primeira comdia, uma imitao da Casina de Pauto" (Sansone, 1956, p.79).
Primeiramente, cumpre recordar que estabeleci, no captulo
anterior, trs juzos que um sujeito pode fazer do texto que se pe
a ler: o epistmico, o tico e o esttico. O primeiro ser responsvel
pela oposio entre os conceitos certo versus errado, manifestados,
logicamente, pelas categorias modais da certeza (crer-ser) e da im-
probabilidade (crer-no-ser). O segundo, pela oposio entre os
conceitos bom versus mau, enquanto o ltimo se caracteriza pela
polaridade belo versus feio.
preciso observar tambm que, enquanto os primeiros elemen-
tos de cada uma das oposies (certo, bom e belo) exprimem a
aceitao do contrato enunciativo proposto pelo enunciador a seu
enunciatrio, os trs ltimos (errado, mau e feio) indicam a recusa
desse mesmo contrato. O que se percebe, portanto, observando-se
o esquema narrativo cannico responsvel pela organizao da sin-
taxe narrativa do texto, que os juzos interpretativos correspondem
ao processo de sano que o enunciatrio estabelece em relao ao
fazer do enunciador.
Segundo Greimas & Courts (s. d.), tomando para a moda-
lizao do ser e do fazer as quatro modalidades bsicas que cor-
respondem ao querer, ao dever, ao poder e ao saber, possvel
estabelecer, inicialmente, a seguinte diviso: de um lado, as moda-
lidades exotxicas, em que o sujeito modalizador diferente do
sujeito modalizado; e, de outro, as modalidades endotxicas, em
que h coincidncia entre o sujeito modalizador e o modalizado.
Esses dois tipos, por sua vez, compreendem duas outras subcate-
gorias, que combinam as modalidades virtualizantes, respons-
veis pela instaurao do sujeito, e as atualizantes, que qualificam
esse mesmo sujeito para uma ao posterior. Enquanto, por um
lado, o dever-fazer, o dever-ser, o querer-fazer e o querer-ser corres-
pondem s modalidades virtualizantes, por outro, o poder-fazer,
o poder-ser, o saber-fazer e o saber-ser correspondem s modali-
dades atualizantes.
preciso lembrar ainda, conforme observao de Barros
(1988), que as modalidades exotxicas so responsveis pelo esta-
belecimento do efeito de sentido de objetividade, de sociabilidade,
enquanto as endotxicas o so pelo estabelecimento do efeito de
sentido de subjetividade, de individualidade.18 Alm disso, o que
se pode constatar por meio da observao desse elenco de modalida-
des que elas compreendem sempre duas etapas do esquema narra-
tivo, a manipulao proposta pelo destinador e a performance,
com sua competncia pressuposta, realizada pelo destinatrio.
No possvel deixar de levar em considerao, ainda, outra
modalidade que desempenha um papel importante nesse esquema
que pretendo desenvolver sobre o papel modalizador da leitura e
sua relao com os diferentes tipos de textos. Refiro-me aqui
modalidade do crer. Diferentemente das anteriores, ela compreende
outras duas etapas do esquema narrativo cannico, a manipula-
o, proposta por um destinador-manipulador, e a sano, por um
destinador-julgador, pois o crer se contrape ao fazer-crer.19
Em que medida, porm, transportando para o nvel discursivo,
eu poderia dizer que a leitura pode corresponder a dois tipos de
relaes do esquema narrativo? Segundo meu ponto de vista, por-
que preciso entender a leitura como um processo de dupla relao
entre dois sujeitos discursivos. Em primeiro lugar, ela compreende
um fazer do enunciatrio em resposta manipulao do enunciador;
esse um movimento natural de todo e qualquer texto, pois, seu
objetivo primeiro que algum preencha a casa vazia do enuncia-
trio, e essa leitura esperada o fazer da sua proposio inaugural.

18 "Uma modalidade chamada exotxica ou extrnseca quando, na estrutura


modal de que faz parte, o sujeito modalizador for diferente do sujeito moda-
lizado, e endotxica ou intrnseca quando os dois sujeitos estiverem sincreti-
zados no mesmo ator. Decorrem da os efeitos de sentido de 'subjetividade'
ou de 'individualidade', das modalidades endotxicas, e de 'objetividade' ou
'sociabilidade', das exotxicas. O dever-fazer , assim, um querer do destinador,
e o querer-fazer, um dever autodestinado" (Barros, 1988, p.53).
19 "Enquanto adeso do sujeito ao enunciado de um estado, o crer apresenta-se
como um ato cognitivo, sobredeterminado pela categoria modal da certeza.
Essa categoria suscetvel de receber, na literatura lgica e semitica atual,
uma dupla interpretao: considerada ora como uma categoria altica (caso
em que o crer, enquanto sinnimo de 'possibilidade', identifica-se com seu
termo no-crer-ser), ora como uma categoria epistmica autnoma com seu ter-
mo certeza. Partindo da distino entre o esquema possvel Impossvel, consti-
tutivo de uma oposio categrica que exclui um terceiro, e o esquema prov-
vel/improvvel, que admite uma gradao, propomos se considere o crer como
a denominao, em lngua natural, da categoria epistmica" (Greimas &
Courts, s. d., p.91).
No momento, porm, em que se d o ato de leitura, estabelece-se
uma outra relao lgica, pois o enunciado manifestado no texto
corresponde, por sua vez, a um fazer de um sujeito, o enunciador,
fazer este que dever ser julgado por um outro sujeito, o enunciatrio.
A discusso terica sobre a leitura da leitura pode se resumir,
em muitos casos, a uma interpretao do texto de leitura, quando
o observa como um fazer. O que pretendo, porm, pensar a leitura
como um programa narrativo de uso que ocupa a fase da sano
do programa narrativo de base, que o da produo. nesse senti-
do, portanto, que afirmo ser a modalidade veridictria a primeira
etapa do processo de leitura, s que assumindo caractersticas distin-
tas dependendo do tipo de texto. Enquanto a leitura do texto liter-
rio busca nele a verossimilhana, a do texto no-literrio busca a
veracidade, que so dois efeitos de sentido produzidos pelo texto.
Sobre as bases do processo de veridico estabelece-se a moda-
lidade tica da leitura, pois, quando determina que o fazer enuncia-
do pelo texto bom ou mau, est realizando um julgamento sobre
o ser. Com referncia oposio entre texto literrio e no-literrio,
seria possvel dizer que essa modalidade est presente no processo
de leitura de ambos os tipos em iguais propores.
O julgamento da leitura estabelecido pela modalidade esttica
incide sobre o fazer do sujeito da enunciao, isto , sobre a maneira
como ele organiza seu enunciado, de modo que modaliza um que-
rer ler fazer-ser. Nesse sentido, a modalizao esttica dominante
no processo de leitura dos textos literrios.
Em ltimo lugar, a modalidade epistmica da leitura julga o
fazer realizado pelo sujeito da enunciao do ponto de vista da
modalizao do crer sobre o ser, de modo que o enunciatrio mo-
daliza um querer ler crer-ser verdadeiro do discurso enunciado. Esse
tipo de modalizao dominante no processo de leitura dos textos
no-literrios.
A descrio dos mecanismos de modalizao epistmica e estti-
ca, aqui apresentados, portanto, confirma como um dos princpios
bsicos do procedimento de formalizao do discurso literrio, a
busca da verossimilhana, e do discurso no-literrio, a busca da
veracidade. Cumpre ressaltar, ainda, que optei pela atribuio das
trs modalidades ao texto literrio e ao no-literrio em termos de
dominncia, porque entendo que cada uma delas faz parte do pro-
cesso de leitura desses dois tipos de texto.
Considerando, entretanto, que O prncipe pode ser classificado
tambm numa subcategoria tipolgica como um manual de instru-
o, pode-se verificar que a modalizao da leitura, nesse caso, se
deu por meio da modalizao do dever sobre o fazer, de modo que
o enunciatrio estabelece um querer ler dever-fazer.
O que se pode constatar por meio dessas relaes modais,
tanto no processo de produo quanto de recepo do texto, que,
durante a leitura, o enunciatrio pode incorporar as modalizaes
estabelecidas pelo sujeito enunciador, o que corresponde ao esta-
belecimento de um contrato de aceitao, ou ento neg-las, instau-
rando suas prprias modalizaes, o que corresponder a uma re-
cusa de contrato.

Para concluir este captulo, torna-se necessrio retomar o que


ficou dito na sua introduo, isto , em que medida cheguei a uma
resposta para minhas indagaes iniciais.
Em primeiro lugar, o que me parece fundamental com relao
questo da tipologia textual partir da oposio bsica entre o
texto literrio e o no-literrio. Para tanto, cumpre distinguir os tex-
tos em que h o predomnio da funo esttica, da figura e a preo-
cupao com a verossimilhana, de um lado, e aqueles em que h
o predomnio da funo utilitria, do tema e a preocupao com a
veracidade, de outro. A partir dessa diferena, uma classificao mais
especfica seria determinada por certos dados institucionais, como,
por exemplo, o fato de o texto jornalstico ser produzido para os
jornais, o jurdico, para as questes judiciais, e assim por diante,
ou por certas caractersticas da organizao discursiva e textual.
Ao discutir a questo da modalizao da leitura, pensei no
fato de que, quando um sujeito l um texto literrio, desencadeia
certos mecanismos modalizadores distintos daqueles utilizados na
leitura do texto no-literrio. As modalidades epistmica, esttica
e tica, portanto, esto presentes no processo de leitura de qual-
quer texto, s que, dependendo do tipo especfico de texto que vai
ler, atribui-se um valor distinto para cada uma delas.
Quanto classificao tipolgica de O prncipe, o que procurei
deixar claro que ele um texto do tipo no-literrio, tanto nos
dias atuais quanto o foi durante o Renascimento. As histrias da
literatura italiana consultadas confirmam essa classificao, pois,
embora ressaltem a importncia de O prncipe para a histria do
pensamento ocidental, colocam essa obra do lado oposto ao das
obras verdadeiramente literrias de Maquiavel: A mandrgora;
Clzia; Belfagor, o Arquidiabo e O asino de ouro.
O que faz com que O prncipe, do ponto de vista da tipologia,
merea destaque o fato de que ele se valeu da forma do manual
de instrues para propor uma nova teoria do Estado, que instaura
uma ruptura com a concepo de Estado medieval. O que tem uma
explicao histrica o fato de Maquiavel ter optado pela forma
do manual, pois, conforme citarei no captulo seguinte, durante os
sculos XIV, XV e XVI, eram muito comuns os manuais de instru-
o dirigidos aos prncipes. S que esses manuais discutiam, na
maioria das vezes, assuntos relacionados mais maneira como um
prncipe deveria portar-se, s atitudes que deveria tomar em situa-
es especficas, como, por exemplo, a recepo de uma comitiva
estrangeira, do que reflexo sobre um tema que questionasse o
carter universal do poder. Mesmo que, naquela poca, tenham
surgido manuais que propusessem alguma ao poltica para os
prncipes, eles no atingiram a dimenso polmica do texto ma-
quiavlico, ou porque estabelecessem uma argumentao frgil,
ou porque se limitassem a repetir verdades cristalizadas.
Mesmo reconhecendo que essa questo possa dar margem a
uma discusso muito mais ampla, julgo que o que aqui ficou dito
poder contribuir para o desenvolvimento dessa questo da leitura
e classificao de texto, que ainda passvel de tantas indagaes.
O prximo passo ser estabelecer, no captulo seguinte, uma viso
do texto, que ser a fonte das leituras do Captulo 4, tanto do
ponto de vista histrico quanto do estrutural.
3 AS CONDIES HISTRICAS DO
APARECIMENTO DE O PRNCIPE
E SUA ORGANIZAO DISCURSIVA

tudo, perguntou Jesus a Deus, No, ainda faltam


as guerras, Tambm haver guerras, E matanas,
De matanas estou informado, podia mesmo ter morrido
numa delas, vendo bem, foi pena agora no teria minha
espera um crucifixo, Levei o outro teu pai aonde era
preciso que estivesse para poder ouvir o que eu quis
que os soldados dissessem, enfim, poupei-te a vida,
Poupaste-me a vida para me fazeres morrer quando te
aprouvesse e aproveitasse, como se me matasses duas
vezes, Os fins justificam os meios, meu filho, Pelo que
tenho ouvido da tua boca desde que aqui estamos,
acredito que sim, renncia, clausura, sofrimentos, morte,
e agora as guerras e matanas,
(Jos Saramago, O Evangelho segundo Jesus Cristo, p.387-8)

Antes de observar especificamente as leituras de O prncipe,


pretendo, neste captulo, explicitar uma viso sobre o texto ma-
quiavlico e seu sujeito produtor. Alm do mais, como minha inves-
tigao deseja valorizar a dimenso histrica da leitura, nada mais
justo que apresente, inicialmente, o contexto histrico da produ-
o do texto de Maquiavel.1

1 Para Escorei (1979) "no se pode, sob risco de grave deformao, dissociar as
idias de Maquiavel das condies em que se achavam, no sculo XVI, os
Estados italianos, e dos costumes polticos que neles prevaleciam, pois foi em
Em razo desses propsitos, fao, de incio, uma reconstituio
do contexto histrico em que est encaixada a produo de O
prncipe, isto , minha inteno consiste em pintar o pano de fundo
dos acontecimentos sociopolticos em que estiveram envolvidos
tanto o sujeito produtor do discurso, Maquiavel, quanto seu sujeito
destinador explicitado, Lorenzo.
Num segundo momento, entendo que seria importante obser-
var alguns aspectos histricos do Renascimento para poder expres-
sar uma viso sobre esse perodo que tem uma significao decisiva
no curso da histria da humanidade. Em razo disso, abordo a
questo da organizao socioeconmica das cidades italianas durante
o Renascimento, principalmente o caso de Florena, para, em segui-
da, traar um perfil do homem renascentista.
Na terceira parte deste captulo, tratarei especificamente do
texto de O prncipe de Maquiavel, destacando trs aspectos. Primei-
ramente entendo ser necessrio mostrar como se organiza o texto
maquiavlico, como ele foi composto. Em segundo lugar, por meio
da observao de sua estruturao narrativa, discuto o valor de
"manual" a ele atribudo pela maioria de seus leitores. Por ltimo,
fao um levantamento dos procedimentos argumentativos de que
0 enunciador se utiliza para construir seu discurso.

1 RECUO NO TEMPO. RECONSTITUIO DO CONTEXTO


HISTRICO EM QUE MAQUIAVEL VIVEU E ESCREVEU
0 PRNCIPE

Maquiavel comeou a escrever O prncipe no ano de 1513,


durante seu exlio em San Casciano, exatamente um ano aps a
famlia Medici reconquistar seu poder poltico em Florena.

funo de umas e de outros que o autor d ' 0 prncipe, buscando inspirao na


Roma antiga, verdade, mas apoiado sempre na observao pessoal dos fatos
polticos e sociais de seu tempo, meditou sobre as leis prprias da poltica,
legando cultura ocidental uma obra que, por ter rompido decisivamente com
o medievalismo, com os conceitos bsicos do feudalismo e da escolstica,
justamente considerada a pedra fundamental da cincia poltica moderna" (p. 11).
Na poca em que Maquiavel viveu, a Pennsula Itlica no
constitua um pas, como acontece atualmente, ou como a Frana,
por exemplo, que j naquele tempo se estabelecera como uma nao
independente. Ela era fragmentada em regies que correspondiam
a diferentes ducados, compreendendo as vrias cidades-estado -
Florena, Milo, Veneza, Pizza, Arezzo etc. -, governados por dife-
rentes prncipes, que, dependendo de sua fora poltica e militar,
muitas vezes, lutavam entre si, para anexar ao seu territrio as
outras regies. Na luta entre essas vrias regies da Pennsula, no
era raro acontecer que uma nao independente, como a Frana
ou a Espanha, invadisse e dominasse alguma cidade-estado e con-
cedesse ajuda militar quelas com que mantivesse algum tipo de
relacionamento poltico.
A volta dos Medici para Florena, no ano de 1512, conseqn-
cia da diplomacia do cardeal Joo de Medici, tio de Lorenzo e
futuro papa Leo X, que estimula o crescimento do grupo pr-
Medici de oposio ao governo republicano de Soderini, e da ajuda
dos exrcitos espanhis que, sob o pretexto de expulsar os franceses
da regio de Milo, ajudam Juliano, tio de Lorenzo II, a destruir a
repblica florentina dirigida por Soderini.
Para que se tenha uma idia da diferena que existia entre a
repblica governada por Soderini e o poder da famlia Medici na
Florena do Renascimento, seria interessante voltar um pouco mais
na histria e observar como se foi formando esse poder.
Segundo Larivaille (1988), a estrutura poltica da Florena do
sculo XIV era a de uma repblica que tinha, no alto de sua hierar-
quia poltico-administrativa, trs organismos detentores das funes
essenciais do poder executivo. A mais importante era a Senhoria,
composta por nove priores, dois de cada uma das quatro divises
da cidade mais um nono, fornecido alternadamente por cada uma
das divises. Este ltimo recebia o ttulo de Gonfaloneiro de Justia,
presidia o conselho dos priores e era tambm o chefe supremo
das milcias. Logo aps serem eleitos, todos os priores deveriam
ir morar no Palazzo delia Signoria, onde deveriam permanecer
durante os dois meses de mandato. Por essa razo, passavam a
receber um modesto salrio e a dispor dos servios de uma vasta
equipe de criados.
A Senhoria, por sua vez, era assessorada por dois conselhos
restritos, que constituam os dois outros organismos responsveis
pelo poder executivo da repblica. O primeiro conselho era o col-
gio dos dezesseis gonfaloneiros, que reunia os porta-estandartes
das dezesseis companhias armadas ou gonfales (quatro por divi-
so) das quais se compunha a milcia citadina. O segundo era o
colgio dos doze ancios (ou dos doze sbios, segundo a perspectiva
etimolgica), para o qual cada diviso enviava trs representantes.
Qualquer deciso tomada pela Senhoria deveria contar com a apro-
vao de uma maioria de dois teros dos membros desses dois
conselhos.2
O poder legislativo, por sua vez, era composto pelo Conse-
lho do Povo e pelo Conselho da Comuna que, em tempos nor-
mais, reuniam-se em duas assemblias a cada quatro meses. Esses
dois conselhos deveriam aprovar os projetos de lei por maioria
de dois teros.
O sistema eleitoral que assegurava o governo republicano de
Florena fora elaborado em 1328 e retificado em 1415. Esse siste-
ma compreendia duas fases: a primeira, que consistia na observao
da qualificao dos candidatos, e a segunda, em que ocorria um
sorteio dos candidatos aos vrios cargos. Os nomes dos candidatos
aos cargos do governo republicano provinham das diferentes guildas
distribudas em cada uma das quatro divises de Florena, os quar-
tieri. Alm de serem caracterizados pelas diferentes atividades exer-
cidas por suas guildas, os quartieri eram conhecidos tambm pelos
palcios das famlias ricas que pertenciam a seus domnios. Teorica-
mente, todo membro das vrias guildas tinha voz ativa no governo,
porm no era isso o que acontecia na prtica.
De acordo com Hibbert (1993), havia em Florena 21 guildas
cujos membros podiam ser eleitos para os cargos governamentais,

2 Segundo Larivaille (1988), esse fato "pe a cidade ao abrigo das decises apres-
sadas, mas por vezes conduz a um certo imobilismo, a uma indeciso que pode
ser perigosa em caso de tenso. Por outro lado, os perigos de um cidado deter
o poder durante um tempo excessivamente longo se encontram conjurados por
um rotativismo rpido: os nove membros da senhoria permanecem no posto
durante dois meses, os dezesseis gonfaloneiros, quatro meses, e os doze ancies,
trs meses, o que implica que pelo menos cento e cinqenta pessoas so
convocadas anualmente para fazer funcionar a mquina do executivo" (p.l).
s que entre elas havia uma diviso de acordo com o prestgio que
alcanavam graas importncia das atividades que exerciam. Sete
eram as guildas maiores, mais respeitadas, e quatorze as menores. 3
Fora dessas 21 guildas existia ainda uma srie de trabalhadores em
atividades consideradas menores, como teceles, tintureiros, car-
dadores, carroceiros, barqueiros etc, que no podiam organizar-se
em associaes e que, por essa razo, no tinham nunca seus no-
mes includos entre os possveis candidatos aos cargos do governo
republicano. Hibbert (1993) afirma que esses trabalhadores alijados
do sistema correspondiam a trs quartos da populao da cidade.
Conforme Hibbert (1993), os procedimentos para as eleies
que envolviam as duas fases anteriomente citadas se davam da se-
guinte maneira: colocavam-se os nomes de todos os membros das
guildas com trinta anos ou mais de existncia em oito sacos de
couro. A cada dois meses, retiravam-se as borse - como eram chama-
dos os sacos de couro para o sorteio - da sacristia da igreja de Santa
Croce onde ficavam guardados e, na presena de todo cidado
interessado em participar da cerimnia, eram sorteados os nomes
dos membros que iriam compor a estrutura de governo republicano
de Florena, "Devedores notrios eram declarados inelegveis para
um cargo, bem como os homens que haviam tido um mandato
recente ou estavam ligados a outros cujos nomes tinham sido sortea-
dos" (Hibbert, 1993, p.23).

3 "Das sete maiores a dos advogados - a Arte dei Giudici e Notai - desfrutava
do maior prestgio; seguindo-se por ordem de importncia as guildas dos mer-
cadores de l, seda e tecidos em geral, a Arte delia Lana, a Arte di Por Santa
Maria e a Arte di Calimala, assim chamada em funo das ruas onde se situavam
as lojas de tecidos. Despontando como rua rival em riqueza e importncia
estava a Arte del Cambio, a guilda dos banqueiros, embora estes ainda sofres-
sem com a condenao de usurrios por parte da Igreja e se sentissem obriga-
dos a adotar determinados costumes e eufemismos a fim de disfarar a verdadeira
natureza de suas transaes. A Arte dei Medici, Speziali e Merciai era a guilda
dos mdicos, boticrios e lojistas, dos comerciantes de especiarias, tinturas e
medicamentos, e de alguns artistas e artesos, como pintores que, comprando
tintas dos membros da guilda, nela eram aceitos. A stima grande guilda, a
Arte dei Vaccai e Pellicciai, cuidava dos interesses de negociantes e artesos
que lidavam com couro e pele de animais.
As guildas menores eram aquelas de comerciantes profissionais relativamente
humildes, como aougueiros, curtidores, paleteiros, ferreiros, cozinheiros, pe-
dreiros, carpinteiros, vinhateiros e taberneiros, alfaiates, armeiros e padeiros"
(Hibbert, 1993, p.21-2).
A alta burguesia e as grandes famlias aliadas a ela, segundo
Larivaille (1988), exerciam um grande controle sobre a formao
dos vrios conselhos que constituam a repblica florentina. O povo
(que correspondia aos artesos, mdia e pequena burguesias) e
a plebe ficavam completamente excludos do processo de formao
dos dois poderes republicanos. Por essa razo, conclui o autor citado,
as ameaas ao sistema jamais poderiam proceder dessas duas classes
de pessoas, mas sim do interior do prprio sistema em que alguns
cls vo estabelecendo seu poder hegemnico. Foi isso o que ocor-
reu, ento, com a famlia Medici, a mais poderosa de Florena.
O primeiro representante dessa famlia a exercer grande in-
fluncia nos destinos da repblica florentina foi Cosme de Medici,
que, tendo sido exilado em 1433 por uma trama organizada por um
cl adversrio (os Albizzi), retornou a Florena no ano seguinte e se
consolidou como o dirigente da famlia mais rica de toda Florena.
Ele ocupou o cargo de gonfaloneiro por apenas trs vezes em sua
vida, mas, por meio de sua influncia como comerciante de l e
seda e de suas atividades de banqueiro, passou a exercer um controle
extremamente forte da poltica florentina. Em volta dele criou-se
uma espcie de partido poltico que boicotava sistematicamente a
eleio de qualquer adversrio da famlia Medici aos cargos mais
importantes da cidade.
Para restabelecer, ainda, o controle de seus adversrios, Cosme
foi responsvel pela criao de um novo conselho, conhecido como
Consiglio Maggiore (Conselho Maior), tambm chamado de Conse-
lho dos Cem, porque era constitudo por cem membros, com o
objetivo de deter o controle absoluto sobre a segurana nacional e
a tributao. Alm de submeter seus rivais a incmodos por meio
de um controle fiscal minucioso, Cosme costumava propiciar a
elevao aos mais altos cargos de pessoas de baixo estrato social,
que lhe deviam tudo e que se tornavam inteiramente devotadas a
suas causas.
De formao humanstica, acostumado a nunca enfrentar dire-
tamente seus adversrios, Cosme conseguiu um grande prestgio
entre os habitantes de Florena, ao mesmo tempo que, de modo
inverso ao destaque alcanado, era continuamente ameaado por
uma oposio que no lhe dava trguas. Somente em 1469, ano
em que nasceu Maquiavel, Cosme iria passar o poder para seu
neto Lorenzo I, o Magnfico, que contava, nessa poca, apenas
vinte anos de idade.
Durante o perodo em que Lorenzo I esteve frente da poltica
florentina, realizou uma srie de modificaes nos sistemas de elei-
es e constituio dos conselhos da repblica, assegurando com
isso uma maior estabilidade para a famlia Medici. Com o objetivo
de conter seus opositores, Lorenzo conseguiu ver aprovado um
projeto que visava diminuir as foras do Conselho Maior institudo
por seu av. Esse projeto consistia em retirar da competncia desse
conselho a conduo da eleio dos accompiatori, funcionrios
especiais encarregados de preencher e selar as borse com que se
faziam as eleies para os rgos da repblica florentina, e fazer
que a Senhoria se incumbisse dessa tarefa.
Em 1478, Lorenzo sofreu um atentado durante uma missa na
Catedral de Florena, no qual morreu seu irmo Juliano. Em repre-
slia a esse atentado, Lorenzo, juntamente com seu grupo partidrio,
desencadeou uma represso bastante violenta. Embora ameaado
de excomunho pelo papa Sisto IV, que estava do lado de seus
opositores, Lorenzo no perdeu prestgio entre o povo florentino.
Valendo-se desse fato, conseguiu convocar uma balia, espcie de
assemblia extraordinria que podia ser convocada em pocas de
guerra ou de ameaa segurana do governo, extinguiu o Conselho
dos Cem e criou o Conselho dos Setenta, formado pelos trinta
primeiros membros da balia e quarenta outros cooptados por eles.
Esse novo conselho substituiu os accompiatori, assumindo para si,
portanto, a tarefa de eleger a Senhoria e seus membros tornaram-se
inamovveis. Dessa forma Lorenzo conseguiu criar uma espcie de
"senado vitalcio", que assegurou definitivamente o poder nas mos
da famlia Medici, mantendo-se no poder at 1492, quando veio a
falecer. Seu sucessor, Piero de Medici, no teve a mesma sorte do
irmo e, em 1494, foi expulso da cidade por uma conspirao de
cunho popular4 liderada por Savonarola, um monge dominicano,

4 "Falar de revoluo seria sem dvida um exagero, pois so, antes de tudo, os
poderosos que organizam o movimento com o propsito exclusivo de restabele-
cer o antigo regime oligrquico. Mas, bem depressa, a unio contra o 'tirano'
d lugar s divergncias e aos conflitos de interesse e, novamente, como tinham
prior do Convento de So Marcos, que se tornaria responsvel
por uma constituio em que pensamentos teocrticos se entrelaa-
vam com idias democrticas, implantando, assim, uma ditadura
espiritual sufocante.
O governo de Savonarola, alm do carter de fanatismo religio-
so, foi desgastado pela guerra em que Florena se envolvera com o
propsito de recuperar o condado de Pisa, o qual aproveitando-se
dos acontecimentos de 1494, libertara-se da dominao florentina.
A insatisfao dos grupos dominantes quanto conduo da poltica
de Savonarola intensificava-se cada vez mais, at que, em 1497,
depois das sucessivas investidas do duque de Milo para tentar um
golpe de Estado em favor dos seguidores da famlia Medici, o papa
Alexandre VI excomungou o monge beneditino e ameaou Florena
com um interdito.
A participao de Alexandre VI foi decisiva para a queda de
Savonarola, pois a ameaa de interdito, que tinha como conseqn-
cia o confisco dos bens dos banqueiros e dos comerciantes floren-
tinos no exterior, disseminou um descontentamento muito grande
entre o povo e, em 1498, o monge foi preso, condenado por heresia
e impostura, enforcado e queimado em praa pblica. Na ocasio
tambm foram eliminados seus seguidores mais prximos.
Logo em seguida morte de Savonarola, o governo republicano
retomou sua antiga dinmica com suas eleies em grande rotati-
vidade, mas uma luta contnua entre os poderosos e o povo agravava
a tenso geral que reinava na cidade. Essa luta entre as duas cama-
das da populao tinha uma razo. Durante o perodo em que
Savonarola esteve frente da poltica florentina, o Conselho Maior
passou a ser dominado por pessoas do povo, quando artesos e

feito os prprios Medici, antes da sua chegada ao poder, um segmento da


oligarquia obrigado a buscar nas camadas populares o apoio necessrio para
triunfar. Com a diferena, todavia, em relao aos tempos longnquos em que
Cosme se apoiava no povo para ir contra seus pares, de que o povo florentino
tem agora um porta-voz apaixonado na pessoa de Girolamo Savonarola ...
que j h alguns anos, brada contra a tirania dos Medici, contra a corrupo e
o paganismo renascente ... Com esse apoio, os artesos e a pequena burguesia
obtm o direito de voto no Grande Conselho (Consiglio Maggiore), fruto de
uma transformao do antigo Conselho do Povo, jamais suprimido, mas pro-
gressivamente relegado no tempo dos Medici" (Larivaille, 1988, p.29).
comerciantes conquistaram seus lugares nesse conselho. Savonarola
conseguia, com seus sermes inflamados, controlar essa abertura
em favor dos estratos sociais mais baixos. Aps sua morte, porm,
essa convivncia tornou-se impossvel, porque ocorriam confrontos
de interesse. O prprio Maquiavel, que j nessa poca fora eleito
para o cargo de secretrio da Segunda Chancelaria de Florena,
atestava em suas cartas e relatrios a impossibilidade de manter a
conduo dos interesses da cidade diante de to acirradas lutas no
interior do poder republicano.
Com o propsito, ento, de conseguir uma maior estabilidade
para o poder executivo, os dois grupos antagnicos resolveram insti-
tuir o posto de gonfaloneiro vitalcio, para o qual elegeram, em
1502, Piero Soderini, um aristocrata que gozava de popularidade
entre o povo, por ter-se recusado, durante um de seus mandatos
como gonfaloneiro, a passar por cima dos direitos do Conselho
Maior em favor dos altos magistrados.
Durante o governo de Soderini, Maquiavel passou a ter um
papel importante, sendo promovido a segundo Chanceler da Rep-
blica; ou seja, encarregado dos assuntos referentes guerra. Nessa
poca Maquiavel ps em prtica sua firme convico de que a rep-
blica deveria abandonar a utilizao de tropas mercenrias, dando
incio formao de um exrcito prprio, constitudo apenas por
florentinos. Por um perodo de dez anos parecia que a situao se
acalmara, mas, como Soderini no submetia seu governo aos interes-
ses da oligarquia, crescia um movimento pr-Medici que ameaava
cada vez mais sua estabilidade.
Em 1510 teve incio uma luta entre o papa Jlio II e Lus XII,
ento rei da Frana, que tinha como objetivo a conquista de regies
na Pennsula Itlica. Essa luta trouxe complicaes para Florena
que, embora mantivesse um bom relacionamento com a Frana,
no pretendia entrar em conflito com o papa que j havia demons-
trado sua fora contra a Frana em algumas batalhas. Pressionada
pelos dois lados, enquanto tentava armar-se para uma inevitvel
batalha, Florena foi invadida, durante o ano de 1512, pelo exrcito
espanhol, com cujo pas Jlio II havia estabelecido uma aliana.
Junto com o exrcito de Espanha vinha o cardeal Juliano de Medici.
Em conseqncia dessa invaso, Soderini foi destitudo do posto
de gonfaloneiro vitalcio.
Como Juliano no se props assumir o poder poltico da cida-
de, seu irmo, o cardeal Giovani, entrou em Florena com 1.500
soldados para mostrar que seria ele o futuro governador. Dois dias
aps sua chegada, organizou uma manifestao em frente ao Pal-
cio da Senhoria exigindo um Parlamento. O Parlamento foi convo-
cado e o poder executivo foi entregue a uma balia constituda por
quarenta membros, quase todos pertencentes ao partido dos Medici.
Seis meses aps esses fatos, o papa Jlio II veio a falecer e o cardeal
Giovani partiu de Florena em direo a Roma com o objetivo de
concorrer sucesso do trono papal, para o qual foi eleito em 11 de
maro de 1513, assumindo o nome de Leo X. Para assegurar o
poder dos Medici em Florena, enviou para l seu sobrinho Lorenzo.
Com a ajuda de seu tio, o papa Leo X, Lorenzo II conquistou
novas regies para os domnios de Florena e realizou uma srie
de mudanas no sistema poltico da cidade, que se assemelhava
cada vez mais com o regime dos Estados principescos fortemente
centralizados. Com a morte prematura de Lorenzo, em 1519, o
cardeal Jlio de Medici, futuro papa Clemente VII, passou a manter,
primeiro direta, depois indiretamente, um controle autoritrio sobre
o governo florentino. O poder de Clemente VII fez-se sentir at
1532, quando conferiu a Alexandre de Medici o ttulo de duque
da Repblica florentina.
Tendo os Medici reassumido o poder em Florena, Maquiavel,
em razo de sua intensa participao no governo de Soderini, entre
1498 e 1512, com inmeras misses diplomticas, foi mandado
para o exlio em San Casciano, uma propriedade rural de sua fam-
lia, situada a sete milhas de Florena, e impedido de entrar na
cidade durante um ano. No exlio, escreveu O prncipe, terminado
no mesmo ano de 1513 e oferecido a Lorenzo II "com o intuito de
lhe cair nas graas e conseguir um posto em seu governo"; e Co-
mentrio sobre a primeira dcada de Tito Lvio, terminado em 1515.
No ano de 1518, Maquiavel escreveu A mandrgora, uma comdia
que satiriza a sociedade da poca.
Durante o tempo em que Lorenzo II governou Florena, Ma-
quiavel no ocupou nenhum cargo pblico, tendo apenas presta-
do servios esparsos a certos comerciantes da cidade que o procura-
vam. Quando Jlio de Medici passou a manter o controle sobre
Florena, chamou Maquiavel e props-lhe o cargo de historiador
da Repblica florentina. Nessa poca, Maquiavel estava escrevendo
seu livro Arte delia guerra, elaborado em forma de dilogos, com o
objetivo de mostrar a maneira como o povo devia armar-se para
defender sua liberdade e independncia. Terminado este, desobri-
gou-se de algumas comisses secundrias em nome dos Medici e,
no ano de 1521, comeou a trabalhar em sua Istorie florentine,
obra em oito volumes que comea com a ascenso dos Medici e
termina com a morte de Lorenzo I, o Magnfico.
Em 1527, porm, ocorreu o saque de Roma pelas tropas do
imperador Carlos V, do Imprio Germnico, e o papa Clemente
VII tornou-se prisioneiro do exrcito que realizara a ocupao.
Como os florentinos no estavam satisfeitos com o representante
que o papa incumbira de dirigir a repblica da cidade, chamado
Passerini, aproveitaram-se da ocasio para organizar um movimento
de revolta e se declarar favorveis a uma nova Constituio republi-
cana que restabelecesse o Conselho Maior, elegendo um gonfalo-
neiro anti-Medici cujo nome era Niccol Capponi.
Sob a acusao de traio aos princpios republicanos, por ter
prestado servios aos Medici, Maquiavel foi expulso pelo novo
governo, vindo a falecer naquele mesmo ano. Novamente no banco
dos rus, segundo afirmao de Faria (1931), Maquiavel teria res-
pondido a seus acusadores: "Se ensinei aos Prncipes de que modo
se estabelece a tirania, ao mesmo tempo mostrei ao povo os meios
para dela se defender" (p.70).
Depois de recuperar sua fora poltica, desgastada pelo pero-
do do saque de Roma, Clemente VII passou novamente a exercer
influncia sobre o governo de Florena e, nessa poca, patrocinou
as publicaes de duas obras de Maquiavel, Istorie florentine, em
1531, e O prncipe, em 1532.

2 REVISITANDO O RENASCIMENTO

Neste item, pretendo observar, de uma forma um pouco mais


detalhada, dois aspectos do Renascimento europeu e, mais especifi-
camente, do Renascimento florentino, com o objetivo de ampliar o
panorama histrico, a partir do qual tentarei delimitar a formao
ideolgica e discursiva do texto maquiavlico, para que se possa
compreender em que medida esses aspectos interferem no momento
da produo e se eles so levados em conta no instante da recepo.
O primeiro aspecto que tenciono examinar, baseando-me no
trabalho de Larivaille (1988), o da organizao socioeconmica
das cidades italianas durante o Renascimento. Partindo da concepo
marxista de que as relaes sociais so determinadas pela infra-
estrutura econmica e que isso refletido e refratado pelas formaes
ideolgicas, que julgo importante discutir essa primeira questo.
O segundo aspecto que proponho abordar ainda neste item
consiste em, tomando por base as consideraes de Heller (1982),
discutir a concepo de homem presente no Renascimento, numa
tentativa de procurar compreender o sujeito histrico inscrito em
O prncipe de Nicolau Maquiavel.

2.1 Organizao socioeconmica das cidades italianas


durante o Renascimento. 0 caso de Florena

Segundo Larivaille (1988), durante o sculo XVI ocorre uma


grande concentrao urbana na Europa. No caso da Pennsula It-
lica, embora o campo compreenda entre 75% e 90% da popula-
o, crescem as concentraes urbanas, como Veneza, Milo, Roma,
Palermo, Messina e Npoles, esta ltima, no fim do sculo XVI,
ultrapassa duzentos mil habitantes.
Os antigos feudos vo se tornando, nessa poca, grandes caste-
los da aristocracia5 e a atividade comercial que se vai desenvolvendo
nos burgos responsvel pelo xodo do campo. So as atividades

5 "De acordo com a histria e as situaes polticas e econmicas locais, a nobreza


fundiria reagiu de forma bastante varivel atrao das cidades e das cortes,
de maneira que dificilmente se poderia falar de uma homogeneidade da condi-
o nobiliria na Itlia ... Muitos bares da Siclia e de todo o sul da pennsula
vivem, com efeito, ainda em seus feudos; e o mesmo ocorre nas regies monta-
nhosas da Itlia central e no Piemonte, com os seus seiscentos castelos ... Em
Veneza, por outro lado ... os nobres no passam de grandes comerciantes, sem
castelos e sem feudos, que, apesar de tudo, progressivamente, voltam-se para
as possesses fundirias" (Larivaille, 1988, p.191-2).
de comrcio que atraem os habitantes do campo, pois elas signifi-
cam a possibilidade de fuga das pssimas condies de vida a que se
viam submetidos.6
Quer nas regies onde a aristocracia passa tambm a viver nas
cidades, como em Florena, quer nas outras onde continua isolada
em seus castelos no campo, o modo de vida dos trabalhadores
depende do desenvolvimento da burguesia mercantil que, quanto
mais enriquece, mais "aspira substituir a nobreza ou assimilar-se a
ela sem revolucionar as estruturas sociais anteriores" (Larivaille,
1988, p.193).
Em conseqncia disso, no caso florentino e em vrias outras
regies da Itlia, a nobreza e a alta burguesia mercantil passam a
constituir, de fato, uma nica classe dominante, separada do resto
da populao, segundo Larivaille (1988), "por um abismo econmi-
co, poltico e cultural, que no pra de crescer" (p.193). Por essa
razo, tambm, o autor citado procura mostrar que, diferentemente
do que alguns historiadores pretenderam afirmar sobre o perodo do
Renascimento, no acontece nenhum "nivelamento das classes";
pelo contrrio, as diferenas continuam grandes, e o que vai se
alterando o modo de relao de trabalho.
Conforme foi visto no item 1 deste captulo, os poderes polti-
cos que constituam a Repblica florentina durante o Renascimento
estavam nas mos de uma pequena parcela da populao. A sociedade
de Florena, na verdade, compreendia uma diviso tripartite: uma
restrita classe alta, uma tambm pequena classe mdia (o povo) e
uma imensa classe pauperizada (a plebe). De acordo com Larivaille

6 "Na prtica, uma servido de fato substituiu em quase toda parte a servido
medieval de direito, l onde havia sido abolida. Da, tanto na Itlia como
alhures, e s vezes at mais na pennsula, ladainhas de manifestaes, vari-
veis segundo os lugares e as ocasies, de um mesmo desespero endmico dos
camponeses: insurreies populares espordicas, afogadas em sangue, ou emi-
grao macia para o luxo da cidade, onde os camponeses, ainda durante
todo o sculo XVI, viro engrossar as fileiras da plebe, reservatrio de mo-
de-obra barata para a economia citadina. Em suma, se o humanismo e a admir-
vel civilizao italiana do Renascimento no tocaram muito nas camadas su-
balternas das cidades, fica claro que a classe componesa foi decididamente
excluda dela: to excluda e, alis, explorada e pauperizada, que ns pode-
mos nos perguntar se no foi ela, mais do que qualquer outra, que arcou com
as despesas" (Larivaille, 1988, p.213).
(1988), segundo os registros de impostos de Florena em 1457, o
nmero de pessoas que nada pagava ou pagava menos de um florim
correspondia a 82% da populao da cidade. Por sua vez, aqueles
que pagavam entre um e dez florins, correspondiam a 16% da
populao; e os que pagavam acima de dez florins, 2,13%. Na
constituio dos conselhos da Repblica, porm, somente havia
participao da restrita classe alta e de parte do que se chamava
"povo"; o resto dos habitantes da cidade era completamente alijado
de qualquer forma de participao poltica.
No fim do sculo XV, segundo Larivaille (1988), Florena pos-
sui 270 oficinas especializadas em l, 83 em seda e 33 bancos que
realizam operaes comerciais de cmbio. O comrcio da l e da
seda so, portanto, as principais atividades econmicas da cidade
e os bancos, uma conseqncia delas.
Desde a poca de Giovanni di Bicci, pai de Cosme de Medici,
a famla Medici em Florena dona de uma companhia bastante
slida, que realiza vrias operaes bancrias e comerciais entre as
vrias regies da Europa. Com a morte de seu pai, Cosme, no
incio do sculo XV, amplia os negcios da empresa, criando duas
companhias especializadas na produo de tecidos de l e uma
outra especializada na produo de seda. Com uma direo extre-
mamente forte de seus negcios, a famlia Medici consegue assegu-
rar uma inegvel posio financeira em sua cidade.
Um golpe nesse patrimnio ser dado quando, em conseqn-
cia de desentendimentos entre Lorenzo de Medici e o papa Sisto
IV, este ltimo retirar daquele "no somente o cargo bastante lucra-
tivo de depositrio da Cmara Apostlica, mas, o que muito
mais grave, o monoplio do comrcio de alume7 pontificai, transfe-
rindo-o para os Pazzi, os principais rivais polticos e econmicos
dos Medici em Florena, em Roma e em outras praas financeiras
europias" (Larivaille, 1988, p.127).

7 "O alume , desde a Idade Mdia, um dos elementos fundamentais do sucesso


econmico italiano: menos pelas qualidades adstringentes reconhecidas de
longa data pelos mdicos, ou pela virtude de impedir o apodrecimento de
certas matrias animais (de onde o largo uso que se faz dele nos curtumes) do
que pela propriedade de fixar os corantes. Utilizado como mordente, ele
considerado na Idade Mdia e no Renascimento como uma matria-prima
insubstituvel para a tintura da l e da seda" (Larivaille, 1988, p.125).
Na verdade, as contnuas lutas entre as vrias regies da Penn-
sula Itlica tinham como propsito assegurar os monoplios das
diferentes famlias, donas de empresas comerciais e financeiras. A
prpria Igreja responsvel pela formao do capitalismo bancrio
j desde o sculo XIV, quando atribui aos banqueiros a incumbncia
de coleta e administrao de suas rendas, que eram provenientes
das diversas regies onde tinha seguidores. Esses fatos de natureza
econmica, to importantes quando se pensa na constituio polti-
ca das cidades-estado da Pennsula Itlica, no foram, como querem
muitos de seus leitores, levados em conta por Maquiavel quando
props a unificao da Itlia.

2.2 Um perfil do homem do Renascimento

Para estabelecer um perfil do homem renascentista, sem deixar


de lado uma posio histrico-marxista, imprescindvel observar
o trabalho de Heller (1982) sobre essa questo.
A primeira caracterstica do homem no Renascimento a alte-
rao da perspectiva pela qual o mundo observado. Contraria-
mente quele homem voltado para o interior, para o isolamento,
como ocorre na Idade Mdia, surge um homem aberto para o
mundo, para a realidade, enfim, um homem como ser dinmico.
O que determina essa oposio entre um e outro tipo de homem nas
duas diferentes pocas decorrente da posio religiosa, da f crist,
que se altera de um para outro momento.
Durante o perodo da Idade Mdia, o homem v em Deus a
razo da existncia, sua vida na Terra est atada ao pecado que faz
parte do seu prprio nascimento. Cristo o esprito celeste que
desce dos cus e se submete ao sacrifcio da dor para salvar os
homens. Estes, portanto, no devem comprometer-se com as coisas
terrenas para poder receber o prmio da ressurreio e da vida
eterna no Juzo Final. A tradio judaico-crist domina de tal modo
a vida que o homem s consegue enxergar sua pequenez. Para
justificar o poder de uns sobre outros, recorre-se s prescries
divinas. O papa e o rei existem em razo dos desgnios de um Deus
supremo que tudo v e tudo determina.
Durante o perodo do Renascimento ocorre uma transforma-
o desse quadro e o homem comea a perceber sua dualidade:
sua pequenez e, tambm, sua grandeza. Para tanto, vale-se da cultura
clssica que retoma e transforma, de forma a adapt-la sua tradi-
o crist.8 A figura de Cristo humanizada, deixa de ser uma
divindade sofredora e libertadora, para encarnar, segundo as repre-
sentaes de Michelangelo e Tintoretto, o ideal do Rei, do Senhor,
do pensador, do homem de bom corao. Com relao ao mito de
Maria, passa a existir uma duplicidade: ao mesmo tempo que ela
vista como a Rainha do cu inatingvel, transforma-se na me que
teme por seu filho, ou, mais simplesmente, no ideal de beleza femi-
nina da poca.9
Toda essa transformao da perspectiva de si prprio e do
mundo ir levar o homem renascentista a assumir uma atitude de
indiferena com relao Igreja. A missa e as procisses perdem
seu sentido de culto eminentemente religioso e tornam-se uma con-
veno. Ocorre, assim, o surgimento de um atesmo prtico.

