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SIG revista de psicanlise

CO N VI D AD O

CASTORIADIS: A IMAGINAO RADICAL E O


INCONSCIENTE PS-LACANIANO*
CASTORIADIS: THE RADICAL IMAGINATION AND
THE POST-LACANIAN UNCONSCIOUS

Fernando Urribarri1

Resumo: A interpretao abstrata de Castoriadis sobre Freud centra-se na ideia


da imaginao radical. A introduo deste conceito na psicanlise tem
consequncias que afetam todos os nveis do projeto freudiano. Na opinio de
Castoriadis, as percepes fundamentais de Freud no esto em disputa discus-
so/controvrsia, mas a referncia imaginao faz possvel articul-las em
novas formas e construir pontes novas entre a psicanlise e a teoria social. Em
sua capacidade como fonte da representao e do sentido significado, a imagi-
nao radical - junto com a pulso -a "cofundao co-fundadora da psique".
Uma reflexo ulterior, conduz Castoriadis a radicalizar o conceito do inconsci-
ente e a introduzir a noo da mnada psquica. Ao mesmo tempo, porm, seu
conceito revisado de sublimao liga a psique ao mundo social-histrico. Em
todas essas consideraes, h afinidades significativas entre o trabalho de
Castoriadis e as correntes ps-lacanianas da psicanlise francesa.

Palavras-chave: Castoriadis. Freud. Imaginao Lacaniana. Inconsciente.

Abstract: Castoriadis interpretation of Freud centres on the idea of the imagination


radical; the introduction of this concept into psychoanalysis has consequences
which affect alls leves of the Freudian Project. Castoriadis sees it, Freud's
foundational insights are not in disput, but the reference to the imagination makes
it possible to articulate them in new ways and build new bridges between
1
Psicanalista, membro da APA
psychoanalysis and social theory. In its capacity as a source of representation
(Associacin Psicoanalitica and meaning, the radical imagination is - togheter with the drives - a 'co-
Argentina), "Maitre de foundation of the psyche'; further reflection along those lines leads Castoriadis
Conference Associe" do
Programa de Doutorado em to radicalise the concept of the unconscious and introduce the notion of the
Psicanlise de Paris X, diretor primal monad, but at the same time, his revised concept of sub-limation links
da Coleo "Pensamiento the psyche to the social-historical world. In all these regards, there are significant
Contemporneo de EUdeBA.
Coeditor de "Autour de affinities between Castoriadis's work and the post-Lacanian currents in French
l'Ouvre d'Andre Green. psychoanalysis.
E-mail:
f.urribarri1@gmail.com Keywords: Castoriadis. Freud. Lacanian Imagination. Unconscius.
* Artigo publicado original-
mente em ingls na Tbesic
Elates, n. 71, p. 40-51, nov.
2002. Traduo de Anabella O trabalho psicanaltico de Castoriadis marcado por duas distintas e de-
Valria Weisman. cisivas caractersticas. A primeira que sua preocupao central e estratgia
terica nunca foram exclusivamente psicanalticas. Seu eixo principal sempre

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foi as questes social-histrica, a instituio imaginria, e a imaginao radi- CO NV I DA DO


cal. Neste contexto, a psicanlise uma base conceitual chave. A elucidao
da psique desempenha um papel importante e fundamental, porm um aspec-
to parcial de um tpico mais amplo. Sua conceitualizao um momento inter-
medirio em um projeto mais abrangente que logicamente determina isso. Por
exemplo, seu trabalho mais extenso, profundo e sistemtico acerca da psique
est contido no sexto captulo de seu maior livro, denominado Instituio Ima-
ginria da Sociedade (1987), cujo tpico geral o social-histrico.

O segundo aspecto que Castoriadis considerou o trabalho de Freud no


apenas como fundamental, mas, tambm, essencialmente verdadeiro e atuali-
zado. Por isso ele se declarou um freudiano fervoroso. Consequentemente,
sua explicao da psique baseada no modelo freudiano. Em suas prprias
palavras, ele quer lanar luz sobre o modelo freudiano de uma perspectiva
diferente, desde um ngulo novo e complementar. Ele prope comear

da concepo freudiana, a qual no estamos prestes a melhorar ou


reformular, mas sim esclarecer de outra forma, baseado em dois temas que
provaram, sem sombra de dvidas, ser pontos cegos: a instituio social-
histrica e a psique como imaginao radical. (CASTORIADIS, 1987, p.
274).

Todavia, Castoriadis acabou por desenvolver uma abordagem original e


perspicaz para os problemas psicanalticos e produziu um trabalho psicanalti-
co considervel. Sua abordagem se deu em torno de dois principais eixos. O
primeiro diz respeito ao projeto psicanaltico como parte do projeto de autono-
mia, com uma articulao nica da teoria, da prxis e do projeto (que serve
como um modelo para uma viso mais ampla da autonomia). A segunda diz
respeito elucidao do modo de ser da psique humana, tanto em sua singula-
ridade irredutvel, como em seu relacionamento necessrio e inseparvel com
o social-histrico. De forma semelhante, dois temas so centrais para a inter-
pretao de Freud desde a perspectiva de Castoriadis. Um o que eu denomi-
naria de a introduo da imaginao radical na psicanlise. O outro a
elucidao da relao entre psique e sociedade no processo da socializao,
baseado em um conceito original e ampliado de sublimao (URRIBARRI, 1998;
ROUDINESCO, 1997).

Isso significa que Castoriadis em claro contraste a Jacques Lacan no


tenta elaborar um modelo geral por si prprio e substituir o freudiano. O que
tenta fazer reativar o legado freudiano. A divergncia de Lacan uma das
razes pela qual o trabalho psicanaltico de Castoriadis deve ser visto como
uma parte da corrente ps-lacaniana, que tem transformado a psicanlise fran-
cesa contempornea desde o incio dos anos de 1970 (GREEN, 1990; URRIBARRI,
2001). O resultado geral (do trabalho de Castoriadis, assim como de outros au-
tores ps-lacanianos) uma ampliao do modelo freudiano e uma
radicalizao do projeto psicanaltico como um projeto de autonomia
(URRIBARRI, 2002).

Nesse artigo discutirei trs aspectos da reteorizao de Castoriadis sobre

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CO N VI D AD O o inconsciente: (a) a introduo a imaginao radical na psicanlise; (b) as


consequncias principais dessa inovao temtica para a elucidao da psi-
que e seu caracterstico modo de ser (que constitui o ncleo do inconsciente),
assim como os contrastes resultantes de ambas as concepes freudiana e
lacaniana; e (c) a relao entre as ideias de Castoriadis e de Lacan no contexto
da corrente ps-lacaniana na psicanlise francesa.

1 A INTRODUO DA IMAGINAO RADICAL NA PSICANLISE


Para colocar a questo da imaginao radical em perspectiva, devemos
comear com a recapitulao de algumas ideias familiares. Como o ser huma-
no , para Castoriadis (1987), tanto um ser psquico quanto social, a imagina-
o radical (vou me referir a ela como RI) posta em ambos os nveis: como a
imaginao radical da psique e como imaginrio radical (ou imaginaire instituant)
no nvel social-histrico. No nvel da psique, a RI definida como o surgimento
de um fluxo espontneo de (e fonte da criao de) representaes, afetos e
desejo. Isso no cria primariamente imagens, mas um novo significado. O car-
ter radical desta primeira imaginao se distingue de suas contrapartes se-
cundrias: as imaginaes reprodutiva, espelhada e combinatria, entre ou-
tras. Finalmente, RI , para Castoriadis, aquilo que diferencia a psique humana
da psique animal. A ltima trabalha de acordo com a funcionalidade biolgica
e determinada pelo instinto. A psique humana, ao contrrio, no funcional
no que diz respeito sua base biolgica.