8 "A relao entre a filosofia crist medieval e a Antiguidade (e a tradio crist)


era dogmtica; a sua atitude bsica era a f, uma f que o conhecimento devia
justificar ... Em ltima anlise, portanto, o pensamento renascentista procu-
rou e encontrou, tanto na Antiguidade como na tradio crist, uma herana
cultural e as matrias-primas do pensamento.
Toda a tradio intelectual europia, at ao momento presente, tem duas fontes
principais: decorre por um lado da Antiguidade grega (e romana) e, por outro
lado, da tradio jdeo-crist ... A cultura renascentista foi a primeira a juntar
conscientemente estas duas fontes" (Heller, 1982, p.54-5).
9 "Os santos, 'sem vu' no sentido literal da expresso, apresentam as propor-
es reais da vida terrena. O Jesus morto de Mantegna est palpavelmente
morto - uma morte qual no se seguir qualquer ressurreio. No feita
qualquer distino no tratamento do 'divino' e do 'humano', como acontecia
na arte gtica, onde o mundo divino e sagrado era representado numa beleza
espiritual etrea, enquanto o mundo dos vulgares mortais era muitas vezes
apresentado de uma maneira distorcida e grotesca: o primeiro tratado de for-
ma abstracta, idealizada, e o ltimo de modo naturalista. Com o Renascimento,
o mundo representado torna-se homogneo. Ainda existe o belo e o mais
belo, juntamente com o virtuoso e o mais virtuoso, o mau e o pior; mas as
figuras 'terrenas' chegam a igualar as divinas em beleza, demonstrando que
no existem dois mundos mas apenas um, e a hierarquia tica realizada e
tornada vlida no mbito deste mundo unitrio. Nem perversidade negada
uma certa beleza e grandeza - bastar pensar nas representaes contempor-
neas de Judas" (Heller, 1982, p.67).
A conseqncia inevitvel desse comportamento do homem
da Renascena implica, tambm, um questionamento das noes de
bem e de mal, associado este ltimo ao pecado. Se essas noes so
estabelecidas pela relao entre o homem, ser inferior, e Deus,
superior e absoluto, no momento em que os dois se igualam, no
pode existir o mesmo conceito do que seja benfico ou malfico
para o homem. Em decorrncia disso, tambm, como seria poss-
vel dizer que o homem nasce em pecado? Por essa razo que o
sentido da vergonha durante o Renascimento diferente do da
Idade Mdia.10
As causas de toda essa transformao, ou seja, as causas do
prprio Renascimento podem ser encontradas nas novas condi-
es socioeconmicas criadas na Europa. Conforme j ficou de-
monstrado no item anterior, a concentrao de pessoas nos burgos,
a alterao das relaes comerciais e, conseqentemente, o estabele-
cimento de novas relaes econmicas, decorrentes da formao
de uma nova classe social, a burguesia, sero responsveis pelo
surgimento desse novo homem, dessa noo de individualidade
at ento desconhecida. nesse sentido que se pode reconhecer a
influncia das relaes econmicas na linguagem. Principalmente
quando se observam os termos com que se designam abstraes,
os substantivos abstratos, os adjetivos e certos verbos, ficam mais
evidentes essas determinaes. As noes de bondade, maldade,
vergonha, medo, beleza, feira, certo, errado para o homem da
Idade Mdia, por exemplo, no so as mesmas para o do Renasci-
mento. De um perodo para outro houve uma mudana ideolgica
e, portanto, uma alterao discursiva.
Comparando ainda esses dois perodos da histria possvel
perceber transformaes de discurso na ordem do sujeito, do tempo

10 "A maneira de viver e pensar do homem do Renascimento vai s razes do


pecado original e destri-as radicalmente. Se o bem e o mal no dependem da
relao de cada um com Deus, ento 'ser abandonado por Deus' tambm
deixa de ter qualquer significado. Se o homem grande e 'semelhante a Deus',
ento a depravao estranha ideia de homem. Finalmente, se o homem
um ser social, ento fora da sociedade (no momento do seu nascimento) no
pode possuir ideias cujo contedo seja social, como 'bem' e 'mal'. No pode
herdar o pecado, nem pode, enquanto indivduo, nascer em pecado" (Heller,
1982, p.63).
e do espao. Contrariamente ao "ele", representado pela figura do
Deus todo-poderoso, ao "l", ao "ento", presentes no discurso
da Idade Mdia, surge um "eu", um "aqui" e um "agora", no discur-
so do Renascimento. Naquele, a humanidade era sufocada em razo
da divindade e o mundo e o tempo presentes eram negados pela
colocao de um outro mundo, num outro tempo, em que os ho-
mens poderiam viver em liberdade e igualdade (no paraso celeste);
neste, surgia um novo homem, consciente de sua individualidade e
voltado para o tempo e o espao em que estava inserido.11 A constru-
o do tempo no Renascimento, bom lembrar, consiste na recupera-
o da cultura clssica, sem, no entanto, negar o momento presente.
nesse sentido que se pode dizer que a cultura clssica se transforma
no momento em que se funde com a cultura crist.
Isso s se tornou possvel quando e porque o homem se aventu-
rou em novas descobertas.12 Com o desenvolvimento da navega-
o martima e a descoberta de novos caminhos para as transaes
comerciais e de cmbio; com o descobrimento de novas culturas
at ento desconhecidas, como as dos ndios americanos e as dos
povos africanos; com as novas teorias da fsica e, principalmente,
com as novas teorias da astronomia, que questionavam o fato de a
Terra ser o centro do universo (com Coprnico, Galileu Galilei),

11 "a noo renascentista de 'divindade do homem' vai bastante mais longe. Em


primeiro lugar, implica um processo de deificao: o homem no nasceu um
deus mas transforma-se num, pelo que tambm neste aspecto o conceito de
homem se torna um conceito dinmico. No mundo do pensamento antigo,
alm disso, a grandeza do homem nunca esteve 'em competio com a ordem
divina; se o homem competia de facto com os deuses, ento a tica da poca
considerava esse facto como uma hubris, como um exceder das limitaes do
homem, como uma transgresso e, portanto, como um mal. Os primrdios
do Renascimento no reconheceram a noo de hubris, dado que no reconhe-
ceram quaisquer limitaes ao desenvolvimento humano" (Heller, 1982, p.68).
12 Em seu artigo, onde discute a questo de Weber sobre a influncia do protestan-
rismo na formao do capitalismo, Lefort (1979) diz o seguinte: "Se agora consi-
deramos a expanso econmica do sculo XVI, ser preciso admitir que no
pode ter sido diretamente influenciada pela revoluo religiosa. Antes disso,
so as Grandes Descobertas que nos fornecem sua causa. Era preciso, como o
indica com justeza Tawney, uma massa enorme de capital para financiar o movi-
mento novo das mercadorias; a baixa do metal precioso e a elevao de preos
que a ela se seguiu provocaram um crescimento considervel dos benefcios e
um desenvolvimento dos investimentos comerciais e industriais" (p.128-9).
ocorre uma abertura, um despertar do homem intimidado pela
viso teocntrica da cultura judaico-crist. bom ressaltar, po-
rm, que esse salto no acontece indistintamente para todos, nova-
mente deve ser lembrado que esse novo homem o burgus que se
est formando.
Essas questes do sujeito, do tempo e do espao esto presentes
na obra de Maquiavel, uma vez que ele repete o discurso de sua
poca, a ideologia de seu tempo. E mesmo porque ele tambm
um homem do Renascimento. Com relao ao tempo e ao espao,
especificamente, pode-se perceber que Maquiavel ir defender que
todo sujeito que pretende manter-se no poder deve ter uma viso
mais clara das condies histricas que condicionam suas atitudes,
suas decises. Segundo ele, nem sempre as mesmas aes surtem os
mesmos efeitos em diferentes situaes. preciso que o prncipe
tenha capacidade de perceber as condies do lugar e do momento
em que desempenhar determinada ao.13
Na verdade, a questo temporal fundamental no pensamento
de Maquiavel, na medida em que ir determinar o modo de ao
poltica a ser adotado pelo governante; no caso, o prncipe. Segundo
Heller (1982), Maquiavel foi um grande observador das questes
de seu tempo, pois conseguiu perceber o confronto que se estabele-
cia entre o comportamento tico cristo e a nova tica burguesa
que se formava. Em vez, porm, de bradar contra essa nova tica
(a procura do dinheiro a qualquer custo), o autor florentino props

13 A propsito disso pode-se ressaltar a seguinte passagem de O prncipe: "Tam-


bm julgo feliz aquele que combina o seu modo de proceder com as particulari-
dades dos tempos, e infeliz o que faz discordar dos tempos a sua maneira de
proceder ... Assim, como disse, dois agindo diferentemente alcanam o mes-
mo efeito, e dois agindo igualmente, um vai direto ao fim e o outro no. Disso
dependem tambm as diferenas da prosperidade, pois se um se conduz com
cautela e pacincia e os tempos e as coisas lhe so favorveis, o seu governo
prospera e disso lhe advm felicidade. Mas se os tempos e as coisas mudam,
ele se arruina, porque no alterou o modo de proceder. No se encontra ho-
mem to prudente que saiba acomodar-se a isso, quer por no se poder desviar
daquilo a que a natureza o impele, quer porque, tendo algum prosperado
num caminho, no pode resignar-se a abandon-lo. Ora, o homem cir-
cunspecto, quando chega a ocasio de ser impetuoso, no o sabe ser, e por
isso se arruina, porque, se mudasse de natureza, conforme o tempo e as coisas,
no mudaria de sorte" (Maquiavel, 1987, p.104).
um programa em forma de alternativas: ou se voltava velha noo
de plis da Antigidade e sua tica comunitria ou se rejeitava
tudo isso, aceitando a idia da monarquia absoluta unificada na
Itlia e a situao tica que o capitalismo contemporneo trouxera.
Segundo Heller, essa a chave da polmica que se estabelece em
torno das vrias interpretaes do pensamento de Maquiavel.14
No me antecipo, porm, e deixo para discutir isso logo adiante.
Para tanto, primeiro importante saber como composto O prncipe
de Nicolau Maquiavel.

3 UM OLHAR SOBRE O PRNCIPE

Antes de tratar da questo das vrias leituras que se tem feito


sobre O prncipe, julgo ser necessrio apresent-lo para o leitor
no com o intuito de fazer uma anlise desse texto, porque no
esse o propsito deste trabalho, mas para discutir certas caracters-
ticas de sua organizao como texto produzido em lngua escrita.
Com o objetivo, portanto, de realizar essa tarefa, traarei, pri-
meiramente, um perfil do texto em si, isto , a forma como ele foi
elaborado. Em seguida, discuto a questo da narratividade, partindo
do ponto de vista de que o texto de Maquiavel assume as caracters-
ticas de um manual de instrues. Nesse sentido, estarei retomando
certos aspectos abordados no captulo anterior sobre a tipologia
de textos. Em um terceiro momento, tratarei da sintaxe do nvel
discursivo, destacando os mecanismos argumentativos utilizados
para, em seguida, abordar os recursos da figuratividade presentes
no texto.

14 "A controvrsia, velha de sculos, e os muitos mal-entendidos que rodearam


a figura de Maquiavel decorrem desta maneira de colocar o problema em
termos de dois rumos alternativos. por isso que alguns viram nele exclusi-
vamente um advogado da monarquia absoluta e, alm disso, o apstolo de
uma tica burguesa cnica, do 'maquiavelismo' poltico, enquanto outros
apenas viram o republicano e plebeu que (como Rousseau, por exemplo,
pensou) tratou o tema do Prncipe de maneira puramente satrica" (Heller,
1982, p.256).
3.1 A organizao de O prncipe de Nicolau Maquiavel

Essa obra de Maquiavel constitui um manual sobre o poder,


sobre o modo de proceder dos prncipes, muito comum na literatura
da Idade Mdia e do Renascimento, conforme declara 0'Day (1979,
p.25). Maquiavel elaborou-a durante o ano de 1513 e dedicou-a
ao prncipe Lorenzo II, em 1515. Por esse motivo, toda edio
moderna de O prncipe apresenta a carta do autor a Lorenzo como
uma introduo. 15 No original italiano, o nome da obra foi escrito
em latim, De Principatibus, bem como o de cada um dos 26 captu-
los em que ela composta.
Seus 26 captulos podem ser divididos em cinco pattes, confor-
me proposta de 0'Day (1979). A primeira a mais extensa e com-
preende os captulos I a XI. Nela o autor trata das diversas formas de
principados e o meio pelo qual eles podem ser adquiridos e manti-
dos. Segundo Maquiavel, os principados podem ser de trs tipos: os
hereditrios; os novos, que compreendem os totalmente novos e
os mistos (incorporados a um principado por meio de herana);
e os eclesisticos.
Dentre os trs tipos de principados, Maquiavel ressalta a impor-
tncia da conquista e manuteno dos principados novos, dividin-
do-os em dois diferentes grupos: aqueles j acostumados sujeio
a um prncipe e aqueles habituados a regerem-se por leis prprias
e em liberdade. No caso dos primeiros, explica que o processo de
sujeio ser mais fcil quando o principado conquistado de uma
mesma provncia e fala a mesma lngua que a do conquistador.
Quando for de provncia e lngua diferentes, porm, destaca a neces-
sidade de o prncipe possuir grande habilidade e boa sorte. Indica
ainda trs atitudes que podem ser tomadas para conservar um novo
principado conquistado nessa ltima condio: ir o prncipe habitar
a regio conquistada, organizar colnias em um ou dois lugares ou

15 Todas as tradues em lngua portuguesa de O prncipe a que tive acesso apre-


sentam a carta de Maquiavel a Lorenzo II no incio do livro. Na edio italia-
na da Le Monnier e nas edies francesas da Garnier Frres e da Gallimard &
Librairie Gnrale Franaise, que constam da bibliografia, o mesmo fato aconte-
ce. Por esse motivo que se pode afirmar que a carta de Maquiavel a Lorenzo II
transformou-se numa espcie de introduo universal de O prncipe.
conservar suas tropas no local. O autor considera melhor atitude
a primeira. A segunda tambm pode ser eficaz. A ltima, porm,
ruim, porque o prncipe ir gastar muito com a manuteno de
sua fora armada no local e ofender muito diretamente o povo
conquistado.
No caso dos principados acostumados a viver em liberdade
e com leis prprias, Maquiavel tambm sugere trs procedimen-
tos para que o prncipe possa conserv-los sob seu jugo: o pri-
meiro consiste em arruin-los completamente, de tal modo que
no tenham foras para se opor a ele; o segundo, em ir habit-los
pessoalmente; o terceiro, em deix-los viver com suas leis, arreca-
dando um tributo e criando um governo de poucos, que se con-
servem amigos.
Todo o processo de conquista de principados novos depende
da fortuna e da virt16 do prncipe. Sem depender dessas duas
qualidades, existem, ainda, segundo Maquiavel, duas outras manei-
ras de uma pessoa se tornar um prncipe: a primeira chegar ao
principado pela maldade, por vias celeradas, contrrias a todas as
leis humanas; a segunda tornar-se prncipe com a ajuda de seus
conterrneos, o que constitui um principado civil.
No caso do principado civil, o autor considera duas formas de
uma pessoa tornar-se prncipe: uma pelo favor dos poderosos,
que se torna possvel quando eles, no podendo resistir ao povo,
precisam eleger um prncipe para melhor satisfazer suas necessida-
des; a outra pelo favor do povo que, ao verificar que no pode
resistir aos poderosos, d reputao a um cidado e o elege prncipe
para estar defendido com a autoridade deste. Para Maquiavel, um

16 Muitos dos estudiosos de Maquiavel afirmam que no h um uso sitemtico e


preciso dos termos fortuna e virt em O prncipe. No captulo VII, que trata
dos principados novos que se conquistam com armas e virtudes de outrem,
segundo Bignotto (1991), a fortuna incorpora tanto o conceito de bondade
quanto de maldade, pois Csar Brgia conquistou seu principado graas ao
fato de ser filho do papa, mas perdeu-o por no ter sabido apoiar um sucessor
ao trono papal que lhe assegurasse o poder adquirido. Portanto, a fortuna foi
a causadora de sua ascenso e de sua runa. A virt, por sua vez, "tambm no
pode mais ser compreendida como fruto de uma boa educao. O exemplo de
Csar Brgia serve justamente para destruir a idia de que a boa ao deve ser
sempre acompanhada pelos mais nobres sentimentos" (p.144).
prncipe indicado pelo povo tem mais condies de se manter no
poder que o indicado pelos poderosos. 17
Com relao aos principados hereditrios e eclesisticos, Ma-
quiavel considera que, no caso do primeiro, muito mais fcil
manter-se no poder porque o povo j est afeioado famlia de
seu prncipe. Quanto ao segundo, ainda que para conquist-lo seja
necessrio grande mrito e fortuna, para mant-lo no se despende
muito esforo porque sustentado pela rotina da religio.18
A segunda parte em que pode ser dividido O prncipe corres-
ponde aos captulos XII a XIV, a qual ir tratar da organizao
militar do Estado.
Considerando que, para manter um Estado, so necessrias boas
leis e boas armas e que as primeiras s existem em razo das segun-
das, o autor enumera quatro tipos de tropas por meio das quais os
prncipes tm procurado conquistar as mais diversas regies: as
mercenrias, inteis e perigosas, porque s visam ao pagamento
que recebem; as auxiliares, quando um prncipe solicita os soldados
de um outro poderoso, que tambm podem ser extremamente pe-
rigosas, pois, se vencerem a batalha, podem fazer prisioneiro o
prncipe que as requereu; as prprias, as mais eficazes, pois so
constitudas por cidados e servos do prprio prncipe; as mistas,
organizadas pela mistura de diferentes tipos de tropas.

17 "O que ascende ao principado com a ajuda dos poderosos se mantm com
mais dificuldade do que aquele que eleito pelo prprio povo; encontra-se
aquele com muita gente ao redor, que lhe parece sua igual, e por isso no a
pode comandar nem manejar como entender. Mas o que alcana o principado
pelo favor popular encontra-se sozinho e, ao redor, ou no tem ningum, ou
muito poucos que no estejam preparados para obedec-lo. Alm disso, no
se pode honestamente satisfazer aos grandes sem injria para os outros, mas o
povo pode ser satisfeito. Porque o objetivo do povo mais honesto do que o
dos poderosos; estes querem oprimir e aquele no ser oprimido. Contra a
hostilidade do povo o prncipe no se pode assegurar nunca, porque so mui-
tos; com relao aos grandes, possvel porque so poucos. O pior que um
prncipe pode esperar do povo hostil ser abandonado por ele" (Maquiavel,
1987, p.39-40).
18 "As suas instituies tornam-se to fortes e de tal natureza que sustentam os
seus prncipes no poder, vivam e procedam eles como bem entenderem. S
estes possuem Estados e no os defendem; s estes possuem sditos que no
governam" (Maquiavel, 1987, p.45).
Nessa parte de sua obra, Maquiavel destaca a importncia de
um prncipe ter seu prprio exrcito, enfatizando que esse o
meio mais seguro de manter e defender um principado. Alm disso,
acrescenta que o prncipe deve preocupar-se com a guerra, quer
pela ao (dedicando-se com afinco ao esporte da caa) quer pelo
pensamento, mesmo quando estiver em paz.
A terceira diviso de O prncipe corresponde aos captulos XV a
XIX, em que so dados vrios conselhos sobre como o prncipe deve
proceder para se manter no poder. Essa parte do livro tem sido
considerada pelos leitores que vem no texto de Maquiavel uma
receita para a criao de um tirano, geralmente, a mais ignominiosa.
O primeiro conselho dado por Maquiavel que o prncipe
deve deixar de ser bom quando a ocasio assim o exigir. Na verdade,
o que ele est propondo uma diviso da moral: por um lado, a
moral dos homens; por outro, a moral do Estado. Esta deve se
sobrepor quela sempre que estiver em jogo a posse e a unidade
do principado.
O segundo que o prncipe no se deixe dominar pelo compor-
tamento liberal porque isso pode torn-lo pobre e necessitado, o
que o levar a ser rapace e, conseqentemente, odiado pelo povo.
A liberalidade, portanto, malfica, porque torna o prncipe neces-
sitado e odioso e essas so duas qualidades extremamente ruins
para a manuteno do poder: "Assim, pois mais prudente ter
fama de miservel, o que acarreta m fama sem dio, do que, para
conseguir a fama de liberal, ser obrigado a incorrer tambm na de
rapace, o que constitui uma infmia odiosa" (1987, p.67).
Um prncipe no deve se preocupar com o fato de ser conside-
rado cruel, e esse o terceiro conselho, pois muito mais respeita-
do e governa com mais estabilidade o prncipe que temido do
que aquele que amado. Em verdade, segundo o autor, o prncipe
temido costuma ser muito mais piedoso com seu povo do que aquele
que, para cultivar sua bondade, permite uma srie de desordens,
"das quais podem nascer assassnios e rapinagem".
O quarto conselho que Maquiavel d quele que pretende ser
um verdadeiro prncipe que, para combater seus inimigos, faa
uso da lei, caracterstica humana, e da fora, caracterstica do ani-
mal. Para saber fazer uso correto da fora, o prncipe deve ser
astuto como a raposa, que desfaz todas as armadilhas, e feroz como
o leo, que aterroriza os lobos. Nesse sentido, o prncipe no pode
se preocupar com o fato de estar sendo bom ou mau; deve, antes,
procurar vencer e conservar o Estado.
Se um prncipe no odiado nem desprezado, quando se mos-
tra volvel, leviano, irresoluto, ter condies de manter seu dom-
nio sem grandes problemas. Duas devem ser as razes de receio
para um prncipe, e esse o ltimo conselho de Maquiavel: fatos
de ordem interna ou de ordem externa a seu principado. Os primei-
ros consistem em o povo se rebelar ou alguns poderosos conspira-
rem contra o poder do prncipe; os segundos referem-se a ameaas
que partem de poderosos de outros principados.
A quarta diviso de O prncipe corresponde aos captulos XX
a XXIII. Nessa penltima parte, o autor prope tratar de assuntos
de especial interesse para o prncipe. Os captulos agrupados nessa
parte tambm pretendem aconselhar o prncipe, s que agora no
iro tratar especificamente da forma como ele deve se comportar e
modular suas atitudes, mas sim de quatro questes especficas: so-
bre a necessidade de construir fortalezas, sobre como conservar a
estima dos outros, sobre a escolha de seus ministros e, por fim,
sobre como evitar os aduladores.
Com relao construo de fortalezas, Maquiavel ir dizer
que elas so mais necessrias quando o prncipe tiver mais medo
da conspirao de seu povo do que dos ataques de estrangeiros, e
desnecessrias quando ele temer mais os ataques estrangeiros que
as conspiraes de seu povo. Ressalta ainda que a fortificao que
o prncipe pode construir no ser nunca odiado pelo povo. em
conseqncia disso que ir discutir como se fazer estimado. Para
tanto, dever o prncipe realizar grandes feitos que possam ser
vistos pelo povo, tornando-se, dessa forma, ele mesmo, um gran-
de exemplo de boa conduta e justia. O que mais importa, nesse
caso, o prncipe parecer verdadeiro para os outros, mesmo que
isso no seja totalmente verdade.
Escolher bons ministros muito importante, porque estes po-
dero ajudar o prncipe a governar. interessante tambm no
aceitar sempre as opinies de um s ministro, pois isso poder ser
interpretado como sinal de fraqueza e o ministro sentir-se- superior
ao prncipe. O autor ressalta ainda que, para saber quando um
ministro bom, basta observar se ele est sempre preocupado com
o prncipe e com o melhor desempenho de suas aes, respondendo
sempre unicamente o que lhe perguntado, ou se se preocupa
consigo prprio, procurando tirar proveito de sua condio de
ministro. Para conservar seus ministros, o prncipe dever sempre
honr-los e mant-los ricos, para que no pensem em usurpar aquilo
que pertence somente ao prncipe.
Os aduladores, por sua vez, devem ser evitados, porque nunca
esto preocupados com o prncipe, mas sim consigo prprios. Eles
sero os primeiros a trair o prncipe quando surgir uma oportunida-
de em que se sintam mais bem recompensados.
A ltima parte do livro de Maquiavel compreende os captulos
XXIV a XXVI. Nela, o autor ir comentar a situao da Itlia em
sua poca; por esse motivo, costuma ser a parte mais comentada
por aqueles que vem em Maquiavel um defensor da Repblica,
que procura um prncipe entre seus contemporneos capaz de unir
a Pennsula Itlica e torn-la um Estado nico e forte.
No antepenltimo captulo, o primeiro da quinta parte, Ma-
quiavel pretende mostrar as razes pelas quais os prncipes italianos
perderam seus Estados. No penltimo, ir ressaltar a necessidade
de o prncipe no contar apenas com a fortuna para conseguir a
unidade do poder. Segundo ele, o que governa a outra metade de
nossas aes a razo e esta s conseguir conviver em equilbrio
com a fortuna se o prncipe se mostrar impetuoso, e puder, dessa
forma, domin-la.19
No ltimo captulo o autor pede para que o prncipe, a quem
ele se dirigiu o tempo todo em seu texto, tomando por base tudo o
que ficou dito e explicado, tome para si a tarefa de unificar a Itlia,
retirando-a definitivamente das mos dos estrangeiros que a esto
matando.
Em todos os captulos de seu livro, a cada novo tpico abordado,
Maquiavel ir apresentar exemplos que comprovam sua maneira

19 "Estou convencido de que melhor ser impetuoso do que circunspecto, por-


que a sorte mulher e, para domin-la, preciso bater-lhe e contrari-la. E
geralmente reconhecido que ela se deixa dominar mais por estes do que por
aqueles que procedem friamente" (Maquiavel, 1987, p.105).
de interpretar os fatos, retirando-os tanto do perodo da Repblica
Romana quanto de sua poca. Durante esse processo de ilustrao
contnua, o que atribui a seu texto um carter didtico, pois a cada
afirmao segue-se uma ilustrao, Maquiavel exalta a figura de
Csar Brgia, que, segundo dizem alguns de seus leitores, era consi-
derado por ele o modelo de prncipe a ser seguido.

3.2 A narratividade de 0 prncipe. 0 manual de instruo


e a construo do objeto-valor

Pretendo discutir agora a denominao "manual do poder",


que costuma ser atribuda ao texto O prncipe. Essa expresso,
"manual do poder", remete a outra, "manual de instruo", que
est implcita na primeira. Nesse sentido, portanto, a obra de Ma-
quiavel corresponde a um "manual de intrues para a conquista e
manuteno do poder de um prncipe", e, como tal, constri-se
por meio de uma estrutura caracterstica desse tipo de discurso que
tem por objetivo levar o enunciatrio a executar uma performance
em conseqncia do /saber-fazer/ adquirido por intermdio da reve-
lao do enunciador.
Para abordar essa questo, tomarei como interlocutor de meu
discurso o texto de Greimas (1983a) intitulado "La soupe au pistou
ou la contruction d'un objet de valeur" ["A sopa ao pesto ou a
construo de um objeto-valor"]. O objetivo de Greimas, em seu
texto, consiste em analisar e observar a organizao narrativa de
uma receita de cozinha (A sopa ao pesto20), tomando-a como um
discurso programador que visa construo de um objeto, a sopa,
que, na terminologia de sua semitica, figurativiza um objeto-valor,
fim ltimo de um programa narrativo (PN). Nesse PN, um sujeito,
no caso o destinatrio do discurso culinrio, est em disjuno
com um objeto (a sopa ao pesto) e quer, por meio das instrues

20 Optei pela forma italiana desse vocbulo porque essa palavra no tem um
termo correspondente na lngua portuguesa. A palavra italiana normalmente
usada no Brasil. Pesto um condimento tpico da cozinha genovesa, composto
por salsa de basilico e alho socados, acrescido de queijo feito com leite de
ovelha e azeite (cf. Zingarelli, 1988, p.1385).
de uma receita, entrar em conjuno com ela. , portanto, por
meio da sucesso de dois enunciados de estado (o que constitui
um enunciado do fazer) que se dar a construo do objeto gustativo
"sopa ao pesto", objetivo final do sujeito destinatrio.
Segundo Greimas (1983a), o enunciatrio da receita culinria
modalizado por um /saber-fazer/ na medida em que este o fim
nico desse tipo de discurso. Quando, portanto, um sujeito, de
posse de uma receita, comea a execut-la, ou ento um outro
sujeito, de posse de um caderninho de instrues, prepara-se para
montar seu radiotransmissor, ambos j foram modalizados por um
/querer/ e um /dever-fazer/ anterior (como o caso do percurso de
automanipulao, por exemplo).21
Nesse aspecto, porm, o texto de Maquiavel difere do denomi-
nado discurso programador estudado por Greimas, pois, contraria-
mente quele, desenvolve nitidamente um contrato de manipula-
o em que um sujeito enunciador pretende levar seu enunciatrio
a /querer/ e a /dever-fazer/ aquilo que ele prope como verdade.
Esse processo de manipulao pode ser observado em dois
momentos da organizao do discurso de O prncipe. Em primeiro
lugar, no decorrer de todo o texto em razo do processo argumen-
tativo por meio do qual se constri seu discurso, uma vez que o
enunciador precisa primeiramente provar ao enunciatrio que as
idias que ele est apresentando sobre as formas de conquista e
manuteno do poder so eficientes. Para tanto, apresentar como
ilustrao fatos ocorridos tanto na Antigidade Clssica quanto os
que ocorreram em sua poca. No item seguinte deste mesmo captulo
pretendo discutir mais detidamente esses procedimentos argumen-
tativos em O prncipe. S ressalto como esse aspecto diferencia o

21 "Ainda que o texto de receita comporte numerosos elementos de fazer persua-


sivo, este no constitui a razo decisiva da aceitao do contrato. A aceitao,
como assuno do /saber-fazer/, integra-se num PN (programa narrativo) j
elaborado, suscitado quer por um /querer-fazer/ - convite endereado aos
amigos, por exemplo -, quer por um /dever-fazer/ - necessidade de alimentar
sua famlia. O destinatrio da receita de cozinha , conseqentemente, um
sujeito j modalizado (S,) de posse de um programa a realizar. O fazer persua-
sivo desempenha um papel secundrio, no momento de escolher essa ou aquela
receita; alm disso ele se situa em um outro nvel, o do programa do autor
preocupado em fazer vender seu livro de culinria" (Greimas, 1983a, p.160).
(Traduo minha).
texto de Maquiavel do texto programador, pois uma receita, por
exemplo, no precisa argumentar sua competncia, tampouco um
livreto que explica como montar um rdio precisa faz-lo. Confor-
me mostrou Greimas (1983a), o texto da receita culinria no
precisa argumentar sua veracidade, uma vez que o sujeito que
executar o fazer j est previamente modalizado pelo /querer/
ou pelo /dever/.
Em segundo lugar, embora no deixe tambm de fazer parte do
processo argumentativo de O prncipe, h duas situaes pontuais
que deixam clara a ao do enunciador sobre o enunciatrio do
discurso. A primeira aparece na carta que Maquiavel escreve a
Lorenzo II para lhe dedicar sua obra, a segunda ocorre no ltimo
captulo, o XXVI.
No segundo pargrafo de sua carta ao prncipe Lorenzo,
Maquiavel diz o seguinte:

E conquanto julgue indigna esta obra da presena de Vossa Mag-


nificncia, no confio menos em que, por sua humanidade, deva ser
aceita, considerado que no lhe posso fazer maior presente que lhe
dar a faculdade de poder em tempo muito breve aprender tudo aquilo
que, em tantos anos e custa de tantos incmodos e perigos, hei
conhecido. (1987, p.3 - grifos meus)22

Nesse trecho fica explicitado o processo de persuaso, pelo


/querer/ e pelo /dever/, que inicia um programa narrativo que oferece
ao destinatrio um /saber/, por meio do qual ele poder executar a
ao proposta pelo destinador-manipulador. Embora essa manipula-
o se d por seduo, pois o destinador destaca a magnanimidade,
a superioridade do destinatrio em detrimento da "pequenez" da
obra com que pretende transmitir-lhe um /saber/, interessante
notar como, por meio de um circunstanciador temporal e outro
modal, h, ao mesmo tempo, uma valorizao do fazer do des-
tinador: "em tantos anos e a custa de tantos incmodos e perigos".

22 "E bench io iudichi questa opera indegna delia presenzia di quela, tamen confido
assai che per sua umanit li debba essere accetta, considerato come da me non
li possa esser fatto maggiore dono che darle facult a potere in brevssimo
tempo intendere tutto quello che io, in tanti anni e con tanti mia disagi e
periculi, ho conosciuti e inteso" (Machiavelli, s. d., p.47 - grifos meus).
Do captulo XXVI, destaco os seguintes trechos:
assim, presentemente, querendo-se conhecer o valor de um prncipe
italiano, seria necessrio que a Itlia chegasse ao ponto em que se
encontra agora ... Assim, tendo ficado como sem vida, espera a Itlia
aquele que possa curar as feridas e ponha fim ao saque da Lombardia,
aos tributos do reino de Npoles e da Toscana, e que cure as suas
chagas j h muito tempo apodrecidas. V-se que ela roga a Deus
envie algum que a redima dessas crueldades e insolncias dos estran-
geiros ... E no se v, atualmente, em quem ela possa esperar mais do
que na vossa ilustre casa, a qual, com a fortuna e valor, favorecida
por Deus e pela Igreja - a cuja frente est agora -, poder constituir-
se cabea desta redeno. Isso no ser muito difcil se vos voltardes
ao exame das aes e vida daqueles de quem acima se fez meno.
(Maquiavel, 1987, p.107-8)23

Novamente, nesse segundo momento, o destinador manipula


o destinatrio por seduo, retomando as modalidades do /querer/
e do /dever/. A diferena agora que o sujeito responsvel pela
manipulao reporta-se para o que foi anteriormente apresentado:
o discurso que prope mostrar a maneira mais eficaz de conquistar
um novo principado e de manter esse poder. No caso anterior, o
destinador fazia a promessa de investir o destinatrio de um /saber/,
agora ele se vale do /saber/ apresentado para, indiretamente, convi-
dar o destinatrio a um /fazer/. Assim estar realizada a transforma-
o e cumprido o programa narrativo.
Ao juntar esses dois momentos, o que precede os captulos da
obra (a carta introduo) e o que a encerra (seu captulo final),
percebe-se uma seqncia narrativa que est centralizada na primei-
ra etapa do percurso narrativo cannico: a manipulao. O sujeito

23 "cosi, al presente, volendo conoscere la virt d'uno spirito italiano, era necessrio
che la Italia si riducessi nel termine che ella di presente ...In modo che,
rimasa come sanza vita, espetta qual possa esser quello che sani le sua ferite, e
ponga fine a' sacchi di Lombardia, alle taglie del Reame e di Toscana, e l
guarisca di quelle sue piaghe gi per lungo tempo infistolite. Vedesi come la
prega Dio che le mandi qualcuno che la redima da queste crudelt ed insolenzie
barbare ... N ci si vede al presente, in quale lei possa pi sperare che nella
illustre Casa Vostra, quale, con la sua fortuna e virt, favorita da Dio e dalla
Chiesa, dela qualle ora prncipe, possa farsi capo di questa redenzione. Il che
non fia molto difficile, se vi recherete innanzi le azioni e vita dei soprannominati"
(Machiavelli, s. d., p.176-7).
no realiza a performance, porque ela s poder ocorrer na medida
em que o destinatrio adquirir a competncia, por julgar que o
programa de construo do objeto-valor /saber/ presente nos 25
primeiros captulos foi cumprido. H aqui, portanto, duas narrati-
vas distintas a partir das quais O prncipe construdo: uma no
nvel da enunciao, outra no nvel do enunciado.
O que justifica o fato de o discurso de O prncipe precisar
enfatizar o programa de manipulao, diferenciando-se, assim, das
vrias formas de discursos de instruo, reside no estatuto especfico
de seu objeto-valor. Diferentemente da receita culinria que pretende
fazer que um sujeito-realizador "construa" um determinado prato
com o qual alimentar a si prprio e a seus convidados, ou do livreto
que ensina um outro sujeito a construir um aparelho de transmisso
de ondas sonoras, como o rdio, o texto maquiavlico pretende
convencer seu destinatrio de que lhe est apresentando a melhor
maneira de conquistar e manter o poder poltico de um Estado. Ao
contrrio dos outros tipos de discurso que, partindo do objeto j
construdo, procuram descrever as etapas para sua reproduo, o
texto de Maquiavel atribui a si prprio a tarefa de idealizar um
modelo de Estado principesco. Partindo do que existe (os governos
de sua poca) ou existiu (os governos da Roma antiga) prope
criar o "novo".
Retome-se, porm, o texto de Maquiavel, no nvel, agora, do
enunciado, para observar como se d o processo narrativo de sua
constituio. Tomando-se as divises de O prncipe apresentadas
no item anterior,24 possvel verificar que elas constituem diferen-
tes modalidades da configurao do objeto-valor /saber/. O progra-
ma narrativo bsico do discurso enunciado nos 25 captulos de O
prncipe, tomado na sua relao com o programa narrativo da mani-
pulao, instaurado pela carta a Lorenzo II e concludo no captulo

24 1. as diversas formas de principados e o modo atravs do qual podem ser


adquiridos e mantidos - cap. I a XI; 2. organizao militar do Estado - cap.
XII a XIV; 3. conduta do prncipe - cap. XV a XIX; 4. assuntos de especial
interesse para o prncipe - cap. XX a XXIII; 5. situao italiana na poca de
Maquiavel - cap. XXIV a XXV Exclu propositalmente o captulo XXVI dessa
quinta parte porque o inclu no programa narrativo de manipulao do sujei-
to destinatrio que se inicia com a carta e se conclui nesse ltimo captulo.
XXVI, deve, portanto, oferecer a seu destinatrio um saber com o
qual ele poder executar o fazer requerido pelo primeiro programa.
Esse saber , no nvel do enunciado, apresentado como fazeres
com vistas a dominar ou a manter o poder.
Em primeiro lugar, pode-se pensar em duas divises possveis
para os 25 captulos que correspondem ao programa de construo
do saber. A primeira consiste na apresentao de questes de ordem
geral (partes 1, 2, 3 e 4), que corresponderia discusso sobre
tcnicas de conquista e de organizao do exrcito, bem como
consideraes sobre a melhor forma de o prncipe relacionar-se com
o povo, com seus auxiliares, com seus amigos e com seus inimigos,
em oposio a uma questo especfica (parte 5), concernente s
dificuldades que se apresentariam para um prncipe que tencionasse
conquistar a Pennsula Itlica para unific-la numa s nao.
A segunda diviso responsvel pela configurao de dois
tipos de saber: de um lado, um saber que preside escolha, o
querer (partes 1 e 2), e, de outro, um saber que preside ao
(partes 3, 4 e 5). No primeiro caso, o destinador, por meio da
utilizao de diferentes ilustraes que reforam seus pontos de
vista, mostra a seu destinatrio as vantagens de escolher conquistar
um principado novo e de poder contar com um exrcito prprio;
no segundo, pretende apresentar as aes que o prncipe deve reali-
zar para manter-se no poder.
Alm disso, importante ressaltar o procedimento de organiza-
o esquemtica empregada pelo enunciador do texto durante a
realizao dessas cinco partes que constituem o percurso de constru-
o do saber. Esse processo se d por meio da seleo de tpicos a
serem desenvolvidos ora em um s captulo ora numa seqncia
deles. Para explicar mais claramente como montada essa organiza-
o mais particular da estrutura discursiva que reveste o esquema
narrativo da construo do objeto-valor de O prncipe, observarei
a primeira diviso do texto.
Ao tratar das diversas formas de principados e o modo por
meio do qual podem ser adquiridos e mantidos, o enunciador do
texto apresenta, em primeiro lugar, uma oposio entre dois regi-
mes de governo: os principados propriamente ditos e as repblicas.
Esses so os dois ramos de um esquema em que se sustenta toda a
proposta da primeira parte de sua obra. Como o autor, porm,
prope falar apenas dos principados, abandona a proposta de gover-
no republicano, usando como justificativa o fato de j ter aborda-
do sobre esse assunto em outra ocasio.25 Esto apresentados a
dois tpicos em razo dos quais seriam organizados outros que a
eles se subordinariam. Ao eleger tratar dos principados, o narrador
determina seu tema central e interrompe o outro, que no ser
mais abordado.
No momento em que o narrador determinou seu tema princi-
pal, comea a descrever os temas secundrios que a ele esto liga-
dos. Por esse motivo, ir dizer que existem trs tipos de principados:
os hereditrios, os novos e os eclesisticos. Desses trs, o enunciador
destacar o segundo tipo, os principados novos, chegando a divi-
di-los em dois subtipos: os totalmente novos e os mistos. Quando
procura descrever os diversos tipos de principados, apresenta sem-
pre ilustraes colhidas da histria da Roma antiga ou de sua poca.
Essas ilustraes, como procurarei mostrar no item a seguir, fazem
parte do processo argumentativo de seu texto.
Tomando-se a primeira diviso proposta para a obra de Ma-
quiavel como modelo de estrutura discursiva que se repete em todas
as demais partes, ser possvel verificar que elas se organizam na
forma do manual de instrues. Quando trata, portanto, dos princi-
pados novos, o enunciador faz uma subcategorizao: os principa-
dos j acostumados sujeio de um prncipe, que podem ser da
mesma provncia e falantes da mesma lngua do prncipe conquista-
dor ou de provncias e lnguas diferentes das do conquistador; os
principados habituados a reger-se por leis prprias e em liberdade.

25 No incio do captulo I de O prncipe, Maquiavel diz: "Todos os Estados, to-


dos os domnios que tm havido e que h sobre os homens foram e so repbli-
cas ou principados" (1987, p.5). No inco do Captulo II, afirma: "No trata-
rei das repblicas, pois em outros lugares falei a respeito delas" (1987, p.7).
Esse segundo perodo tem sido motivo de muitas e diferentes interpretaes.
Uns querem ver nele uma referncia sua outra obra, Comentrios sobre a
primeira dcada de Tito Lvio; outros insistem em dizer que essa interpretao
errada, pois Maquiavel no havia ainda escrito esse texto, ele o escreveu
depois de O prncipe. Esses outros textos ento seriam relatrios e trabalhos
escritos durante o perodo em que Maquiavel ocupou o cargo de secretrio da
Repblica florentina.
Para cada um desses subtipos, sero apresentados os meios mais
eficazes para que um prncipe possa melhor domin-los e para que
tenha maior estabilidade em sua possesso. A demonstrao de cada
um desses meios de conquista, novamente, sempre acompanhada
por ilustraes quer da histria contempornea do enunciador quer
do perodo da Roma antiga.
Toda essa descrio da organizao discursiva que reveste o
programa narrativo de construo do saber de O prncipe impor-
tante, porque revela que esse texto est montado a partir de opera-
es tanto paradigmticas quanto sintagmticas. O aspecto para-
digmtico pode ser observado pela seleo dos diferentes assuntos
apresentados em cada tpico abordado pelas cinco subdivises indi-
vidualmente. O aspecto sintagmtico, por sua vez, corresponde s
combinaes que o enunciador realiza dos vrios tpicos para mon-
tar seu discurso.
Mas, afinal, O prncipe pode ou no ser considerado um texto
tpico do manual de instruo? Com relao a esse aspecto, eu diria
que ele corresponde a uma subverso do gnero do manual de
instrues, pois, conforme procurei mostrar antes, foge dos padres
desse tipo de texto. Na verdade, pode-se dizer que ele um manual
no nvel do enunciado, mas no no da enunciao.
Essa distino pode ser observada quando se verifica, confor-
me procurei mostrar, que, no nvel da enunciao, o texto destaca a
instncia da manipulao do esquema narrativo cannico, enquan-
to, no nvel do enunciado, prope realizar um fazer: a construo
de um saber. Essas duas instncias esto, por sua vez, bastante arti-
culadas entre si e constituem o suporte argumentativo do discurso
maquiavlico. A inteno primeira do destinador levar seu destina-
trio a um fazer (tornar-se o prncipe unificador do territrio italia-
no). Para conseguir isso, porm, preciso doar uma competncia a
esse destinatrio porque sem ela no poder se realizar a performance.
Para consegui-los, o destinador prope realizar um outro per-
curso narrativo, o da construo do saber que investir o destinat-
rio da competncia necessria para a realizao da performance;
esse o percurso do manual de instrues. A conseqncia disso
que, no segundo programa, o destinador manipulador e o destinat-
rio correspondem a um mesmo actante (figurativizados pelo enun-
ciador do primeiro programa, Maquiavel), enquanto o destinador
julgador do fazer executado pelo sujeito da transformao
corresponder ao destinatrio do primeiro programa (Lorenzo II).
Isso significa dizer que, para o sujeito destinador conseguir manipu-
lar seu destinatrio no primeiro programa narrativo, dever ser
sancionado positivamente por ele no segundo.
Em razo do que acabei de mostrar, poderia ainda fazer uma
suposio em relao a O prncipe. Talvez, a peculiaridade de sua
construo, que consistiu na subverso do gnero do manual de
instruo, tenha sido responsvel pela importncia que o texto
maquiavlico adquiriu ainda durante o Renascimento, destacando-se
entre os vrios "manuais sobre o poder" dos prncipes, to co-
muns naquela poca, conforme afirmao de 0'Day (1979).
Para tratar, mais completamente, a manifestao discursiva do
texto maquiavlico, preciso recuperar certos aspectos determinantes
desse nvel da superfcie lingstica do texto. por essa razo que,
no item seguinte, examinarei os procedimentos de argumentao
em O prncipe, incluindo a o emprego dos mecanismos retricos.

3.3 Recursos lingsticos utilizados na construo


do discurso de O prncipe. A argumentao
e os recursos retricos

Antes de tratar das diferentes leituras do texto de Maquiavel,


pretendo investigar seu processo de organizao discursiva, isto ,
a maneira como se d a construo do texto, visto do mbito de
suas marcas de superfcie. De incio, direi que O prncipe, con-
quanto seja visto como um texto filosfico, poltico, literrio, um
manual, ou qualquer outra denominao que se pretenda dar a
ele, assenta-se sobre uma base temtica, valendo-se da estrutura da
dissertao para argumentar seus pontos de vista. Partindo das afir-
maes de Perelman & Olbrechts-Tyteca (1976), observa-se que
essa argumentao, que tem por objetivo estabelecer uma relao
de "verdade" entre o discurso e a realidade, organiza-se, no decor-
rer do texto maquiavlico, por meio de dois procedimentos, o da
fundamentao pelo caso particular e o da analogia. O processo
de fundamentao pelo caso particular pode ser percebido ao longo
do texto quando se constata que o enunciador, para justificar suas
afirmaes, recorre ao testemunho de fatos histricos da Antigida-
de Clssica ou ento de sua poca. J a fundamentao analgica
um processo de raciocnio pelo qual o enunciador procura fazer o
enunciatrio compreender o que ele est pretendendo informar,
utilizando-se de procedimentos que caminham desde uma simples
comparao at a utilizao de um recurso retrico mais elaborado.
Com o propsito de melhor definir minha proposta de investi-
gao do processo argumentativo do texto maquiavlico, entendo
ser necessrio explicitar, de forma mais clara e completa, como
Perelman & Olbrechts-Tyteca (1976) desenvolvem as noes que
a eles atribu aqui. De incio, preciso dizer que os autores pro-
pem tratar a questo da argumentao do ponto de vista do discur-
so filosfico.
Segundo os autores, a fundamentao do real pelo caso parti-
cular compreende trs diferentes procedimentos argumentativos:
o exemplo, a ilustrao e o modelo. A argumentao pelo exemplo
parte de um caso especfico para chegar a uma proposio, um
processo de generalizao; a argumentao pela ilustrao, ao con-
trrio, parte de uma afirmao (ou uma regra), inicialmente dada,
para refor-la, um processo de particularizao; a argumenta-
o pelo modelo incita imitao, isto , procura levar o sujeito a
tomar algo como modelo a ser seguido ou rejeitado, quando dele
quiser se valer para convencer seu receptor (enunciatrio, destinat-
rio, leitor etc.) a respeito da verdade ou da falsidade de um dado
fato ou raciocnio.
Perelman & Olbrechts-Tyteca (1976, p.481) destacam que a
diferena entre os dois primeiros tipos de procedimentos argu-
mentativos importante e significativa, pois a utilizao do exem-
plo e da ilustrao revela que o enunciador se vale de diferentes
critrios para exprimir seu ponto de vista. Enquanto o exemplo
deve ser incontestvel, do ponto de vista de sua eficcia como efeito
argumentativo, a ilustrao, da qual no depende a adeso regra,
pode ser mais incerta, embora deva chocar vivamente a imagina-
o para chamar a ateno. Na verdade, a ilustrao um tipo
argumentativo utilizado em razo da ressonncia afetiva com a
qual procura envolver o sujeito a que se destina.
A partir dessa distino, os autores destacam determinadas
possibilidades de uso da ilustrao. Primeiramente, muito co-
mum o emprego da ilustrao para facilitar a compreenso de uma
regra que apresenta alternativas por meio de um caso de aplicao
indiscutvel. possvel, ainda, utilizar esse tipo argumentativo
quando se pretende mostrar a importncia, o valor de uma regra,
recorrendo, para tanto, ilustrao surpreendente, inesperada, fas-
cinante. Se, entretanto, a ilustrao no for utilizada para um des-
ses fins, ser considerada inadequada.
Com relao ainda inadequao da ilustrao, segundo
Perelman & Olbrechts-Tyteca, devem-se observar duas diferentes
situaes. A primeira, em que ela fruto da incompreenso, do des-
conhecimento que o enunciador tem da regra que pretende ilustrar;
a segunda, a ilustrao voluntariamente inadequada que pode cons-
tituir uma forma de ironia. Nesse ltimo caso, o enunciador est
consciente de que emprega uma estrutura argumentativa que con-
siste num jogo entre dois discursos: o enunciado e o manifesto; ela
pertinente toda vez que se pretende contestar o valor da regra.
Alm do uso dos procedimentos de argumentao aqui apre-
sentados, julgo que possvel aproximar outra caracterstica do
discurso de Maquiavel noo de ilustrao forjada, mostrada por
Perelman & Olbrechts-Tyteca (1976). Vrios so os leitores que
acusam o escritor florentino de "falsificar os exemplos" que apresenta
em O prncipe. De acordo com Perelman & Olbrechts-Tyteca, esse
um recurso utilizado toda vez que se pretende estabelecer uma
ligao mais direta e incontestvel em relao regra, embora jul-
guem que esse tipo de argumentao aproxima-se mais do modelo
que propriamente da ilustrao.26

26 "O autor da Rhetorica ad Herennium explica por que julga prefervel compor
ele mesmo os textos que devem ilustrar suas regras de retrica ao invs de
tom-los emprestados, como faziam os gregos, dos grandes escritores. O caso
forjado est ligado mais estreitamente regra que o caso observado; ele indica
melhor que o resultado est conforme a regra e em que ela consiste. Entretanto
essa garantia , em pane, ilusria. O caso forjado semelhante a uma experincia
montada num laboratrio escolar. Mas possvel que ele seja forjado bem
mais maneira de um modelo prestigioso que como aplicao da regra que
sups ilustrar" (Perelman & Olbrechts-Tyteca, 1976, p.487-8). (Traduo minha.)
Com relao ao terceiro tipo de argumentao, os autores afir-
mam que, "quando se trata de conduta, um comportamento parti-
cular pode, no somente servir para fundar ou para ilustrar uma
regra geral, mas tambm para incitar uma ao que se inspira nele"
(1976, p.488). O modelo, ento, criado para valorizar um indiv-
duo (ou um grupo de indivduos), um meio ou uma poca; esse
tipo de argumentao tem por objetivo indicar uma conduta a se-
guir. Quando um indivduo tomado como modelo, colocam-se
em evidncia determinadas caractersticas ou atos, adaptando sua
prpria imagem ou situao com o propsito de melhor influenciar
o enunciatrio do discurso. Muito comumente, os seres considera-
dos superiores, como deuses, mitos, tm suas imagens construdas
a partir de suas qualidades positivas para que possam servir de
modelo a ser seguido, copiado.
Em oposio ao modelo, Perelman & Olbrechts-Tyteca estabe-
lecem a existncia do antimodelo criado a partir de um efeito de
repulso. A primeira vista, tudo que foi dito a respeito do modelo
pode equivaler ao antimodelo, se se tomar pelo aspecto negativo.
Segundo os autores, porm, h um trao importante que distingue
um tipo do outro. Enquanto, para o modelo, o sujeito enunciatrio
induzido a copiar uma conduta determinada, no caso do argumento
pelo antimodelo ele incitado a se distinguir do indivduo que
funciona como antimodelo sem que se possa inferir dele uma conduta
determinada. Somente por referncia implcita a um modelo que
uma certa determinao da conduta a ser negada ser possvel (Pe-
relman & Olbrechts-Tyteca, 1976, p.493-4). Em outras palavras,
um antimodelo s pode ser construdo quando existe um modelo
que a ele se oponha.
Em O prncipe de Maquiavel h uma utilizao constante da
argumentao pela ilustrao. Observando o texto todo possvel
encontrar mais de duas dezenas de casos em que determinados
enunciados assumidos como regras so ilustrados por fatos parti-
culares. Algumas dessas ilustraes so mais simples e ligeiras;
outras, mais minuciosas e longas. Um exemplo do primeiro tipo
pode ser encontrado j no captulo II, quando o enunciador, para
justificar sua afirmao sobre os principados hereditrios - que so
mais fceis de manter pois so afeioados famlia de seu prncipe -,
cita, logo em seguida, o caso do duque de Ferrara que resistiu aos
ataques dos venezianos em 1484 e aos do papa Jlio II em 1510,
exatamente pelo fato de ser antigo o domnio de sua famlia na-
quele Estado.
Um exemplo do caso da argumentao pela ilustrao que se
estende na narrao de detalhes pode ser encontrado no captulo
III, em que o enunciador trata dos principados mistos. Para mos-
trar como um prncipe atento aos males que podem afligir seu
territrio conquistado procura sempre se antecipar aos aconteci-
mentos para assegurar, por mais tempo sua possesso, cita o caso
de Lus XII da Frana, que invadiu e manteve o domnio de vrias
regies italianas por bastante tempo. Enquanto o enunciador vai
narrando os acontecimentos, analisa as aes corretas e incorretas
desenvolvidas por aquele monarca, confirmando e at expandindo
a regra inicialmente proposta.
No captulo VIII, o enunciador estabelece duas formas de con-
quistar um principado sem o atributo da fortuna ou do mrito. A
primeira consiste em chegar ao principado pela maldade, por meio
de atos de violncia e rapacidade; a segunda, em valer-se dos favo-
res de seus conterrneos, isto , ser eleito pelo povo. Para ilustrar
a primeira forma de conquista, prope mostrar um exemplo da
Antigidade Clssica e outro moderno. A primeira ilustrao a
de Agtocles Siciliano, que matou todos os senadores e homens
mais ricos de Siracusa para tornar-se rei daquela cidade; a segunda
a de Oliverotto, que, para se tornar senhor de Fermo, assassinou
seu prprio padrasto e todos os homens influentes da cidade durante
uma grande festa oferecida em sua homenagem. Para ilustrar a
segunda forma de conquista de um principado, pelo favor dos con-
cidados, Maquiavel cita o caso de Nbis, prncipe espartano, que
s conseguiu suportar o longo assdio do exrcito romano porque
era amigo do povo.
Da mesma forma, quando, no captulo XI, trata da fora que
os principados eclesisticos haviam adquirido na Itlia, o autor
ilustra essa afirmao por meio da narrao dos domnios papais
na Itlia, antes e depois do papa Alexandre VI. Segundo Maquiavel,
a partir das conquistas realizadas por esse papa, a Igreja consoli-
dou um poder capaz de amedrontar at o rei da Frana.
No captulo seguinte, o XII, o enunciador prope tratar das
desvantagens de um prncipe utilizar-se das tropas mercenrias para
realizar suas conquistas. Para justificar a validade de sua afirmao,
recorre, como sempre costuma fazer, a dois tipos de ilustrao:
uma do mundo antigo, outra de sua poca. Com relao ao primeiro
tipo, cita o caso dos cartagineses que quase foram abatidos pelos
mercenrios que lutaram do lado deles durante a guerra com os
romanos; com relao ao segundo, cita o caso dos florentinos que,
para assegurar sua vitria contra os venezianos, tiveram que matar
o capito das tropas mercenrias, Paulo Vitelli, pois, se no o fizes-
sem, seriam dominados por ele logo que terminasse de derrotar o
inimigo. Por meio dessas duas ilustraes, Maquiavel procura mos-
trar como os exrcitos mercenrios so uma faca de dois gumes: se
esto perdendo a batalha, passam para o lado inimigo; se, entretan-
to, vencem os opositores, tomam de assalto o Estado que os havia
contratado para o combate.
Ao longo de todo o texto, outros casos de ilustrao se repe-
tem, utilizando sempre o mesmo esquema. Inicialmente uma afirma-
o feita e, em seguida, o enunciador apresenta um fato ocorrido
durante o perodo da Antigidade Clssica e outro durante sua
poca, que servem para confirmar o contedo de verdade da regra
por ele enunciada. O efeito de sentido que as ilustraes de uma
mesma regra por meio de fatos do mundo antigo e do moderno
criam o de que a verdade do homem renascentista est na sua
relao com o humanismo da Antigidade Clssica e no no teo-
centrismo da Idade Mdia.
Com relao ainda s ilustraes utilizadas em O prncipe,
alguns dos leitores de Maquiavel, conforme procurarei observar
ao comentar a leitura que Frederico II faz dessa obra em seu Anti-
Maquiavel, acusam o autor de alterar suas ilustraes para melhor
adequ-las s regras que pretende ver confirmadas.
Para antecipar apenas uma das contestaes de Frederico II,
bastaria apontar as crticas que ele faz a Maquiavel quando este
ltimo cita o caso de Agtocles, que, como j ficou dito antes,
mata todos os senadores e homens ricos de Siracusa, para mostrar
como um indivduo pode conquistar um principado pelo crime.
Frederico afirma que o autor florentino se serviu desse fato para
mostrar apenas a conquista, mas omitiu que Agtocles, alm de
viver em constante luta com os cartagineses, aps haver tomado o
poder da cidade, morreu envenenado por seus prprios filhos. Sua
crtica reside no fato de que, segundo seu ponto de vista, essa ilustra-
o seria inadequada para mostrar como possvel a um prncipe
conquistar um principado pelo crime e manter-se no poder, pois
uma ao m desencadeia um final tambm mau. Para ele, o im-
portante seria mostrar o resultado da ao, e no apenas seu proces-
so, como fez Maquiavel.
O captulo IV, porm, apresenta um procedimento diferente
do predominante na argumentao do discurso de Maquiavel; ele
corresponde a um argumento pelo exemplo e no pela ilustrao.
No captulo III, o enunciador vinha mostrando as vrias formas de
conquista e manuteno de um Estado. Um dos aspectos abordados
a dificuldade que um prncipe pode encontrar para manter um
reino recm-conquistado quando este fala uma lngua e tem costu-
mes diferentes dos seus. Partindo do caso especfico de Alexandre,
que conquistou o reino de Dario, mostra como esse problema foi
contornado e como ainda, morto este, o povo no se rebelou con-
tra seu sucessor. Na verdade, nesse caso, o enunciador no apresenta
uma regra para, em seguida, ilustr-la; parte de um caso especfico
para chegar a uma regra.
Ao elaborar sua regra, entretanto, utiliza-se novamente do re-
curso da ilustrao, pois, para justificar o xito de Alexandre, explica
que um Estado em que os ministros do prncipe sejam como que
seus servos mais facilmente mantido do que aquele em que o
prncipe deve dividir seu poder com bares. O primeiro tipo
ilustrado por meio do gro-turco e, o segundo, pelo reinado da
Frana. O que se pode perceber uma hierarquizao de esquemas
argumentativos em que duas ilustraes auxiliam o uso de uma
exemplificao.
O terceiro tipo de fundamentao pelo caso particular, a argu-
mentao pelo modelo, tambm pode ser encontrado no discurso
maquiavlico. Essa ltima modalidade argumentativa aparece no
captulo VII, em que o autor trata "dos principados novos que se
conquistam com armas e virtudes de outrem". Nesse captulo, o
enunciador vale-se da figura de Csar Brgia - chamado pelo povo
duque Valentino, em razo do ttulo de duque de Valentinois conce-
dido pelo rei da Frana - para construir o modelo de prncipe ideal,
capaz de cumprir com maior eficcia seu propsito de conquista e
manuteno do poder em um Estado. A descrio de suas qualidades
realiza-se no decorrer da narrativa de suas aes como conquistador,
que demonstra, segundo o autor, extrema habilidade na conduo
dos negcios de interesse de seu Estado. Csar Brgia amado e
temido, duas qualidades que, no entender de Maquiavel, so im-
prescindveis a um prncipe.27
Embora entenda que Csar Brgia tenha cometido um grande
erro ao apoiar a eleio do papa Jlio II, que, no passado, tinha sido
seu inimigo, no deixa de reconhecer seu grande valor e talento
como governador. Segundo Maquiavel, no possvel acreditar
completamente que um ex-inimigo no possa, em algum momento,
tentar vingar a ofensa sofrida.28 Muitos leitores de Maquiavel costu-
mam dizer que, ao imaginar um prncipe capaz de unificar a Itlia, o
escritor florentino no tinha em mente outra pessoa que no Csar
Brgia. Com sua morte, ele passou a ser a referncia modelar que
deveria ser observada pelo prncipe que estivesse disposto a em-
preender a formao do Estado italiano, imaginada por Maquiavel.
A argumentao pela fundamentao analgica obedece a um
processo de raciocnio lgico em que se relacionam elementos colo-
cados em quatro posies: A est para B assim como C est para
D. Os dois primeiros esto colocados no plano horizontal superior
e, os dois ltimos, no inferior. Perelman & Olbrechts-Tyteca (1976,

27 "Nas aes do duque, das quais escolhi as que expus acima, no encontro
motivo de censura; parece-me, pelo contrrio, que se deve prop-lo como
exemplo a todos os que por fortuna e com as armas de outrem ascenderem ao
poder ... Portanto, se julgas necessrio, num principado novo, assegurar-te
contra os inimigos, conquistar amigos, vencer ou pela fora ou pela astcia,
fazer-te amado e temido do povo, ser seguido e respeitado pelos soldados,
extinguir os que podem ou devem ofender, renovar as antigas instituies por
novas leis, ser severo e grato, magnnimo e liberal, dissolver a milcia infiel,
criar uma nova, manter amizades dos reis e dos prncipes, de modo que te
sejam solcitos no benefcio e tementes de ofender-te, repito que no encontra-
rs melhores exemplos que as aes do duque" (Maquiavel, 1987, p.32).
28 "Engana-se quem acreditar que nas grandes personagens os novos benefcios
fazem esquecer as antigas injrias. O duque errou, pois, nessa eleio, e foi ele
mesmo o causador de sua runa definitiva" (Maquiavel, 1987, p.33).
p.501) propem chamar tema (thme) as unidades A e B, que cor-
respondem concluso, isto , ao verdadeiro sentido a que se pre-
tende chegar quando se utiliza uma analogia, e suporte 29 (phore)
as unidades C e D, encarregadas de "apoiar o raciocnio", isto ,
de funcionar como elemento catalisador que, por um processo de
semelhanas, leva o interlocutor a perceber o tema.
Ainda segundo os autores, o tema e o suporte devem estar
dispostos numa relao assimtrica, ao mesmo tempo que devem
pertencer a domnios distintos. "Quando os dois elementos que se
confrontam pertencem ao mesmo domnio, e podem ser submeti-
dos a uma estrutura comum, a analogia d lugar a um raciocnio
pelo exemplo ou pela ilustrao, tema e suporte fornecem dois
casos particulares de uma mesma regra" (Perelman & Olbrechts-
Tyteca, 1976, p.502). Pelo fato de existir uma diferena to espec-
fica entre o processo analgico, de um lado, e o exemplo e a ilustra-
o, de outro, os autores consideram que muitas vezes as pessoas
se confundem ou deixam flutuar essa distino.
Para ilustrar, porm, como entendo o processo analgico ex-
posto pelos autores, citarei um trecho do discurso maquiavlico que
emprega a analogia em sua construo para determinar o tema e o
suporte. Observe-se a seguinte passagem que aparece na carta por
meio da qual Maquiavel oferece O prncipe a Lorenzo de Medici:

Nem quero que se repute presuno o fato de um homem de


baixo e nfimo estado discorrer e regular sobre o governo dos prnci-
pes; pois os que desenham os contornos dos pases se colocam na
plancie para considerar a natureza dos montes, e para considerar a
das plancies ascendem aos montes, assim tambm para conhecer bem
a natureza dos povos necessrio ser prncipe, e para conhecer a dos
prncipes necessrio ser do povo. (1987, p.3-4)30

29 Embora os tradutores da obra de Perelman & Olbrechts-Tyteca para o portugus


tenham optado por traduzir a palavra phore, do francs, para foro, prefiro aqui
manter a palavra suporte. Ver a indicao bibliogrfica desse livro em portugus.
30 "N voglio sia reputata presunzione se uno uomo di basso ed infimo Stato ardisce
discorrere e regolare e governi de' principi; perch, cosi come coloro che disegnano
e paesi si pongono bassi nel piano a considerare la natura de' monti e de' luoghi
alti e, per considerare quella de' bassi, si pongono alto sopra e monti; similmente,
a conoscere bene la natura de' populi, bisogna esser prncipe, e a conoscere
bene quella de' principi, bisogna esser populare" (Machiavelli, s. d., p.48).
Como se pode observar, o processo analgico em Maquiavel
bastante complexo, pois no trecho aqui reproduzido pode-se per-
ceber uma analogia matriz completada por duas analogias secund-
rias. Comeo a examin-las, porm, de baixo para cima, isto , das
secundrias para a principal.
Primeiramente, diria que os dois termos correspondentes ao
suporte da primeira analogia seriam "prncipe" e "povo" (termos
C e D), que se relacionam simetricamente com seu tema, que pode
ser expresso pela oposio entre "superioridade" e "inferioridade"
(termos A e B). Obtenho, assim, o seguinte esquema: o Prncipe
est para o Povo, assim como a Superioridade est para a Inferiori-
dade. Obviamente, essa analogia, como todas elas, expressa uma
posio ideolgica do sujeito que a constri.
Ao lado dessa analogia, contudo, pode-se perceber uma outra
que se estrutura por meio do suporte "Cartgrafo" e "Mapa" (ter-
mos C e D) que reveste o tema "Maquiavel" e "O prncipe" (termos
A e B). Nesse sentido, obtenho o seguinte esquema: o Cartgrafo
est para o Mapa assim como Maquiavel est para O prncipe.
A relao de dependncia que se estabelece entre esses dois es-
quemas leva-me a tomar o primeiro como suporte e o segundo co-
mo tema de uma relao analgica entre ambos, que designaria
como analogia matriz. Assim, o que estaria por baixo de todo esse
jogo analgico seria um argumento por meio do qual o enunciador
estaria se mostrando para seu enunciatrio como uma pessoa que
conhece tanto o povo, por ser de origem simples (no nobre) quanto
as questes do poder, em decorrncia de suas experincias frente
do governo de Soderini. Esses precedentes, portanto, torna-lo-iam
apto a produzir um "mapa" (O prncipe) que poderia orientar o
prncipe nas direes que deveria tomar para alcanar seus propsi-
tos. Essa argumentao planejada como forma de levar seu destina-
trio a aceitar um contrato. Nesse sentido, conforme procurei mos-
trar no subitem anterior, a carta de Maquiavel a Lorenzo II funciona
como o instante em que se instaura o processo de manipulao do
destinatrio para lev-lo a um fazer. Essa tambm a resposta,
portanto, ao fato que levantei no item anterior deste captulo, quan-
do verifiquei que em toda edio de O prncipe, tanto em portugus
quanto em francs e italiano, essa carta aparece sempre como uma
espcie de introduo do texto maquiavlico. Ela e o captulo XXVI
indicam a narrativizao da enunciao a que est interligado, con-
forme j demonstrei, o discurso enunciado nos 25 captulos do
texto maquiavlico.
A analogia , como pretendi mostrar aqui, um excelente expe-
diente argumentativo, na medida em que, alm de permitir a vei-
culao de um pensamento, chama a ateno para a expresso
lingstica por meio da qual ele manifestado. O prncipe de
Maquiavel um texto conceituai que, alm de discutir um tema
determinado, ocupa-se tambm das estratgias discursivas, que so
lingsticas por excelncia, para estabelecer sua base proposicional:
a fora do argumento pela palavra.
Conforme afirmam Perelman & Olbrechts-Tyteca (1976,
p.535), a analogia a base sobre a qual se cria a metfora. Para os
autores, ela consiste numa analogia condensada, resultante da fuso
de um elemento do suporte com um elemento do tema. nesse
sentido que entendo que o resultado do esquema argumentativo
no trecho da carta que precede O prncipe, aqui reproduzido, seria
a construo de uma metfora: a fuso se daria entre os termos B
e D, O prncipe igual a Mapa.
possvel destacar ainda muitos outros trechos do discurso de
O prncipe que fazem uso do recurso argumentativo da analogia.
Alguns so simples analogias; outros tm a metfora como finalidade.

(1) [um homem prudente] procede como os seteiros prudentes


que, querendo atingir um ponto muito distante, e conhecendo a ca-
pacidade do arco, fazem a mira em altura superior do ponto visa-
do. No o fazem, evidentemente, para que a flecha atinja tal altura:
valem-se da mira elevada apenas para ferir com segurana o lugar
designado muito mais abaixo. (Maquiavel, 1987, p.23)31
(2) Deveis saber, portanto, que existem duas formas de se com-
bater: uma pelas leis, outra, pela fora. A primeira prpria do ho-
mem; a segunda, dos animais. Como, porm, muitas vezes a primeira
no seja suficiente, preciso recorrer segunda ... Sendo, portanto,

31 "[uno uomo prudente] fare come li arcieri prudenti, a' quali, parendo el loco
dove disegnano ferire troppo lontano, e conoscendo fino a quanto va la virt
del loro arco, pongono la mira assai pi alta che il loco destinato, non per
aggiugnere con la loro freccia a tanta altezza, ma per potere, con lo aiuto di si
alta mira, pervenire al disegno loro" (Machiavelli, s. d., p.76).
um prncipe obrigado a bem servir-se da natureza da besta, deve dela
tirar as qualidades da raposa e do leo, pois este no tem defesa
alguma contra os laos, e a raposa, contra os lobos. Precisa, pois, ser
raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos, (p.73)32
(3) Comparo-a [a fortuna] a um desses rios impetuosos que,
quando se encolerizam, alagam as plancies, destroem as rvores, os
edifcios, arrastam montes de terra de um lugar para outro: tudo
foge diante dele, tudo cede ao seu mpeto, sem poder obstar-lhe e, se
bem que as coisas se passem assim, no menos verdade que os
homens, quando volta a calma, podem fazer reparos e barragens, de
modo que, em outra cheia, aqueles rios correro por um canal e o
seu mpeto no ser to livre nem to danoso. Do mesmo modo
acontece com a fortuna; o seu poder manifesto onde no existe
resistncia organizada, dirigindo ela a sua violncia s para onde no
se fizeram diques e reparos para cont-la. (p.l03)33

Em (1) o enunciador estabelece uma analogia entre o fazer do


arqueiro e o do prncipe. Este ltimo deve ser prudente como aquele
para alcanar seus objetivos. Da mesma maneira que o arqueiro
faz sua mira um pouco acima do alvo a ser atingido, Maquiavel
aconselha o prncipe a que procure fazer alm do que havia planeja-
do para conseguir, mais seguramente, atingir seu objetivo.
Em (2) ocorrem duas analogias que, interligadas, do origem
a uma terceira. A primeira relaciona o homem e os animais; o
homem deve combater seguindo leis por ele mesmo estabelecidas,

32 "Dovete, adunque, sapere como sono dua generazione di combattere: l'uno


con le leggi; Valoro con la forza; quel primo prprio dello uomo, quel secondo
delle bestie: ma perch il primo molte volte non basta, conviene ricorrere al
secondo... Sendo, dunque, uno prncipe necessittato sapere bene usare la bestia,
debbe di quelle pigliare la golpe e il lione; perch il lione non si defende da'
lacci, la golpe non si defende da' lupi. Bisogna, adunque, essere golpe a conoscere
e lacci, e lione a sbigottire e lupi" (Machiavelli, s. d., p.136-7).
33 "E assomiglio quella [Ia fortuna] a uno di questi fiumi rovinosi, che, quando
s'adirano, allagano e piani, ruinano li alberi e li edifizii, lievano da questa
parte terreno, pongono da quell'altra; ciascuno fugge loro dinanzi, ognuno
cede allo impeto loro, sanza potervi in alcuna parte obstare. E bench sieno
cosi fatti, no resta pero che li uomini, quando sono tempi quieti, non vi potessino
fare prvvedimenti e con ripari e argini, in modo che, crescendo poi, o egli
andrebbano per uno canale, o 1'impeto loro non sarebbe n si licenzioso n si
dannoso. Similmente interviene delia fortuna; la quale dimostra la sua potenzia
dove non ordinata virt a resisterle; e quivi volta e sua impeti dove la sa che
non sono fatti li argini e li ripari a tenerla" (Machiavelli, s. d., p.171-2).
enquanto os animais s sabem combater usando da fora. Poderia
reduzir a primeira relao analgica seguinte expresso: o Ho-
mem est para a Lei como o Animal est para a Fora.
A segunda analogia relaciona o leo e a raposa; o leo simboliza
a fora, a raposa, a esperteza. Essa analogia pode ser ento reduzida
seguinte expresso: o Leo est para a Fora como a Raposa est
para a Esperteza.
O resultado desses dois processos analgicos conduz concluso
de que o homem, para melhor combater, precisa tanto das caracte-
rsticas prprias da natureza humana quanto da animal. Ao se asse-
melhar com os animais, adquire tanto a esperteza quanto a fora,
qualidades essas metaforizadas na figura da raposa e do leo, respec-
tivamente. Nesse sentido, o conselho de Maquiavel consiste em
fazer o prncipe perceber que, para poder derrotar o inimigo, neces-
sita ser esperto no uso das leis e destemido no uso da fora.'4 Nes-
se processo argumentativo a metfora o suporte do processo
analgico fundamental.
Em (3) o processo argumentativo o contrrio do que ocorre
em (2). Agora desenvolve-se uma condensao da analogia dando
origem, segundo Perelman & Olbrechts-Tyteca (1976), metfora;
um item do suporte idntico a outro do tema. Assim, essa analo-
gia pode ser descrita da seguinte maneira: a Fortuna to Violenta
quanto um Rio que extravasa em razo de uma cheia (A est para
B, como C est para B).
A metfora expressa em (3) ampliada, mais adiante, por uma
outra que consiste em relacionar a Itlia fortuna. Nesse sentido, o
enunciador estaria construindo seus argumentos, que se formam
por meio da utilizao retrica da linguagem, para dizer que a Itlia
est como um rio que extravasou na cheia, correndo sem rumo, sem
direo. preciso que um prncipe proponha construir diques para
canalizar suas guas, reorganizando, assim, o Estado italiano.' 5

34 possvel observar que essas analogias utilizadas por Maquiavel no so origi-


nais. Esopo e Fedro, em suas fbulas, j haviam relacionado o leo fora e a
raposa astcia. Os fabulistas mostram, alis, como, em determinadas situa-
es, vale mais a esperteza que a fora.
35 "E se voi considerrete 1'Italia, che la sedia di queste variazioni e quella che ha
dato loro il moto, vedrete essere una campagna sanza argini e sanza alcuno
riparo: ch, s'ella fussi reparata da conveniente virt, come la Magna, la Spagna
Outro recurso retrico que vem ampliar a eficcia argumen-
tativa do discurso de O prncipe o quiasmo. Em determinadas
passagens, certas analogias ou metforas so reforadas por mais
esse expediente. Isso pode ser claramente observado nos seguintes
trechos de seu texto:

(4) Da tsica dizem os mdicos que, a princpio, fcil de curar


e difcil de conhecer, mas com o correr dos tempos, se no foi reconhe-
cida e medicada, torna-se fcil de conhecer e difcil de curar. (Ma-
quiavel, 1987, p.12)36
(5) E as principais bases que os Estados tm, sejam novos, ve-
lhos ou mistos, so boas leis e boas armas. E como no podem existir
boas leis onde no h armas boas, e onde h boas armas convm que
existam boas leis, referir-me-ei apenas s armas, (p.49)37

Os recursos retricos, tais como a metfora e o quiasmo, fa-


zem parte do esquema argumentativo do texto de Maquiavel, na
medida em que so responsveis pelo estabelecimento de determina-
dos efeitos de sentido. A metfora, que consiste num processo de
condensao analgica, responsvel pelo reforo, expresso no
enunciado, de uma determinada caracterstica que est na inter-
seco do termo substituidor com o substitudo. Assim, dizer que a
fortuna um rio que extravasou na cheia e desce destruindo tudo
que encontra pela frente uma maneira de destacar, de enfatizar a
idia de que a fortuna algo que no pode ser controlado e que
pode causar srios danos. Por meio da utilizao desse recurso ret-
rico o enunciado ganha fora argumentativa porque traveste de uma
imagem o conceito que pretende transmitir para o enunciatrio.

e la Francia, o questa piena non arebbe fatto le variazioni grande che ha, o la
non ci sarebbe venuta. E questo voglio basti avere detto quanto allo opporsi
alla fortuna, in universali" (Machiavelli, s. d., p.172).
36 "E interviene di questa come dicono e fisici dello etico, che, nel principio del
suo male, facile a curare e difficile a conoscere, ma, nel progresso del tempo,
non l'avendo in principio conosciuta n medicata, diventa facile a conoscere e
difficile a curare" (Machiavelli, s. d., p.65).
37 "E principali fondamenti che abbino tutti li stati, cosi nuovi come vecchi o
misti, sono le buone legge e le buone arme. E perch e' non pu essere buone
legge dove non sono buone arme, e dove sono buone arme conviene sieno
buone legge, io lascer indrieto el ragionare delle legge e parler delle arme"
(Machiavelli, s. d. p.110).
Isso uma prova tambm de que os recursos retricos nunca tm
a funo ingnua de "adornar" um texto.
O quiasmo, como pretendi demonstrar, um procedimento
argumentativo que, por sua caracterstica de cruzamento de termos
no enunciado, tem como efeito de sentido reforar um contraste
expresso no plano do contedo.
Em (4), por exemplo, o enunciador parte de uma espcie de
ditado, isto , de um pensamento que tem a forma de verdade
consensual: "um mal deve ser eliminado logo no seu incio, por-
que, depois de propagado, tal empresa pode tornar-se imposs-
vel". Em vez de dizer com essas palavras, porm, seu discurso vai
se valer de uma construo lingstica especfica (o quiasmo) para
enfatizar como importante que um prncipe seja prudente nas
suas aes. Primeiramente, por meio de um processo analgico,
elege como modelo de mal a "tsica", para, em seguida, jogar com
os valores "facilidade" e "dificuldade" de curar e perceber, em
diferentes momentos no tempo: "no incio fcil curar, mas difcil
perceber; com o tempo, fcil perceber, mas difcil curar".
Da mesma forma, em (5), para destacar a importncia das
armas em um Estado, o enunciador a contrape s leis para cons-
truir o quiasmo: "s existem boas leis onde h boas armas e onde
h boas armas necessrio que existam boas leis".
Retomando o conceito de figura apresentado no captulo ante-
rior, pode-se perceber ainda que as construes analgicas e retricas
presentes no enunciado de O prncipe correspondem ao procedi-
mento de figurativizao. Isso pode ser constatado quando se
verifica que, por meio da analogia e da metfora, o enunciador
procura recobrir percursos temticos abstratos com contedos mais
concretos. Assim que se constri, por exemplo, a analogia do
conceito abstrato "fora" com a figura "leo", ou o conceito "esper-
teza" com a figura "raposa".

Para perseguir meu objetivo principal, que discutir o processo


de leitura de um texto escrito, propus a organizao deste Captulo 3
com dois propsitos.
Em primeiro lugar, pretendi apresentar uma contextualizao
histrica do tempo em que se deu a construo do discurso de O
prncipe, porque acredito que todo texto reflete, de uma forma
mais ou menos intensa, as formaes discursivas que correspondem
s formaes ideolgicas dominantes no ambiente cultural de que
ele fruto. Essa posio, portanto, leva em considerao a dimen-
so scio-histrica das condies de produo do texto.
Em segundo, este captulo props verificar os mecanismos
textuais, a maneira como elaborada a organizao narrativa do
texto maquiavlico para a produo do "manual" e os recursos
argumentativos utilizados para a construo de seu discurso. A
descrio dos mecanismos discursivos apresentada nessa segunda
parte do presente captulo retoma o que ficou dito no Captulo 2,
quando abri a discusso sobre a questo tipolgica, qual seja, que
O prncipe um texto no-literrio de carter dissertativo.
Do ponto de vista da evoluo do pensamento ocidental, O
prncipe representa um dos ideais bsicos do Renascimento, isto ,
a recuperao do pensamento pago da Antigidade Clssica que
est centrado no homem, capaz at de humanizar suas divindades.
Isso pode ser constatado por meio da proposta que Maquiavel faz
em seu texto da fundao de um Estado cujo dirigente tenha um
poder que no deve submeter-se ao da Igreja. Isso no significa,
porm, que ele negue os dogmas da Igreja Catlica. Apenas defen-
de que o prncipe, para conduzir com autonomia seus objetivos,
no pode submeter-se a nenhum outro poder maior. A religio
deveria cumprir o papel de disciplinadora do indivduo.
Do ponto de vista da sua organizao textual, O prncipe apre-
senta-se na forma de um manual de instruo que tem por objetivo
fornecer a seu enunciatrio um saber para que ele realize um fazer.
Diferentemente, porm, dos manuais comuns, como uma receita de
cozinha ou um texto que ensine como construir determinado apa-
relho, por exemplo, o discurso maquiavlico precisa construir seu
objeto cognitivo (o saber) para convencer seu enunciatrio de que
ele diz uma verdade. Para tanto, desenvolve um processo argu-
mentativo bastante simples que consiste na apresentao de uma
srie de ilustraes para confirmar suas proposies. Sua estrutura,
portanto, a de um texto do tipo no-literrio de carter dissertativo.
Neste Captulo 3 fecho um ciclo na exposio deste trabalho.
Inicialmente, procurei mostrar o que entendo por leitura; num
segundo momento, discuti como a classificao tipolgica de um
O PRNCIPE DE MAQUIAVEL E SEUS LEITORES 163

texto direciona ou, pelo menos, influencia a leitura que um sujeito


faz durante o momento interpretativo/compreensivo; em ltimo
lugar, abri espao para uma visualizao, tanto histrica quanto
lingstica, da leitura de um texto especfico que ser responsvel
pelo desenvolvimento do tema do prximo captulo, o levanta-
mento de diversas leituras, desde o Renascimento at nossos dias,
do texto O prncipe de Nicolau Maquiavel, com o propsito de
entender como elas se processaram.
4 AS VRIAS LEITURAS DE O PRNCIPE:
DA RENASCENA AT NOSSOS DIAS

Why, I can smile and murder whiles I smile,


And cry 'Context!' to that which grieves my heart,
And wet my cheeks with artificial tears,
And frame my face to all occasions.
I'll drown more sailors than the mermaid shall;
I'll slay more gazers than the basilisk;
I'll play the orator as well as Nestor,
Deceive more slily than Ulysses could,
And, like a Sinon, take another Troy.
I can add colours to the chameleon,
Change shapes with Protheus for advantages,
And set the murderous Machiavel to School.
(William Shakespeare. King Henry the Sixth,
Part three, act III, scene 2)

Neste captulo pretendo discutir mais detidamente algumas


das diferentes leituras que tm sido feitas, ao longo dos tempos,
sobre o texto O prncipe, de Maquiavel. A proposta consiste em
estabelecer as dimenses histricas do processo interpretativo do
texto, bem como as razes desse mesmo processo que so ineren-
tes sua prpria construo.
Desde que foi escrito, O prncipe tem despertado as mais di-
versas opinies e provocado as mais diferentes atitudes. Antes
mesmo de sua primeira publicao em 1532, os florentinos j co-
nheciam esse texto e as opinies contrrias ou favorveis j se
manifestavam. Por causa dele e de sua participao no governo Me-
dici, Maquiavel novamente condenado ao exlio em 1527 quan-
do, por um breve espao de tempo, os Medici perdem o domnio de
Florena em conseqncia de um movimento popular republicano.
A partir da data de sua publicao, O prncipe ir percorrer
um caminho, aparentemente calmo, at o ano de 1559, quando o
papa Paulo IV, no decorrer dos trabalhos do Concilio de Trento, o
inclui no Index Librorum Prohibitorum. Esse fato ir desencadear
um perodo de repetidas condenaes que daro origem aos ter-
mos "maquiavelismo" e "maquiavlico".
O uso dessas palavras continua at nossos dias, muitas vezes
sem que as pessoas tenham conhecimento sequer de sua origem.
Elas s repetem uma seqncia fonolgica que est acoplada de tal
forma noo de "ardil", de "maledicncia", que, como diz Faria
(1931), chega a ser mais forte que a obra inteira do escritor
florentino.
mais fcil, junto opinio pblica, provar que Maquiavel no
existiu em tempo algum, do que convenc-la de que a palavra
"maquiavelismo" no corresponde a nada de real, e no seno a
desnaturao de um ensino perigoso que um homem de pensamento
teve a imprudncia de entregar livre interpretao e opinio p-
blica. (p.XIII)

Uma primeira observao que pode ser feita em relao s


interpretaes de O prncipe que elas se constroem a partir de
duas perspectivas principais: a condenao ou o reconhecimento.
Em que medida, porm, possvel dizer que essas duas perspecti-
vas constituem duas diferentes leituras? No seriam, na verdade,
diferentes formas de abordagem de uma mesma e nica leitura?
Enfim, ser que realmente existem tantas interpretaes para o
texto de Maquiavel como se costuma dizer?
Para responder a essas questes proponho abordar as diferen-
tes opinies de diversos outros textos que fizeram referncia obra
do escritor florentino.

I NICOLAU MAQUIAVEL COMENTA O PRNCIPE


Em uma carta datada de 10 de dezembro de 1513, dirigida a
seu amigo Francesco Vettore, embaixador da Repblica de Florena
em Roma, junto a Leo X, Maquiavel conta como vivia em sua
propriedade de San'Andrea in Percussina, perto de San Casciano,
e sobre o "opsculo" que acabara de escrever, intitulado De prin-
cipatibus. Embora seja o nico texto em que Maquiavel faz refe-
rncia a sua obra, no chega propriamente a realizar nenhum
comentrio interpretativo de grande representatividade. O valor
dessa carta muito maior do ponto de vista biogrfico, ou histrico,
se se quiser, do que do interesse da recepo de textos.
Resolvi cit-la aqui somente para chamar a ateno para duas
questes. Primeiramente, para o fato de que a traduo correta do
ttulo de sua obra seria "Dos principados" ou "Sobre os principa-
dos" e no "O prncipe", como se tornou clssica. O prprio Ma-
quiavel, em sua carta, diz que pretende abordar o tema da soberania
dos principados, mostrando quantas espcies de principados havia,
de que forma eram adquiridos e mantidos e como acontecia de
serem perdidos.
Em decorrncia da primeira questo enunciada, pode-se le-
vantar uma segunda: o fato de o enunciatrio do discurso ma-
quiavlico, isto , o sujeito responsvel pela conquista e pela manu-
teno da soberania de um principado, adquirir maior importncia
que o prprio tema em si. Isso, porm, no obra exclusiva do
processo de leitura do tradutor, pois o prprio texto que destaca
a pessoa do prncipe e a ele subordina a questo da soberania. Em
outras palavras, o texto subordina-se existncia de um sujeito
prncipe. Maquiavel reconhece isso em sua carta a Vettori quando
afirma que sua obra deveria interessar a um Prncipe, sobretudo a
um Prncipe novo, motivo pelo qual dedicou-a a Sua Alteza, o
prncipe Juliano (cf. Maquiavel, 1989, p.93).
O leitor poderia, em razo do que foi exposto, indagar por
que Maquiavel acabou escrevendo ento uma carta por meio da
qual dedica O prncipe a Lorenzo II e no a Juliano? Para entender
isso, basta saber que, na poca em que Maquiavel se dirigiu a Fran-
cisco Vettori, Florena estava nas mos de Juliano de Medici, pois
foi por suas tropas, auxiliadas pelos espanhis, que Soderini, o
gonfaloneiro vitalcio daquela cidade, havia sido destitudo do poder.
Sua permanncia na direo de Florena, porm, foi breve, entremeada
pela presena de seu irmo Giovani, que colocou Lorenzo II no
poder, logo que foi eleito papa sob o nome de Leo X. Na poca em
que Maquiavel resolveu enviar sua obra ao soberano de Florena,
portanto, teve que tornar Lorenzo II seu novo destinatrio.
Esse fato deixa claro uma vez mais que Maquiavel no escre-
vera seu texto para um prncipe determinado; este poderia ser
qualquer um, pois seu propsito consistia em discutir a questo
dos principados. O que ocorreu, porm, foi, conforme expus, que
a forma de sua organizao textual e o fator histrico de suas leitu-
ras levaram a um predomnio do enunciatrio do discurso sobre
seu tema.