Para resumir, a RI tem quatro caractersticas: a espontaneidade e a


heterogeneidade de seu fluxo; a criao de novos contedos; a emergncia de
novas formas; e a singularidade do fluxo imaginrio. Em minha viso, a introdu-
o da RI na psicanlise constitui uma operao conceitual especfica, cujo
significado geral podemos e devemos tentar definir. O significado da operao
geral determina o conjunto de reflexes de Castoriadis sobre a psique e sua
relao com o modelo freudiano.

Minha tese que esta operao consiste em introduzir um complemento


concepo freudiana da psique humana. Castoriadis prope adicionar a imagi-
nao radical concepo bsica de pulso.

Conforme Andre Green (1990) indicou, o conceito-chave na psicanlise


no o inconsciente, mas a pulso. O conceito de pulso define a fundao da
psique e fundamenta a teoria psicanaltica. Do mesmo modo, com a RI,
Castoriadis tenta definir a base da psique e acrescenta uma nova fundamenta-
o terica para sua compreenso. Em outras palavras, Castoriadis aceita a
ideia freudiana da pulso como o alicerce da psique. O que ele indica, por
exemplo, que uma pulso representa a energia decorrente de uma fonte
somtica, e que, como tal, no pode criar de si mesma e por si mesma uma
representao. Este exatamente o ponto no qual Castoriadis situa a RI como a
fonte das representaes e, assim, como cofundadora da psique. O resultado
a ideia de uma heterogeneidade irredutvel da psique, a qual pulso e repre-
sentao. energia (Drang, fora) e sentido. Isso o que nosso autor expressa
quando fala sobre a criana como um bocado de pulses e imaginao; ou

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quando fala sobre o carter pulsional e mondico do umbigo dos sonhos, ou CO NV I DA DO


quando ele argumenta que pensamento medida que mais do que a lgica
formal envolve a imaginao e a paixo humana (pulses) ao mesmo tempo.

2 A ELUCIDAO DO MODO DE SER DA PSIQUE

2.1 SENTIDO
O primeiro princpio fundamental consiste em definir o sentido como a
dimenso principal e elemento constitutivo da psique humana. O prprio ser da
psique definido como sentido encarnado, sentido materializado
(CASTORIADIS, 1984, p. 10).

O sentido imaginrio especificamente psquico. criado pela psique de


acordo com seu modo singular de ser. Como tal, radicalmente diferente e
irredutvel, tanto para o sentido funcional e ensdico da psique animal, quanto
para as significaes sociais. Para retornar RI, a operao bsica da psique
a imaginao. Isso implica um ponto importante de discordncia com o pensa-
mento freudiano. Como Andr Green (1990) indicou, Freud v a liberao e a
descarga de tenses desagradveis como a funo bsica da psique. Castoriadis
elucida assim o modo de ser da psique nos termos da RI, posicionando a cria-
o do sentido imaginrio, como sua dinmica principal. Pode-se falar de uma
predominncia ou primazia do sentido imaginrio e, portanto, da imaginao
radical, dentro da psique humana.

Esta posio difere marcadamente da identificao de Lacan do sentido


inconsciente com o simblico (inspirado pela extrapolao estruturalista de Levi-
Strauss da linguagem ao social), da noo da primazia do significante e sua
(ilusria) formalizao lgica. Castoriadis sublinha a primazia da imaginao
como a fonte de sentido psquico: aberto elucidao e ao entendimento (como
a interpretao psicanaltica ilustra), mas irredutvel para o funcionamento l-
gico (e a formalizao) bem como para as significaes sociais. Esta viso tem
consequncias no longo prazo, no menos importantes para a concepo do
sujeito e sua relao com o social: para ser breve, a metafsica e a ideologia da
alienao ontolgica da psique linguagem e da ordem simblica, assim como
a ideia de uma passividade interior e intrnseca do sujeito em relao ao senti-
do e significao.