2 A LEITURA DA IGREJA CATLICA, DURANTE


O CONCLIO DE TRENTO

O Concilio de Trento foi o antepenltimo concilio ecumnico


da Igreja Catlica e o mais longo; sua primeira sesso ocorreu no
dia 13 de dezembro de 1545 e ele s veio a terminar em 4 de de-
zembro de 1563. Esse foi um dos conclios mais importantes da
Igreja Catlica, porque tinha a finalidade de rediscutir certos dogmas
do catolicismo e tomar uma posio em relao aos movimentos
reformistas, principalmente o protestantismo de Martinho Lutero.
Foi a partir desse concilio que se iniciou a Contra-Reforma reli-
giosa, que tinha o objetivo de devolver Igreja seu poder, tanto
espiritual quanto poltico, abalado pelos movimentos reformistas.
O primeiro perodo desse concilio foi de 13 de dezembro de
1545 a 17 de setembro de 1549, que correspondeu ao pontificado
de Paulo HI. O segundo perodo desenvolveu-se entre l0 de maio
de 1551 e 28 de abril de 1552, durante o pontificado de Jlio III,
e foi marcado por uma srie de problemas polticos. Em abril de
1552, foi suspenso inicialmente por dois anos, mas essa interrup-
o acabou estendendo-se por dez anos. Em 23 de maro de 1555
o papa Jlio III veio a falecer tendo seu sucessor, Marcelo II, res-
pondido pelo papado por apenas 22 dias, pois morreu em 10 de
maio de 1555, vtima de sbita enfermidade. Paulo IV foi eleito
papa logo a seguir, mas veio a falecer em 18 de agosto de 1559,
sem ter conseguido reiniciar as reunies do Concilio de Trento
para terminar os trabalhos programados.
Embora Paulo IV tivesse ocupado o posto mais importante da
hierarquia da Igreja Catlica por apenas quatro anos, foi conside-
rado um dos papas mais severos que j existiram. Durante seu
pontificado, preocupou-se basicamente com duas coisas: primei-
ramente, com a renovao interior da Igreja, suprimindo abusos e
ativando o cumprimento das leis com extremado rigor; em segun-
do lugar, com a perseguio impiedosa da heresia, pelo menos nos
Estados catlicos, e com a extino dos chamados "livros maus".
Foi Paulo IV quem organizou o primeiro Index Librorum Prohi-
bitorum da Igreja Catlica, no qual estava includo Maquiavel.
Seu ndex foi confirmado durante o terceiro perodo do Concilio
de Trento, que durou de 18 de janeiro de 1562 a 4 de dezembro de
1563, durante o pontificado de seu sucessor, o papa Pio IV.
O Index decretado durante o Concilio de Trento dividiu os
livros proibidos em trs grupos. No primeiro, condenam-se todos
os autores que ex professo errasse depraehensi sunt (que foram en-
tendidos ter errado deliberadamente); no segundo, incluem-se os
autores cujos livros quod vel ad baeresim, vel ad aliquod praestigiose
impietatis genus, vel omnino ad inttollerabiles errores subinde alicere
satis expertum est (que foram escritos ou para uma seita ou para
algum tipo prestigioso de impiedade ou, freqentemente, para ali-
ciar completamente a erros intolerveis); no terceiro, agrupam-se
os livros que ad incerti nominis haeretices confecti, pestilentissimis
doctrinis respersi sunt (escritos por herticos de nomes incertos que
foram inundados por doutrinas muito perniciosas). Segundo o ndex,
seriam ainda punidos com excomunho latae sententiae (abran-
gente) todos aqueles que, possuindo livros proibidos, no os entre-
gassem aos inquisidores.
Logo aps os decretos que marcavam a punio dos livros
herticos, aparecia uma extensa lista de nomes em ordem alfab-
tica. Na letra N, em 140 lugar, aparecia o nome Nicolaus Mac-
chiauellus, includo na primeira lista, a dos auctores quorum libri
& scripta omnia prohibentur (autores cujos livros e todos os es-
critos so proibidos).
A incluso de Maquiavel no ndex foi sua mais drstica leitura
negativa. A partir desse perodo os termos maquiavelismo e
maquiavlico passam a ser utilizados em diversas lnguas, sempre
associados idia do mal.
Como no existe nenhum registro escrito por meio do qual a
Igreja Catlica tenha explicado por que as obras de Maquiavel
foram includas no Index, s possvel constatar o fato da incluso,
mas no seu motivo. Na verdade, as razes histricas que levaram a
Igreja a incluir O prncipe no Index so duas: uma tica e outra
poltica; exatamente dois temas centrais do texto maquiavlico.
A condenao tica baseia-se no fato de o enunciador afirmar
que um prncipe pode executar qualquer tipo de ao para atingir
seu fim ltimo, que conquistar o poder e mant-lo, mesmo que,
para isso, tenha que se colocar contra os dogmas da Igreja. Essa
idia, do ponto de vista da moral judaico-crist, inaceitvel, pois
assim o prncipe se aproxima do demnio, da encarnao do mal.
A condenao poltica conseqncia da defesa de Maquiavel em
favor do poder supremo do prncipe, que no deve se submeter
nem mesmo ao papa. Para o autor florentino, se o papa no fosse o
prncipe, teria apenas o poder espiritual, como chefe maior da Igre-
ja. Tal ponto de vista no era, logicamente, o da Igreja, que, na-
quela poca, exercia o domnio poltico de uma vasta regio da
Europa.
Embora a prpria Igreja reconhecesse e at utilizasse as mes-
mas estratgias propostas por Maquiavel em sua obra, no era
possvel permitir que um texto explicitasse de maneira to direta o
jogo poltico pelo poder. A situao torna-se mais grave ainda pelo
fato de ela estar sofrendo uma srie de presses pelos movimentos
de Reforma, que a acusam de desvirtuar seus verdadeiros ideais
religiosos, de ser uma instituio completamente corrompida. Diante
desse quadro, surge um movimento, no prprio interior da Igreja,
que ir lutar pela reconquista de seu prestgio poltico e religioso.
Esse movimento o da Contra-Reforma, cuja pedra fundamental
o Concilio de Trento

3 A LEITURA DE FREDERICO II DA PRSSIA


EM SEU ANTI-MAQUIAVEL

Antes de analisar propriamente a leitura que Frederico II fez


de O prncipe de Nicolau Maquiavel, importante, como j tive
oportunidade de defender em outra parte deste trabalho, apresen-
tar o contexto em que tal leitura se d.
Frederico II viveu entre os anos de 1712 e 1786, dois sculos
depois de O prncipe ter sido escrito. Foi um dspota esclarecido,
que valorizou as letras e aceitou muitas das idias dos enciclope-
distas franceses, sem, no entanto, renunciar s prerrogativas do abso-
lutismo. A ele costuma ser atribuda a frase: "Tudo para o povo,
mas sem o povo".
O perodo em que governou a Prssia foi marcado por um
grande desenvolvimento da indstria agrcola e do comrcio mar-
timo. No interior, mandou que se construssem canais de navega-
o para interligar os rios da Prssia e que se abrissem canais de
irrigao para propiciar o fomento da lavoura. Com relao s
finanas de seu Estado, foi responsvel pela criao do Banco de
Berlim, cuja estrutura tcnico-administrativa se espelhava na do
Banco da Inglaterra.
Do ponto de vista religioso, identificava-se com a perspectiva
dos protestantes e era bastante crtico em relao s ambies da
Igreja Catlica, ou, mais especificamente, de seus papas. Foi disc-
pulo de Voltaire, que, por sinal, esteve ativamente envolvido na
elaborao e publicao de seu L'anti-Machiavel, e deixou uma
vasta obra.
Apesar de dizer que condenava os conselhos daquele que consi-
derou o maior celerado da histria (Maquiavel), no se esqueceu
de segui-lo durante as vrias invases que empreendeu na Silsia e
na Polnia. Essas aes belicosas fizeram que Frederico II se preo-
cupasse muito com uma perfeita organizao de seu exrcito e
procurasse mant-lo satisfatoriamente abastecido. Quando come-
ou a escrever seu L'anti-Machiavel, no final do ano de 1739, ain-
da no havia sido coroado rei, fato que veio a ocorrer pouco tem-
po depois, em 31 de maio de 1740.
A publicao de L'anti-Machiavel tem uma trajetria bastante
atribulada. Logo que Frederico, no incio de 1740, havia termina-
do de redigir sua obra, enviou-a a Voltaire, solicitando que ele a
corrigisse. Como, porm, tem incio nesse perodo seu processo
de coroao, Frederico julga melhor adiar a publicao. Em agos-
to do mesmo ano muda de idia e em dois meses recebe seu livro
impresso por Van Duren. Praticamente no reconhece seu texto,
tais foram as modificaes empreendidas por Voltaire, e, por esse
motivo, resolve reedit-lo ele mesmo. Enquanto isso, Voltaire man-
da publicar pela La Haye uma verso "melhorada" do texto de
Frederico. Somente em 1847 que surgir uma edio, pela Preuss,
que reproduz fielmente os manuscritos do autor, no tomo VIII de
suas obras completas. A edio da Garnier Frres, de 1949, que
utilizei neste trabalho, reproduz o texto editado em 1847 e apre-
senta tambm todas as modificaes e supresses sugeridas por
Voltaire para as duas primeiras edies dessa obra.
Lanti-Machiavel um texto produzido a partir da negao do
texto de Nicolau Maquiavel, pois, nele, Frederico II faz um co-
mentrio crtico extenso e minucioso de cada um dos 26 captulos
de O prncipe. A numerao a mesma, a nica diferena que o
rei da Prssia no intitula cada captulo como o faz o autor
florentino. Muitas vezes um captulo relativamente curto em O
prncipe d origem a um outro bastante longo em Lanti-Machiavel.
Por esse motivo, Voltaire, durante a primeira edio, props um
novo ttulo para essa obra: Essai de critique sur le prince de
Machiavel. Segundo o filsofo do Iluminismo, em seu prefcio
primeira edio do livro de Frederico II, esse texto era o antdoto
necessrio para o veneno de Maquiavel.1
J na introduo de sua obra, Frederico justifica por que con-
sidera Maquiavel um monstro. Sua crtica de ordem moral, pois,
segundo ele, Maquiavel estabelece que o prncipe deve ser um
celerado para poder exercer seu domnio. 2 O que fica claro j no

1 Essa declarao de Voltaire refora as palavras com que Frederico II inicia a


introduo de seu L'anti-Machiavel: "Ouso tomar a defesa da humanidade
contra um monstro que a pretende destruir; e lano minhas reflexes sobre
essa obra em cada um de seus captulos, a fim de que o antdoto se encontre
ao lado do veneno" (Frederic II, 1949, p.98). (Traduo minha desse trecho e
dos demais referente obra de Frederico II).
2 "As inundaes dos rios que devastam regies, o fogo do raio que reduz as
vilas a cinzas, o veneno mortal e contagioso da peste que desola as provncias
no so to funestos para o mundo quanto a malfica moral e as paixes
desenfreadas dos reis; pois, da mesma forma que, quando tiverem vontade de
fazer o bem, para isso tm poder, assim tambm, quando quiserem o mal, este
depende apenas que eles o executem ... esse o quadro de um imprio em
que reinar o monstro poltico que Maquiavel pretende formar" (Frederic II,
1949, p.98-9).
incio do texto, que o rei da Prssia pretende mostrar que nem
todo prncipe to perverso quanto Maquiavel pretendeu mos-
trar. Alegando que se devem conservar na histria os nomes dos
bons prncipes e deixar morrer os maus, Frederico se inclui entre
aqueles, deixando claro que est defendendo uma causa prpria.
Como recurso de persuaso, que visa reforar seu ponto de vista,
coloca no grupo dos bons todos os soberanos da Europa.3
O recurso utilizado pelo autor para se contrapor ao discurso
de Maquiavel consiste em "desmontar" o esquema argumentativo
construdo pelo texto. Para conseguir isso, Frederico II procura
mostrar como os recursos argumentativos pela ilustrao e pelo
modelo (conforme abordei no captulo anterior), empregados por
Maquiavel, no suportam as afirmaes gerais, que Frederico cha-
ma mximas, das quais eles se originam.
Para observar como isso feito, portanto, interessante veri-
ficar os contra-argumentos de L'anti-Machiavel em cada um de
seus captulos. J no ttulo da obra de Frederico pode-se identifi-
car seu propsito contra-argumentativo, pois o prefixo anti, que
indica oposio, ao contrria, est ligado ao prprio nome do
autor florentino. Esse ttulo deixa claro, portanto, que o texto a
que ele se refere tem como propsito contrapor-se a um outro
discurso, desde o incio, claramente marcado.
No captulo I de L'anti-Machiavel pode ser identificada a pri-
meira oposio do autor s afirmaes de O prncipe. Segundo ele,
alm do mais, essa oposio ser a base de todos os pontos de vista

3 Com essas palavras Frederico termina seu L'anti-Machiavel: "Eu rogo aos so-
beranos, ao terminar esta obra, que no se ofendam de forma alguma com a
liberdade com que lhes falo; meu propsito consiste em prestar uma homena-
gem sincera verdade e no agradar a quem quer que seja. O bom conceito
que eu tenho dos prncipes que reinam presentemente no mundo que me faz
julgar que so dignos de entender a verdade. dos Tibrios, dos Brgias, dos
monstros, dos tiranos que se deve escond-la, pois ela se chocar frontalmen-
te com seus crimes. Graas a Deus ns no contamos com nenhum monstro
entre os soberanos da Europa; mas ns sabemos, como eles, que esses mons-
tros esto abaixo das fraquezas humanas. E fazemos o mais belo elogio ao
dizer que ousamos audaciosamente reprovar, na frente deles, todos os crimes
dos reis e tudo aquilo que contrrio justia e aos sentimentos da humanida-
de" (Frederic II, 1949, p.231-2).
defendidos ao longo de seu texto. 4 Contrariando a afirmao de
Maquiavel de que existem duas formas bsicas de chegar a um
principado, por meio da hereditariedade e do assalto, Frederico
estabelece que, na verdade, h trs maneiras "legtimas" de algum
se tornar senhor de um pas: pela sucesso (poder hereditrio), pela
eleio de um povo livre e soberano ou por uma guerra "justamente
empreendida", em razo da qual so conquistadas certas provncias
dos inimigos. Embora concorde com o autor florentino na questo
do poder hereditrio, discorda da segunda forma apresentada, pois,
para ele, ou algum se torna prncipe porque o povo delega esse
poder ao indivduo, ou ento quando se apossa de algum territ-
rio que pertenceu a um inimigo e que foi "justamente vencido
numa batalha".
Essa primeira oposio ao texto de Maquiavel importante
porque, por meio dela, pode-se perceber como Frederico constri
sua crtica moral, estabelecendo modelos do bem e do mal: Ma-
quiavel inescrupuloso e desumano, pois pensa na conquista como
um assalto; ele procura mostrar-se justo e humano, quando defende
que o prncipe deve governar segundo a vontade do povo. Nesse
sentido, tambm seria possvel dizer que a moral humanista de-
fendida por Frederico influenciada pela moral crist do novo
evangelho.
No captulo II, o autor concorda com a opinio de Maquiavel
quando diz que os principados hereditrios so mais fceis de se-
rem governados e que o povo mais feliz quando se sente protegi-
do por um benfeitor. Defendendo esse ponto de vista, Frederico
est exaltando o prprio governo prussiano, que um principado
de tipo hereditrio.
Em seu terceiro captulo, Frederico II comenta o que ele cha-
ma as quatro mximas do captulo III de O prncipe, que trata das
formas de conquista e manuteno dos principados novos. A pri-
meira diz que o novo prncipe deve fazer desaparecer a linhagem
do prncipe que o antecedeu para manter-se seguro na provncia

4 "Eu rogo ao leitor que no esquea essas observaes sobre o primeiro captu-
lo de Maquiavel, porque elas so como que o eixo sobre o qual se desenvolve-
ro todas as minhas reflexes subseqentes" (Frederic II, 1949, p.103).
conquistada; a segunda, que o prncipe deve residir na regio de
sua nova conquista; a terceira, que, para evitar mandar muita for-
a armada para as terras recm-conquistadas, melhor organizar
colnias, em um ou dois lugares, como forma de marcar sua pos-
sesso; a quarta e ltima mxima determina que o prncipe con-
quistador deve tornar-se um "defensor dos mais fracos, e tratar de
enfraquecer os poderosos da prpria provncia, alm de guardar-
se de que entre por acaso um estrangeiro to poderoso quanto
ele" (Maquiavel, 1987, p.11).
Com relao primeira mxima, Frederico II procura mos-
trar a monstruosidade da proposta de Maquiavel. Para ele, essa
forma de crime vai contra todo e qualquer princpio digno de vida.5
Quanto segunda, embora concorde que parece ser bastante lgi-
ca e, portanto, muito eficaz, tem o inconveniente de fazer que o
prncipe abandone o centro de poder de seu Estado.
Para condenar a terceira mxima, Frederico II refuta o exem-
plo dos romanos, que o argumento pela ilustrao utilizado por
Maquiavel para afirmar sua veracidade. Segundo o prussiano, essa
era uma prtica injusta e desumana porque, para poder estabele-
cer colnias no territrio conquistado, os romanos matavam os
proprietrios dos stios que lhes interessavam. Para Maquiavel, o
que justificava essa atitude era o fato de, assim procedendo, o prn-
cipe no ter de se confrontar constantemente com o povo que
habitava aquelas regies. Conforme sua lgica de pensamento, um
assassinato justificvel quando serve para evitar uma srie infin-
dvel de outros. A isso Frederico chama "falso raciocnio" e condena
Maquiavel por buscar, na histria, fatos ignominiosos na tentativa
de instruir as aes dos prncipes.6

5 "Pode-se ler tais preceitos sem fremir de horror e indignao? Tal proposta
significa pisar em tudo aquilo que h de santo e sagrado no mundo; perver-
ter todas as leis s quais os homens devem o maior respeito; abrir ao interes-
se caminho para todas as violncias e para todos os crimes; aprovar a morte,
a traio, o assassinato e o que h de mais detestvel no universo. Como os
magistrados puderam permitir que Maquiavel publicasse sua abominvel po-
ltica?" (Frederic II, 1949, p.107).
6 "Mas qual ento esse direito segundo o qual um homem pode arrogar-se
um poder to absoluto sobre seus semelhantes, que possa dispor de suas vi-
das, de seus bens e de seus miserveis rendimentos quando bem lhe aprouver?"
(Frederic II, 1949, p.109).
Com relao quarta mxima do captulo III de O prncipe,
embora tente refut-la por achar que todo prncipe deve ser honesto
e procurar ser o mediador das questes entre os poderosos das
provncias, acaba, no final, concordando que aquele que se deixa
dominar por outro prncipe to poderoso quanto ele, joga-se num
abismo sem retorno. Por essa razo, afirma que a guerra s "ti-
ca" quando for para um soberano defender-se de uma fora que o
esteja ameaando.
No quarto captulo de seu livro, Frederico II procura desauto-
rizar outro argumento pela ilustrao utilizado por Maquiavel no
captulo IV de O prncipe. Para demonstrar que os principados que
existiram at sua poca foram governados ou por um prncipe
que tinha em seus ministros grandes sditos ou por um prncipe au-
xiliado por bares que tinham poderes soberanos em seus prprios
territrios, Maquiavel cita o governo dos turcos (do primeiro tipo)
e o da Frana (do segundo tipo). Para o rei da Prssia inadequada
a referncia aos turcos, utilizada pelo autor florentino para mos-
trar as vantagens de um Estado em que apenas o soberano tem
plena autoridade sobre todo o territrio, como termo de compa-
rao com os estados europeus, porque no se pode esquecer que
so dois povos de origens e costumes completamente diferentes.7
Quando, no captulo V de O prncipe, Maquiavel vai tratar da
maneira como se devem conservar cidades ou principados que,
antes da ocupao, se regiam por leis prprias, prope trs formas
para alcanar esse fim: arruinar a regio conquistada, ir o novo
prncipe habit-la pessoalmente ou deixar o povo viver segundo
suas prprias leis e costumes.
Com o intuito de demonstrar a ineficincia de cada um desses
conselhos dados por Maquiavel, Frederico II apresenta seus con-
tra-argumentos. Com relao terceira forma, deixar o povo viver
segundo suas leis e costumes prprios, o rei da Prssia assegura que
totalmente ineficaz, uma vez que um povo que tem a possibilidade
de viver em absoluta liberdade jamais querer submeter-se ao dom-
nio de um prncipe e, na primeira oportunidade, insurgir-se- con-
tra ele. Pode parecer contraditria essa observao de Frederico II,

7 "A diferena dos climas, dos alimentos e da educao dos homens estabelece
uma diferena total entre seus modos de viver e pensar; por essa razo que
um selvagem da Amrica age de uma maneira totalmente oposta quela de um
chins letrado" (Frederic II, 1949, p.112).
uma vez que, em outras passagens de seu texto, procura mostrar
que o povo sempre soberano e que o prncipe existe em razo
dele, mas no se pode deixar de notar que, para ele, existe um
direito natural, quando o prncipe recebe a coroa que pertenceu a
seu pai. O que ocorre, porm, que, mesmo nesse caso, segundo
seu ponto de vista, o prncipe deve governar sempre para o povo e
no para si prprio. 8
Com relao segunda maneira proposta por Maquiavel para
conservar o domnio de uma regio livre recm-conquistada, Fre-
derico refora o que j havia dito a respeito disso em seu terceiro
captulo.
A crtica do autor ao primeiro conselho dado por Maquiavel,
arruinar a regio recm-conquistada, um dos contra-argumentos
mais importantes por ele apresentado, pois revela um dos traos
contextuais a partir do qual se d a leitura que Frederico II faz de
O prncipe. Segundo ele, ao propor tal ao, Maquiavel no leva
em considerao que o poder de um Estado dado por sua fora
econmica. Nesse sentido, conquistar uma regio para, em segui-
da, arruin-la seria um desperdcio, pois ela em nada contribuiria
para um maior enriquecimento dos domnios do prncipe.9 Essa ca-
racterstica do texto maquiavlico j foi citada por mim no captulo
anterior. Para Maquiavel, importava a conquista, a possesso de
um Estado como extenso territorial, mas a forma de administr-
lo, de torn-lo economicamente poderoso no , em nenhum mo-
mento, apresentada. O que se pode observar, porm, que, exigir
de Maquiavel essa viso das relaes econmicas de um capitalismo
mais avanado querer outra obra que O prncipe no foi.

8 "Repito o que j disse no primeiro captulo: os prncipes nascem sob o jugo


dos povos, da justia que eles tiram sua grandeza; portanto eles no devem
jamais renegar a base de seu poder e a origem de sua instituio" (Frederic II,
1949, p . l l l ) . Com esse perodo Frederico II termina o terceiro captulo de
seu L'anti-Maquiavel.
9 "A fora de um Estado no consiste na extenso de um pas, nem na possesso
de uma vasta solido ou de um imenso deserto, mas na riqueza dos habitantes
e em seu nmero. O interesse de um prncipe consiste portanto em povoar
um pas, em torn-lo prspero e no devast-lo e destru-lo. Se a maldade de
Maquiavel causa horror, suas razes merecem piedade, e ele faria melhor se
aprendesse a raciocinar bem ao invs de ensinar essa poltica monstruosa"
(Frederic II, 1949, p.118).
Com relao ao captulo VI de O prncipe, que trata dos prin-
cipados novos que se conquistam pelas armas e nobremente, no
h nenhuma crtica frontal s afirmaes de Maquiavel. O rei da
Prssia apenas ressalta, uma vez mais, o valor dos principados he-
reditrios ou ento o que ele chama "reinos eletivos", quando um
povo escolhe um cidado para libertar-se do jugo de um tirano.
no captulo VII que Frederico ir atacar violentamente o
argumento pelo modelo construdo por Maquiavel por meio da
exaltao da figura de Csar Brgia. Utilizando-se novamente do
recurso da condenao moral, Frederico prope mostrar a "verda-
deira face" do mais violento usurpador que foi o duque Valentino,
transformando assim o modelo de Maquiavel em um antimodelo.
Na verdade, ele se serve do mesmo recurso argumentativo do escri-
tor florentino para construir o seu, realizando apenas uma inver-
so de valores: o que era modelo positivo para um passa a ser
modelo negativo para outro. com base nesse mecanismo discursi-
vo que se d toda a construo do texto do rei da Prssia; sua ver-
dade se sustenta na exata medida em que afirma a negao da
verdade do outro. Por esse motivo seu ttulo L'anti-Machiavel.l0
No captulo VIII Frederico se vale novamente do recurso do
combate aos argumentos pela ilustrao que Maquiavel utiliza no
decorrer de seu texto, quando pretende mostrar como se conquis-
tam principados pelo crime. Segundo ele, os exemplos de Agtocles
Siciliano e Oliverotto de Fermo, apresentados por Maquiavel, no
so bons para mostrar como se pode "chegar ao principado pela
maldade", porque, no seu entender, os resultados alcanados pe-
las aes praticadas por ambos no foram positivos. Agtocles,
que, para tornar-se rei de Siracusa, matou todos os senadores e os
homens ricos daquela cidade, esteve constantemente em guerra
contra os cartagineses durante o tempo em que foi prncipe e aca-
bou morrendo envenenado por seus prprios filhos. Oliverotto,
que, para tornar-se senhor de Fermo, matou o prprio tio (Giovanni
Fogliani), que o havia criado aps a morte de seus pais, juntamente

10 "Ouso tomar o partido da humanidade contra aquele que a pretende destruir,


e devo combater Maquiavel em muito maior detalhe, para que aqueles que
pensam como ele no encontrem mais subterfgios e para que no reste ne-
nhuma defesa para suas maldades" (Frederic II, 1949, p.124-5).
com os homens de maior destaque daquela cidade, teve que conter
vrias vezes o dio que o povo nutria por ele e acabou morrendo
assassinado por Csar Brgia.
O que parece ocorrer com os contra-argumentos de Frederico II
que eles analisam as aes dos dois sujeitos visando aos resulta-
dos, enquanto Maquiavel se serve deles para mostrar duas formas
possveis de conquista de um principado. Nesse sentido, o escritor
florentino no visa aos resultados, mas ao processo, tanto que
essas informaes sobre a maneira como Agtocles e Oliverotto
morreram nem aparecem em O prncipe. No se pode, porm, dei-
xar de levar em considerao que o recorte imposto por Maquiavel
bastante limitador, pois o resultado de uma ao pode levar um
indivduo, que pretenda adot-la, a cogitar sobre sua eficcia.
No captulo IX de O prncipe, Maquiavel expe as duas ma-
neiras pelas quais um cidado pode chegar a ser prncipe por meio
do favor de seus concidados sem se utilizar de quaisquer meios
violentos: com a ajuda do povo ou com a ajuda dos poderosos. A
essa forma de poder ele ir denominar principado civil. Com base
nas proposies desse captulo Frederico desenvolve duas refle-
xes, uma poltica e outra moral, sobre o discurso de Maquiavel.
Por meio de sua reflexo poltica, Frederico mostra que est
de acordo com os argumentos apresentados por Maquiavel, pois,
segundo ele, uma das propostas de seu L'anti-Machiavel a defesa
do ponto de vista de que uma pessoa deva se tornar prncipe sem
causar nenhum mal a quem quer que seja, por suas virtudes e por
sua capacidade de justia. A reflexo moral, por sua vez, consiste
em condenar o que ele chama "o domnio do interesse que est
sempre regendo as aes propostas pelo escritor florentino". Se-
gundo ele, o que deve dirigir as aes humanas unicamente a virt,
e no o interesse.
Ao comentar o captulo X de O prncipe, que pretende mostrar
"como se devem medir as foras de todos os principados", Frederico
faz duas consideraes que discutem a adequao das propostas
daquele texto ao seu tempo. A primeira questiona a afirmao
maquiavlica de que um prncipe, que tenha boas tropas e grandes
riquezas, possa sustentar-se sozinho, sem o auxlio de nenhum alia-
do, o que lhe daria mais fora e lhe renderia maior respeito. Para
Frederico, porm, de acordo com o quadro poltico da Europa de
sua poca, tal possibilidade seria remotssima, por mais que o prn-
cipe fosse poderoso. Para ilustrar sua afirmao, cita o caso de
Lus XIV, que sucumbiu na guerra da sucesso da Espanha.
Com relao segunda possibilidade apresentada por Maquia-
vel, de que o prncipe que no tem capacidade de se defender do
ataque de inimigos externos sem o auxlio de outrem deve construir
fortificaes, Frederico II procura mostrar que isso s seria possvel
para os pequenos principados do sculo XVI, mas impossvel para
os grandes Estados do sculo XVIII. Para ele, essa uma das limita-
es do texto maquiavlico, isto , que determinados conselhos
tornam-se inteis quando transpostos para um contexto diferente.
O ltimo captulo da primeira parte em que foi dividido O
prncipe (conforme proposto no item 3.1. do captulo anterior)
trata dos principados eclesisticos. No captulo de L'anti-Machiavel
correspondente ao XI do texto de Maquiavel, Frederico desfere
ataques violentos contra a Igreja Catlica e praticamente no faz
nenhuma referncia a Maquiavel. Em suas crticas Igreja condena
as aes desumanas dos papas, que deveriam ser modelos de virtu-
de e humanidade, atingindo principalmente seu apego ao poder
temporal. Segundo o rei da Prssia, caberia aos papas cuidar do
poder espiritual e aos soberanos, o poder temporal.11 Obviamente,
essa a opinio de um soberano absolutista que no , alis, cat-
lico. por isso mesmo que no h nenhum contra-argumento ao
texto de Maquiavel, porque ele tambm defende o mesmo ponto
de vista do autor.
Os trs captulos seguintes esto agrupados sob o tema da orga-
nizao militar do Estado, proposto como segundo recorte da
tessitura de O prncipe. Sobre o captulo XII de Maquiavel, Frederico
no faz nenhuma crtica, pois est de acordo com o escritor florentino,
que defende a supremacia das foras prprias na defesa de um

11 "Nada deveria ser mais edificante que a histria dos chefes da Igreja, ou dos
vigrios de Jesus Cristo; pretende-se neles encontrar exemplos de costumes
irreprovveis e santos; entretanto totalmente o contrrio: no passam de
obscenidades, de abominaes e de fontes de escndalos; e no se pode dese-
jar ler a vida dos papas sem detestar suas crueldades e suas perfdias. V-se de
modo geral sua ambio por aumentar seu poder temporal e sua grandeza;
sua avareza srdida por acumular grandes bens, sob pretextos injustos e deso-
nestos, em suas famlias, para enriquecer seus sobrinhos, suas amantes e seus
bastardos" (Frederic II, 1949, p.146-7).
Estado. O rei da Prssia, como j foi dito no incio dos coment-
rios sobre sua leitura, preocupou-se, na poca em que esteve no
poder, em oferecer condies para que seu exrcito estivesse sem-
pre bem armado e preparado para o combate.
J no captulo XIII, Frederico ir criticar novamente Maquiavel,
dizendo que ele no tem experincia para falar sobre o procedi-
mento dos prncipes em uma batalha, quando defende a inutilidade
das tropas auxiliares. Contra essa considerao de Maquiavel, apre-
senta como contra-argumentos exemplos de vrias ocasies em que
os reis da Itlia, da Alemanha, da Holanda e da Inglaterra fizeram
uso desse tipo de tropas em suas guerras contra outras naes e
foram muito bem-sucedidos. Segundo ele, essas tropas s incomo-
dam quando o prncipe no exerce total controle de seu exrcito.
Seus ataques a Maquiavel continuam no captulo XIV, reafir-
mando que o autor florentino era um pseudopoltico que, alm de
desconhecer a realidade de uma situao de guerra, valia-se de co-
nhecimentos da Antigidade Clssica que j estavam superados
pelos progressos da cincia do sculo XVIII. Chega a dizer que a
concepo que Maquiavel faz do prncipe a de um Dom Quixote
que s deve se preocupar com as batalhas e com a melhor ttica
blica. Nesse ponto, condena os conselhos de Maquiavel para que
o prncipe exera constantemente a caa com a finalidade de de-
senvolver tticas de perseguio e ataque e de fazer que ele tenha
um conhecimento maior da geografia de seu territrio, fato que
ser importante, segundo Maquiavel, tanto para se defender de
possveis invasores quanto para saber como se orientar em territ-
rios que pretenda atacar, pois as condies geogrficas repetem-se
constantemente de um lugar para outro. Segundo Frederico, o es-
porte da caa no uma ocupao digna de um prncipe, que deve
voltar-se para seu aprimoramento cultural, que a melhor forma
de conduzir sua politica.12

12 "Os prncipes devem propriamente ocupar-se apenas em se instruir, a fim de


adquirir assim mais conhecimentos e poder para melhor organizar suas idias.
Sua profisso pensar bem e justamente; para isso que devem exercer seu
esprito; mas como os homens dependem muito dos hbitos que adquirem, e
como suas ocupaes influem infinitamente sobre seu modo de pensar, parece
natural que eles prefiram pessoas sensatas, que lhes ofeream a doura, que-
las bestas que s podem torn-los cruis e selvagens" (Frederic II, 1949, p.162).
Na terceira parte em que foi dividido seu texto, Maquiavel ir
tratar de questes sobre a conduta dos prncipes em relao po-
ltica com que devem conduzir as coisas do Estado. Na leitura que
Frederico faz dos vrios captulos agrupados nessa parte, enuncia
os principais argumentos para criticar o texto do autor florentino.
O primeiro fato que condena na proposta maquiavlica a
concepo de homem apresentada pelo texto no captulo XV. Se-
gundo Maquiavel, os homens so maus por natureza e para se
manter no poder necessrio que um prncipe "aprenda a poder
ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessi-
dade". Para Frederico, essa forma de ver os homens ignominiosa,
pois em razo dela que Maquiavel pretende justificar as atrocida-
des que os poderosos passam a ter permisso de cometer. O rei da
Prssia julga impossvel pensar que um homem honesto possa agir
como um celerado quando se trata da poltica do prncipe em rela-
o s coisas do Estado. Segundo ele, o homem deve ser puro e
honesto sempre.
Para justificar ainda o erro argumentativo do discurso maquia-
vlico, Frederico denuncia que o prprio texto apresenta uma con-
tradio se se compararem as afirmaes feitas pelo enunciador
no captulo XV com outra que aparecera no VI.
O trecho destacado por Frederico no captulo XV o seguinte:

(1) Vai tanta diferena entre o como se vive e o modo por que
se deveria viver, que quem se preocupar com o que se deveria fazer
em vez do que se faz aprende antes a runa prpria do que o modo
de se preservar. (Maquiavel, 1987, p.63)

A partir dele, questiona se Maquiavel se havia esquecido do


que dissera no captulo VI, no seguinte trecho:

(2) Um homem prudente deve assim escolher os caminhos j


percorridos pelos grandes homens e imit-los; assim, mesmo que
no seja possvel seguir fielmente esse caminho, nem pela imitao
alcanar totalmente as virtudes dos grandes, sempre se aproveita al-
guma coisa, (p.23)

Ocorre aqui, com relao determinao de que os dois tre-


chos citados sejam contraditrios entre si, uma das questes que j
foram levantadas no Captulo 1, quando tratei do processo de des-
contextualizao. Examinando os contextos em que os trechos
destacados esto colocados no discurso de Maquiavel, possvel
verificar que eles no so, de forma alguma, contraditrios.
O trecho (1) serve de justificativa para a premissa maior, com
a qual o autor introduz seu texto: que os homens so maus por
natureza. por meio dela que o autor procura mostrar a impossibi-
lidade de o prncipe imaginar uma sociedade em que haja predo-
minncia da bondade e da paz, quando os homens que a constitu-
em so de ndole m. nesse sentido que afirma que agir de outra
forma, sem levar isso em considerao, seria promover a sua pr-
pria runa.
O trecho (2), em contrapartida, aparece em decorrncia de
uma situao completamente distinta, pois nesse momento Ma-
quiavel est justificando que, para ilustrar as afirmaes que vai
fazendo em seu texto, far uso de exemplos quer da Antigidade
quer do presente. Para ele, os modelos devem ser analisados e segui-
dos para que seu leitor possa tornar-se um bom prncipe. Logo
antes do segundo pargrafo citado por Frederico, Maquiavel diz:
"No deve causar estranheza a ningum o fato de eu citar longos
exemplos, muitas vezes a respeito dos prncipes e dos Estados, du-
rante a exposio que passo a fazer dos principados absolutamen-
te novos" (p.23).
A critica de Frederico , portanto, improcedente, pois, ao re-
tirar do contexto em que esto inseridos os dois trechos citados,
altera-lhes o verdadeiro sentido, falseando, dessa forma, uma in-
terpretao.
No dcimo-sexto captulo, porm, os contra-argumentos apre-
sentados por Frederico pretendem desautorizar as afirmaes de
Maquiavel procurando mostrar que ele no tem conhecimento para
sustentar suas asseres. Novamente destaca que as anlises de
Maquiavel s teriam sentido para os pequenos principados do s-
culo XVI, uma vez que se tornavam totalmente inteis em relao
aos Estados do sculo XVIII, muito maiores e mais complexos.
Em seu captulo, Maquiavel afirma que o prncipe, para ser
liberal com seus sditos, precisa gastar muito e, em conseqncia
disso, acaba insultando-os com maiores impostos, o que acarreta,
com o tempo, uma insatisfao e um dio muito grandes entre as
pessoas do povo. Se, contudo, for parcimonioso e gastar pouco,
no incorrendo no erro de ser avarento, no tem necessidade de
roubar seu povo, e isso far que ele no seja odiado e possa man-
ter-se no poder.
Contra essas afirmaes de Maquiavel, Frederico ir levantar
questes de ordem econmica. Primeiramente, ressalta, uma vez
mais, que os principados a que o autor florentino se refere em seu
texto so pequenas extenses de terras que tm necessidades bem
mais simples que as de um grande Estado como os do sculo XVIII.
Nesse caso, concorda que uma corte muito luxuosa poder ser a
runa dos principados. A situao, porm, completamente dife-
rente em relao aos grandes Estados, pois, nesse caso, o luxo
importante para desenvolver e fomentar as atividades econmicas.
Se o principado no gasta dinheiro com o luxo, ele ficar nos cofres
de alguns ricos, o comrcio enfraquecer, as manufaturas acabaro
por falta de atividade industrial e as famlias ricas perpetuar-se-o,
enquanto as mais pobres nunca tero recursos para sair da misria
em que vivem.
Novamente nesse captulo Frederico diferencia sua concep-
o de poder de Estado da de Maquiavel. Para ele, o mais impor-
tante que o pas tenha poder econmico, porque s o poder
blico no suficiente para garantir sua soberania. Frederico II
defende um regime de governo liberal e, em razo disso, acusa
Maquiavel de duas grandes faltas. A primeira, pelo emprego err-
neo do termo "liberalidade", pois, segundo ele, Maquiavel con-
funde o homem liberal com o homem prdigo, quando aconselha
aos prncipes que no queiram ser liberais, uma vez que, proce-
dendo dessa maneira, iro gastar muito e, assim, precisaro arre-
cadar mais impostos do povo.
A segunda falta conseqncia da primeira, pois, dizer que
um prncipe liberal precisa tirar mais dinheiro do povo para tom-lo
para si aproximar o conceito de liberalidade ao de avareza, o que,
para Frederico, um engano. Segundo ele, necessrio ter prudn-
cia e circunspeco na administrao dos bens do Estado, mas
sempre pelo bem do Estado que um prncipe liberal e generoso;
por isso que encoraja a indstria (Frederic II, 1949, p.171-2).
Nesse captulo, percebe-se que, para dar sustentao s crti-
cas que faz ao texto de Maquiavel, Frederico usa do procedimen-
to da argumentao pela experincia, pelo conhecimento. Se o
leitor leva em considerao que o fato de ele ser prncipe lhe d
uma competncia maior que a de Maquiavel, ento aceita seus
argumentos.
O que me parece importante tambm que Frederico est
propondo um outro manual para os prncipes. Seu ponto de vista
consiste em mostrar que as afirmaes de Maquiavel j estavam
ultrapassadas, que para um homem poder ser um bom prncipe no
sculo XVIII deveria perceber a nova ordem poltica e econmica
que determinava a vida dos vrios pases da Europa. Ele parecia
pretender ser o porta-voz do homem do Iluminismo que critica a
viso de mundo do homem renascentista.
Nos trs ltimos captulos dessa terceira parte (XVII, XVIII e
XIX) em que foi dividido O prncipe, Maquiavel ir tratar da ma-
neira de proceder do prncipe em relao s pessoas que o cercam,
quer sejam seus auxiliares ou seus sditos. Como prope que os
interesses do prncipe, que, para ele so sempre os interesses do
Estado, devem prevalecer sobre os particulares, mostra um prnci-
pe quase sempre cruel. Para ele, mais fcil um prncipe governar
quando temido do que quando amado, pois, se as pessoas o
temem, seu reino se conservar em ordem e, muito dificilmente,
ocorrero assassinatos ou rapinagens. Por esse motivo, Maquiavel
julga que um prncipe cruel , na maior parte das vezes, mais pie-
doso que aquele que tem fama de bondoso.
Para Frederico, essas afirmaes de Maquiavel so inadmiss-
veis, pois, no seu entender, um prncipe deve ser sempre bom e
virtuoso, um modelo de homem que, assim, inspirar um profun-
do respeito em seus sditos. O prncipe cruel, para ele, tem muito
mais chances de ser trado, quer por seus auxiliares quer pelo povo,
do que aquele que reina sob os princpios da bondade e da huma-
nidade para com seus semelhantes.13

13 "Seria portanto de se desejar, para a felicidade do mundo, que os prncipes


fossem bons sem serem muito indulgentes, a fim de que a bondade fosse para
eles sempre uma virtude e jamais uma fraqueza" (Frederic II, 1949, p.177).
Alm de no concordar que o prncipe deva valer-se da esper-
teza da raposa e da fora do leo, Frederico afirma que essas lies
de Maquiavel so lies de impiedade e criminosas. Por esse mes-
mo motivo, julga absurdo que o autor florentino aconselhe a um
prncipe que no grande, grave, corajoso e decidido fingir ter
todas essas qualidades se quiser manter-se no poder. Segundo ele,
em algum momento essa imagem ir desfazer-se, porque uma pes-
soa no consegue representar o que no o tempo todo; os prnci-
pes tm que ser vistos como pessoas humanas capazes de cometer
erros e acertos.
Na viso de Frederico, Maquiavel faz uma imagem enganosa
dos governantes quando prope lhes dar conselhos de crueldades
que devem ser praticadas se estes pretendem manter-se no poder.
Seu maior ataque ao discurso maquiavlico consiste em desautorizar
um texto que d maus conselhos aos prncipes, que os perverte em
vez de instru-los. Um exemplo do que procuro mostrar pode ser
observado no captulo VIII de L'anti-Machiavel.
Nesse captulo, Frederico defende que mostrar as impiedades
e os crimes hediondos de Agtocles Siciliano e Oliverotto de Fermo,
que conquistaram principados pelo crime, seduzir o leitor com
maus exemplos capazes de desenvolver em um homem os instin-
tos criminosos guardados dentro dele, mas que ele no conhece
muito bem (Frederic II, 1949, p.131). Para reforar os malefcios
que tal atitude de Maquiavel pode provocar, cita o caso de uma
pea de teatro, intitulada Cartouche, encenada na Inglaterra em
sua poca, na qual eram mostradas as mais diversas trapaas e as
atitudes mais baixas dos homens. Ao sarem do teatro, as pessoas
que haviam ido para assistir pea comearam a perceber que
estavam sem seus anis, suas tabaqueiras, seus relgios. A platia
passava, pois, a praticar os ensinamentos transmitidos pela pea, o
que obrigou a polcia a intervir e impedir outras apresentaes de
Cartouche. Frederico termina a narrao desse acontecimento di-
zendo o seguinte: "isso prova com veemncia, parece-me, que se
deve fazer uso da circunspeco e da prudncia ao empregar certos
exemplos e como pernicioso citar a maldade" (p.132). A partir
desse argumento, ir reafirmar o perigo do texto maquiavlico.
Com base nessas observaes de Frederico acerca do texto de
Maquiavel, duas questes, portanto, podem ser consideradas. Em
primeiro lugar, fica evidente uma vez mais que, para o prussiano,
a sociedade que corrompe os homens, pois eles so naturalmente
bons. O que os impede de viver em total paz e harmonia so certas
influncias de pessoas dominadas pelo mal que contribuem para a
destruio da humanidade. Maquiavel , para ele, uma pessoa des-
se tipo, uma pessoa que, por meio de sua obra, pretende influen-
ciar os governantes a seguirem o caminho do mal.
Em segundo, e em decorrncia da questo anterior, parece
que Frederico quer realizar uma ao contrria de Maquiavel,
exortando certos monarcas a que sejam menos cruis para com seu
povo. Para tanto, apela para o carter humano desses prncipes,
mostrando que eles so homens que tm os mesmos sentimentos e
comportamentos de toda e qualquer pessoa, que esto sujeitos a
erros e acertos.
Em relao aos quatro captulos (XX, XXI, XXII e XXIII) que
compem a penltima parte em que foi dividido o texto de
Maquiavel, Frederico II no apresenta praticamente nenhum con-
tra-argumento s afirmaes do autor florentino. Pelo contrrio,
principalmente nos captulos XXII e XXIII, refora os mesmos pon-
tos de vista acerca dos conselhos apresentados por O prncipe em
relao ao tratamento que se deve dispensar aos ministros dos prn-
cipes e ao cuidado que eles devem ter com os aduladores.
Quanto ltima parte de O prncipe, que ir tratar da situa-
o italiana na poca de Maquiavel (captulos XXIV, XXV e XXVI),
Frederico ir novamente condenar a forma como o escritor
florentino se refere ao prncipe. No captulo XXIV, acusa Maquiavel
de no ter o mnimo bom senso quando afirma que o povo prefere
um usurpador, um assassino, a um prncipe legtimo. Julga contra-
ditrio declarar primeiramente que sem o amor do povo, sem o
respeito dos grandes e sem um exrcito bem disciplinado um prn-
cipe no consegue manter-se no trono e, em seguida, dizer que um
bom prncipe aquele que rouba, mata e atemoriza. Segundo
Frederico, para um prncipe ganhar a afeio do povo e dos grandes
necessrio que tenha, no fundo, probidade e fortuna: " preciso
ainda que o prncipe seja humano e beneficente, e que, de posse
dessas qualidades do corao, encontremos nele a capacidade para
desempenhar as penosas funes de seu cargo com sabedoria, a
fim de que possamos ter confiana nele" (Frederic II, 1949, p.213).
Termina, ento, sua crtica a esse captulo de O prncipe procuran-
do mostrar que ser venturoso aquele que puder destruir inteira-
mente o maquiavelismo no mundo. 14
No captulo XXV, Frederico ope-se novamente a Maquiavel
quando este procura mostrar a superioridade de um prncipe im-
petuoso, que mantm o domnio de sua sorte, em relao a um
circunspecto, que no to agressivo quanto o outro em suas de-
cises. Para Frederico, um povo governado por um prncipe impe-
tuoso corre maior risco de instabilidade que aquele governado por
um prncipe circunspecto. Os primeiros podem ser melhores para
as conquistas, mas os do segundo tipo so mais capazes de se con-
servar no poder e de honrar seu povo.
O ltimo captulo do texto de Frederico II no tem corres-
pondncia com o de Maquiavel. Nesse captulo ele abandona a
contra-argumentao minuciosa que vinha fazendo at ento para
tratar das diferentes formas de negociao e das justas razes pelas
quais possvel fazer a guerra. Sua preocupao principal mos-
trar como se devem distribuir as foras polticas na Europa, che-
gando a afirmar que a tranqilidade desse continente conseguida

14 "Fao-os ver a inconseqncia; so aqueles que governam o universo que de-


vem dar exemplos de virtude aos olhos do mundo. Ouso dizer, (os prncipes)
so obrigados a curar o pblico da falsa idia em que se encontra a poltica,
que no seno o sistema da sabedoria dos prncipes, mas que se toma
comumente como sendo o brevirio da esperteza e da injustia. Devem banir
as sutilezas e a m-f dos tratados, e atribuir vigor honestidade e ingenui-
dade, que, para dizer a verdade, no se encontram mais entre os soberanos.
Devem mostrar que no invejam as provncias de seus vizinhos e que so
ciumentos pela conservao de seus prprios Estados. Respeitar os soberanos
um dever e mesmo uma necessidade; mas o amaremos se, menos ocupado
em argumentar sobre sua dominao, ele estiver mais atento maneira de
bem reinar. Um a realizao de uma imaginao que no saber fixar-se, o
outro a marca de um esprito justo, que agarra a verdade, e que prefere a
solido do dever ao brilho da vaidade. O prncipe que quer tudo possuir
como um estmago que se sobrecarrega gulosamente de carnes, sem sonhar
que no as poder digerir. O prncipe que se limita a bem governar como um
homem que come sobriamente, e assim o estmago digere bem" (Frederic II,
1949, p.214). Nesse trecho percebe-se que Frederico II pretende chamar a
ateno dos soberanos para a importncia de serem bons e humanos. Na ver-
dade, defende que o comportamento deles seja um modelo para seus sditos;
a idia de que o bem provoca o bem.
por meio de um equilbrio no qual a fora superior de certos sobe-
ranos contrabalanada pelas foras reunidas dos poderes de ou-
tros Estados.
Considerando, porm, que Frederico, em seu ltimo captulo,
est fazendo um apelo aos prncipes de sua poca para que sejam
menos cruis e mais bondosos para com seus sditos e que os conse-
lhos criminosos de Maquiavel sejam completamente abandonados,
porque, como ele pretendeu mostrar no decorrer dos 25 captulos
de seu livro, so completamente contrrios aos princpios de huma-
nidade que todo governante deve observar, pode-se encontrar uma
identificao entre o ltimo captulo de seu livro e o de Maquiavel.
Metaforicamente, seu captulo XXVI uma leitura do captulo cor-
respondente de Maquiavel, pois exatamente a que o autor
florentino faz um apelo explcito para que o prncipe a quem ele se
dirige (concretizado na figura de Lorenzo II em sua carta dedicat-
ria) assuma para si a tarefa de reorganizar o Estado italiano.
O que importante observar no texto de Frederico II que
ele organizado a partir de um processo de negao do texto ma-
quiavlico. Sua construo corresponde ao mecanismo de registro
de uma cmera fotogrfica, isto , a imagem projetada inverte a
posio do objeto focalizado.
Nesse sentido, o texto de Frederico II um excelente exem-
plo de que todo processo de leitura corresponde contraposio
de textos entre si, pois, conforme procurei mostrar no Captulo 1,
toda leitura se constitui num texto que fala de outro. Isso no
significa, porm, que a leitura deva sempre negar o texto a que se
est referindo, como ocorre com Frederico II. Embora essa seja
uma possibilidade, ela pode tambm confirmar, ou redizer, o texto
que lhe deu origem. exatamente esse o sentido da modalidade
epistmica na leitura, pois quando se concorda com um texto ou
dele se discorda, est sendo julgada sua verdade ou falsidade.
Para refletir sobre a maneira como Frederico II julga o texto
maquiavlico, procurarei destacar os processos que sustentam sua
leitura: os textuais e os ideolgicos.
Com relao aos processos textuais, podem ser destacados
quatro diferentes recursos utilizados por Frederico II. O primeiro
consiste na descontextualizao, conforme procurei mostrar por
meio dos dois trechos que Frederico destacou do texto de Ma-
quiavel para mostrar como este havia cado em contradio ao
defender a natureza malfica do homem. A descontextualizao
um procedimento muito comum na leitura, conforme tambm de-
monstrei no Captulo 1 deste trabalho, e geralmente induz inter-
pretao inadequada, pois, destacando uma seqncia textual sem
levar em considerao o contexto em que foi enunciada, cai-se no
erro de atribuir-lhe um sentido que ela verdadeiramente no tem.
O segundo recurso textual empregado por Frederico II o do
acrscimo de fatos s ilustraes utilizadas por Maquiavel em seu
texto, para propor a correo da perspectiva a partir da qual elas
foram apresentadas. E dessa forma, portanto, que critica o relato
das aes de Agtocles Siciliano e Oliverotto de Fermo, no captu-
lo VIII do texto maquiavlico, para justificar como um principado
pode ser conquistado pelo crime. Segundo Frederico, o erro de
perspectiva consiste no fato de Maquiavel valer-se dessas ilustra-
es apenas para mostr-las como processos de conquista, sem le-
var em considerao que seus resultados so catastrficos.
Para argumentar contra os perigosos conselhos de Maquiavel,
que podem levar os homens prtica de atos condenveis, Frederico
II se vale tambm do recurso da ilustrao. Isso ocorre, por exem-
plo, quando, ao criticar a referncia que o escritor florentino faz
s formas de conquista empreendidas por Agtocles Siciliano e
Oliverotto de Fermo, Frederico conta o fato ocorrido em Londres
durante a encenao de uma pea de teatro chamada Cartouche,
que impedida de continuar em cartaz, porque sua histria incita
as pessoas prtica do furto.
Com relao apresentao que Maquiavel faz da figura de
Csar Brgia como modelo de prncipe a ser seguido, Frederico II
estabelece um terceiro processo de ordem textual para contrapor-
se ao texto do autor florentino: a inverso do investimento
axiolgico. O que para o escritor florentino um modelo, para
Frederico II constitui-se antimodelo. Esse processo realiza-se sem
que seja acrescentado nenhum fato novo ao relato das experin-
cias de Csar Brgia, por isso diferente do anterior; ele apenas
questiona como se pode considerar o duque Valentino um modelo
de prncipe se ele foi responsvel por tantos crimes e atrocidades.
Nesse caso, o prussiano se vale do prprio enunciado do texto
maquiavlico para inverter-lhe o valor.
O quarto processo textual a partir do qual Frederico II sustenta
sua leitura de O prncipe consiste em mostrar como vrias conside-
raes feitas por Maquiavel esto condicionadas temporalmente,
isto , s servem para a situao especfica das cidades-estado da
Itlia do Renascimento, o que lhes tira o carter de verdade
atemporal prprias de um manual que pretenda orientar as aes
dos governantes de qualquer poca. Essa situao acontece quan-
do Frederico II critica, por exemplo, o conselho de Maquiavel, no
captulo X, de que o prncipe que no pode enfrentar o inimigo
em campo aberto deve murar sua cidade. Segundo ele, isso nunca
seria possvel no caso dos Estados do sculo XVIII.
No que se refere aos processos de oposies ideolgicas que
Frederico II estabelece em relao a Maquiavel durante sua leitura
de O prncipe, procurarei destacar os que me parecem mais impor-
tantes. preciso dizer, antes de mais nada, que a viso ideolgica
que Frederico II tem da obra do escritor florentino determinada
pelas condies histricas em que se deu sua leitura. Essas condi-
es que lhe do a garantia de que sua leitura a verdadeira.
Em primeiro lugar, necessrio observar que a maior diferen-
a entre o prussiano e Maquiavel reside na viso que cada um tem
do conceito de Estado. Enquanto o autor florentino no leva em
considerao a funo econmica, Frederico II destaca a importn-
cia dessa caracterstica do Estado, o que o leva a considerar, por
exemplo, a necessidade do luxo nas grandes cortes de sua poca,
como forma de fomento s atividades do comrcio e da indstria,
provocando a circulao da moeda e a possibilidade de mobilidade
social dos diferentes segmentos.
Em decorrncia disso trava-se uma luta entre a tica e a pol-
tica, pois, para Maquiavel, existe uma moral do Estado distinta da
moral do indivduo, enquanto para Frederico II existe apenas uma
moral natural, que deve ser a mesma tanto para o Estado quanto
para o indivduo; para um a poltica autnoma, para o outro ela
corresponde s funes do Estado.
Mas em que se apiam ento essas diferentes concepes para
cada um dos autores? Qual a base em que se assenta a viso que
cada um tem da relao existente entre os homens que dirigem e
os que so dirigidos? Para Maquiavel, o que deve reger as aes do
homem nica e exclusivamente o interesse; por essa razo, por
exemplo, que chega a aconselhar a um novo prncipe que elimi-
ne de uma vez todos aqueles que faziam parte do poder poltico do
Estado que acabou de conquistar, para que no se veja obrigado a
submeter o povo a contnuas lutas decorrentes da tenso que se
estabelecer sempre entre o seu grupo e o do antigo senhor; e isso
no s pelo povo, mas tambm porque coloca em risco seu poder.
Para Frederico II, por sua vez, o que deve reger as aes do homem
unicamente a virtude, pois, para ele, o Estado est acima das
classes e dos interesses, conforme se pode notar na sua crtica ao
captulo IX de O prncipe que fala dos principados civis.
Essa distino das aes que devem reger os homens est
subordinada concepo que cada um tem do homem de sua
poca. Para Maquiavel, o homem fundamentalmente mau e, por
essa razo, precisa de um prncipe que seja capaz de lhe trazer
estabilidade e felicidade, para que os maus instintos, instigados
pelo desequilbrio, no venham afetar a relao de uns com ou-
tros. Para Frederico II, porm, o homem fundamentalmente bom
e puro, a sociedade que se encarregar de corromp-lo. Enquan-
to o primeiro defende a necessidade de um bom prncipe para co-
mandar o Estado, o segundo julga mais importante que exista um
prncipe bom.

4 A LEITURA DE ROUSSEAU EM 0 CONTRATO SOCIAL

Para falar da leitura que Jean-Jacques Rousseau faz de O prn-


cipe necessrio observar em que momento de seu texto o autor
faz referncia ao de Maquiavel,15 bem como verificar as relaes
que podem ser estabelecidas entre os dois textos.
Filho de um relojoeiro protestante, Rousseau no se origina
da aristocracia nem pertence s camadas mais baixas da sociedade

15 A nica referncia explcita a O prncipe de Maquiavel que pode ser encontra-


da era O contrato social aparece no captulo VI, do livro III: "Seu interesse
pessoal (dos reis) est, antes de mais nada, em que o povo seja dbil, miservel,
sua; descende de uma famlia burguesa. Esse pensador contro-
vertido, responsvel por vrios textos que desencadearam grandes
polmicas nos meios intelectuais, sendo O contrato social um de-
les, teve suas idias difundidas e exaltadas durante o perodo da
Revoluo Francesa, chegando a ser considerado por Robespierre
"digno do ministrio de preceptor do gnero humano". Logo aps
o triunfo da Revoluo, durante a Conveno de 1794, decidiu-se
que suas cinzas seriam transladadas para o Panteo. Alm disso,
mandou-se erigir seu busto na sala onde eram realizadas as sesses
da Conveno e um exemplar de O contrato social foi colocado
sob sua base.
Embora no tenha a inteno de fazer uma biografia do autor,
julgo que essas informaes so importantes para entender com
maior clareza o ponto de vista a partir do qual Rousseau ver O
prncipe como uma "stira tirania" dos prncipes, como um texto
que, fingindo ser o prncipe seu interlocutor, dirige-se, na verda-
de, ao povo para denunciar o jogo de poder dos prncipes.
Valendo-se da condio de homem livre, que um dos princ-
pios bsicos de sua filosofia, Rousseau parece estabelecer uma re-
lao mais intrnseca com O prncipe de Maquiavel na medida em
que, como este, pretende discutir vrios aspectos da forma mais
justa de organizao dos Estados, os quais, por natureza, devem
respeitar a liberdade individual.16 Embora O contrato social no se

e jamais possa resistir. Confesso que, imaginando os vassalos sempre inteira-


mente submissos, me parece que o interesse dos prncipes residiria na existncia
de um povo poderoso, a fim de que, sendo dele tal poder, o tornasse temido
de seus vizinhos; como, porm, tal interesse secundrio e subordinado, e as
duas suposies se mostram incompatveis, natural que os prncipes dem
sempre preferncia sentena mais imediatamente til para eles; o que
Samuel, com vigor, apontava aos hebreus, o que Maquiavel demonstrou
com evidncia. Fingindo dar lies aos reis, deu-as ele, e grandes, ao povo. O
prncipe de Maquiavel o livro dos republicanos" (Rousseau, 1988, p.78 -
grifos meus). Alm dessa referncia a O prncipe de Maquiavel, possvel
encontrar no texto de Rousseau duas notas que se reportam a duas outras
obras do autor florentino. A nota de nmero 7, que est localizada no captu-
lo III ("A vontade geral pode errar") do livro II, faz referncia Histria de
Florena, e a de nmero 12, que est no captulo VII ("Do legislador") do
livro II, refere-se aos Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio.
16 Rousseau (1988) introduz da seguinte maneira seu Contrato social: "Eu quero
investigar se pode haver, na ordem civil, alguma regra de administrao, legtima
dirija a um "tu" to claramente marcado como o do autor floren-
tino, parece fazer uso de uma forma textual tambm prxima de
um manual.
No livro III de O contrato social, Rousseau trata das diversas
formas de governo e, para tanto, resolve, inicialmente, explicar
em que sentido entende o termo "governo". Seu texto comea
com uma advertncia ao leitor em que procura mostrar que suas
consideraes requerero bastante reflexo por parte deste.17 Em
seguida, acrescenta que existem trs formas de governos: a demo-
cracia, a aristocracia e a monarquia.
A democracia , segundo Rousseau, a forma de governo mais
harmnica e justa, pois nela existe uma distncia muito menor
entre o soberano e o povo, uma vez que o nmero de cidados
magistrados maior que o de cidados comuns. Por essa razo,
tambm, que esse tipo de governo mais adequado aos peque-
nos Estados, pois nesse caso as reunies legislativas da assemblia
no seriam constitudas por um nmero extremamente elevado de
cidados. Sua viso de governo democrtico consiste no envolvi-
mento de praticamente todos os segmentos da sociedade, pois cada
um deles se faz representar na assemblia, enquanto o soberano
seria apenas aquele que coordena e executa tudo o que ali foi deci-
dido. Embora julgue essa a melhor forma de governo, Rousseau
afirma que jamais existiu, nem jamais existir, uma verdadeira
democracia, pois to perfeito governo no convm aos homens,
mas sim aos deuses.
O governo aristocrtico, para Rousseau, consiste no estabeleci-
mento de duas pessoas distintas, o soberano, como representante

e segura, que tome os homens tais como so e as leis tais como podem ser.
Cuidarei de ligar sempre, nesta pesquisa, o que o direito permite com o que o
direito prescreve, a fim de que a justia e a utilidade de modo algum se encon-
trem divididas. Entro na matria sem provar a importncia de meu assunto.
Perguntar-se-me- se sou prncipe ou legislador, para escrever sobre poltica.
Se eu fosse prncipe ou legislador, no perderia meu tempo em dizer o que
preciso fazer; eu o faria ou me calaria" (p.21).
17 "Advirto o leitor de que este captulo deve ser lido pausadamente; desconhe-
o a arte de ser claro para quem no deseje ser atento" (Rousseau, 1988,
p.64). Esse um trecho que pode servir tambm de exemplo do carter de
manual que pretendo enxergar no texto de Rousseau. Aqui a figura do
interlocutor est claramente marcada.
de um grupo (uma classe) de indivduos, de um lado, e o povo, de
outro. Contrariamente ao tipo anterior, no governo aristocrtico,
o nmero de cidados particulares maior que o de magistrados.
O autor distingue trs tipos de governos aristocrticos: natural,
eletivo e hereditrio.
A aristocracia natural corresponde forma de governo do que
Rousseau chama povos mais simples, os selvagens da Amrica. A
eletiva, decorrente do fato de a desigualdade de instituio sobrepu-
jar a natural, fazendo que o poder e a riqueza sejam preferidos
idade, considerada a melhor forma de governo, chamada tambm
aristocracia propriamente dita. A hereditria , segundo Rousseau,
a pior forma de governo, pois consiste na trasmisso do poder junta-
mente com os bens dos pais aos filhos, enobrecendo uma famlia e,
assim, reduzindo o grupo de pessoas que dever dirigir o Estado.
Na terceira forma de governo, que ele chama monarquia, o
poder est concentrado apenas nas mos do soberano. Diferente-
mente dos tipos de administrao anteriores, em que um ser coleti-
vo representa um indivduo, agora um indivduo que representa
um ser coletivo. Para indicar a maneira como v a figura de um
monarca, imagina Arquimedes, tranqilamente sentado praia, con-
duzindo um grande navio. Segundo seu ponto de vista, essa imagem
representa bem a atitude de um hbil monarca, "a dirigir de seu
gabinete seus vastos Estados, e a fazer com que tudo se mova dan-
do a impresso de que permanece imvel" (Rousseau, 1988, p.77).
Embora esse seja, segundo ele, o tipo de governo mais ade-
quado para certos Estados, conforme explicarei a seguir, o objeti-
vo da monarquia nunca a felicidade pblica, sua administrao
gira sempre em prejuzo do Estado e o interesse dos reis sempre
oprimir o povo para impor-lhe suas vontades, por mais que quei-
ram negar essa atitude.18

18 "Os reis desejam ser absolutos, e de longe lhes bradamos que a melhor manei-
ra de o serem consiste em se fazerem amar por seus povos. Esta mxima
muito bela e verdadeira em certo sentido. Infelizmente, sempre riro disso
nas cortes. O poder oriundo do amor dos povos sem dvida o maior, mas
precrio e condicional; os prncipes jamais se contentaro com ele. Os melho-
res reis desejam ser malvados, quando lhes apetece, sem cessarem de ser os
senhores. Por mais que se esforce um orador poltico em adverti-los de que a
A partir da delimitao de cada um dos tipos de governo,
Rousseau ir argumentar sempre pela superioridade dos dois pri-
meiros tipos em relao ao governo monrquico. Uma das dife-
renas fundamentais entre os governos republicanos, que corres-
pondem ao democrtico e ao aristocrtico, e os monrquicos consiste
no tamanho de sua administrao pblica. Para Rousseau, quanto
maior for a participao dos cidados na administrao das coisas
do Estado, tanto menor ser a diferena entre eles e o soberano,
como ocorre no governo republicano. Na monarquia, porm, as
ordens intermedirias, formadas pelos prncipes, grandes, nobre-
za, asseguram uma distncia necessria entre o governo e o povo.
Quanto maior for a distncia entre o povo e o governo, o nus
maior dos tributos recai sobre aquele. Enquanto nas formas repu-
blicanas o povo menos sobrecarregado, na monarquia carrega
inteiramente o peso dos impostos. Conclui-se, desse modo, que,
em vez de governar os vassalos para os fazer felizes, os dspotas
tornam-nos miserveis para poderem governar.
O que considera ainda uma das diferenas essenciais entre a
repblica e a monarquia que na primeira dificilmente chegam
aos postos mais elevados pessoas que no sejam capazes de ocup-
los com dignidade; quanto segunda, so comuns as aes mes-
quinhas e engenhosas, executadas por pessoas completamente inep-
tas para ocupar altos postos. Por meio dessas e de outras afirmaes
Rousseau vai mostrando a vileza dos prncipes e, conseqentemente,
de seus governos.
Do ponto de vista econmico, afirma ainda que as regies em
que o excesso do produto sobre o trabalho muito pequeno de-
vem ser habitadas por povos livres; j as regies de solo frtil e
abundante, que fornecem grande quantidade do produto em troca
de pouco trabalho, devem ser habitadas por povos governados
monarquicamente, pois, somente nessa segunda situao o luxo
dos prncipes consumir os excessos produzidos pelos vassalos sem
que estes se vejam numa situao de total escravido. Por sua vez,

fora do povo a sua prpria e de que seu maior interesse deve consistir em
que o povo seja florescente, numeroso, temvel, eles sabem perfeitamente que
tal coisa no verdadeira" (Rousseau, 1988, p.77-8).
os stios em que o trabalho dos homens produz apenas o necess-
rio para sua sobrevivncia devem ser habitados por povos brba-
ros, pois, nessa regio, no compensa desenvolver nenhum tipo de
poltica.
O que se deve levar em conta, portanto, nessa leitura que
Rousseau faz de O prncipe de Maquiavel so, basicamente, o su-
jeito e o lugar da leitura. O sujeito, porque o filsofo da Revoluo
no pertencia nobreza que dominava os diversos Estados europeus
que governavam seus povos titanicamente; ao contrrio, propunha
um pacto que, em vez de destruir a igualdade natural, estabelecia
uma igualdade moral e legtima para desfazer a desigualdade fsica
que a Natureza criara entre os homens, fazendo que estes, con-
quanto pudessem ser desiguais em fora ou em talento, se tornas-
sem iguais por conveno e por direito (Rousseau, 1988, p.37). O
lugar, porque esse sujeito est comprometido ideologicamente com
uma dada formao discursiva que se ope da aristocracia.
Pode-se perceber que, embora os dois condenem igualmente
as aes dos dspotas e defendam o humanismo no trato entre prn-
cipe e povo, existe uma diferena entre O contrato social de Rousseau
e L'anti-Machiavel de Frederico II. Essa diferena decorrente da
posio em que se encontram os dois sujeitos, isto , o lugar social
que ocupam leva-os a procedimentos de leitura distintos.
Frederico II era um prncipe e, como tal, sua atitude diante do
que considerava os maus conselhos que Maquiavel dava aos prnci-
pes ou os crimes que lhes atribua s poderia ser de condenao,
pois o texto maquiavlico atingiu o lugar social e ideolgico a que ele
pertence. Por esse motivo ele enfatiza tanto a necessidade de se es-
quecerem os tiranos e de se respeitarem os bons prncipes. Seu pro-
psito de leitura era exatamente estabelecer com seu enunciatrio
um contrato que admitisse a existncia de prncipes bons em opo-
sio aos prncipes maus, da mesma forma como existem, no mun-
do, homens bons e homens que se corrompem e se tornam maus.
Rousseau, por sua vez, representava o interesse de uma outra
classe, por isso interessava-lhe manter a imagem do prncipe asso-
ciada ao terror, crueldade. Do ponto de vista do processo de
gerao de sentido do texto, Rousseau se vale da dimenso pol-
mica da narrativa, para estabelecer sua leitura. por meio desse
mecanismo que ele atribui um sentido ao texto maquiavlico que
resgata sua imagem positiva, at ento impossvel de ser pensada.
Segundo Heller (1982), o que permite a leitura de Frederico II
e a de Rousseau o fato de O prncipe haver tornado a tcnica
poltica completamente independente da esfera econmica e o
governo dos homens totalmente independente da administrao
das coisas. Nesse sentido, a luta poltica, para Maquiavel, unica-
mente uma luta pelo poder, conduzida, dessa maneira, por um
"vazio". Conquista-se uma terra por conquist-la, no se estabele-
ce nenhuma prtica poltica na administrao dessa nova terra con-
quistada e, conseqentemente, no se estabelece verdadeiramente
um governo.19
Para Heller (1982), portanto, o ponto central que desenca-
deia a leitura condenatria de Frederico II e a de exaltao de
Rousseau exatamente o fato de Maquiavel no ter levado o as-
pecto econmico em considerao quando tratou da questo pol-
tica. Enquanto a luta do poder pelo poder era absurda do ponto
de vista de Frederico II, porque banalizava os atos de violncia
atribudos aos prncipes, para Rousseau s poderia ser entendida
como uma forma de denncia das estratgias de dominao do
prncipe sobre o povo.
Embora reconhea que a questo econmica seja levantada
pelos dois leitores de Maquiavel, pois ambos consideram o luxo

19 "A anlise da actividade poltica num vazio, e a sua separao da administra-


o das coisas, conduz a uma situao em que Maquiavel no nem pode ser
capaz de distinguir os vrios tipos de violncia. A apropriao bem-sucedida
de uma autoridade puramente pessoal, e os actos violentos realizados ao faz-
lo, so agrupados sem qualquer distino juntamente com as medidas violen-
tas tomadas para alcanar a libertao do pas. E aqui podemos culpar
Maquiavel no s por no ter reconhecido uma distino tica, como ainda
por deixar de reconhecer uma distino poltica. esta a fonte, e a nica
fonte, desses sentimentos de repugnncia que se apoderam do leitor ao depa-
rar com certas passagens do Prncipe, e que suscitaram em Rousseau, sem
dvida um admirador de Maquiavel, a impresso de que O Prncipe era uma
stira. Com efeito, quando Maquiavel analisa as aces de Csar Brgia, des-
crevendo a maneira como enganou os Orsini, primeiro oferecendo-lhes pre-
sentes e depois 'concebendo um plano para os matar um a um', ou quando
escreve que 'depois do extermnio dos seus inimigos, o seu poder assentou em
bases slidas', a nica coisa que no descobrimos porqu? Simplesmente
para tornar a sua autoridade mais slida?" (Heller, 1982, p.284).
das cortes importantes para o desenvolvimento das atividades co-
merciais e industriais, julgo que a posio de um e de outro est
marcada por dois aspectos: um de ordem ideolgica e outro de
ordem textual.
O aspecto de ordem ideolgica, retomando o que ficou dito
anteriormente, diz respeito aos diferentes interesses polticos de
cada um deles. Enquanto Frederico II defende a instituio que o
prncipe representa porque ele tambm um, Rousseau v nesse
mesmo prncipe um inimigo a ser combatido para que a burguesia
possa realmente apossar-se do poder poltico do Estado.
Do ponto de vista textual, importante ressaltar que Rousseau
e Frederico II privilegiam diferentes perspectivas da relao entre
os dois sujeitos envolvidos pela narrativa de O prncipe: o povo e
o prncipe. Enquanto para o prussiano os fatos so narrados sob a
ptica do prncipe, para Rousseau eles so narrados sob a ptica
do povo. Esse , portanto, o desdobramento polmico da narrati-
va maquiavlica, isto , que a sucesso das aes podem ser obser-
vadas do ponto de vista ora de um ora de outro dos sujeitos em
oposio.
Em decorrncia disso, percebe-se que Rousseau no l o texto
de Maquiavel simplesmente como um manual de instrues; an-
tes, pelo contrrio, enxerga-o como um texto poltico que tem a
inteno de desvendar para o povo as aes do prncipe. Sob essa
ptica, ele o antimanual, pois mostra o que no deve ser feito, ou
o que no deve ser aceito.

5 A LEITURA QUE NAPOLEO BONAPARTE FAZ


DE O PRNCIPE

Na traduo de O prncipe publicada pela editora Hemus 20


aparecem, em forma de notas de rodap, 773 curtos comentrios,
referentes a questes especficas levantadas do texto de Maquiavel,

20 Todas as citaes dos comentrios de Napoleo que aparecero aqui sero


indicadas pelo nmero da nota e correspondero traduo de O prncipe
publicada pela editora Hemus (cf. Maquiavel, 1977).
atribudos a Napoleo Bonaparte. Essas notas so divididas em
quatro grupos, que equivalem a quatro leituras realizadas por
Napoleo em quatro momentos de sua vida. A primeira, quando
ocupou o cargo de general do exrcito francs, exrcito este que
se destacou durante as guerras da Frana contra a Itlia (1796-
1797) e contra o Egito (1798-1799). A segunda, quando exerceu
o cargo de primeiro cnsul, depois de chefiar um golpe que deps
o Diretrio, estabelecido pela Constituio do ano III (1795) e
constitudo por cinco diretores eleitos pelo legislativo, e que insti-
tuiu o regime de governo consular, durante os anos de 1799 a
1802. A terceira, quando j se havia tornado imperador em 1804,
aproveitando-se da situao de perigo nacional estabelecida pelo
reinicio das guerras, que haviam sido interrompidas, durante os
anos de 1802 e 1803, em razo da assinatura de um tratado de
paz. A quarta e ltima leitura, quando Napoleo estava exilado na
ilha de Elba em decorrncia de sua abdicao da coroa francesa,
ocorrida em 1814.
Em 1815, porm, Napoleo retornou a Paris e recuperou seu
poder, dando origem ao Governo dos Cem Dias, assim chamado
porque durou exatamente esse perodo. Depois de sua derrota pelos
ingleses em Waterloo, foi preso na ilha de Santa Helena, onde
morreu em 1821. Segundo os historiadores, coube a Napoleo a
tarefa de consolidar internamente e difundir externamente os ideais
da Revoluo Francesa de 1789.
Observando o nmero de anotaes escritas em relao ao
texto inteiro de Maquiavel, incluindo a carta dirigida a Lorenzo II,
verifica-se que, enquanto exerceu a funo de general dos exrci-
tos franceses, Napoleo fez 185 comentrios; quando ocupou o
cargo de primeiro cnsul, 152; como imperador, 283; no exlio
em Elba, mais outros 153 comentrios. Entendendo, porm, que
as ocupaes de primeiro cnsul e de imperador se equivalem en-
tre si, porque so formas de exercer o poder, chega-se a 435 co-
mentrios de Napoleo, enquanto esteve dirigindo a poltica fran-
cesa, contra 185, como general, e 153, na condio de exilado.
Constata-se, assim, que a maioria das notas de leitura foi realizada
no perodo em que Napoleo governou a Frana, condio essa
que o aproxima da figura do prncipe de Maquiavel.
Observando, porm, a diviso do texto de Maquiavel propos-
ta no item 3.1. do captulo anterior, percebe-se que, proporcional-
mente, o maior nmero de comentrios de leitura realizados por
Napoleo na condio de general concentra-se na segunda parte,
que trata da organizao militar do Estado (39, como general; 13,
como primeiro cnsul; 12, como imperador; 20, como exilado).
Na terceira parte, que discorre sobre a conduta do prncipe, e na
quarta, em que Maquiavel discute assuntos de especial interesse
para o prncipe, o predomnio proporcional passa a ser das obser-
vaes realizadas por Napoleo enquanto imperador (na terceira
parte: 20, como general; 42, como primeiro cnsul; 93, como
imperador; 26, como exilado - na quarta: nenhuma, como gene-
ral; 29, como primeiro cnsul; 67, como imperador; 27, como
exilado). A ltima parte, a quinta, em que Maquiavel procura
mostrar a situao da Itlia de sua poca, a nica em que o n-
mero de comentrios realizados no exlio um pouco maior que
nas demais situaes (27, como general; 7, como primeiro cnsul;
22, como imperador; 28, como exilado).
Com relao primeira parte, que trata das diversas formas
de principados e do modo pelo qual podem ser adquiridos e man-
tidos, ocorre o predomnio dos comentrios de Napoleo como
general (98, como general; 60, como primeiro cnsul; 89, como
imperador; 52, como exilado). Deve-se levar em conta tambm
que essa a maior parte em que foi dividido o texto de Maquiavel,
pois abrange onze captulos de seu livro.
De uma maneira geral, o que se deduz das observaes de
Napoleo acerca do texto maquiavlico que ele tomado exata-
mente como um manual de conselhos, ao qual o imperador fran-
cs recorre para conferir em que medida seus atos corresponderam,
correspondem ou podero corresponder aos "ensinamentos" da-
dos pelo escritor florentino. Essa no uma leitura condenatria
do texto maquiavlico, como a de Frederico II, por exemplo, nem
uma leitura de exaltao, como a de Jean-Jacques Rousseau. A
posio de Napoleo diante do texto bastante prtica, pois, em
seus comentrios, parece estar querendo discutir com Maquiavel
como se ambos estivessem em p de igualdade ou fossem dois es-
tadistas trocando experincias.
Um exemplo de como Napoleo v no texto de Maquiavel
uma espcie de manual ao qual recorre para tirar certas lies pode
ser observado no comentrio que ele faz em relao ao ttulo do
captulo IV de O prncipe, "Razo por que o reino de Dario, ocu-
pado por Alexandre, no se revoltou contra os sucessores deste".
Em relao a esse ttulo, o Napoleo imperador faz a seguinte ano-
tao: "Ateno a isso: no espero vir a reinar mais de trinta anos
e desejo filhos idneos para me sucederem" (nota n.71). Sua preo-
cupao, portanto, consistia em aprender uma tcnica que assegu-
rasse para si e para seus descendentes o poder poltico na Frana.
Com referncia maneira como Napoleo parece estar estabe-
lecendo um dilogo com Maquiavel, como quem troca experincias
ou conselhos, pode ser observado no comentrio que ele faz em
relao seguinte passagem de O prncipe: "Fazendo-se prncipe
de Siracusa, (Hiero) est entre aqueles que, da fortuna, no tiveram
seno a ocasio". Na condio de primeiro cnsul, Napoleo diz:
"Com alguma ajuda, sem dvida. Oxal tenha a mesma sorte que
ele" (nota n.125).
Em determinados comentrios Napoleo exalta a si prprio.
Como primeiro cnsul, faz a seguinte observao sobre as consi-
deraes de Maquiavel em relao ao fato de o frei Savonarola
no ter usado a fora para conservar firmes os que nele haviam
acreditado, nem para conseguir que os incrdulos passassem a nele
acreditar: "Tm-me hoje em dia, mormente depois do testemunho
papal, na conta de pio restaurador da religio e enviado celeste"
(nota n.120). Existem muitas outras situaes em que esse mesmo
tom de superioridade, de exaltao de si prprio fica transparente
em suas anotaes de leitura.
Algumas vezes, Napoleo critica as observaes de Maquiavel
por julg-las dispensveis em sua poca, ou ento por discordar do
pensamento do autor florentino. Um exemplo desse procedimen-
to pode ser observado na nota n.20 em que o imperador Napoleo
critica o fato de Maquiavel defender que um prncipe deve habitar
uma regio recm-conquistada quando esta tem lngua e costumes
diferentes dos seus: "Aqui Maquiavel ingnuo. Conheceria tanto
quanto eu o poder da fora? Farei a demonstrao contrria no
seu prprio pas, na Toscana, bem como no Piemonte, Parma,
Roma, etc." (nota n.20).
Napoleo concorda com a necessidade de se cometerem atos
violentos para se conseguirem os fins desejados e refora a posio
de Maquiavel. Existe, alis, uma nota em que se pode identificar
uma crtica ao pensamento de Frederico II ou de Rousseau, pois
nela o primeiro cnsul da Frana, com o intuito de defender a
afirmao feita por Maquiavel de que todos os homens so maus,
volveis, dissimulados, ambiciosos, diz o seguinte: "Queriam enga-
nar aos prncipes os que afirmavam que todos os homens so bons"
(nota n.427).
Quanto s perspectivas que diferenciam cada uma das quatro
leituras realizadas por Napoleo, ou os quatro momentos caracte-
rsticos de sua leitura, podem ainda ser feitas algumas observa-
es. As notas realizadas pelo Napoleo general em relao ao
texto de Maquiavel esto sempre voltadas para os aspectos das
formas de conquista de novos principados: refletem uma preocu-
pao com as questes militares. Alm disso, em alguns momen-
tos, elas parecem fazer referncia a uma inteno de Napoleo em
conquistar o poder na Frana, como revela a seguinte nota que
comenta a afirmao de Maquiavel de que mais fcil governar
principados hereditrios do que novos: "Hei de evit-los tornan-
do-me o decano entre os soberanos da Europa" (nota n.5). Ou
ento esta outra que se refere inteno criminosa de Agtocles
Siciliano em conquistar o principado: "Concedam-me o consula-
do por dez anos; no tardarei a obt-lo como vitalcio e ento
veremos!" (nota n.212).
Na leitura do Napoleo general, duas questes merecem ain-
da ser destacadas. Primeiramente, sua crtica a duas alternativas
propostas por Maquiavel em relao maneira como se deve pro-
ceder para conquistar um Estado novo habituado a governar-se
por leis prprias e em liberdade: arruin-lo ou deixar que vivam
com suas leis. Da mesma maneira que Frederico II, Napoleo con-
sidera inadequada, para sua poca, a proposta de arruinar o novo
Estado, embora no explique por que, ao mesmo tempo que julga
extremamente perigoso deix-lo viver com suas prprias leis (no-
tas n.89 e 90).
A segunda questo consiste no fato de o general Napoleo
considerar Maquiavel um moralista em determinadas passagens
de seu texto. Quando o escritor florentino diz que ir mostrar dois
exemplos de como se pode chegar ao principado pelo crime, acres-
centa que no pretende discutir o mrito desse procedimento de
conquista. Nessa ocasio, Napoleo introduz uma nota para dizer
que a discrio do autor moralista e muito intempestiva ao referir-
se s coisas do Estado. Essa mesma crtica ir repetir-se em outras
passagens de O prncipe. O que se pode notar que, contrariamente
a Frederico II, que julga Maquiavel um imoral e um depravado,
Napoleo acusa-o de ser at muito moralista e tmido na defesa de
certos pontos de vista.
As observaes que Napoleo, como primeiro cnsul, faz em
relao ao texto de Maquiavel so mais claramente marcadas por
sua posio, a de algum que v em O prncipe um manual que
oriente suas aes. Alm disso, o que caracteriza suas anotaes
como primeiro cnsul o fato de ele sempre pretender colocar-se
na posio do excelente aprendiz, daquele que consegue superar
seu prprio mestre, Maquiavel.
Um exemplo dessa atitude de Napoleo pode ser encontrado
em sua observao sobre o comentrio de Maquiavel a respeito da
ttica de Oliverotto em conduzir seus adversrios para o lugar em
que lhes havia preparado a emboscada: "Aperfeioei bastante esta
manobra no dia 18 Brumrio e principalmente no dia seguinte ao
de Saint-Cloud" (nota n.228).
Em outra ocasio, alm de concordar com a afirmao de
Maquiavel de que aquele que confia no povo constri na areia,
Napoleo faz ainda uma crtica mais mordaz: "Sim, mais ainda
quando o povo simplesmente lama" (nota n.271). Seu tom de
arrogncia, embora seja constante em todas as suas intervenes
em relao ao texto maquiavlico, parece mais acentuado nos co-
mentrios realizados como primeiro cnsul do governo francs.
Na condio de imperador, as intervenes de Napoleo em
relao ao texto de Maquiavel refletem, de maneira semelhante a
seus comentrios como primeiro cnsul, a aceitao de O prncipe
como um manual de procedimentos. Ocorre apenas que o tom de
superioridade, to marcante nas notas como primeiro cnsul, em-
bora persista, no repetido com tanta freqncia. Os coment-
rios do Napoleo imperador refletem questes mais especficas dos
problemas de um monarca em relao s coisas de seu imprio.
Uma das particularidades de seus comentrios nessa ocasio
sua referncia distribuio de postos de comando entre seus ir-
mos nos territrios conquistados (notas n.23 e n.146, por exem-
plo), fato que no ocorre em suas notas como general, como pri-
meiro cnsul ou como exilado. Outra atitude bastante reforada
a necessidade de o imperador ser dissimulado para melhor poder
governar. Isso fica evidenciado na nota n.l60, quando faz uso da
seguinte citao latina: Qui nescit fallere, nescit regnare (Quem
no sabe enganar, no sabe reinar).
Em relao ao conselho de Maquiavel para que o prncipe
utilize o recurso de semear a discrdia quando isso for de interesse
do Estado, Napoleo diz: "Utilizei-me deste estratagema com bom
resultado. s vezes atiro no meio deles (cidados) sementes de
discrdia particulares, quando quero desviar-lhes a ateno dos
negcios do Estado ou quando preparo, em segredo, alguma lei
extraordinria" (nota n.580). Quanto advertncia de que o prn-
cipe deve evitar os aduladores, o Napoleo imperador diz: "So
necessrios. Um prncipe precisa do incenso deles; mas no deve
deixar-se desvanecer e isso difcil" (nota n.668).
Uma ltima considerao que deve ser feita aos comentrios
realizados por Napoleo como imperador da Frana o fato de
ele, por concordar com o ponto de vista do autor florentino, acei-
tar todos os seus argumentos. Chega a se identificar, por exemplo,
com o modelo proposto por Maquiavel, pois em uma de suas no-
tas durante o captulo em que o florentino exalta as aes de Csar
Brgia, Napoleo diz: "No conheo nenhum na Europa, salvo eu
mesmo, a quem esse modelo pudesse convir" (nota n.192).
Com relao aos comentrios realizados por Napoleo du-
rante a poca em que esteve exilado em Elba, pode-se dizer que,
da mesma forma que nas leituras anteriores, vem em O prncipe
um manual de condutas a ser seguido. O que diferencia essa leitu-
ra das demais o fato de Napoleo encontrar-se em uma outra
situao. Ele olha para trs e observa certas questes que poderiam
ter sido solucionadas de determinadas maneiras, mas no foram;
que Maquiavel j enunciara certos fatos que ele no levou em con-
siderao. Isso no o impede, porm, de projetar aes futuras,
mas o ponto de vista a respeito da obra de Maquiavel no pode
mais ser o mesmo.
Esse olhar para o passado faz que Napoleo parea, muitas
vezes, lamentar certos fatos ocorridos. Esses lamentos so, basica-
mente, de dois tipos. Um, sobre as aes, como, por exemplo, a
nota n.152, que comenta a atitude de Csar Brgia de enfraquecer
as faces das famlias poderosas que o haviam ajudado a ocupar
Bolonha: "Custou-me caro no ter tido idntica desconfiana relati-
vamente aos meus aliados favorecidos da Alemanha!" (Maquiavel,
1977, p.41). 21 Outro, sobre o carter dos homens, por exemplo,
quando lastima a ganncia dos ministros, como na nota n.665:
"Trapaceiros! Aprenderam agora a tornar-se importantes em to-
dos os governos, ainda os mais diversos e opostos" (p.134).
Em determinados momentos, porm, Napoleo reflete sobre
o ato de leitura de O prncipe, ao valorizar a observao de
Maquiavel de que o prncipe deve estar ocupado com a guerra quer
pela ao quer pelo pensamento, considerando a veracidade da
afirmao de Maquiavel de que vale mais a prudncia do prncipe
que a de seus conselheiros.22
De maneira geral, o que fica patente por meio das anotaes
de Napoleo sobre o texto de Maquiavel que ele o toma como
uma obra escrita por um sujeito ardiloso, sagaz, que pretende trans-
mitir essa mesma esperteza, essa mesma sagacidade para o prnci-
pe, seu leitor. O que se costuma deduzir dessa leitura, como pode
ser verificado por meio da prpria apresentao do livro, assinada
pelo editor da Hemus, , exatamente, o perigo que pode significar
O prncipe de Maquiavel para determinados leitores. Segundo o

21 Napoleo faz uma crtica severa aos que o auxiliaram a tomar o poder: "Esses
homens, oriundos de uma revoluo, nunca se do por satisfeitos. Fizeram-na
s para enriquecer-se e a cobia cresce-lhes com o que adquirem. Se se colo-
cam ao lado do partido que vai triunfar e o favorecem antecipadamente,
apenas para obter seus favores. Depois, destruiro quele que o elevaram,
quando ele no tiver mais nada para dar-lhes, porque continuaro a querer
receber. Haver sempre o maior perigo em nos servirmos de tais partidrios.
Mas, como dispens-los? Especialmente eu, que careo de outro apoio! Ah!
Tivesse eu o direito de sucesso ao trono e esses homens no poderiam ven-
der-me ou prejudicar-me!" (nota n.260).
22 Em relao aos ensinamentos referentes guerra: "Que segredo lhes (aos
prncipes) revela Maquiavel! Porm eles no o lem nem o lero jamais!"
(nota n.376). Em relao aos conselheiros dos prncipes: "Verdade irrefutvel,
que basta para levar os ministros e cortesos a afastarem do prncipe toda
leitura de Maquiavel" (nota n.688).
mesmo editor, essa obra do escritor florentino uma faca de dois
gumes, que pode ora servir para o bem ora servir para o mal.
A leitura que Napoleo faz do texto maquiavlico parte do
pressuposto de que um manual que orienta as aes de seu
enunciatrio para que ele alcance o objetivo desejado: conquistar
o poder em determinada regio ou provncia. Nesse sentido, sua
atitude a de algum que "dialoga" com o autor, trocando expe-
rincias sobre as questes que vo sendo colocadas ao longo dos 26
captulos do livro. Ocorre, porm, nesse momento, um processo
de particularizao, pois Napoleo procura transportar o discurso de
Maquiavel para seu caso especfico. Por essa razo, s discorda
dos conselhos do escritor florentino quando estes no se adaptam
sua situao particular, quando julga-os, portanto, caractersti-
cos apenas do contexto do Renascimento.
Diferentemente das leituras anteriores, a de Napoleo no se
ope ao discurso enunciado; antes, pelo contrrio, procura repeti-
lo para defender sua posio ideolgica. No o condena como
Frederico II ou a Igreja, tampouco o exalta pelo mesmo motivo
que Rousseau o faz. Sua leitura linear e destaca basicamente a
caracterstica de identificao que pretende estabelecer entre sua
viso sobre a conquista do poder e a de Maquiavel.

6 BENITO MUSSOLIN1 L 0 PRNCIPE DE MAQUIAVEL

A leitura que Mussolini faz de O prncipe de Maquiavel est


intimamente ligada aos dogmas do fascismo na Itlia do incio do
sculo XX. Da mesma forma que Napoleo, o Duce costumava
chamar essa obra de Maquiavel "Vademecum per 1'uomo di gover-
no" (Manual para o homem de governo). Mas, diferentemente do
imperador francs, no constri seu texto interpretativo a partir
de comentrios pontuais dos vrios aspectos da obra do escritor
florentino. Ao contrrio, seu olhar sobre O prncipe o de quem
procura, em um escritor italiano, as justificativas tericas para o
nacionalismo fascista.
A primeira referncia de Mussolini a Maquiavel ocorre em seu
discurso procunciado no "Comunale di Bologna", no dia 24 de maio
de 1918, durante as comemoraes do terceiro aniversrio da en-
trada da Itlia na guerra. Esse texto surge um ano antes da fundao
do primeiro grupo do futuro Partido Fascista Italiano, que ir for-
mar-se em maro de 1919.
Em seu discurso, intitulado "La vittoria fatale", Mussolini pre-
tendia mostrar a impossibilidade de a Itlia permanecer neutra na
Primeira Guerra Mundial, justificar sua entrada nos combates, ocor-
rida em 1915, e tambm tecer consideraes sobre a participao
do exrcito italiano no que julgava a batalha decisiva contra o im-
perador Guilherme II da Alemanha, que ocorreria realmente em
julho de 1918, perto de Paris. Quatro meses depois, em 11 de
novembro, a recm-proclamada Repblica Alem veio a assinar o
armistcio, submetendo-se a todas as condies impostas pelas na-
es aliadas.
No incio de seu discurso, para justificar a importncia da en-
trada da Itlia ao lado da Entente, para mostrar que os italianos
no se sentiam, naquele momento, como "frades arrependidos da-
quilo que haviam feito", para discutir a importncia da guerra para
o povo italiano, Mussolini reporta-se ao captulo VI de O prncipe.
Desse captulo destaca a referncia que Maquiavel faz a Moiss,
Ciro, Rmulo e Teseu, quando prope cit-los como exemplos "dos
que foram prncipes pelo seu valor e no por boa sorte" (Maquiavel,
1987, p.23). Por meio dessa aluso ao texto maquiavlico, Mus-
solini cria, como recurso argumentativo de seu discurso, uma ana-
logia entre os "prncipes" citados pelo escritor florentino e o povo
italiano.
Para melhor desenvolver a analogia estabelecida entre Moiss,
Ciro, Rmulo, Teseu e o povo italiano, Mussolini cita textualmente
dois trechos de O prncipe em que Maquiavel procura mostrar que
eles se tornaram grandes porque souberam aproveitar a nica oportu-
nidade que lhes foi oferecida.23 Para o Duce, a guerra era a opor-
tunidade que o povo italiano no podia perder para se tornar
senhor de si mesmo e para mostrar sua importncia em relao aos

23 Os dois trechos que Mussolini cita de O prncipe so os seguintes: "E exami-


nando-lhes (de Moiss, Ciro, Rmulo e Teseu) a vida e as aes, conclui-se
que eles no receberam da fortuna mais do que a ocasio de poder amoldar as
coisas como melhor lhes aprouve. Sem aquela ocasio, suas qualidades pes-
soais se teriam apagado, e sem essas virtudes a ocasio lhes teria sido v ... Tais
oportunidades, portanto, tornaram felizes a esses homens; e foram as suas
virtudes que lhes deram o conhecimento daquelas oportunidades. Graas a
isso, a sua ptria se honrou e se tornou feliz" (Maquiavel, 1987, p.24).
outros pases aliados, a Frana, a Inglaterra, os Estados Unidos.24
Nesse sentido, o discurso de Maquiavel serve como recurso de
veridico, isto , por meio da referncia a O prncipe, Mussolini
pretende assegurar a "verdade" de seu discurso.
No apenas Maquiavel que Mussolini chama para dar res-
paldo a seu texto, ele se reporta ainda a Maeterlinck, Wells, Arturo
Marpicati. Deste ltimo, cita at um poema que fala dos soldados
que defendem a ptria com herosmo. Alm de recorrer aos proce-
dimentos de invocar uma autoridade para referendar seus pontos
de vista, Mussolini trabalha o estilo de seu discurso, fazendo uso,
muitas vezes, como Maquiavel, do quiasmo para exprimir seu pen-
samento.25 No fim desse discurso, pronunciado em Bolonha, o Duce
ressalta, uma vez mais, a importncia da guerra como forma de
solidificar a concepo de um Estado centralizado que ir conduzir
a vida de seus cidados. Maquiavel tambm pensava assim e para
isso queria um prncipe capaz de consolidar esse poder.
Embora nesse discurso comemorativo Mussolini j apresente
sua viso sobre o texto maquiavlico, no nele, porm, que de-
senvolve mais completamente sua leitura sobre O prncipe de
Maquiavel; isso ir ocorrer em sua tesi di laurea, escrita para obter
a laurea in Legge. Esse trabalho, porm, nunca foi editado, mas o
texto que apresentou sua tese, chamado "Preludio al Machiavelli",
foi publicado na revista Gerarchia em abril de 1924. por meio
desse preldio que se pode observar sua interpretao do livro do
escritor florentino.
Mussolini inicia seu texto afirmando que, para ele, O prncipe
deve ser entendido como um "manual" ao qual deve recorrer todo
homem de governo e que a concepo do maquiavelismo como algo

24 "Referindo-nos ao povo italiano neste maio radioso, pode-se dizer que, sem a
ocasio da guerra, a virtude de nosso povo estaria apagada; mas, sem essa
virtude, a ocasio da guerra teria passado em vo" (Mussolini, 1934a, p.310).
(Traduo minha desse trecho e de todos os demais referentes aos textos de
Mussolini.)
25 De certa forma, o emprego do quiasmo para expressar um ponto de vista no
discurso poltico lembra o texto de Maquiavel, como no seguinte exemplo:
"Tra i due (poeti e industriali) mettiamoci anche i giomalisti, i quali sono
sufficientemente poeti per non essere industriali e sono suficientemente
industriali per non essere poeti" ["Entre os dois (poetas e industriais) coloque-
mos tambm os jornalistas, os quais so suficientemente poetas para no se-
rem industriais e so suficientemente industriais para no serem poetas"]
(Mussolini, 1934a, p.312).
negativo, malfico, decorrente de uma leitura superficial da-
quilo que o autor florentino pretendeu dizer. Segundo ele, a dou-
trina de Maquiavel est viva h mais de quatro sculos, porque,
embora a vida dos homens tivesse mudado muito em seu aspecto
exterior, esse perodo de tempo no havia provocado uma varia-
o to profunda no esprito dos indivduos e dos povos.
Para o Duce, a questo principal para compreender essa obra
do escritor florentino consiste em perceber qual era o conceito
que ele tinha do homem, em geral, e do italiano, em particular. O
que mais ressalta numa primeira leitura de O prncipe, segundo
Mussolini, o agudo pessimismo de Maquiavel em relao natu-
reza humana. Para ele, os homens so "infelizes, mais afeioados
s coisas que a seu prprio sangue, prontos para mudar sentimen-
tos e paixes" (Mussolini, 1934c, p.107). Para provar seu ponto
de vista, Mussolini cita um trecho do captulo XVII de O prnci-
pe,26 e outro do captulo III de Comentrios sobre a primeira dca-
da de Tito Lvio.17
Essa viso do homem responsvel, segundo Mussolini, pelo
estabelecimento da oposio entre Estado e indivduo ou entre
prncipe e povo, conceitos bsicos da obra maquiavlica que fo-
ram a causa do chamado utilitarismo, pragmatismo ou cinismo
maquiavlico. Segundo a viso de Mussolini, para Maquiavel, o

26 " que os homens geralmente so ingratos, volveis, simuladores, covardes e


ambiciosos de dinheiro, e, enquanto lhes fizeres bem, todos esto contigo,
oferecem-te sangue, bens, vida, filhos, como disse acima, desde que a necessi-
dade esteja longe de ti. Mas, quando ela se avizinha, voltam-se para outra
parte. E o prncipe, se confiou plenamente em palavras e no tomou outras
precaues, est arruinado ... E os homens hesitam menos em ofender aos
que se fazem amar do que aos que se fazem temer, porque o amor mantido
por um vnculo de obrigao, o qual, devido a serem os homens prfidos,
rompido sempre que lhes aprouver, ao passo que o temor que se infunde
alimentado pelo receio de castigo, que um sentimento que no se abandona
nunca" (Maquiavel, 1987, p.70).
27 "Como demonstram todos os que escreveram sobre poltica, bem como nu-
merosos exemplos histricos, necessrio que quem estabelece a forma de
um Estado, e promulga suas leis, parta do princpio de que todos os homens
so maus, estando dispostos a agir com perversidade sempre que haja ocasio
... Os homens s fazem o bem quando necessrio; quando cada um tem a
liberdade de agir com abandono e licena, a confuso e a desordem no tar-
dam a se manifestar por toda parte" (Maquiavel, 1982b, p.29).
Prncipe o Estado. Contra o egosmo prprio dos homens, o prn-
cipe representa uma organizao, uma limitao capaz de evitar a
anarquia, o caos, que seria a conseqncia inevitvel de um povo
sem governo. As revolues dos sculos XVII e XVIII procuraram
resolver, segundo Mussolini, essa disputa que est na base de qual-
quer organizao social estatal, fazendo surgir o poder como ema-
nao da livre vontade do povo. Mas, continua ele, fracassaram
completamente porque a idia de um povo soberano um fingi-
mento, uma completa iluso, pois, o povo uma entidade abstra-
ta, indefinida, que no tem comeo nem fim e que, portanto, no
pode exercer nenhum tipo de poder.28
Para justificar a necessidade de o prncipe controlar a nature-
za volvel dos homens, Mussolini recorre, no final de seu prel-
dio, ao mesmo trecho de O prncipe que havia citado em seu dis-
curso comemorativo do terceiro ano de participao da Itlia nos
combates da Primeira Guerra Mundial, a referncia ao fato de
Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo terem conseguido realizar aes
benficas para seus povos fazendo uso da fora.29
Novamente, no discurso aos florentinos em maio de 1930,
Mussolini ir referir-se, uma vez mais, passagem de O prncipe
em que Maquiavel considera que, se os profetas (aluso a Moiss,
Ciro, Teseu e Rmulo) estivessem desarmados, no teriam podido
fazer que as normas que propunham fossem observadas por muito
tempo.
Para justificar a importncia dos exrcitos nacionais Mussolini
escreve um artigo no jornal Il Popolo d'Italia de 12 de abril de 1938,

28 "O adjetivo soberano aplicado ao povo um trgico gracejo. O povo em tudo


mais delega, mas no pode certamente exercitar soberania alguma. Os siste-
mas representativos pertencem mais mecnica que moral... Vs imaginais
uma guerra proclamada pelo voto? O voto possvel quando se trata de esco-
lher um lugar mais oportuno para colocar a fonte da cidade, mas quando os
interesses supremos de um povo esto em jogo, at os governos ultrademo-
crticos se guardam o direito de agir em nome desse mesmo povo" (Mussolini,
1934c, p.109-10).
29 "Destarte todos os profetas armados venceram e os desarmados fracassaram
... Convm, pois, providenciar para que, quando no acreditarem mais, se
possa faz-los crer fora. Moiss, Ciro, Teseu e Rmulo no teriam conse-
guido fazer observar por muito tempo suas constituies se estivessem desar-
mados" (Maquiavel, 1987, p.25).
intitulado "Armi ed Armati Italiani Prima del Risorgimento". Para
tratar desse tema, reporta-se outra vez a Maquiavel, observando
que o autor j havia discutido a importncia desse tipo de tropas
em seu livro O prncipe e que, mais detalhadamente, retom-lo-ia
em Arte delia Guerra. Estava-se s vsperas da Segunda Guerra
Mundial que eclodiria em setembro do ano seguinte.
De que maneira, portanto, se pode dizer que se desenvolve a
leitura de Mussolini em relao a O prncipe? Qual o mecanismo
interpretativo desencadeado por sua leitura que faz que o pensa-
mento de Maquiavel se aproxime ao do fascismo?
Em primeiro lugar, a leitura de Mussolini uma leitura nacio-
nalista, pois, como o Duce pretendia uma unificao de fato da
Itlia, que, no comeo do sculo, entre outras questes, apresenta-
va alis diferenas lingsticas muito grandes em razo dos vrios
dialetos falados nas diferentes regies da pennsula, identifica esse
mesmo ideal na proposta unificadora que Maquiavel faz ao prnci-
pe. No momento em que se concretiza a isotopia nacionalista, os
diferentes elementos do texto maquiavlico vo tornando-se coe-
rentes em relao a ela. assim, por exemplo, que se estabelecem
as relaes entre Estado e prncipe, de um lado, povo e exrcito,
de outro.
Subordinando todo seu pensamento ao princpio de que o
homem mau por natureza, Mussolini compreende, referindo-se
ao discurso de Maquiavel, que esse mesmo povo precisa de um
governo que oriente e dirija seus passos para um determinado fim,
com um determinado objetivo. Dessa maneira, o Estado fascista
corresponderia ao modelo de governo descrito por Maquiavel. A
ele seriam dados todos os poderes e ao povo competiria colaborar
com a poltica vigente para que os fins fossem alcanados; deveria
haver uma identificao entre as propostas do Estado e as aes do
povo para que ela se concretizasse.
Enquanto Mussolini afirma que, segundo sua viso do texto
de Maquiavel, o prncipe corresponde ao prprio Estado, no Bra-
sil, Faria (1931) entende que o prncipe imaginado por Maquiavel
o prprio Mussolini. O que Faria faz apenas tornar clara uma
relao estabelecida pelo prprio Duce, na medida em que se sabe
como foi marcante no fascismo o culto pessoa do maior dirigente
do Estado. O Estado fascista era centralizador e o seu ncleo era o
prprio Mussolini.
Contrariamente a Frederico II, que procura mostrar em sua
leitura, durante vrios momentos, a diferena das condies hist-
ricas, sociais, polticas e econmicas da Itlia da poca de Maquiavel
e da Prssia do sculo XVIII, e a Napoleo, que, embora no to
enfaticamente, ressalta diferenas entre uma situao e outra,
Mussolini pretende destacar que as diferenas entre os homens do
sculo XVI e as do sculo XX so apenas superficiais, pois eles
continuam idnticos na sua essncia. E o mais interessante ainda
que a leitura de Frederico com relao a O prncipe negativa,
enquanto as de Napoleo e Mussolini so positivas.
Para Jean-Jacques Rousseau, por sua vez, as afirmaes de Ma-
quiavel eram de tal modo contrrias sua forma de ver o mundo,
que a nica maneira possvel de poder fazer uma leitura positiva de
Maquiavel era entend-lo realmente como uma "stira", pois s
por meio desse mecanismo conseguiria interpretar o no dito.
O que me parece importante ressaltar na leitura que Mussolini
faz de O prncipe a nova base temtica que ele d figura do
prncipe. Para ele, quando Maquiavel se refere ao prncipe no
est querendo falar de outra coisa que no do Estado; o prncipe,
portanto, uma figura da entidade poltica que o Estado. Esse
o mecanismo discursivo sobre o qual se constri a interpretao
de Mussolini. A inteno deste trabalho consiste em saber quais
so os elementos inerentes ao discurso maquiavlico que propicia-
ram essa leitura.
A primeira questo que parece determinante a oposio que
Maquiavel faz entre as aes do prncipe e as do indivduo comum.
Isso significa dizer que h uma tica prpria do prncipe que no
corresponde aos mesmos parmetros que a dos demais indivduos,
pois um governante precisa, muitas vezes, praticar certas aes
que, se tomadas na sua particularidade, so condenveis, mas, quan-
do observadas na sua extenso, so benficas, pois servem de com-
pensao para um determinado grupo de pessoas.
a partir desse ponto de vista que, como j ficou dito anterior-
mente, Maquiavel justifica que um prncipe novo no deve se
preocupar em ser considerado cruel, pois sua crueldade, muitas
vezes, mais piedosa do que sua pretensa bondade. 30 Da mesma
forma, Mussolini parece entender o Estado como um pai que no
deve vacilar em aplicar o pior dos castigos toda vez que isso for
necessrio para educar seus filhos.
A segunda questo de que se pode servir para justificar a leitu-
ra de Mussolini decorrente da anterior, pois corresponde ao fato
de que o Estado, para poder realizar aquilo que julga necessrio,
deve privilegiar os fins e no os meios. Assim, para Maquiavel, a
unidade italiana deveria ser conquistada (fim), mesmo que, para
isso, fosse necessria a morte, por exemplo, de uma centena de
pessoas (meio). essa, tambm, a base do pensamento fascista.
A leitura que Mussolini faz do texto maquiavlico , portan-
to, decorrente das relaes de significao que se estabelecem en-
tre as figuras e os temas constituintes do discurso presente em O
prncipe.

7 COMO ANTONIO GRAMSCI L O PRNCIPE

Gramsci (1988) comea seu texto "O moderno prncipe" afir-


mando que Maquiavel tratou, de uma forma artstica, a cincia
poltica da perspectiva do povo.31 Segundo ele, Maquiavel no pre-
tendeu criar uma utopia, um mundo imaginrio em que todas as
coisas estariam harmonicamente combinadas; antes, sua fantasia
era concreta e pretendia organizar a vontade coletiva (o povo) dis-
persa numa Itlia esfacelada. Nesse sentido, entende que o prncipe

30 "Csar Brgia era considerado cruel e, contudo, sua crueldade havia reerguido
a Romanha e conseguido uni-la e conduzi-la paz e f. O que, bem conside-
rado, mostrar que ele foi muito mais piedoso do que o povo florentino, o
qual, para evitar a pecha de cruel, deixou que Pistia fosse destruda. No
deve, portanto, importar ao prncipe a qualificao de cruel para manter os
seus sditos unidos e com f, porque, com raras excees, ele mais piedoso
do que aqueles que por muita clemncia deixam acontecer desordens, das
quais podem nascer assassnios ou rapinagem. E que estas conseqncias pre-
judicam todo um povo, e as execues que provm do prncipe ofendem ape-
nas um indivduo" (Maquiavel, 1987, p.69 - grifos meus).
31 "este (Maquiavel) deu sua concepo (da cincia poltica) a forma fantstica
e artstica, pela qual o elemento doutrinai e racional incorpora-se num
condottiero, que representa plasticamente e 'antropomorficamente' o smbo-
lo da 'vontade coletiva'" (Gramsci, 1988, p.3).
imaginado por Maquiavel corresponde ao partido poltico que ir
representar e defender os interesses do coletivo, enquanto seu tex-
to funciona como um "manifesto poltico" desse mesmo partido.
A funo do partido poltico, no entender de Gramsci, a de
uma clula, em torno da qual se organiza uma vontade coletiva que
se prope universal e total. Por esse motivo, o prncipe no pode
ser um sujeito individual, pois essa centralizao, segundo ele, s
pode servir aos movimentos de fanatismo que enxergam as pessoas
como uma massa que deve ser conduzida. J nessas afirmaes ini-
ciais da leitura de Gramsci se pode perceber uma crtica ao fascismo
de Mussolini, que tinha exatamente essa marca centralizadora.
Outra caracterstica ressaltada por Gramsci em seu coment-
rio sobre O prncipe que essa proposta de um partido que se
volta para a organizao do Estado italiano no pode ser realizada
como se se fundasse um novo Estado. O movimento do partido
deve ser restaurador e isso que, no seu entender, faz Maquiavel,
quando vai buscar na Roma antiga exemplos para orientar a ao
do prncipe-partido. A diferena, porm, entre a proposta restau-
radora do novo partido e a de Maquiavel que, enquanto aquela
deve valer-se do conceito de evoluo histrica, a do autor floren-
tino tem um carter retrico, no sentido de que reflete as caracte-
rsticas do movimento cultural a que est ligada: o Renascimento.
Gramsci v em O prncipe no um tratado terico sobre a
cincia poltica, mas um texto de ao que, por esse motivo, assu-
me as caractersticas do manifesto. Contrariamente viso de que
Maquiavel pretendeu ensinar aos prncipes a utilizao de meios
desumanos para a conquista do poder, ele argumenta que esse traba-
lho seria desnecessrio, pois quem nasceu na tradio dos homens
de governo j conhecia todos os "ensinamentos" apresentados em
O prncipe. Segundo sua perspectiva, o discurso do secretrio
florentino dirige-se a "quem no sabe" com o intuito de educar
esse sujeito politicamente.32 Quem no sabe exatamente a classe
revolucionria, o povo italiano do Renascimento, a quem Maquiavel

32 "Educao poltica no-negativa, dos que odeiam tiranos, como parecia en-
tender Foscolo, mas positiva, de quem deve reconhecer como necessrios de-
terminados meios, mesmo se prprios dos tiranos, porque deseja determinados
fins" (Gramsci, 1988, p . l l ) .
est pretendendo mostrar que necessrio ter um "chefe" capaz
de auxili-lo a conseguir aquilo que deseja, mesmo que suas aes
possam estar em contradio com a ideologia religiosa difundida
na poca. Para Gramsci, essa conduta que determinada pela
filosofia da prxis.33
Essa filosofia maquiavlica, porm, conseqncia da atitude
de Maquiavel perante sua poca. Preocupado com as lutas inter-
nas do Estado florentino, com as lutas dos diversos Estados italianos
entre si e, em terceiro lugar, com a luta dos Estados italianos, que
tentavam manter uma certa aliana, em relao ao resto da Europa,
o autor florentino destacou o papel do exrcito e das aes blicas.
Para tanto, ressalta os exemplos da Frana, da Espanha, que conse-
guiram uma poderosa unidade estatal territorial, e do duque Valentino
da Romanha, que pretendeu acabar com a anarquia feudal apoian-
do-se nas classes produtoras, mercadores e camponeses.34
nesse sentido, segundo Gramsci, que deve ser lido O prnci-
pe, como o discurso de um sujeito que reflete sobre seu tempo. Ao
propor o moderno prncipe, Gramsci est-se valendo do mito do
prncipe imaginado por Maquiavel para adapt-lo realidade de
sua poca, por isso o adjetivo "moderno" que o determina. Segun-
do ele, o grande erro da maior parte das leituras realizadas pelos

33 "Repete-se a necessidade de ser 'antimaquiavlico', desenvolvendo uma teo-


ria e uma tcnica polticas que possam servir s duas partes em luta, embora
creia-se que elas terminaro por servir especialmente parte que 'no sabia',
porque nela que se considera existir a fora progressista da Histria. Efeti-
vamente, obtm-se de imediato um resultado: romper a unidade baseada na
ideologia tradicional, sem cuja ruptura a fora nova no poderia adquirir cons-
cincia da prpria personalidade independente. O maquiavelismo serviu para
melhorar a tcnica poltica tradicional dos grupos dirigentes conservadores,
assim como a poltica da filosofia da praxis; isto no deve mascarar o seu
carter essencialmente revolucionrio, que inclusive hoje sentido e explica
todo o antimaquiavelismo, daquele dos jesutas quele pietista de Paquale
Villari" (Gramsci, 1988, p.11-2).
34 "Maquiavel inteiramente um homem da sua poca; e a sua cincia poltica
representa a filosofia do seu tempo, que tende organizao das monarquias
nacionais absolutistas, a forma poltica que permite e facilita um desenvolvi-
mento das foras produtivas burguesas. Pode-se descobrir in nuce em Maquiavel
a separao dos poderes e o parlamentarismo (o regime representativo): a sua
ferocidade dirige-se contra os resduos do mundo feudal, no contra as clas-
ses progressistas" (Gramsci, 1988, p.15).
antimaquiavlicos, pelos ingnuos, reside no fato de observarem
as proposies de Maquiavel em razo das condies histricas
em que eles prprios esto inseridos, esquecendo que no so as
mesmas do tempo do escritor florentino. Para ele, "a forma pol-
mica puro acidente literrio" (Gramsci, 1988, p.16).
Da mesma forma com relao crtica que se costuma fazer a
Maquiavel, condenando-o por sua concepo da "dupla perspec-
tiva" na ao poltica e na vida estatal, isto , que todo prncipe
deve assumir a forma do centauro, com um lado animal e outro
humano, Gramsci ir dizer que ela est assentada sobre o princ-
pio de falsa moralidade. No seu entender, a oposio entre o
lado animal e o humano uma representao da relao dialtica
entre o individual e o coletivo, pois quanto mais um indivduo
colocado em situaes em que deve defender sua existncia fsica,
tanto mais ir assimilar os valores mais elevados da civilizao e da
humanidade.
Mais do que um cientista poltico, Maquiavel foi um poltico
prtico que, em razo dessa mesma praticidade, no podia deixar
de se preocupar com o dever ser. Nesse sentido, sua inteno nun-
ca foi a de escrever um livro para modificar a realidade, seu pro-
psito era interpret-la e indicar a linha possvel de ao.35
O que Gramsci ressalta em sua leitura de O prncipe que
Maquiavel est sempre preocupado com o ato poltico, com a arte
de bem governar os homens cujo objetivo ltimo a fundao dos
grandes Estados. Salienta, porm, que Maquiavel tinha conscin-
cia de que, para chegar ao modelo de Estado como o francs ou o
espanhol, precisava de um vasto territrio e de uma populao
capaz de ser a base de uma fora militar que permitisse uma poltica
internacional autnoma. Para isso era preciso que a Itlia se libertasse
da condio de no-Estado, o que s seria possvel quando ela

35 "O limite e a estreiteza de Maquiavel consistem apenas no fato de ter sido ele uma
'pessoa privada', um escritor, e no o chefe de um Estado ou de um exrcito,
que tambm apenas uma pessoa, mas tendo sua disposio as foras de um
Estado ou de um exrcito, e no somente exrcitos de palavras. Nem por isso
se pode dizer que Maquiavel tenha sido um 'profeta dasarmado': seria um
gracejo muito barato. Maquiavel jamais diz que pensa ou se prope ele mes-
mo a mudar a realidade; o que faz mostrar concretamente como deveriam
atuar as foras histricas para se tornarem eficientes" (Gramsci, 1988, p.43).
no estivesse mais sob o domnio dos interesses religiosos; era pre-
ciso que "a religio se tornasse poltica do Estado e deixasse de ser
poltica do Papa", porque este, muitas vezes, intervinha na vida
dos povos que no estavam sob o seu poder temporal para defen-
der interesses que no eram os dos Estados, levando-os assim a se
desagregarem.36
partindo dessa perspectiva, portanto, que Gramsci prope
que, para traduzir o maquiavelismo em linguagem poltica moder-
na, preciso entender o prncipe imaginado por Maquiavel como
um partido poltico, pois somente ele capaz de estabelecer o equi-
lbrio entre os diversos interesses em luta contra o interesse domi-
nante.37 Esse partido poltico, por sua vez, deve ser constitudo
por trs diferentes partes: um elemento difuso, que so os homens
comuns cuja participao oferecida pela disciplina e pela fideli-
dade; um elemento de coeso principal, encarregado de constituir
uma fora centralizadora e disciplinadora que s ser possvel por
meio de sua "inventividade"; um elemento mdio, capaz de esta-
belecer a relao entre o primeiro e o segundo, no apenas no sen-
tido fsico, mas tambm moral e intelectual.
O poder do prncipe, por sua vez, seria exercido por aquele
indivduo, ou grupo de indivduos, que constitui a inteligncia, o
norteador do caminho a ser seguido, que corresponde ao segundo
elemento do partido imaginado por Gramsci.

36 "Pode-se encontrar em Maquiavel a confirmao de tudo o que notei em


outras partes: que a burguesia italiana medieval no soube sair da fase
corporativa para ingressar na fase poltica por no ter sabido libertar-se com-
pletamente da concepo medieval cosmopolita representada pelo Papa, o
clero e, inclusive, os intelectuais leigos (humanistas), isto , no soube criar
um Estado autnomo, permanecendo na moldura medieval, feudal e cosmo-
polita" (Gramsci, 1988, p.99).
37 "ele (o partido poltico), porm, ao contrrio do que se verifica no direito
constitucional tradicional, nem reina nem governa juridicamente: tem 'o po-
der de fato', exerce a funo hegemnica e, portanto, equilibradora de inte-
resses diversos, na 'sociedade civil'; mas de tal modo esta se entrelaa de fato
com a sociedade poltica que todos os cidados sentem que ele reina e gover-
na. Sobre esta realidade, que se movimenta continuamente, no se pode criar
um direito constitucional do tipo tradicional, mas s um sistema de princpios
que afirma como objetivo do Estado o seu prprio fim, o seu desaparecimento,
a reabsoro da sociedade poltica pela sociedade civil" (Gramsci, 1988, p. 102).
A leitura de Gramsci marcada pela viso do marxismo que o
autor defendia, e isso ir refletir-se em sua interpretao. Da mes-
ma forma que se pde perceber uma relao polmica entre as
leituras de Frederico II e Jean-Jacques Rousseau, no sculo XVIII,
pode-se perceb-la na comparao das leituras de Mussolini e
Gramsci, no sculo XX. Em seu texto h, implicitamente, crticas
ao pensamento do Duce, que o perseguiu e o prendeu durante seu
governo fascista na Itlia. No item em que prope mostrar como o
cesarismo, no qual est includo Napoleo I, surge em decorrncia
de uma neutralidade de duas foras antagnicas, Gramsci critica,
indiretamente, Mussolini.38
Ao mesmo tempo, porm, tanto a interpretao gramsciana
quanto a de Mussolini vem positivamente o prncipe imaginado
por Maquiavel, s que, enquanto Mussolini toma-o in totum, isto
, entende-o como um "manual" a ser seguido, valorizando o senti-
do cientfico e tratadista do texto maquiavlico, Gramsci o l como
um texto mtico genial, capaz de ser adaptado realidade de sua
poca. Mais que isso, procura identificar princpios do pensamen-
to marxista na proposta de governo de Maquiavel.
O que distancia a viso eufrica que Gramsci e Mussolini tm
d ' 0 prncipe a perspectiva ideolgica de cada um deles. O prnci-
pe-Estado de Mussolini constri-se como uma organizao centra-
lizadora, que no age sobre a classe operria para lev-la a querer
ou a dever; antes, faz por ela. Novamente retoma-se a figura do
Estado-pai que j sabe o que melhor para o povo, levando-o a
crer que todas as medidas tomadas tm a inteno de benefici-lo.
A perspectiva de Gramsci, por sua vez, era diferente, pois, para
ele, a ao do prncipe-partido era conscientizadora, isto , deve-
ria doar um saber ao povo para que este, o verdadeiro agente da

38 "Pode-se afirmar que o cesarismo exprime uma situao em que as foras em


luta se equilibram de modo catastrfico, isto , equilibram-se de tal forma que
a continuao da luta s pode levar destruio recproca. Quando a fora
progressista A luta contra a fora reacionria B, no s pode ocorrer que A
vena B ou B vena A, mas tambm pode suceder que nem A nem B venam,
porm se aniquilem mutuamente, e uma terceira fora, C, intervenha de fora
submetendo o que resta de A e de B. Na Itlia, depois da morte do Magnfico,
sucedeu exatamente isto" (Gramsci, 1988, p.63).
transformao social, tivesse condio de promover uma revoluo
em direo ao Estado socialista.
Observando, portanto, os mecanismos discursivos que permi-
tem a leitura que Gramsci faz de O prncipe, verifica-se que, o que
permite sua afirmao de que Maquiavel se dirige queles que no
sabem, isto , para o povo, novamente o mesmo procedimento
utilizado por Rousseau. Ele privilegia aqui a perspectiva do actante
"povo" que se ope ao "prncipe", responsvel pela dimenso pol-
mica da narrativa de O prncipe.
Embora a interpretao de Gramsci se valha do mesmo pro-
cedimento que a de Rousseau, isto , ambos privilegiam a organi-
zao da sintaxe narrativa de O prncipe a partir de um sujeito que
recoberto discursivamente pela figura do povo, a perspectiva ideo-
lgica entre os dois distinta em razo da diferena do contexto
histrico em que cada um deles est inserido. Rousseau l O prn-
cipe numa poca em que a burguesia era a classe revolucionria,
enquanto, na poca de Gramsci, o operariado a nova classe revolucio-
nria. Esses fatos histricos condicionam a nova isotopia a partir da
qual Gramsci interpreta o prncipe do discurso maquiavlico, diferente
da de Rousseau.
Uma das questes mais importantes, no meu entender, para
marcar a relao que Gramsci estabelece entre o prncipe e o par-
tido poltico a maneira como ele concebe a construo do texto.
Segundo ele, Maquiavel no escreveu O prncipe porque tenciona-
va ser um agente de transformao social, porque tinha conscin-
cia de que esse era o papel de um outro sujeito; sua ao est
centrada no dever ser, na medida em que ele, por meio da observa-
o de fatos concretos, pretende mostrar a esse outro sujeito como
as foras histricas deveriam atuar para se tornarem eficientes (con-
forme ficou dito na nota 36). Esse era, para Gramsci, o papel do
partido poltico.

8 OUTRAS LEITURAS DE O PRNCIPE

Neste item apresentarei vrias leituras de O prncipe realiza-


das por diferentes autores estrangeiros. No pretendo fazer uma
exposio mais detida de cada uma delas como fiz com as leituras
anteriormente apresentadas, pois o objetivo deste item consiste
em produzir um panorama das mais importantes leituras de O prn-
cipe propostas, na sua maioria, durante o sculo XX.
A primeira a de De Sanctis (s. d.), a nica que, diferentemente
das outras, foi realizada durante o sculo XIX. De Sanctis nasceu
na Itlia em 1817, foi professor de lngua e literatura italianas em
diversos colgios da Itlia at se fixar como professor de literatura
na Universidade de Npoles. Alm disso, ocupou vrios cargos na
poltica italiana. Sua obra mais importante a Storia delia letteratura
italiana, cujo captulo XV trata especificamente da obra de Nicolau
Maquiavel.
De Sanctis (s. d.) considera Maquiavel um dos maiores nomes
da prosa italiana. Afirma que o autor florentino foi duramente
condenado por ter escrito O prncipe e que o julgamento que sem-
pre se fez desse livro esteve baseado num ponto de vista moral,
que no levava em conta que seu verdadeiro valor residia em seu
carter lgico e cientfico. Costumou-se chamar esse livro "cdigo
da tirania", que estaria assentado na mxima de que "os fins justi-
ficam os meios"; dessa viso, diz De Sanctis, resultou a doutrina
chamada "maquiavelismo". Contra essa concepo negativa da obra
maquiavlica, De Sanctis constri sua leitura. Para ele, Maquiavel
um dos maiores pensadores do Renascimento italiano. Para re-
conhecer isso, porm, preciso conhecer as circunstncias em que
escreveu O prncipe.
Segundo seu ponto de vista, Maquiavel surge num momento
em que os valores da Idade Mdia j estavam sendo questionados
pela nova conscincia que se ia formando, a do antropocentrismo.
Durante a Idade Mdia, a noo de pecado est arraigada no ho-
mem, que no se importa com a vida terrena e contempla a outra.
Aquela no a realidade ou a verdade, mas obra da aparncia, ao
mesmo tempo que a realidade no aquilo que , mas aquilo que
deve ser, porque seu verdadeiro contedo o outro mundo, o infer-
no, o purgatrio, o paraso, o mundo conforme a verdade e a jus-
tia. Segundo De Sanctis (s. d.), desse conceito teolgico-tico da
vida nasceu a Divina comdia, de Dante Alighieri, e toda a litera-
tura dos anos 1200 e 1300.
Alm dessa valorizao do mundo espiritual, os outros dois
conceitos fundamentais em torno dos quais gira a literatura da Idade
Mdia so a cavalaria e o amor platnico. A nova literatura do Re-
nascimento constitui-se, por sua vez, numa pardia mais ou me-
nos consciente desses trs conceitos.
Ainda segundo o terico italiano, na Idade Mdia no existia
o conceito de ptria, mas sim os conceitos de fidelidade e sujeio.
Os homens nasciam todos sditos do papa e do imperador, repre-
sentantes de Deus; um era o esprito, outro o corpo da sociedade.
Maquiavel foi responsvel pela noo de unidade do povo italiano
em torno de um novo conceito de ptria, no mais restrito peque-
na comunidade. Nasce ento o Estado como centro das relaes
sociais estabelecidas pelo homem e a ele deve estar subordinada a
prpria religio.39
A leitura de O prncipe que De Sanctis realiza, portanto, cons-
tri-se a partir da perspectiva da literatura italiana, isto , o autor
v em Maquiavel um representante da nova viso de mundo pro-
posta pela arte renascentista da Itlia. Outro vis de sua leitura o
nacionalismo, expresso na aspirao, atribuda a Maquiavel, da
unificao do Estado italiano. Seu propsito consiste, tambm, em
contribuir para a modificao do mau sentido em que julga ser
empregado o termo maquiavelismo.40

39 "A ptria de Maquiavel uma divindade, superior at moral e lei. Do


mesmo modo que o Deus dos ascetas absorvia em si mesmo o indivduo, e em
nome de Deus os inquisidores queimavam os hereges, pela ptria tudo era
lcito, e as aes, que na vida privada so delitos, tornavam-se magnnimas na
vida pblica ... A divindade descia do cu para a Terra e se chamava ptria; e
no era menos terrvel. Sua vontade e seu interesse era suprema lex. O indiv-
duo estava sempre absorvido pelo ser coletivo. E quando, por sua vez, este ser
coletivo era absorvido pela vontade de um s ou de poucos, tinha-se a servi-
do. A liberdade consistia na participao mais ou menos intensa dos cida-
dos na vida pblica. Os direitos do homem no faziam parte ainda do cdigo
da liberdade. O homem no era um ser autnomo e com vontade prpria: era
o instrumento da ptria, ou o que ainda pior, do Estado, palavra genrica,
sob a qual se compreendia qualquer espcie de governo, at mesmo o desp-
tico, fundado sob o arbtrio de apenas um" (De Sanctis, s. d., p.491). (Tradu-
o minha.)
40 "O maquiavelismo, naquilo que tem de absoluto ou de substancial, o ho-
mem considerado como um ser autnomo e suficiente a si mesmo, que tem
em sua natureza seus fins e seus meios, as leis do seu desenvolvimento, da sua
Do ponto de vista discursivo, a leitura de De Sanctis deriva da
heterogeneidade constitutiva, isto , da observao de que o dis-
curso maquiavlico se constitui em oposio formao discursiva
medieval. Para ele, o texto maquiavlico representa a sntese do
novo pensamento sobre o qual se assenta o Renascimento. A cons-
truo de seu ponto de vista se d por meio da comparao, por
exemplo, entre textos de autores de pocas diferentes. E com esse
objetivo que ope A divina comdia de Dante Alighieri e O prnci-
pe de Maquiavel, pois, enquanto este um representante do dis-
curso renascentista, aquele deve ser entendido como uma sntese
do discurso da Idade Mdia.
Partindo do que chamou a lenda de Maquiavel, Cassirer (1947)
procura mostrar que O prncipe no era um simples tratado esco-
lstico destinado ao estudo dos sbios e ao comentrio dos filsofos
da poltica, tampouco era uma obra que se lia para a satisfao de
uma curiosidade. Nas mos de seus primeiros leitores, essa obra
de Maquiavel era posta logo em prtica, chegando a ser empregada
como uma arma poderosa e perigosa nas grandes lutas polticas de
nosso mundo moderno.
Segundo ele, foram os filsofos do sculo XVII os primeiros
que atacaram a viso popular de que Maquiavel era um representante

grandeza e da sua decadncia, como homem e como sociedade. Sobre essa


base surgem a histria, a poltica e todas as cincias sociais. Os incios da
cincia so retratos, discursos, observaes de um homem que une, cultura
clssica, uma grande experincia e um intelecto claro e livre. Este o
maquiavelismo, como cincia e como mtodo. Nele o pensamento moderno
encontra sua base e sua linguagem. Como contedo, o maquiavelismo, sobre
os escombros da Idade Mdia, esboa um mundo intencional, que visvel
entre a transao e a vacilao do homem poltico, um mundo baseado na
ptria, na nacionalidade, na liberdade, na igualdade, no trabalho, na virilida-
de e na seriedade do homem. Na literatura, o efeito imediato do maquiavelismo
a histria e a poltica emancipadas de elementos fantsticos, ticos, senti-
mentais e conduzidas de forma racional; o pensamento voltado para os
estudos positivos do homem e da natureza, deixando de lado as especulaes
teolgicas e ontolgicas; a linguagem purificada da escria escolstica e
do mecanismo clssico, reduzida na forma rpida e natural da conversao e do
discurso. o ltimo e mais maduro fruto do gnio toscano" (De Sanctis, s. d.,
p.527-8). (Traduo minha.)
do mal. Bacon havia descoberto no autor florentino um filsofo
que rompera com todos os mtodos escolsticos e se propusera
estudar a poltica de acordo com mtodos empricos. Espinosa via
nele um paladino da liberdade, embora no conseguisse encontrar
argumentos seguros para justificar como Maquiavel pudera escre-
ver um livro que continha as mais perigosas mximas da tirania.
Para Herder, O prncipe fora escrito simplesmente para retratar os
costumes e o modo de pensar dos homens contemporneos a Ma-
quiavel, sem nenhuma inteno de propor uma teoria geral da
poltica. Hegel viu nessa obra uma relao muito estreita entre a
Alemanha de sua poca e a Itlia dos tempos de Maquiavel; en-
tendeu ter descoberto um verdadeiro precursor da noo de Estado
Moderno. Para Cassirer (1947), isso s foi possvel porque Hegel
leu O prncipe numa poca em que a Alemanha passava por uma
crise to profunda, que o levou a afirmar que seu pas havia deixado
de ser um Estado. Arthur Burd, que fez uma introduo da tradu-
o inglesa de O prncipe, editada em 1891, chega a afirmar que
essa obra de Maquiavel se destinava apenas aos italianos e, mais
ainda, aos italianos de um perodo muito restrito.
Para Cassirer (1947), que no desconsidera as vises dos dife-
rentes leitores, Maquiavel pretende criar uma nova arte (techn)
da poltica que se ope concepo de Estado platnico. Enquan-
to Plato e seus seguidores pensam no Estado legal, Maquiavel
desenvolve outra teoria que se destina e se ajusta igualmente ao
Estado legal e ao ilegal.
A partir dessa afirmao, Cassirer discute a maneira como
Maquiavel pensa essa nova cincia poltica. Em primeiro lugar,
destaca que o autor florentino exalta a figura de Csar Brgia como
modelo do novo prncipe porque acredita na estrutura do novo
Estado que o duque Valentino havia criado. Sua preocupao no
estava voltada para a pessoa do duque, mas para a conduo de
sua poltica.
A cincia poltica concebida por Maquiavel destri o sistema
hierrquico, a pedra angular da tradio medieval, pois as leis e os
governantes perdem seu carter divino. Ao contrrio, as leis devem
ser elaboradas com o intuito de que o governante, que humano,
consiga manter-se no poder. Em razo desse propsito, O prncipe
deve ser visto como um livro eminentemente tcnico.41
Nesse sentido, Cassirer compara a obra de Maquiavel com a
de Galileu, afirmando que o autor florentino estudou e analisou
os movimentos polticos com o mesmo esprito com o qual Galileu
estudou o movimento dos corpos, constituindo-se assim fundador
de um novo tipo de cincia da esttica e da dinmica polticas.42
Uma ltima caracterstica do Estado maquiavlico consiste na
relao que ele estabelece com a religio. Embora esse novo siste-
ma negue a hierarquia do poder espiritual, no deixa de reconhe-
cer o papel importante que a religio tem a desempenhar; ela no
deve ser vista como um fim em si mesmo, mas como um instru-
mento nas mos dos dirigentes polticos.'"

41 "Maquiavel estudou as aes polticas da mesma maneira como o qumico


estuda as reaes qumicas ... O Prncipe de Maquiavel contm muitas coisas
perigosas e venenosas, mas ele as contempla com a frieza e a indiferena de
um cientista. Ele d suas receitas polticas. No incumbncia sua quem vai
empreend-las, ou se sero empregadas para bons ou para maus fins" (Cassirer,
1947, p.183).
42 "E inegvel que o Renascimento no um simples flatus vocis e que o termo
corresponde a uma realidade histrica. Se fosse necessrio provar esta reali-
dade, bastaria mencionar dois testemunhos clssicos e assinalar duas obras: os
Dilogos sobre duas novas cincias de Galileu e O prncipe de Maquiavel.
Relacionar essas duas obras pode parecer muito arbitrrio primeira vista.
Tratam de temas inteiramente diversos, pertencem a sculos diferentes, foram
escritas por homens que se distinguem por seus pensamentos, por seus inte-
resses cientficos, pelo talento e pela personalidade. No obstante, as duas
obras tm algo em comum. Em ambas encontramos uma certa orientao do
pensamento, atravs da qual se convertem em dois grandes sucessos cruciais
na histria da civilizao moderna. Recentes investigaes provaram que mes-
mo Maquiavel e Galileu tiveram precursores. Essas obras no brotaram, prontas
e acabadas, da cabea de seus autores. Precisaram de uma grande e cuidadosa
preparao" (Cassirer, 1947, p.155).
43 "a religio indispensvel para o sistema de Maquiavel... No o fundamen-
to da vida social do homem, mas uma arma poderosa em toda luta poltica.
Uma religio meramente passiva, que rene o mundo ao invs de organiz-lo,
j ficou demonstrado ser a runa de muitos reinos e estados. A religio s
boa se produz uma boa ordem ... Com isso se d o ltimo passo. A religio
no mantm j nenhuma relao com a ordem transcendente das coisas e
perdeu seus valores espirituais. O processo de secularizao chegou a seu tr-
mino. O estado secular existe j de jure e no apenas de facto: encontrou sua
definida legitimao terica" (Cassirer, 1947, p. 165-6).
A partir do levantamento dessas caractersticas da nova cin-
cia poltica fundada por Maquiavel em O prncipe, Cassirer (1947)
ir discutir as conseqncias da advindas. Primeiramente, afirma
que preciso separar Maquiavel do maquiavelismo, pois o que
importa saber o que significou sua proposta terica para a filoso-
fia poltica e, conseqentemente, para a vida do homem.
Em segundo lugar, para Cassirer, s a partir do sculo XIX
at nossos dias que se pode sentir o verdadeiro efeito do discurso
maquiavlico, pois at os sculos XVII e XVIII havia sempre uma
certa esfera de vida e de liberdade individuais que permaneciam
inacessveis ao Estado; o conceito de estado totalitrio no fazia
parte do pensamento filosfico at ento.
A grande questo da moral maquiavlica reside no fato de
que ela nega a existncia da moral natural. Realmente, O prncipe
apresenta os conselhos mais imorais e inescrupulosos para que os
governantes alcancem seus objetivos, se se pensar na moral natu-
ral, mas os mais eficazes, se se observarem os interesses polticos
de um prncipe. Para Maquiavel, um governante deve ser sempre
julgado por seus erros, no por seus crimes. Novamente Cassirer
(1947) retoma a idia de que O prncipe um livro tcnico, dife-
rente dos tratados morais, como De regimine principum, de Santo
Toms de Aquino, a Institutio principis christiani, de Erasmo e o
Telmaco, de Feneln, porque no tinha inteno didtica. Ele
pretendia apenas mostrar ao prncipe como conseguir o poder e
como mant-lo em circunstncias difceis, por isso no distinguia
o poder legal do ilegal.
Cassirer contra a interpretao de que o verdadeiro Maquiavel
era aquele que aparece no ltimo captulo de O prncipe, que exorta
Lorenzo II a que realize a unificao do territrio italiano, justifi-
cando assim seus ensinamentos prfidos para uma boa causa. Se-
gundo ele, o escritor florentino faz suas propostas de ao com
uma frieza e uma indiferena tpicas de um cientista. Seu discurso
no era panfletrio, no pretendia exaltar o regime republicano ou
outro qualquer; era um discurso cientfico, tcnico.
Mas como nem tudo podia ser conseguido apenas por meio da
tcnica proposta por Maquiavel, Cassirer v no modelo de fortuna
proposto pelo texto maquiavlico (captulo XXV - "De quanto pode
a fortuna nas coisas humanas e de que modo se deve resistir-lhe")
um apelo ao trao mtico presente nas aes do homem. Alm da
tcnica, o prncipe deveria valer-se da fortuna, dominando-a como
uma mulher, para conseguir atingir seus objetivos.
Em seu texto, Cassirer (1947) mostra que o mito o princpio
primitivo da cincia, isto , a presena do mito nas sociedades
mais primitivas uma tentativa de explicar os fenmenos fsicos
com os quais esto envolvidos aqueles seres que constituem a socie-
dade. Ainda segundo o autor, o conhecimento humano s se con-
cretiza a partir de dois princpios reguladores: o da homogeneidade
e o da heterogeneidade. Essa diferena, porm, reflete apenas o
ponto de vista segundo o qual o sujeito observa os fenmenos
da natureza: enquanto uns observam o mundo pela perspectiva da
unidade, outros o percebem por tudo aquilo que ele apresenta
de diversidade.
A partir dessas afirmaes, Cassirer (1947) ir mostrar que a
perspectiva do homem da Idade Mdia a da diversidade: existia
um mundo superior, o mundo espiritual em oposio a um mundo
inferior, o mundo dos homens. Segundo ele, a cincia poltica de
Maquiavel e a cincia natural de Galileu esto centradas na perspec-
tiva da unidade, pois defendem que a natureza sempre a mesma
e que todos os seus elementos obedecem s mesmas leis invari-
veis. A conseqncia imediata disso a formulao da nova viso
renascentista, isto , a destruio da oposio entre o mundo supe-
rior e o inferior.
A leitura que Cassirer (1947) faz de O prncipe ressalta o as-
pecto da heterogeneidade constitutiva desse discurso, que se ope
formao discursiva medieval e, por isso, apresenta germes do
que seria a "explicao cientfica" do mundo, o positivismo.44

44 "Na introduo de sua Histria da literatura inglesa, Hiplito Taine declara


que o historiador deveria falar das aes humanas da mesma maneira como o
qumico fala dos diferentes compostos qumicos. O vcio e a virtude so pro-
dutos como o vitrolo e o acar, e deveramos nos ocupar destes com o mes-
mo esprito cientfico, frio e distante com que nos ocupamos daqueles. Este
era exatamente o mtodo de Maquiavel. Logicamente ele deveria ter senti-
mentos pessoais, ideais polticos, aspiraes nacionais, mas no permitiu que
essas coisas afetassem seu juzo poltico. Seu juzo era o de um cientista, de um
tcnico da vida pblica. Se se l O prncipe de outra maneira, se se considera
esse livro como a obra de um propagandista poltico, perde-se toda sua subs-
tncia" (Cassirer, 1947, p.184-5).
Para Merleau-Ponty (1960), Maquiavel foi um humanista, se
se considerar o humanismo uma filosofia que trata das relaes do
homem com o homem e da constituio de uma situao e de uma
histria que lhe sejam comuns (p.376). Considera que o autor
florentino, em O prncipe, procura demonstrar o inferno da vida
coletiva representada pela oposio entre os interesses do povo
em no ser oprimido e os do prncipe em oprimir. Esse domnio da
agresso ocorre em razo do medo que um sente em relao ao
outro, isto , para no sentir medo do outro, fazemos que ele te-
nha medo de ns.45
Colocar o conflito na origem do poder social no significa,
porm, conforme procura mostrar Merleau-Ponty (1960), que no
seja possvel um acordo entre as foras antagnicas. Como bom
republicano que era, Maquiavel prope a participao para resolu-
o de um problema comum, evitando, assim, um poder mistifica-
dor. Nesse momento preciso distinguir a moral da vida privada
da moral poltica. Para mostrar como Maquiavel pretendeu defender
a necessidade de uma nova moral de Estado, Merleau-Ponty (1960)
apresenta as duas razes principais que aparecem em O prncipe:
primeiramente, que um homem honesto no meio de outros tantos
desonestos sucumbir cedo ou tarde; em segundo lugar, que um
prncipe mais humano quando precisa recorrer a algum ato extre-
mo para mostrar ao povo quais so seus deveres do que sendo
demasiado indulgente e permitindo a desordem e todo tipo de
pilhagens e assassinatos.
Pode-se questionar a primeira razo aqui exposta, pois um
argumento fraco, segundo Merleau-Ponty (1960), para assegurar
a necessidade de uma moral de Estado, pois poderia ser aplicado
tambm vida privada. Mas no se pode negar a fora e a veracida-
de da segunda. O que se costuma reprovar em Maquiavel sua idia
de que a histria uma luta e a poltica, uma relao com homens,
mais que com princpios, e isso, para Merleau-Ponty, a mais pura
verdade, ao invs de ser falso como muitos querem acreditar.

45 " no exato momento em que vou ter medo que fao medo, a mesma agres-
so que afasto de mim a que dirijo sobre os outros, o mesmo terror que me
ameaa que espalho, vivo meu temor naquele a quem inspiro" (Merleau-Ponty,
1960, p.350-1).
O que se pode perceber por meio da leitura que Merleau-
Ponty faz do texto maquiavlico o destaque que ele d a dois ele-
mentos bsicos: a luta como base da sociedade e a tica de resulta-
dos. Seu propsito consiste em mostrar que Maquiavel j possua
conscincia de que a sociedade se constitui sempre por meio do
antagonismo de classes.
Em sua interpretao de O prncipe, Lefort (1979 e 1986)
procura resgatar a dimenso "revolucionria" do pensamento de
Maquiavel. Para esse autor, a importncia da obra do escritor
florentino reside no fato de ele, j no sculo XVI, ser responsvel
pela elaborao de um conceito de Estado que ter reflexos at o
tempo presente. Como marxista, Lefort ir reafirmar e desenvol-
ver as reflexes de Gramsci sobre uma moderna concepo do
prncipe, mostrando como Maquiavel refletira sobre uma srie de
questes que esto na base do pensamento marxista. Em conseqn-
cia disso, defende a interpretao que v em O prncipe um discurso
dirigido ao povo, com o objetivo de lhe revelar como se constitua
o poder dos prncipes.
Para defender esse ponto de vista, Lefort (1979) estabelece
uma relao entre a perspectiva realista do trabalho de Maquiavel
e do de Marx, por meio da qual entende que os vrios leitores
podem apossar-se de O prncipe com diferentes propsitos. Assim,
no importa saber a quem Maquiavel estaria se dirigindo quando
pensou escrever seu livro, mas qual o uso que seus diferentes leito-
res poderiam fazer de suas idias.46
Ao reafirmar que O prncipe um texto que trata da questo
do poder em sua relao com a luta de classes, Lefort (1979) ir

46 "Maquiavel pode muito bem ter exposto os termos de uma poltica tirnica e
ter afirmado que o tirano deve agir conforme a estes termos se quiser estar
altura do seu papel: esta observao no prova que ele tenha tomado a pala-
vra para se dirigir ao tirano. Mais ainda: mesmo concebendo que O prncipe
serviu de ensinamento a soberanos e homens de Estado desprovidos de escr-
pulo, no estaramos autorizados a concluir que lhes foi destinado. Todo
ensinamento realista tem duplo efeito, como podemos verificar a cada dia
pelo uso que a classe dominante faz do marxismo, descobrindo nele a sua
natureza verdadeira, a lgica de seus prprios interesses e os artifcios neces-
srios sua conservao. da essncia do realismo revelar o mecanismo da
vida social e, por conseguinte, ser aproveitado por cada grupo disposto a
defender sua posio" (Lefort, 1979, p.191).
colocar-se contra outros leitores que consideram que o autor
florentino no havia percebido a questo da ordem econmica so-
bre a qual est fundada essa luta de classes. Para mostrar um mo-
mento em que Maquiavel expressa a luta entre duas classes anta-
gnicas, cita uma passagem de O prncipe em que so expressos
dois desejos que caracterizam o povo e os poderosos: "estes que-
rem oprimir e aquele no ser oprimido" (Maquiavel, 1987, p.40).
Para mostrar que o autor florentino levava em considerao o as-
pecto econmico, cita outro trecho de sua obra: "Os homens es-
quecem mais facilmente a morte do pai que a perda do patrimnio".
A leitura de Lefort leva em considerao a dimenso polmica
da narrativa em O prncipe, no momento em que reconhece que
seu discurso pode ser lido seja da perspectiva do prncipe seja da
do povo, mas julga que essa questo no de fundamental impor-
tncia para a compreenso de seu verdadeiro sentido. Para Lefort,
importa saber qual a concepo de Estado para Maquiavel no
sculo XVI e qual a importncia que tal proposio tem para o
pensamento poltico moderno. Sua leitura faz-se luz do pensa-
mento marxista; isto , o autor procura verificar em que medida
Maquiavel, j em sua poca, antecipava uma viso da sociedade
que s seria desenvolvida trs sculos depois por Karl Marx.
Para discutir a concepo de Estado em Marx, Engels, Lenin e
Gramsci, Gruppi (1980) considera imprescindvel partir de Ma-
quiavel, pois, segundo ele, por meio de O prncipe, o escritor
florentino foi responsvel no pela elaborao de uma teoria do
Estado moderno, mas por uma teoria da formao dos Estados
modernos. Contrariamente concepo aristotlica de um Estado
que deveria assegurar a felicidade e a virtude, o Estado utpico, e
concepo dos pensadores da Idade Mdia, que viam no Estado
uma preparao dos homens para o reino dos cus, Maquiavel d
a ele novas caractersticas: fazer sua prpria poltica, seguir sua
tcnica e suas prprias leis.
nesse sentido tambm que, conforme mostra Gruppi (1980),
Maquiavel ir propor uma separao entre a poltica e a moral,
pois, enquanto esta se ocupa de como as coisas deveriam ser, aquela
trata das coisas como realmente so. Essa concepo do poltico
decorrente da natureza dos homens que se revela sempre a mesma
em diferentes momentos da histria. Em razo dessa concepo
imutvel da natureza humana que se pode explicar como
Maquiavel punha fatos da Antigidade Clssica em correspondn-
cia com outros de sua poca. A conseqncia de tudo isso que,
segundo Gruppi (1980), Maquiavel ir fundamentar a cincia po-
ltica com uma nova moral "que a do cidado, do homem que
constri o Estado; uma moral imanente, mundana, que vive no
relacionamento entre os homens. No mais a moral da alma
individual, que deveria apresentar-se ao julgamento divino 'for-
mosa' e limpa" (p.ll).
Tomando, portanto, O prncipe de Maquiavel como um texto
fundador, Gruppi ir mostrar como, a partir dele, o conceito de
Estado foi sendo retomado por Jean Bodin, Hobbes, Locke, Kant,
Rousseau, Benjamim Constant, Tocqueville, Croce, Hegel, Marx
e Engels, para, no final, chegar viso de Lenin e Gramsci. Partindo
da concepo de Estado como uma "mquina para o exerccio do
poder", que deve estar na mo dos operrios, Lenin prope uma
ditadura de classe. O reflexo disso em Gramsci ser seu conceito
de hegemonia que exercida pelo partido. a partir desses pres-
supostos tericos que Gramsci ir propor sua leitura de O prncipe,
como j foi demonstrado no item 7 deste captulo. Para ele, o
moderno prncipe o partido poltico.
O que se pode constatar da leitura que Gruppi (1980) faz de
O prncipe que ela procura mostrar a heterogeneidade que est
na base da formao do conceito de Estado na tradio filosfica.
Ao tomar o texto de Maquiavel como texto fundador do conceito
moderno de Estado, que ser rediscutido e revisado por uma srie
de outros autores, Gruppi ressalta sua importncia como texto
que propicia a constituio de uma formao discursiva. do pon-
to de vista discursivo que O prncipe deve ser entendido, tambm,
como texto fundador.
Observando o desenvolvimento temtico de cada um dos ca-
ptulos de O prncipe, Skinner (1988) ir afirmar que os conselhos
de Maquiavel ao prncipe tomam por base dois argumentos cen-
trais. O primeiro deles consiste em afirmar que os principais fun-
damentos de todos os Estados so boas leis e boas armas. Como,
para o autor florentino, s h boas leis onde h boas armas, defende
a necessidade de que o prncipe tenha um exrcito prprio, bem
treinado e bem remunerado. Seu segundo argumento est funda-
do na constatao de que s se alcana o poder por meio da virt
e da fortuna.
Em seguida, Skinner passa a discutir qual seria o sentido do
termo virt em O prncipe. Afirma que Maquiavel, contrapondo-se
noo de virt dos moralistas romanos, que correspondia s qua-
tro virtudes cardeais (sabedoria, justia, coragem e temperana),
d esse nome quele conjunto de qualidades que permitem a um
prncipe aliar-se com a fortuna e conseguir honra, glria e fama.
Nesse sentido, a virt passa a denotar precisamente a qualidade da
flexibilidade moral que se requer de um prncipe. Segundo Skinner
(1988), o que Maquiavel est propondo com isso que, para con-
seguir conquistar e manter o poder, o prncipe no pode fazer uso
apenas de qualidades humanas, como a coragem, a justia etc. Para
atingir seus objetivos, deve incorporar certas atitudes dos animais,
mais especificamente a fora do leo e a esperteza da raposa.
A conseqncia final do conceito de virt, criado em O prn-
cipe, ser o estabelecimento de uma nova moral. Essa nova moral
de Maquiavel, segundo Skinner, aquela que prope que, mesmo
no apresentando a virt e a fortuna, uma vez que o homem um
ser imperfeito por natureza, o prncipe deve fingir que as possui,
fazendo o povo acreditar em sua fico, e assim poder governar.
A interpretao de Skinner (1988) destaca uma vez mais a
questo da heterogeneidade constitutiva do texto maquiavlico.
Segundo ele, o discurso do autor florentino o do humanismo
clssico, pois ele repete muito do pensamento de Ccero, de Sneca
e de Tito Lvio, que se ope ao pensamento medieval. A influncia
de Tito Lvio claramente marcada em Comentrios sobre a pri-
meira dcada de Tito Lvio. O que Skinner observa, porm, em O
prncipe a ocorrncia de momentos em que Maquiavel provoca
uma ruptura em relao a esse discurso do humanismo clssico.
isso o que acontece, por exemplo, com o sentido do termo virt e,
conseqentemente, com a noo de moral.
A moral maquiavlica distinta da moral clssica, segundo
Skinner, porque, nesse momento, Maquiavel est sendo porta-voz
do discurso de sua poca. Conforme pde constatar, enquanto
ocupou o cargo de secretrio florentino durante o governo repu-
blicano de Soderini, essa moral existia de fato, embora no tivesse
sido ainda registrada em texto escrito. Sua atitude foi tomar para
si a tarefa de documentar o discurso dominante de sua poca.
Mounin (1984), por sua vez, prope uma leitura sociolgica
de O prncipe. No entender do autor, essa ainda uma perspectiva
pouco explorada, relegada a segundo plano pela grande quantida-
de de leituras dos moralistas, dos telogos, dos polticos, dos his-
toriadores, dos ensastas, dos filsofos e, as mais raras, dos fillogos.
Segundo ele, o que Maquiavel escreve est estreitamente ligado a
uma situao sociolgica, que o escritor florentino descreve sem-
pre minuciosamente.
Primeiramente, Mounin (1984) considera que o processo de
laicizao do conceito de histria proposto por Maquiavel e a
exaltao do grande indivduo sero claramente incorporados pelo
despotismo esclarecido do sculo XVIII. Segundo o autor, ainda, o
ideal do grande indivduo em Maquiavel uma caracterstica hist-
rica do povo italiano que, desde a queda do Imprio Romano, busca
a figura mtica do Libertador, incorporada, desde o sculo XVI, em
Savonarola, at o sculo XX, em Mussolini.
Mounin (1984) ope-se s interpretaes que vem em O prn-
cipe o germe de uma nova cincia poltica, os fundamentos do
marxismo e do leninismo ou o discurso que soube resolver o pro-
blema das relaes entre poltica e moral. Em primeiro lugar, por
Maquiavel no ter conseguido separar claramente a anlise objeti-
va de o que em poltica de o que deveria ser. Em segundo, por no
conceber o povo como uma fora histrica, capaz de traar suas
aes, fato que, para o autor florentino, segundo Mounin (1984),
seria uma idia to louca quanto sugerir "que os carneiros de um
rebanho pudessem colaborar com o pastor" (p.30). Em ltimo lu-
gar, porque o texto maquiavlico no resolveu de forma alguma o
dilema entre a poltica e a moral, apenas denunciou-o.
Segundo Mounin, por sua vez, o grande mrito de Maquiavel
foi ter formulado de maneira to cnica e percuciente o dilema
entre a moral e a poltica que, a partir de O prncipe, no pde
mais ser confortavelmente escamoteado (p.38).
A leitura de Mounin (1984) ope-se quelas que pretenderam
ver em Maquiavel um precursor da teoria do Estado moderno.
Sua perspectiva a de que o texto maquiavlico limitado pelo
contexto social e histrico em que est inserido. Querer enxergar
em O prncipe aquilo que s ir fazer parte da realidade do con-
texto do sculo XIX, por exemplo, falsear uma leitura.
Com o propsito tambm de desenvolver uma leitura socio-
lgica de O prncipe, Namer (1982) v Maquiavel como o funda-
dor da Sociologia do Conhecimento. Uma vez que, do seu ponto
de vista, a hierarquia dos conhecimentos muda conforme a classe
social e a maneira de conhecer, Namer (1982) entende que o prn-
cipe da obra maquiavlica significa o domnio ideolgico de uma
classe.47 Nesse sentido, o autor afirma que o instrumento de poder
do prncipe est na manuteno do monoplio dessa desigual par-
tilha social do conhecimento.
A religio em O prncipe funciona tambm como uma forma de
domnio do conhecimento do povo, pois o prncipe se serve dela
para esconder do povo o conhecimento poltico. Nesse sentido, o
prncipe permite que o povo adquira um saber "religioso", que
substitui o saber "poltico" que ele lhe pretende negar. "A verdade
poltica est socialmente localizada no Prncipe, e o povo no lhe
pode ter acesso; a religio compele o povo a aceitar 'as leis de
exceo', inadmissveis de outro modo" (Namer, 1982, p.28). Se-
gundo Namer, essa proposta de dissimulao do monoplio do
saber poltico como base da dominao do prncipe ser respons-
vel pela criao da moral do maquiavelismo.
Namer (1982) cr que o ocultamento de um saber poltico que
Maquiavel ensina aos governantes, principalmente em O prncipe,

47 "Nossa investigao revela a idia cardinal de que o poder est em correlao


com uma hierarquia mantida, de fato, como um monoplio: o Prncipe s
conserva a hegemonia do conhecimento poltico e a autoridade de seu pensa-
mento racional e causai, tomando emprestada aos dominados sua linguagem
moral ou religiosa; graas sua dissimulao e sua dupla linguagem, que a
ideologia permanece o apangio dos dominados; pela cincia do Prncipe e
por sua criatividade, sua virt, que se poderia evocar a clebre assertiva de
Marx e dizer que a ideologia dominante no mais do que a ideologia das
classes dominadas. , portanto, a cincia das ideologias (se se cingir ao dom-
nio poltico), mas muito mais a cincia da diviso do saber desigual, que cons-
titui, a partir de Maquiavel, o fundamento do poder da tecnocracia poltica"
(Namer, 1982, p.2).
mas tambm em seus outros escritos, ser retomado, mais tarde,
sob uma outra forma, por Jean-Jacques Rousseau. Segundo o autor,
o pensador francs ir criar, no sculo XVIII, o que ele chama
maquiavelismo pedaggico, que se constitui num substituto do
maquiavelismo da fora.48
A leitura de Namer (1982) ir novamente levantar a questo
da heterogeneidade constitutiva do discurso maquiavlico ao asse-
gurar que, para se opor ao discurso medieval, ele se vale dos co-
nhecimentos da Antigidade Clssica e os adapta sua realidade
histrica. E esse fato que permite a Namer afirmar que Maquiavel
foi "o fundador da Sociologia do Conhecimento antes da apario
do conceito de ideologia" (p.17).
Para Namer, O prncipe um livro tcnico que tem como
interlocutor um reduzido grupo de pessoas, o partido dos tcnicos
da poltica, o partido dos burocratas, "oposto, de um lado, aos di-
ferentes partidos aristocrticos e, de outro, ao grupo que acaba de
ser derrotado, o 'partido de massa' de Savonarola, aliana da plebe
e das classes mdias" (p.16). A seus interlocutores ele pretende co-
municar um saber, uma tcnica, que lhes propicie a dominao
poltica. Para atingir esse propsito, porm, o enunciatrio do dis-
curso maquiavlico aprende que deve negar seu saber poltico que-
les que pretende dominar. O prncipe, nesse sentido, no estava
destinado ao grande pblico.
Com o intuito, segundo o autor, de fugir da tentao tanto das
interpretaes subjetivistas quanto das objetivistas, Bignotto (1991)
prope estudar o conceito de liberdade utilizado por Maquiavel
em sua obra, entendendo que o autor florentino assume a posio

48 "Os principais resultados adquiridos pela sociologia do conhecimento poltico


de Maquiavel sero utilizados por Rousseau quando tratar das sociedades
legtimas. Nele, como em Maquiavel, a aristocracia ter um conhecimento
poltico perigoso porque desprovido de virtude, e o povo uma virtude que se
poder confundir para o bem e para o mal porquanto destituda de conheci-
mento poltico. Em diversos graus o legislador, os chefes polticos, a classe
mdia poltica em geral, fundaro ou asseguraro seu poder sobre formas de
monoplio do conhecimento poltico racional. Mas, em vez do jogo de espe-
lho do Prncipe, Rousseau inventar um condicionamento indireto, que cons-
tituir uma reinveno do maquiavelismo: ns o denominaremos, ento,
maquiavelismo pedaggico" (Namer, 1982, p.70).
de defensor dos princpios do governo republicano em seus tex-
tos. Para Bignotto, a noo de liberdade , no discurso maquiavlico,
o centro em volta do qual gravitam as demais questes. Para che-
gar sua interpretao, portanto, Bignotto procura analisar as re-
laes que Maquiavel mantm com a tradio, encarnada tanto no
humanismo cvico como no pensamento cristo e nos clssicos da
Antigidade.
Inicialmente, com relao carta de Maquiavel, dirigida a
Lorenzo de Medici, o autor afirma que, alm de ser um convite
ao, soa como uma provocao, na medida em que o fato de
Maquiavel dedicar seu texto a uma pessoa com o prestgio de Lo-
renzo serviria "apenas para provar que o governante deveria ser o
autor, capaz de falar com tanta propriedade dos temas que interes-
sam queles que governam" (1991, p.121).
Essa interpretao da posio do enunciador na carta de
Maquiavel possvel, porque ela ocorre em razo da comparao
que Bignotto (1991) faz entre O prncipe e Comentrios sobre a
primeira dcada de Tito Lvio, onde o autor florentino critica aqueles
que dedicam suas obras aos prncipes. A leitura inteira de Bignotto
uma comparao entre esses dois textos de Maquiavel, uma vez
que pretende defender que Maquiavel foi um pensador republica-
no. Na verdade, ele toma uma posio diante da secular questo
que consistia em definir qual era a verdadeira posio de Maquiavel:
quando "defendia" os regimes monrquicos em O prncipe ou quan-
do "exaltava" as repblicas democrticas em Comentrios sobre a
primeira dcada de Tito Lvio. Mais do que isso, muitos dos leito-
res de Maquiavel, como j se teve a oportunidade de observar
neste captulo, enxergavam esse sentimento republicano tambm
em O prncipe, s que de forma velada e no explcita como em
Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio.
Segundo Bignotto (1991), O prncipe comporta trs momen-
tos claramente marcados. Inicialmente, Maquiavel estabelece uma
classificao das formas polticas em dois diferentes tipos, repblicas
e principados, frontalmente contrria proposio dos pensadores
da Idade Mdia que diferenciam aristocracia, tirania, oligarquia,
monarquia e anarquia.
O segundo momento refere-se ao que Bignotto chama pro-
cesso de fundao, que corresponde ao instante em que se d a
conquista, a criao das leis de um povo. Esta, por sua vez, con-
seguida por meio de um gesto de fora do prncipe, que deve ser
dotado de grande virt. Segundo ele, Maquiavel procura dar exem-
plos de fundaes bem-sucedidas em O prncipe. Em relao An-
tigidade Clssica, cita os feitos de Ciro, Moiss e Rmulo, dota-
dos de excepcional virt e livres da tirania da fortuna; no que se
refere sua poca, seu grande modelo de fundao a figura de
Csar Brgia, pois foi capaz de instituir um governo slido, conse-
guindo o respeito tanto do povo quanto de seus inimigos.
No terceiro momento, Maquiavel ir tratar da conseqncia
da fundao, a conservao. nessa terceira etapa da obra do au-
tor florentino que Bignotto (1991) ir encontrar mais claramen-
te o valor republicano de O prncipe. Segundo ele, o processo de
conservao, que compreende a manuteno do domnio recm-
conquistado por um prncipe, s conseguido quando este lti-
mo tem conscincia dos sentimentos antagnicos que coexistem
no corpo social: dominar versus no ser dominado (oposio entre
prncipe e povo). Nesse sentido que Bignotto afirma a impor-
tncia que o povo tem para a proposta maquiavlica, pois ele
fundamental na relao com o poder, quer seja repblica ou prin-
cipado. A conservao depende, portanto, da eficcia das insti-
tuies criadas pelos fundadores e da conseqncia do conflito
de classes.
O estudo de Bignotto (1991) constri-se com o propsito de
elucidar vrios pontos que considera polmicos na obra de Ma-
quiavel. Para tanto, fixa-se, principalmente, em O prncipe e em
Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio. Nesse sentido,
muitas vezes, a resposta para determinados aspectos de uma obra
encontrada na outra e vice-versa. Esse confronto entre as duas
cria um discurso nico, um s texto sobre o qual o autor se debru-
a. O processo de leitura do pensamento filosfico de Maquiavel
proposto por Bignotto, portanto, realiza-se por meio da transposi-
o do contexto de cada uma das duas obras de Maquiavel.
Mattingly (1979) afirma que a condenao de O prncipe pela
Igreja Catlica ocorreu em razo de uma interpretao muito comum
desse texto, j durante o Renascimento, que assegurava ser Ma-
quiavel uma figura demonaca que pretendia destruir os prncipes,
influenciando-os com o mal.49 Declara, ainda, que, na mesma po-
ca, coexistia outra interpretao, "expressada abertamente por al-
guns dos compatriotas de Maquiavel", que via em O prncipe uma
stira, pois, sob o disfarce dos conselhos aos prncipes, pretendia
alertar os homens livres contra os perigos da tirania.
Mattingly cogita que essa segunda leitura tenha surgido dos
ardentes republicanos florentinos que continuaram amigos de
Maquiavel mesmo depois de sua condenao. De um lado, o autor
afirma ainda que essa mesma interpretao foi responsvel pela
crena, espalhada durante o sculo XVIII, de que O prncipe era
uma stira sobre a monarquia absolutista; de outro, afirma que
uma outra proposta de soluo do enigma de Maquiavel, surgida
durante o sculo XIX, pretendia sustentar que o autor florentino,
embora continuasse acreditando nos princpios republicanos, dera-
se conta de que apenas um prncipe forte seria capaz de libertar a
Itlia dos brbaros, no hesitando em sacrificar a liberdade de sua
cidade em prol da liberdade da Itlia.
Com relao viso do sculo XVIII, assevera que essa era
uma leitura totalmente errada, uma vez que Maquiavel sabia exa-
tamente qual era a estrutura formal de um texto satrico e que, no
sendo este o caso de O prncipe, seria impossvel que o autor
florentino tivesse tido essa inteno.511 Quanto ao ponto de vista
que se tornou comum no sculo XIX, Mattingly (1979) entende
que ele s foi possvel porque nessa poca a Europa transformava-se
naquilo que a Itlia j era na poca de Maquiavel, isto , uma
poro de Estados soberanos autnomos "sem nenhum fim comum
para aglutin-los em uma nica sociedade, ou qualquer interesse

49 "Maquiavel fora inspirado pelo prprio Satans ao escrever um livro persua-


sivo de conselho para prncipes, com o propsito de endemoniar-lhes a alma
e arruinar a fortuna dos prncipes que acatassem o livro, e de destruir a pros-
peridade dos sditos destes. Esta era a opinio oficial, compartilhada pelos
cardeais e papas que colocaram e conservaram O Prncipe no ndex, e pelos pan-
fletistas protestantes que apontavam o livro como sendo o manual dos Jesu-
tas e a inspirao poltica da Contra-Reforma" (Mattingly, 1979, p.30).
50 "Maquiavel sabia perfeitamente bem que as stiras eram composies em ver-
sos ao estilo de Horcio e Juvenal, como as que escreveu seu amigo Luigi
Allamani. Ele no teria compreendido a proposio de que O Prncipe era
uma stira" (Mattingly, 1979, p.30).
mais elevado do que seus impulsos egosticos de sobrevivncia ou
expanso" (p.31).
Segundo o autor, Maquiavel deixou claro em O prncipe que
era completamente impossvel imaginar as relaes entre os Esta-
dos italianos governadas pela tica crist. Em contraposio a ela,
e para estabelecer uma relao de fato entre os vrios Estados da
Itlia, o autor florentino prope a religio do patriotismo. Aquela
cabia apenas o papel de manter as massas obedientes lei em suas
vidas particulares.
Partindo da crtica s diferentes leituras que se fizeram de O
prncipe, que correspondem s trs anteriormente mencionadas,
Mattingly assegura que o discurso maquiavlico tinha como obje-
tivo principal opor-se ao discurso da religio crist. Para ele, o
autor florentino explicita um pensamento comum em sua poca,
segundo o qual "quanto mais perto se chegava de Roma, mais lar-
go era o fosso entre os ensinamentos cristos e a prtica crist".
Essa situao se devia, continua ele, aos papas, que haviam cor-
rompido os costumes da Itlia. Ao entender que o discurso de O
prncipe constri-se em oposio ao da Igreja do Renascimento,
Mattingly est aqui referindo-se ao aspecto da heterogeneidade
constitutiva do discurso maquiavlico.
Aps enumerar tambm uma srie de leituras e de leitores de
Maquiavel, Berlin (1979) chega constatao de que o autor flo-
rentino, por meio de O prncipe, levantou a poeira das idias sa-
cralizadas, das certezas, e instaurou a dvida.51 Sua ousadia consis-
tiu em entender que os fins que se deseja atingir dependem da maneira
como se executam os meios para atingi-lo. Maquiavel prope a
opo pela racionalidade, a busca dos valores materiais, questio-
nando assim a moral crist que submete os homens a seus princ-
pios espirituais. Para Berlin, o autor florentino no enxergou o mun-
do de uma forma angustiada, ctica ou relativista; pelo contrrio,

51 "Quando um pensador distante no tempo e na cultura ainda desperta paixo,


entusiasmo ou indignao, provocando muitos tipos de debates veementes,
geralmente porque props uma tese que derruba algumas ides reues profun-
damente estabelecidas, uma tese que aqueles que desejam agarrar-se convic-
o antiga acham no obstante difcil ou impossvel de repelir ou refutar. Isto
acontece com Plato, Hobbes, Rousseau e Marx" (Berlin, 1979, p.63).
fez uma opo sem se preocupar com os valores que sua escolha
ignorava ou desprezava. No seu entender, Maquiavel foi o pensa-
dor que melhor conseguiu exprimir os valores do Renascimento, a
libertao total do homem dos princpios teocntricos da Idade
Mdia; sua proposta a de um homem que ocupe o centro e seja o
nico responsvel por suas prprias aes.
Uma vez mais, o que o autor est destacando em sua leitura
o fato de o discurso maquiavlico, entendido como representante
do discurso do Renascimento, fundar-se por meio da negao dos
princpios do discurso medieval.

9 AS LEITURAS DE O PRNCIPE NO BRASIL

Como ltima tarefa deste captulo, que trata de vrias leituras


de O prncipe, julgo ser importante observar ainda como esse texto
foi lido no Brasil e por qual perspectiva se desenvolveu essa leitura.
Existem basicamente duas grandes interpretaes desse texto de
Maquiavel, uma de Faria (1931), outra de Escorei (1979). Alm
dessas duas, porm, referir-me-ei a duas outras menores, a de Franco
(1979) e a de Moreira (1979).
Partindo de consideraes a respeito do ato de leitura de O
prncipe, Faria (1931) observa que o perigo que muitos pretendem
enxergar no texto do escritor florentino depende da maneira como
se interpreta sua obra, pois "perigosos so todos os grandes ensi-
namentos" (p.XIII). Segundo seu ponto de vista, necessrio que o
leitor, alm de manter fidelidade ao texto, mantenha fidelidade
obra do escritor, ou seja, que o contexto integral da obra de um
autor que d sentido ao texto que se pretende interpretar. E a
partir dessa perspectiva, portanto, que ele prope desenvolver sua
leitura de O prncipe.
De incio, considera que Maquiavel era um individualista, mas
de um tipo especfico de individualista. A seu ver, existe o indivi-
dualismo tomado no senso comum, que pode gerar o caos, uma
vez que no estabelece limites para a liberdade das pessoas, e exis-
te o individualismo, por ele chamado "naturalista", que assume
todas as caractersticas do personalismo.52 em relao a esse se-
gundo sentido que ele considera Maquiavel um individualista.
Contra aqueles que vem no Maquiavel de O prncipe o teri-
co do absolutismo, o pai de todas as tiranias, Faria (1931) diz que
uma leitura atenta desse texto seria suficiente para desfazer tal
preconceito, pois, embora reconhea que se possam encontrar "aqui
e ali essas vendas de todas as mercadorias, esse ensino de como
trilhar qualquer caminho" (p.71), em razo de que se acha afastado
o sentido moral das coisas, o que predomina em sua obra uma
viso prtica dos negcios do Estado, em razo do que ele opera
uma separao entre moral e poltica. No seu modo de ver, o autor
florentino assegura que no possvel misturar poltica com moral
naquilo que s deve haver poltica: a moral universal, est acima
dos indivduos, enquanto a poltica eminentemente individual.
Nesse sentido, quando uma vez mais vemos reforada a noo de
individualidade em O prncipe, Faria (1931) assegura que o objetivo
central dessa obra a defesa dos interesses da ptria, da nao.53
Esse o passo para estabelecer uma relao entre Maquiavel e
Mussolini, pois, segundo o autor, Mussolini o homem com quem
Maquiavel sonhou para realizar sua maior aspirao: criar uma
verdadeira nao, unificada e forte. Como Faria (1931) entende
ainda que a situao italiana do ps-guerra era muito semelhante
do Brasil de sua poca, Mussolini era visto tambm como aquele
capaz de resolver nossos problemas da dcada de 1930.54

52 Esse "individualismo naturalista que podemos chamar de superior, v o ho-


mem de excepo, o indivduo do todo de taes qualidades que mimetiza a
pessoa, se assim se pde dizer, e se torna capaz de agir por si, imprimindo aos
acontecimentos o impulso e a marca de sua personalidade especial" (Faria,
1931, p.47-8).
53 "Poucas teorias sero na realidade mais fortes e moralmente superiores a essa
que faz com que o mais individualista dos individualistas exija o sacrifcio do
indivduo pelo bem da patria. Todo o civismo moderno (ou que foi moderno ha
alguns anos) com os seus ridculos e as suas toleimas que um idealismo chato
limita e adapta s facilidades da vista, naturalmente no pde compreender essa
grandeza verdadeiramente romana que Machiavel prega" (Faria, 1931, p.79-80).
54 "No cogito aqui de fazer uma apologia - apenas de compreender o sentido
de uma obra. No se trata por outro lado de estudo sobre o fascismo, mas de
intermezzo entre o caso da Italia do Renascimento e o do Brasil de hoje. O da
Existe, segundo Faria (1931), uma proximidade muito grande
entre o ensino do fascismo e aquele empreendido por Maquiavel.
A nica diferena est no fato de que a revoluo que o autor
florentino pregava era uma revoluo a ser feita pelo indivduo,
porque as que tinha diante dos olhos eram revolues exclusiva-
mente individuais (p.103).
Essa revoluo nos moldes fascistas seria necessria para en-
contrar a verdadeira sada para o Brasil da poca de Faria. Para
isso, segundo ele, s havia dois caminhos: um regime de terror
instaurado por um sargento expulso do exrcito ou por um marxista
empoeirado ou ento uma interveno estrangeira.
Sadek (1978), que realizou um estudo sobre o pensamento
poltico de Octavio de Faria, comenta em seu trabalho as vrias opi-
nies que surgiram no Brasil na poca em que saiu a primeira edio
de Machiavel e o Brasil. Ao comentar a leitura que Faria faz de O
prncipe, alm de referir-se ao vis nacionalista-fascista, aborda um
outro, o religioso. Para Sadek (1978), essa caracterstica da inter-
pretao octaviana fica clara no momento em que o autor afirma
que uma sada para a situao do povo brasileiro seria a revoluo
interior, com a livre aceitao do sofrimento, por meio do qual se
conseguiria a volta de certos princpios da moral religiosa.55
O que se pode considerar, portanto, como uma das caracters-
ticas principais da leitura que Faria (1931) realiza de O prncipe
a transformao de contexto com o objetivo de entender o texto,
isto , um processo de recontextualizao. Esse transporte contex-
tual instaura e aproxima trs momentos no tempo. O primeiro,

Italia de ps-guerra, semelhante a ambos, evocado porque foi nele que sur-
giu um indivduo que teria provavelmente resolvido o caso do Renascimento
e que vamos ver nas suas possibilidades de resolver o problema brasileiro se
vivesse entre ns. o sentido de sua experincia que procuramos" (Faria,
1931, p.96-7).
55 "Nesta ordem de idias, Octavio de Faria se aproxima das formulaes da
Igreja Catlica e se afasta da outra corrente que esposara na maior parte de
sua discusso. Aqui, o que est em questo no mais o Estado, mas a Igreja
e o indivduo, no mais a elite que tem por misso adequar o Brasil legal ao
real, mas o 'sofrimento portador da regenerao', no mais a soluo polti-
ca, mas a moralizante-religiosa, que se d mesmo 'longe dos cargos polticos';
no mais o poder que deve ser fortalecido e centralizado, mas o indivduo
que necessita ser educado para a vida em comum" (Sadek, 1978, p.137).
logicamente, o sculo XVI na Itlia de Maquiavel, o segundo o
sculo XX da Itlia de Mussolini e, o terceiro, tambm o sculo
XX, mas agora no Brasil.
Se, para Maquiavel, a nica maneira de aglutinar o territrio
italiano de sua poca em uma s nao seria possvel apenas por
meio da figura de um Estado forte e centralizador, Faria (1931) v
a mesma situao ocorrer na Itlia das primeiras dcadas do sculo
XX. Sua certeza de que os objetivos do escritor florentino pode-
riam ser finalmente atingidos reside no fato de ele ver em Mussolini
a pessoa que possua todas as caractersticas e as qualidades do prn-
cipe maquiavlico. O transporte interpretativo para a realidade
brasileira uma conseqncia dessa primeira recontextualizao.
Segundo Faria, o Estado brasileiro estava sem rumo, catico e,
para consert-lo, era necessrio algum como o Duce italiano e
seu fascismo.
Parece, portanto, que o movimento da leitura do texto maquia-
vlico realizado por Faria parte da observao dos elementos co-
muns aos trs espaos/tempos destacados. Para ele, os trs momen-
tos se equivalem na medida em que a mesma situao se repete em
cada um deles, a necessidade de unificao nacional.
Como seria possvel, ento, aceitar tal interpretao de O prn-
cipe} Como justificar a primeira parte de seu livro, que procura
relacionar as idias do Renascimento com o pensamento de
Maquiavel? A resposta a essas perguntas pode ser encontrada na
dimenso psicolgica que Faria (1931) d sua interpretao do
texto maquiavlico, isto , quando pretende mostrar que, para
Maquiavel, a essncia humana sempre a mesma, imutvel ao longo
do tempo. 56

56 "O homem aparece desde ento no mais profundo do pensamento de Machiavel


como a pedra angular de toda a sua concepo politica. O doutrinrio que
passou historia como grande poltico, talvez seja muito mais, no fundo, um
grande psicologo ... A afirmao de Machiavel que existe em todos os ho-
mens um fundo comum, um conjunto de caracteres proprios independentes
da poca, uma constante. A variavel ser em cada epoca, em cada cidade, em
cada indivduo, tudo que se ajunta ao fundo comum por todos os meios
possveis de modo a determinar a creao de um numero infinito de indivduos,
todos diferentes entre si - essas diferenas atingindo por varias razes taes
extremos que, como veremos, Machiavel vae terminar colocando no oposto
ao de Rousseau" (Faria, 1931, p.33-4).
Segundo Escorei (1979), o conceito do maquiavelismo como
exaltao da fora e da astcia, como idia de que a justia o
interesse do mais forte, no foi inventado por Maquiavel. Na ver-
dade, j existia na Antigidade Clssica nas fbulas de Esopo, Fedro
e no pensamento dos sofistas gregos, no tendo desaparecido por
completo da prtica poltica durante a Idade Mdia, mas ressur-
gindo com intensidade durante o Renascimento. Em razo disso,
afirma Escorei, o autor florentino no criou regras polticas que
estivessem em contradio com seu tempo; antes, procurou descre-
ver as tendncias polticas da poca, que consistiam no absolutismo
real e no secularismo, a partir dos quais nascia o conceito de Estado
moderno. 57 Por meio de uma observao arguta da realidade de
seu tempo, Maquiavel conseguiu penetrar de tal maneira na pr-
pria substncia do comportamento poltico do homem, descobrin-
do as leis prprias da poltica e anatomizando friamente as fibras
das paixes humanas, que seu livro ganhou uma validade perma-
nente e um interesse que no se limita a um pas especificamente.
Contra a opinio daqueles que vem uma descontinuidade
entre os captulos que constituem O prncipe, principalmente em
relao aos trs ltimos, Escorei exalta sua "impecvel e harmoniosa
composio", afirmando que o encadeamento lgico progressivo
vivifica a obra maquiavlica. Sua viso da estrutura organizacional
do livro a de que este se constitui de quatro partes, tal como
prope Lefort (1986). Da terceira parte, que examina os problemas
do governo de um povo, Escorei destaca o captulo XV, por conside-
rar que nele o autor florentino fixa suas idias mais originais e
audaciosas, exatamente aquelas que seriam o estopim da polmica
histrica travada entre os maquiavelistas e os antimaquiavelistas.

57 "O que Maquiavel fez, em suma, foi codificar e difundir as normas prticas
que sempre regularam a conduta humana no plano poltico, ainda que fre-
qentemente sob disfarces hipcritas. Se alguma responsabilidade moral lhe
pode ser atribuda, ser a de no se ter preocupado em submeter a prtica
poltica ao crivo de um cdigo moral meta-histrico; mas isto resultou do
mtodo indutivo emprico que o esprito da Renascena lhe inspirou ... A
reao contra Maquiavel foi tanto maior quanto sua obra veio pr a nu a
verdadeira motivao e a mecnica real da poltica de todos os tempos. Em
grande parte, a corrente antimaquiavlica no seno ... a manifestao te-
rica deste princpio de arte poltica elementar: que certas coisas se fazem mas
no se dizem" (Escorei, 1979, p.64).
Nesse captulo Maquiavel afirma que para um prncipe manter-se
no poder preciso que aprenda a ser mau e se valha disso con-
forme a necessidade. Ressalta ainda o captulo XVIII porque v
ali a exposio do que chamou intuio bsica da poltica ma-
quiavlica, representada na figura do centauro, conjuno do ani-
mal e do homem.
Com relao aos trs captulos finais de O prncipe, Escorei
(1979) destaca a maneira como se encadeiam as proposies do
autor. Partindo da constatao dos motivos pelos quais os prnci-
pes italianos perderam seus Estados, Maquiavel passa a mostrar
como possvel ao homem dominar a prpria fortuna, para, no
final, exortar o novo prncipe a libertar a Itlia da dominao es-
trangeira por meio de um processo de unificao de suas cidades-
estado. Essa proposio final, segundo Escorei, tambm no era
nenhuma idia original de Maquiavel, pois o papa Leo X j havia
proposto a criao de um Estado italiano, com a unio dos territ-
rios de Parma, Modena, Urbino e Ferrara.
Ao final de sua leitura, Escorei ir afirmar que o que falta
filosofia de Maquiavel, entendida como politicismo integral, como
concepo tcnica ou esttica da poltica, como tica secular, natura-
lista e pag, uma "viso universal do bem", capaz de estabelecer
claramente a finalidade da poltica, pois ele costuma associar esse
bem ao do prncipe que detm o poder, que est, quase sempre,
em contraste com o bem da coletividade.58

58 "Ao confessar a seu amigo Guicciardini que 'amava a ptria mais do que a
alma', Maquiavel antecipava o totalitarismo de nosso tempo, que no hesita
em sacrificar os direitos humanos fundamentais segurana e ao interesse do
Estado. Tudo o que temos visto em nossa poca, em matria de violncia, de
crueldade e de terror - organizados racionalmente como tcnicas demonacas
de domnio poltico - bem como a corrupo e o imoralismo que se tm
alastrado nas modernas sociedades de massa bastam para evidenciar que a
poltica no pode ser a medida de todas as coisas, que o xito na conquista e
preservao do poder no suficiente para justificar moralmente um poltico
(na medida em que seu preo pode ter sido a deteriorao das bases ticas que
devem sustentar a sociedade); e que, finalmente, a atividade poltica s ganha
sentido humano e criador de civilizao quando se submete a finalidades ti-
cas e limitaes jurdicas que a transcendam. Pois, caso contrrio, s nos res-
tar a alternativa entre o cinismo individualista e a opresso totalitria, entre
o primado anrquico do eu, que se recusa a sobrepor o bem da comunidade
ao seu prprio interesse, e o primado autoritrio do Estado, que se erige em
intrprete supremo do direito e da moral" (Escorei, 1979, p.123-4).
Escorei pretende, em seu ensaio, discutir a perspectiva de Ma-
quiavel sobre a tica na poltica. Esse, segundo ele, o tema funda-
mental da obra poltica do autor florentino que representa um
marco da filosofia poltica ocidental. Para desenvolv-lo, po-
rm, prope a diviso de seu trabalho em duas partes. Num pri-
meiro momento (captulos de 1 a 8) apresenta uma biografia de
Maquiavel, pois julga ser imprescindvel conhecer os acontecimen-
tos histricos que envolvem a produo de sua obra para melhor
interpret-la. Num segundo momento (captulos de 9 a 16), discute
especificamente a questo poltica na obra maquiavlica, traando
um paralelo entre as duas maiores obras do autor florentino sobre
esse tema: O prncipe e Comentrios sobre a primeira dcada de
Tito Lvio.
A leitura que Escorei faz de O prncipe de Maquiavel parece
constituir-se oposio de Faria (1931), embora o nome desse
autor no seja citado em seu livro nem conste de sua bibliografia
final. Diferentemente de Faria, Escorei pretende mostrar como o
pensamento poltico de Maquiavel reflete a percepo que o autor
florentino tinha da realidade de seu tempo. Por esse motivo, a
primeira parte de Introduo ao pensamento poltico de Maquiavel
corresponde a uma sntese histrico-biogrfica, como consta no
prprio ttulo.
Outro aspecto do processo interpretativo de Escorei o fato de
ele estabelecer a reconstituio do pensamento poltico de Maquiavel
por meio de uma anlise comparativa, como j foi anteriormente
apontado, entre O prncipe e Comentrios sobre a primeira dcada
de Tito Lvio.
Ao propor definir o que O prncipe, Franco (1979) destaca
dois aspectos que, segundo ele, devem ser considerados. Em primei-
ro lugar, as observaes intemporais sobre a conduta dos homens
em relao poltica, cheias de notas curiosas e de um moralismo
imoralista. A conseqncia dessa primeira observao que o livro
de Maquiavel serve de ensinamento at hoje aos homens fortes do
poder. Em segundo, essa obra de Maquiavel prope toda uma tcni-
ca para a construo do Estado forte que Mussolini, por exemplo,
no foi capaz de entender. Segundo Franco (1979), o Duce tentou
ser um construtor da obra maquiavlica, assumindo a proposta da
Itlia unida, forte e dominadora do Mediterrneo, mas fracassou
porque era um ctico, porque no acreditava realmente naquilo
que dizia. Apenas fingia (p.16-7).
A interpretao de Franco (1979) est voltada para a concep-
o de O prncipe como um texto terico sobre poltica, entenden-
do que Maquiavel, j em sua poca, tinha a percepo da evoluo
poltico-histrica que iria determinar o predomnio do Estado cen-
tralizado. Por essa razo, considera-o um marco fundamental na
evoluo da Cincia Poltica.
Da mesma forma, Moreira (1979) tambm v em O prncipe
o fundamento da Cincia Poltica, e, alm disso, ressalta o valor de
manual dessa obra de Maquiavel, ao afirmar que por meio dela se
aprende a observar com mais clareza a realidade, a enxergar o es-
sencial atrs de meras aparncias, a reconhecer que a poltica ,
antes de tudo, exerccio de escolha.

Para concluir este captulo, julgo ser necessrio retomar as


leituras aqui apresentadas sobre O prncipe e inter-relacion-las,
com o propsito de verificar quais foram os principais mecanis-
mos discursivos utilizados no estabelecimento do processo inter-
pretativo e compreensivo do texto maquiavlico.
O primeiro procedimento de leitura que se pde observar por
meio do levantamento das diferentes leituras apresentado neste
captulo refere-se seleo isotpica. Todo leitor, durante seu pro-
cesso de leitura, privilegia uma isotopia do texto que est lendo,
ou mais de uma delas, para construir sua interpretao. Essa uma
caracterstica constante da leitura de textos, no apenas do caso
especfico de O prncipe, uma vez que a isotopia corresponde a um
processo de reiterao das unidades semnticas, que constituem o
discurso e que se manifestam por meio dos temas e das figuras,
responsvel pela coerncia semntica do discurso.
A leitura realizada pela Igreja Catlica, responsvel pela inclu-
so de O prncipe no ndex, parte da isotopia religiosa, quando con-
sidera o texto maquiavlico um texto hertico. J a de Frederico II
privilegia a isotopia moral, quando critica o texto por pretender
ensinar aos prncipes uma maneira de agir cruel e desumana em
relao s pessoas que eles governam.
Para Napoleo Bonaparte, o que predomina em sua leitura
a isotopia militar, ou seja, a orientao estratgica para a conquista
e manuteno do poder, enquanto para Mussolini e Gramsci a iso-
topia poltica, responsvel pela interpretao do prncipe como
figurativizao do conceito de Estado, para o primeiro, ou como figu-
rativizao do conceito de partido poltico, para o segundo. Com
relao a Rousseau, tambm se pode dizer que sua leitura privile-
gia o aspecto poltico do texto maquiavlico, na medida em que
apresenta um comentrio interpretativo de O prncipe quando est
tratando do regime de governo monrquico em O contrato social.
Conforme o texto de Maquiavel vai adquirindo uma tradi-
o, a isotopia poltica, a filosfica, a sociolgica, a histrica vo
ganhando diferentes enfoques. a partir de uma dessas isotopias
ou de vrias ao mesmo tempo que surgem as leituras de De Sanctis,
Cassirer, Merleau-Ponty, Lefort, Gruppi, Skinner, Mounin, Namer,
Bignotto, Mattingly, Berlin, Faria e Escorei. Faria (1931), como j
foi discutido anteriormente, parece sugerir uma outra isotopia de
leitura, a poltico-psicolgica.
No pelo fato de um grupo de leitores privilegiar uma mes-
ma isotopia que suas leituras devam ser idnticas. O segundo pro-
cedimento que distingue as vrias leituras a nfase dada a certos
percursos temtico-figurativos e no a outros. Dessa forma, o tex-
to de Cassirer (1947) e o de Gruppi (1980), para dar um exemplo
que relacione dois dos leitores mencionados, no podem ser con-
siderados leituras iguais pelo fato de ressaltarem a temtica polti-
co-filosfica e mostrarem que o discurso de Maquiavel constri-se
em oposio ao da Idade Mdia. Enquanto, para o primeiro, o
mais importante mostrar a origem e a formao do mito do Esta-
do, para o segundo, o fundamental saber como se deu a evoluo
do conceito de Estado, desde Maquiavel at Lenin e Gramsci. Da
mesma forma, a leitura de Skinner (1988), para relacionar com as
outras duas, destaca os termos fortuna e virt para demonstrar em
que medida a oposio entre o pensamento medieval e o renascen-
tista est presente no discurso maquiavlico.
Duas questes devem ser observadas para ressaltar a impor-
tncia desses procedimentos discursivos no processo de leitura de
O prncipe de Maquiavel. Em primeiro lugar, que as diferentes
leituras constroem-se a partir do destaque que os leitores do a
determinados temas presentes no discurso maquiavlico, o que ser
responsvel pelo percurso temtico de seus textos de leitura. O
que se pde verificar tambm nas vrias leituras de O prncipe no
decorrer da histria que os leitores iam estabelecendo diferentes
relaes isotpicas para os mesmos temas, uma vez que o conceito
desses temas mudava historicamente. Para citar um exemplo, a
leitura de Merleau-Ponty (1960) pretende demonstrar como a
noo de "luta de classes", que bsica para o pensamento mar-
xista do sculo XIX, j est presente num discurso que foi escrito
no sculo XVI.
Em segundo lugar, pelo fato de O prncipe no ser um texto
literrio, seria possvel questionar o que parece ser seu carter pluri-
isotpico. Em decorrncia do que foi afirmado anteriormente, o
que se destaca no texto maquiavlico so as isotopias temticas,
manifestadas em seu discurso por meio de conceitos como "esta-
do", "poder", "formas de domnio", "formas de submisso", "li-
berdade", "nacionalismo" etc. que no tm um sentido nico do
ponto de vista histrico. Com o surgimento de uma nova ordem
poltico-econmica, esses conceitos vo se alterando e propician-
do diferentes relaes entre si para a leitura do texto maquiavlico.
Nesse sentido que se destaca a observao de Lefort (1986), quan-
do diz que, para discutir as leituras de Maquiavel, importa mais
saber que uso os diferentes leitores fizeram de suas idias, isto ,
de que maneira assumiram o seu discurso, em vez de procurar
saber a quem ele verdadeiramente se dirigia.
Um terceiro procedimento de leitura de O prncipe a discutir
o da mudana de contexto. Isso pode acontecer em suas leituras
de duas formas diferentes, por meio do que se chama descontex-
tualizao, por um lado, ou recontextualizao, por outro.
Embora, no Captulo 1, eu tenha observado que a descontex-
tualizao possa desencadear, dependendo do caso, uma leitura
errada, quando o leitor desconsidera um conceito ou uma idia
presente no texto de leitura sem observar como ela est ali organi-
zada, a descontextualizao um procedimento muito recorrente
no processo de leitura de textos escritos. Nesse sentido, transpor o
que um texto diz para um outro contexto pode, muita vezes, signi-
ficar um aprofundamento do processo interpretativo.
Uma das possibilidades de descontextualizao o procedi-
mento de particularizao desenvolvido por Napoleo, por exemplo.
Sua leitura, porque toma o texto maquiavlico por um manual de
instruo, pretende verificar em que medida as idias de Maquiavel
podem ser aplicadas no seu caso especfico (a conquista e a manu-
teno da coroa francesa), ou ento, em que medida sua experin-
cia com o poder poderia "corrigir" certos conselhos sugeridos pelo
escritor florentino.
Outra possibilidade desse processo de descontextualizao
criada por Frederico II, quando critica tambm a inadequao de
determinados conselhos de Maquiavel sobre diferentes formas de ma-
nuteno do poder, argumentando que eles s teriam sentido no
caso dos pequenos principados da Itlia renascentista. Esse o
caso, por exemplo, da construo de fortificaes ao redor de seus
principados, que o escritor florentino julga ser uma boa forma de
proteo para aqueles prncipes que temem mais o inimigo estran-
geiro que seu prprio povo, mas que Frederico II assegura ser com-
pletamente imprpria para os grandes estados do sculo XVIII.
Outro exemplo, ainda com relao leitura de Frederico II,
pode ser observado na passagem de seu texto que acusa o escritor
florentino de falsificar suas ilustraes, como no caso da omisso
das circunstncias em que se deu a morte de Agtocles Siciliano,
no captulo VIII, que trata dos que alcanaram o principado pelo
crime. Para Frederico II, no importava apenas mostrar como
Agtocles havia conquistado o poder, mas como o caminho esco-
lhido por ele levou-o sua prpria runa.
Ainda como um procedimento de mudana de contexto, que
corresponde a uma conseqncia do processo anterior, a descon-
textualizao, o que denominarei recontextualizao. Esse o
processo discursivo que julgo ser pertinente leitura de Mussolini
e Gramsci, por exemplo.
A leitura que esses dois autores realizam do texto maquiavlico
consiste na atribuio de uma nova base temtica para a figura do
prncipe durante a construo de seus discursos. O texto de Maquiavel
transposto para o momento histrico dos leitores. Mussolini en-
xerga no prncipe maquiavlico a prpria noo de Estado, que
corresponderia sua viso do estado fascista; Gramsci, por sua
vez, entende esse mesmo prncipe como a figurativizao do partido
poltico, o que equivaleria, na sua viso revolucionria, ao estabe-
lecimento do estado socialista.
Outro exemplo desse procedimento pode ser encontrado na
leitura de Faria (1931), no momento em que esse autor, ao refletir
sobre a situao poltica brasileira, relaciona-a com a da Itlia aps
a Primeira Guerra Mundial e v no fascimo a sada para nossos
problemas. Para ele, o ideal do prncipe maquiavlico pode ser
encontrado na figura de Mussolini.
O que pretendo mostrar por meio da noo de mudana de
contexto que ela corresponde a um mecanismo discursivo res-
ponsvel pela formao de muitos dos textos de leitura, no s do
caso especfico de O prncipe de Maquiavel. Muitas vezes o leitor
destaca determinado trecho do texto que se ps a ler e acaba des-
vinculando-o de sua totalidade. isso que julgo estar na base da
crtica de Frederico II utilizao que Maquiavel faz da histria de
Agtocles Siciliano. Para o autor florentino, porm, no interessa-
va relatar todos os fatos, apenas mostrar um caso especfico de
principado conquistado pelo crime.
Outras vezes, o leitor, durante seu processo interpretativo,
transpe o texto de leitura para um outro contexto, isto ,
recontextualiza-o. Esse o mecanismo que se procurou mostrar
quando citei as leituras de Gramsci, Mussolini e Faria.
O quarto procedimento de leitura aquele que leva em consi-
derao o desdobramento polmico da narrativa, que corresponde
a um dos mecanismos inerentes organizao da sintaxe narrativa
de todo e qualquer texto. Se se observar que a sintaxe narrativa de
O prncipe constituda por dois actantes em oposio, chega-se,
no nvel das estruturas discursivas, a dois atores que sero respon-
sveis pela discursivizao dessa relao polmica da narrativa: o
prncipe e o povo.
nesse sentido que j observei, ao comentar cada uma das
leituras nos itens anteriores deste captulo, como a leitura de
Rousseau foi a desencadeadora do desvendamento desse mecanis-
mo ou, considerando que tal leitura j era feita por certos leitores
contemporneos a Maquiavel, a que mais claramente o retomou.
Enquanto as leituras da Igreja e de Frederico II eram organizadas
por meio da perspectiva do prncipe, a de Rousseau realizar uma
inverso, privilegiando a perspectiva do povo.
O quinto procedimento discursivo de leitura tem a ver com o
tipo de relao que o texto de leitura estabelece com o texto lido.
A partir desse ponto de vista possvel pensar em duas possibilida-
des. Primeiramente, a dos textos de leitura que so gerados de
forma a negar os princpios afirmados no texto lido. dessa ma-
neira, por exemplo, que se desenvolve a construo do discurso de
Frederico II ou da Igreja Catlica da Contra-Reforma em relao a
O prncipe. O que se pode perceber que o discurso do texto de
leitura se constitui em oposio ao texto lido, uma vez que se ins-
creve numa outra formao discursiva, contrria quela que pro-
piciou a gerao do discurso do texto lido.
Em segundo lugar, h aquele texto de leitura que, em vez de
negar o texto lido, repete o que ele est afirmando. Esse o caso,
por exemplo, da leitura de Napoleo Bonaparte. O discurso do
imperador francs constri-se a partir da confirmao do discur-
so maquiavlico, porque repete a mesma formao discursiva.
Os dois se constituem a partir da oposio de um mesmo princ-
pio que poderia ser, por exemplo, a negao do poder absoluto
da Igreja que pretendia a submisso do rei. Nesse sentido, o fato
histrico de Napoleo haver tirado a coroa das mos do papa e
ter coroado a si prprio extremamente simblico para demons-
trar essa perspectiva.
O que denomino sexto e ltimo procedimento de leitura est
relacionado com o anterior, mas dele difere na medida em que o
que se verifica no texto de leitura no o processo de negao ou
confirmao do texto lido, mas a maneira como ele observa a
heterogeneidade constitutiva do discurso que se ps a ler. a par-
tir dessa perspectiva que podem ser examinadas todas as demais
leituras de O prncipe, excetuando-se a da Igreja, a de Frederico II
e a de Napoleo.
Mesmo nesse ltimo procedimento, pode-se constatar a exis-
tncia de duas abordagens distintas. Em primeiro lugar, h aqueles
discursos que, partindo muitas vezes de diferentes reas do conhe-
cimento humano, pretendem observar a que formao discursiva
o texto maquiavlico se ope. Esse , por exemplo, o caso da leitura
de De Sanctis (s. d.), de Cassirer (1947), de Escorei (1979), de
Gruppi (1980), que vem no discurso maquiavlico uma oposio
ao discurso medieval, ressaltando, para tanto, a importncia da
abordagem do momento histrico em que esse texto est inserido.
A leitura de Gruppi (1980), por exemplo, pretende mostrar a evo-
luo do conceito de Estado, tomando O prncipe como fundador,
at chegar ao pensamento de Gramsci e Lenin.
Outro exemplo desse mesmo tipo so as leituras de Mounin
(1984) e Namer (1982) que, ao declararem tambm que o discurso
maquiavlico foi responsvel pela fundao de uma nova formao
discursiva, oposta da Idade Mdia, pretendem ver nele o nasci-
mento, ao mesmo tempo, de uma sociologia do conhecimento
ocidental.
Em segundo lugar, h aqueles discursos que tomam O prncipe
como um texto metafrico no qual possvel visualizar a forma-
o discursiva deles prprios. Foi dessa maneira que Mussolini
(1934a/c), Gramsci (1988), Merleau-Ponty (1960), Faria (1931) e
outros leram o discurso maquiavlico.
por meio desse mecanismo que Mussolini e Faria, por exem-
plo, vem na obra do escritor florentino as bases do Estado fascis-
ta; que Gramsci v o partido poltico que ter como propsito
conscientizar o povo para a revoluo; que Merleau-Ponty enxer-
ga o conceito de luta de classes que s seria definido claramente
pelo pensamento marxista.
O que pude, ento, verificar, a partir da anlise de cada um dos
textos de leitura de O prncipe, que, na verdade, o processo de
leitura envolve sempre dois procedimentos bsicos: um intradis-
cursivo, outro interdiscursivo. Os procedimentos intradiscursivos
da leitura correspondem ao processo de compreenso e podem ser
observados no prprio texto de leitura, os procedimentos interdis-
cursivos correspondem ao processo de interpretao e esto locali-
zados no leitor, ou no que chamaria sua memria discursiva.
Resta ainda, para terminar esta concluso, observar que os pro-
cedimentos de leitura que pude verificar por meio do levantamento
de vrias das leituras de O prncipe, por se constiturem mecanismos
de compreenso e interpretao, no aparecem isoladamente. Em
muitos casos, uma mesma leitura pode se valer de apenas um desses
procedimentos ou de todos ao mesmo tempo. A distino mais impor-
tante a que ope, durante o processo de leitura, os procedimentos
intradiscursivos, que so responsveis pela verificao dos elemen-
tos da organizao estrutural do discurso lido, e os interdiscursivos,
que observam no discurso lido a mudana do interdiscurso, isto , a
relao entre formaes discursivas distintas.
CONCLUSO

It is said that n. 1 (Stalin) bas Machiavelli's Prince lying


permanently by bis bedside. So he should: since then,
nothing really important bas been said about the rules of
political ethics. We were the first to replace the nineteenth
Century's liberal ethics of "fair play" by the revolutionary
ethics of the twentieth Century.
(Arthur Koestler, Darkness at Noon, 1961, p.90)

Ao delimitar o campo de investigao deste trabalho, afirmei


que me ocuparia especificamente da leitura de textos escritos, em-
bora no tenha deixado de admitir que os princpios gerais dos
procedimentos de leitura aqui discutidos possam ser observados
em outras linguagens que no exclusivamente a lngua escrita.
Durante os quatro captulos precedentes julguei que certas
indagaes que motivaram esta pesquisa foram sendo discutidas e
respondidas, enquanto outras iam surgindo. Cumpre, aqui ento,
retomar o que j ficou dito para refletir sobre duas questes que
sustentam este trabalho. A primeira consiste em definir como enten-
do, agora, o processo de leitura, quais procedimentos discursivos
constituem esse processo e de que forma eles so responsveis pelas
vrias leituras de um mesmo texto. A segunda questo, a partir da
observao da primeira, refere-se busca de uma relao entre o
lingstico e o histrico, isto , a importncia do olhar da estrutura
e o da histria para a observao de sua constituio discursiva.
Primeiramente, com referncia aos trs modos por meio dos
quais possvel pensar a interpretao de um texto, como a busca
da intentio auctoris, da intentio operis ou da intentio lectoris, no
se deve privilegiar o primeiro em detrimento dos dois ltimos. O
processo de leitura, na verdade, corresponde a uma interseco
entre o ponto de vista do leitor e o da obra, de tal maneira que o
discurso produzido pelo primeiro, para ser verdadeiro, deve manter
coerncia com o do segundo; isto , por mais que o leitor traga o
contexto do seu discurso para a interpretao do discurso do outro,
deve estabelecer com ele uma relao de reciprocidade.
A inteno do autor no pode ser o objetivo da leitura, na
medida em que o que se deve interpretar aquilo que est concre-
tizado na superfcie lingstica do texto. Quando um autor co-
menta seu prprio texto, est realizando uma leitura; portanto, s
poder dizer que houve um erro de interpretao de um texto seu
se levar em considerao no aquilo que pretendeu dizer, mas o que
ficou realmente dito. As relaes de sentido produzidas pela organi-
zao lingstica de um texto podem, muitas vezes, trair seu produ-
tor, se este no a observa atentamente, e, assim, pode ele acabar
dizendo algo que no pretendia dizer realmente. Principalmente
no caso dos textos literrios, pelo fato de fazer uso da linguagem
conotativa, o produtor pode no prever todas as possveis relaes
de sentido contidas em seu discurso e, por esse motivo, ser surpreen-
dido por uma interpretao que no havia imaginado. E Eco um
exemplo disso.
Contudo, levar em conta unicamente a inteno do leitor signi-
fica destruir o texto do outro. Uma teoria que privilegie o leitor
em detrimento da linguagem que se constri e constitui a obra s
poderia surgir no contexto de um individualismo exagerado.
Pode-se falar, assim, em leitura errada quando o leitor no for
capaz de perceber as relaes de sentido pretendidas pelo texto. Na
verdade, ele erra quando no consegue estabelecer coerncia entre
o seu texto, ou partes dele, e o texto que se ps a ler. Conforme j
ficou colocado no Captulo 1, ler um texto como pretexto para
discutir determinado tema ou determinada situao no corresponde
verdadeiramente ao estabelecimento de um processo interpretativo.
Em razo dessas primeiras observaes, destaco outro aspecto
importante do processo de leitura: como possvel atribuir um
determinado valor ao sentido do ato compreensivo e do interpre-
tativo. O primeiro corresponde ao reconhecimento dos elementos
propriamente estruturais do discurso, isto , sua organizao sint-
tico-semntica. J o segundo compreende um movimento de rela-
es desencadeadas pelo que se poderia chamar frames, isto , por
meio do confronto entre o que o texto diz e os outros textos inter-
nalizados pelo leitor, o que o coloca como um sujeito scio-histri-
co. Anteriormente, pude observar tambm que o erro de leitura
pode localizar-se pelo vis da compreenso, da interpretao ou
de ambos ao mesmo tempo.
Para tratar da relao entre o tipo de texto e seu processo de
leitura, ou seja, para argumentar que, dependendo do tipo de texto,
os mecanismos de leitura so distintos, optei pelo exame das carac-
tersticas particulares com que se costuma opor o texto literrio ao
no-literrio. Assim, chega-se determinao de quatro marcas
bsicas que diferenciam esses dois tipos de texto: a preocupao
com o plano da expresso, a utilizao da linguagem conotativa, o
predomnio da figuratividade e a busca da verossimilhana, no caso
do texto literrio; a quase ausncia de trabalho com o plano da
expresso, a busca da linguagem denotativa, o uso tanto de temas
quanto de figuras e a proposta de revelao de uma "verdade", no
caso do texto no-literrio.
Outras formas de diferenciao entre textos so as que se refe-
rem a caractersticas de ordem mais formais ou ento institucionais.
Assim, poder-se-ia pensar na distino entre o texto narrativo, o
dissertativo e o descritivo (tanto para o literrio como para o no-
literrio, embora com predominncias distintas); o cientfico, o jor-
nalstico, o jurdico etc. (como tipos predominantemente no-
literrios); o romance, o conto, o poema, a crnica etc. (como diferentes
gneros de textos literrios) e em muitas outras subclasses de textos,
dependendo do ponto de vista a partir do qual so observados.
Para a determinao dos vrios subtipos textuais foram levadas
tambm em considerao as diferentes possibilidades de modali-
zao que podem ser estabelecidas entre o enunciador e o enun-
ciatrio presentes no discurso. Assim, por exemplo, classifiquei O
prncipe de Nicolau Maquiavel como um texto do tipo manual de
instruo, porque entre os dois sujeitos da enunciao se estabelece
a modalizao do dever sobre o fazer, de modo que se instaura um
querer ler dever-fazer. Do ponto de vista geral da diferenciao
tipolgica, ficou determinado que o texto maquiavlico corres-
ponde ao tipo no-literrio, uma vez que apresenta as caractersticas
que podem ser observadas nesse tipo especfico.
Esses diferentes tipos conduzem, por exemplo, a diferentes
juzos de valor do enunciatrio sobre o texto. Assim, foi possvel
perceber que a modalizao tica est na base interpretativa tanto
do texto literrio como na do no-literrio; enquanto, por sua vez,
a modalizao epistmica predominante no tipo no-literrio e a
esttica, no literrio.
Ao afirmar que o juzo tico ocorre em qualquer tipo de texto,
estou levando em considerao que a distino "bom versus mau"
um dado cultural que est enraizado em toda e qualquer manifes-
tao discursiva. Desde a leitura dos contos infantis at a de um
texto sobre a teoria da relatividade, a perspectiva tica est instaura-
da no texto de leitura. Pode-se falar em grau maior ou menor de
explicitao dessa modalidade, mas ela um dado constante nos
vrios tipos de texto. A oposio "certo versus errado", correspon-
dente ao juzo epistmico que predomina nos textos de tipo no-
literrio, ser manifestada pelas categorias modais da certeza (crer-
ser) e da improbabilidade (crer-no-ser); o juzo esttico que
predomina no processo de leitura do texto literrio instaura-se
por meio da oposio "belo versus feio".
Em seguida discusso terica sobre os elementos discursivos,
a partir dos quais ficou entendido o processo de leitura, elementos
esses que se identificam a partir de sua base lingstica, propus uma
etapa de transio, uma aproximao maior entre o histrico e o
lingstico. A partir dessa concepo que foi elaborado o Captulo
3 deste livro.
Num primeiro momento, interessava "olhar" para o contexto
scio-histrico em que havia surgido O prncipe. Em razo desse
objetivo, reconstitu, de maneira rpida, a histria da Florena do
sculo XVI, em que viveu Maquiavel. Como no me interessava
uma simples reconstituio biogrfica, optei por um relato histrico
que se aproximasse da proposta marxista de anlise e observao
dos fatos sociais a partir do destaque do componente econmico.
Num segundo momento, procurei recuperar a perspectiva lin-
gstica e me derive um pouco no exame da estrutura organizativa
do texto maquiavlico. No pretendi uma anlise exaustiva de todo
O prncipe, porque no era esse o propsito, mas, ao mesmo tempo,
julguei que seria impossvel tratar das leituras de um texto sem,
inicialmente, descrev-lo.
O intervalo que correspondeu apresentao, lado a lado,
num mesmo trecho do trabalho, de um levantamento histrico e
outro lingstico do texto-fonte das leituras foi importante na me-
dida em que abriu caminho para a execuo da etapa final. O Cap-
tulo 3 apontou uma srie de elementos do texto maquiavlico que
auxiliou a compreenso dos mecanismos de leitura utilizados pelos
diferentes leitores. A partir da observao das vrias leituras de
O prncipe, apresentadas no Captulo 4, pude verificar os diferen-
tes procedimentos que as propiciaram e que possibilitam, em todo
processo de leitura, diferentes compreenses/interpretaes de um
mesmo texto.
O primeiro deles consiste no destaque de uma ou mais isotopias
do texto a partir da qual o leitor constri seu texto de leitura.
Outro procedimento se d por meio da seleo que o leitor faz de
determinados temas e de determinadas figuras que, por sua vez,
recobrem temas. No momento em que o leitor elege os temas e as
figuras que julga mais importantes, vai reconstruindo o discurso
lido a partir de suas escolhas.
Para no repetir os exemplos j citados na concluso do Cap-
tulo 4, recuperarei aqui apenas a leitura de Skinner (1988), toma-
da aleatoriamente do corpo de leitores do texto maquiavlico, para
mostrar o papel da seleo isotpica e da nfase a certos percursos
temticos e figurativos durante o processo de leitura. Skinner en-
tende que O prncipe de Maquiavel retoma o discurso do huma-
nismo clssico, o humanismo greco-romano, com o objetivo de se
opor ao discurso da Idade Mdia. Em determinados momentos,
porm, verifica a ocorrncia de rupturas entre o discurso maquia-
vlico e o discurso do humanismo clssico. Para mostrar isso, o
autor parte da observao do investimento semntico dado por
Maquiavel ao termo virt, ligando-o noo de moral. A partir
da ir mostrar como a moral maquiavlica diferente da moral
do humanismo clssico, na medida em que o autor florentino est
repetindo uma formao discursiva que recobre a formao ideol-
gica de sua poca, a Itlia do sculo XVI, que era diferente daquela
do perodo greco-romano. O que Skinner faz, portanto, ressaltar,
no texto de Maquiavel, o tema da virt e a isotopia moral para
mostrar que h fissuras entre o discurso do autor florentino e o do
humanismo clssico, com o qual ele se identifica para se opor ao
medieval.
O terceiro procedimento utilizado pelos leitores consiste na al-
terao do contexto do texto lido. Com relao a esse procedimen-
to, duas formas distintas de ocorrncia podem ser observadas. A
uma delas chamei descontextualizao e, a outra, recontextualizao.
A descontextualizao consiste na observao de determina-
do trecho do texto maquiavlico fora de seu contexto prprio.
Duas formas de ocorrncia da descontextualizao puderam ser
verificadas. A primeira chamei particularizao, que o procedi-
mento caracterstico da leitura de Napoleo Bonaparte, pois o im-
perador francs vai adaptando os vrios "conselhos" de Maquiavel
para o seu contexto especfico da Frana do sculo XVIII. Outra
caracterstica de alguns leitores, como, por exemplo, Frederico II,
que, para refutar certos exemplos dados por Maquiavel, amplia-os
ou "corrige-os" por julgar que no condizem com a verdade. Nesse
sentido, portanto, a descontextualizao um procedimento de
leitura bastante comum, na medida em que o leitor traz para as
condies histrias de sua leitura aquilo que outro sujeito disse em
momento diferente. Alis, o que assegura a uma obra sua importn-
cia e seu valor o fato de ela poder ser relida em pocas completa-
mente distantes e ainda ter algo a dizer, isto , ainda estar inserida
no debate das questes contemporneas a seus leitores. E esse o
caso de O prncipe.
Outra forma de alterao do contexto que ocorreu com bastante
freqncia nas leituras de Maquiavel foi a recontextualizao, que
correspondia atribuio de uma nova base temtica para a figura
do prncipe, de tal forma a adapt-la ao momento em que a leitura
se realizava. Assim, Mussolini vai interpretar o prncipe como uma
figura que corresponde concepo do Estado fascista; Gramsci
(1988), como o partido poltico do regime socialista; Faria (1931),
como a representao do prprio Mussolini etc.
O quarto procedimento de leitura de O prncipe parte da
observao da dimenso polmica da narrativa. Conforme j tive
a oportunidade de mostrar anteriormente, a narratividade um
componente de todo e qualquer tipo de texto, na medida em que
expressa a organizao seqencial de uma srie de programas
narrativos agrupados num esquema. A narrativa de todo texto
marcada sempre pela presena de dois sujeitos que se opem e o
que ir determinar a perspectiva dessa seqncia o investimento
de valor que se estabelece em relao a cada um desses sujeitos.
Assim, o heri aquele sujeito valorizado positivamente pelo
enunciador, enquanto o anti-heri valorizado negativamente.
Ocorre, porm, que, durante seu processo de leitura, o leitor
pode atribuir valores diferentes para os sujeitos em oposio na
base narrativa do texto. Por esse motivo, por exemplo, possvel
ler a histria de Chapeuzinho Vermelho de tal forma que o lobo
represente o mal e a menina, o bem, quando se privilegia a perspecti-
va da menina; ou l-la de modo que a menina represente o mal e o
lobo, o bem, e a estaria sendo privilegiada a perspectiva do lobo.
O quinto procedimento consiste num movimento de repeti-
o ou de negao do discurso maquiavlico. H determinados
leitores, como a Igreja Catlica do sculo XVI e Frederico II, que
constroem sua leitura a partir da contestao do discurso de O
prncipe, pois querem mostrar sua falsidade. J outros leitores se
valem de determinadas estratgias (como os dois procedimentos
anteriores: descontextualizao e dimenso polmica da narrativa)
para justificar sua adeso ao discurso maquiavlico, isto , para
mostrar sua veracidade.
O ltimo procedimento de leitura que pde ser observado
aquele que leva em considerao a heterogeneidade constitutiva
do discurso de O prncipe, quer pretenda mostrar a que formao
discursiva se ope o discurso maquiavlico, quer explicite a que
formao discursiva se ope seu prprio discurso em razo da proje-
o que faz de seu discurso em relao ao do autor florentino,
tomado seu texto como metafrico.
O que pode ser verificado a partir do levantamento desses seis
procedimentos de leitura que eles se organizam a partir da observa-
o de dois aspectos distintos. Em primeiro lugar, aquele que leva
em considerao os elementos da estrutura interna a partir da qual
se constri o discurso lido. Esse ponto de vista corresponde ao dos
procedimentos intradiscursivos. Em segundo, aquele que leva em
considerao a relao entre o discurso lido e outros discursos,
quer do leitor quer de outros sujeitos. Esse ponto de vista corres-
ponde ao dos procedimentos interdiscursivos.
Os procedimentos intradiscursivos de leitura referem-se ao
levantamento dos aspectos lingsticos da construo do texto. Para
chegar a esses procedimentos necessrio observar os mecanis-
mos a partir dos quais composto o discurso que o sujeito se pe
a ler. Mesmo que, obviamente, nenhum leitor explicite que
elementos lingsticos so responsveis pela organizao da es-
trutura discursiva do texto de leitura, ou mesmo que deles no
tenha conscincia, sua percepo, como falante de uma determi-
nada lngua, leva-lo- a perceb-los intuitivamente. Os procedi-
mentos intradiscursivos correspondem, assim, observao da
organizao discursiva do texto que o sujeito se pe a ler.
Os procedimentos interdiscursivos, por sua vez, compreendem
a dimenso scio-histrica da leitura, na medida em que estabele-
cem uma relao entre discursos distintos. A noo de heterogenei-
dade constitutiva da anlise do discurso bsica para o entendimento
desse processo. Se se constata que todo texto se constri a partir
da oposio entre uma e outra formao discursiva, recupera-se a
concepo de que ele determinado scio-historicamente.
Alm disso, outra caracterstica do procedimento interdiscur-
sivo da leitura refere-se noo de memria discursiva que, segun-
do Maingueneau (1989), est associada a toda formao discursiva
e se constitui de formulaes que repetem, recusam e transfor-
mam outras formulaes.1 O termo memria, segundo o autor,

1 "Assim, toda formulao estaria colocada, de alguma forma, na interseco de


dois eixos: o 'vertical', do pr-construdo, do domnio da memria e o 'horizon-
tal', da linearidade do discurso, que oculta o primeiro eixo, j que o sujeito
enunciador produzido como se interiorizasse de forma ilusria o pr-cons-
trudo que sua formao discursiva impe. O 'domnio da memria' repre-
senta o interdiscurso como instncia de construo de um discurso transverso
que regula, tanto o modo de doao dos objetos de que fala o discurso para
um sujeito enunciador, quanto o modo de articulao destes objetos"
(Maingueneau, 1989, p.115).
no usado no sentido psicolgico, mas como aquilo que presumi-
do pelo enunciado enquanto inscrito na histria.
Durante o processo de leitura, portanto, o leitor estabelece
relaes entre os discursos dos vrios textos que constituem seu uni-
verso de conhecimento. Como o leitor um sujeito scio-historica-
mente determinado, que repete continuamente uma dada formao
discursiva (ou determinado conjunto de formaes discursivas) que
recobre uma dada formao ideolgica, ocorrer sempre uma sele-
o desses discursos que constituem sua memria de tal forma que
uns sero repetidos (confirmados), enquanto outros sero negados.
nesse sentido que a relao interdiscursiva sempre polmica.
A essa noo de memria discursiva que fundamental para
o procedimento interdiscursivo de leitura pode ser relacionado o
conceito de arquivo proposto por Foucault (1987). 2 Embora o uni-
verso de conhecimento do leitor no seja equivalente, do ponto de
vista de sua dimenso, ao de uma determinada cultura, dela parte
e, por esse motivo, sofre as mesmas coeres scio-histricas.
A verificao dos procedimentos intradiscursivos e interdis-
cursivos so fundamentais para o estudo da leitura, na medida em
que uma das proposies bsicas deste trabalho foi sempre a jun-
o da perspectiva scio-histrica com a da lingstica sensu stricto,
na determinao do processo de leitura. A adoo desse ponto de
vista terico j se fez sentir no momento em que ficou determinado

2 "O domnio dos enunciados assim articulados segundo a priori histricos,


assim caracterizado por diferentes tipos de positividade e escandido por forma-
es discursivas distintas, no tem mais o aspecto de plancie montona e
indefinidamente prolongada que eu lhe dava no incio, quando falava de 'super-
fcie do discurso'; deixa igualmente de aparecer como o elemento inerte, liso
e neutro em que vm aflorar, cada um segundo seu prprio movimento, ou
estimulados por algum dinamismo obscuro, temas, idias, conceitos, conheci-
mentos. Temos que tratar, agora, de um volume complexo, em que se diferen-
ciam regies heterogneas, e em que se desenrolam, segundo regras especficas,
prticas que no se podem superpor. Ao invs de vermos alinharem-se, no
grande livro mtico da histria, palavras que traduzem, em caracteres visveis,
pensamentos constitudos antes e em outro lugar, temos na densidade das
prticas discursivas sistemas que instauram os enunciados como acontecimentos
(tendo suas condies e seu domnio de aparecimento) e coisas (compreen-
dendo sua possibilidade e seu campo de utilizao). So todos esses sistemas
de enunciados (acontecimentos de um lado, coisas de outro) que proponho
chamar de arquivo" (Foucault, 1987, p.148).
que o processo de leitura seria aqui entendido como uma interseco
da inteno do leitor e da obra. O que no se pode esquecer que
tanto um quanto outro so determinados scio-historicamente;
isso significa dizer que a obra e o leitor se inscrevem numa determi-
nada formao ideolgica.
A leitura de um texto escrito ser, portanto, mais completa se
forem levadas em considerao as duas condicionantes da leitura
apontadas. Ao fazer uma leitura apenas do aspecto estrutural do
texto, desvinculada de suas condies scio-histricas, ou apenas
de seu contexto social, sem ser observada sua estrutura organizativa
interna, ela ser sempre uma leitura parcial. O que tencionei, por-
tanto, foi estabelecer uma relao de dependncia entre uma e
outra condicionante. Para estabelec-las, utilizei conceitos de trs
diferentes linhas de trabalho com o texto (a semitica francesa, a
anlise do discurso francesa e a lingstica textual), embora esses
conceitos fossem harmonizados sob a gide da semitica.
Sem pretender estabelecer qualquer relao hierrquica entre
os dois aspectos aqui apresentados, outra caracterstica do processo
de leitura pde ser observada. A abordagem scio-histrica do texto,
porque interdiscursiva, corresponde ao processo interpretativo, en-
quanto a abordagem estrutural, porque intradiscursiva, corresponde
ao processo compreensivo. Isso significa, portanto, que estamos
retomando a diferena anteriormente enunciada entre interpreta-
o e compreenso, como dois procedimentos inter-relacionados
no processo de leitura.
O que pretendo afirmar, portanto, que o processo de leitura
compreende duas instncias distintas. De um lado, a compreen-
so, que se organiza por meio da observao dos mecanismos de
estruturao do texto que o sujeito se pe a ler; de outro, a interpre-
tao, que corresponde a uma relao entre formaes discursivas
distintas na constituio do sentido, mediadas pela memria dis-
cursiva do sujeito leitor. Por esse motivo que se pode afirmar que
a leitura est subordinada tanto s coeres estruturais do texto
quanto s coeres scio-histricas que incidem sobre o leitor.
Quando se admite que um texto pode ter vrias leituras e que
elas esto inscritas no prprio texto porque existem procedimen-
tos "estruturais" que possibilitam as diferentes leituras. O que ir
propiciar uma convivncia harmnica entre o lingstico e o histri-
co no que se refere ao trabalho com a leitura do texto escrito o
fato de se admitir que a lingstica tem a oferecer um aparato terico
bastante desenvolvido no que se refere aos mecanismos de estru-
turao da lngua escrita, enquanto a histria conserva o lugar e o
tempo discursivos a partir do qual so construdos os textos. O
conceito de heterogeneidade constitutiva do discurso o elo de
ligao, a passagem que une o lingstico e o histrico.
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SOBRE O LIVRO

Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23 x 43 paicas
Tipografia: Classical Garamond 10/13
Papel: Offset 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1' edio: 2000

EQUIPE DE REALIZAO

Produo Grfica
Edson Francisco dos Santos (Assistente)

Edio de Texto
Fbio Gonalves (Assistente Editorial)
Nelson Lus Barbosa (Preparao de Original)
Adriana Dalla Ono e
Teca Guilares (Reviso)

Editorao Eletrnica
Rosngela F. de Arajo (Diagramao)
estudiosos da literatura, socilogos
ou comunicadores, entre outros -, o
livro de Arnaldo Cortina tem a atra-
o dos grandes temas e autores
escolhidos, mas, especialmente, o
encanto de um texto em que se aliam
com coerncia e consistncia o pano
de fundo terico, as anlises efetua-
das e os resultados alcanados.

Diana Luz Pessoa de Barros

Arnaldo Cortina nasceu em Jundia - SP, em


1956. Graduou-se em Letras, descobrindo
a a Lingstica e, conseqentemente, o tra-
balho com a linguagem no estudo de texto.
Concluiu o mestrado, em 1988, e o douto-
rado, em 1994, na Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas da USP. Iniciou
sua carreira no ensino universitrio em
1 9 8 7 , no Instituto de Biocincias, Letras e
Cincias Exatas da Universidade Estadual
Paulista (UNESP), Campus de So Jos do
Rio Preto. A partir de 1 9 9 6 , transferiu-se
para a Faculdade de Cincias e Letras da
UNESP, Campus de A r a r a q u a r a , onde atua
no ensino de graduao e de ps-graduao.
O propsito deste livro discutir a questo do pro-
cedimento de leitura. Partindo da problemtica da
interpretao e compreenso, pretende refletir so-
bre diferentes perspectivas tericas que possam
contribuir para o seu melhor entendimento. Para
amparar essa discusso, toma o texto O prncipe,
de Nicolau Maquiavel, e observa como se constru-
ram suas diferentes leituras ao longo da histria,
recuperando o contexto scio-histrico em que a
obra foi escrita e examinando sua organizao
discursiva, para, em seguida, procurar compreen-
der os diferentes mecanismos interpretativos desen-
cadeados por vrios de seus leitores.