Para Castoriadis, a demanda da psique para a significao imaginria


uma pr-condio de socializao. O desenvolvimento da psique, concebida
como socializao, definida como a mudana de sentido psquico originrio
predominncia de significaes sociais imaginrias, organizadas na/pela ins-
tituio social da linguagem. Esse processo violento, mas sempre parcial,
necessita da participao ativa do sujeito. Se algum no pode investir ativa-
mente e criar sentido e prazer dentro de significaes sociais, o processo de
socializao no funciona e resulta em disfuncionalidades psquicas graves
(exemplificadas pelo autismo e personalidades como se).

Para o ego de um ser humano socializado, a primazia da imaginao radi-


cal tambm implica a habilidade potencial de questionar e examinar lucida-

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CO N VI D AD O mente as significaes sociais (como, por exemplo, um discurso social, assim


como uma identificao ou desejo individual ou pessoal). Isso dizer que a ima-
ginao radical um dos fundamentos metapsicolgicos de subjetividade refle-
xiva e criativa (embora no seja uma condio suficiente para sua formao).

2.2 REPRESENTAO
O trabalho psquico um processo que gera e d forma ao sentido por
meio da representao. A representao, ao contrrio do afeto, tem uma quali-
dade, a qual torna possvel produzir e organizar o sentido. Representar ligar
elementos diferentes numa forma, numa figura em poucas palavras, uma re-
presentao, que (por definio) parte de uma rede de representaes. Essa
a razo da representao ser o modo fundamental do sentido na psique. Ela
sua principal e privilegiada sustentao (CASTORIADIS, 1975). A representa-
o o que permite psique imaginar: ver algo onde no h nada. A represen-
tao tambm o que permite o quid pro quo de ver algo como algo mais que
ele no . A representao a condio e os meios de simbolizao e, assim,
da linguagem. A representao permite tambm pulso ter um embaixador,
um representante, na psique. Graas representao, a pulso pode ser
traduzida e expressa psiquicamente.

Para Castoriadis ao contrrio de Freud as representaes no podem


ser derivadas das percepes. Mas, para ambos, o inconsciente fala vrios
dialetos, e, assim, a representao concebida como heterognea e plural.
Em contraste com a subsuno reducionista de Lacan sob o significante
lingustico o inconsciente estruturado como uma linguagem ou o incons-
ciente uma linguagem Castoriadis mantm os diferentes tipos de compo-
nentes da psique estabelecidos por Freud (e tenta esclarecer a relao entre
eles): a representao psquica da pulso, a representao-coisa , a represen-
tao-palavra e o afeto.

2.3 AFETO
Para Castoriadis, um dos componentes essenciais da psique o afeto
mesmo no nvel inconsciente. Sobre este importante ponto, ele radicaliza a
posio tomada por Freud, que sempre foi ambivalente acerca do status topo-
grfico do afeto e rejeita a excluso absoluta do afeto feita por Lacan.

Castoriadis considera o afeto como sendo um dos elementos de fluxo da


RI. Intrinsecamente, o afeto desfuncionalizado e autonomizado. O afeto no
subordinado representao, mas articulado com ela. O afeto pode causar e
dinamizar o processo psquico por si prprio. No h nenhum relacionamento
inequvoco entre o afeto e a representao. Isso significa que, ao contrrio do
resto das criaturas viventes, para o ser humano o afeto no est sujeito ao ins-
tinto biolgico e aos imperativos funcionais da autoconservao. Essa a ra-
zo por que o prazer e o desprazer no so nem simples sinais, nem partes de
um aparelho de comportamento instintivo. A independncia da sexualidade
humana da funo reprodutiva mostra que o prazer pode ser procurado como
um fim em si mesmo. A autonomizao significa tambm que a relao ntima

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do afeto com o corpo leva criao: primeiramente como a criao do fluxo CO NV I DA DO


afetivo (como singular e determinante da singularidade de cada sujeito), e em
segundo como a possibilidade de criao de novos afetos.

2.4 PRAZER
Conforme um afeto dominante, o prazer deve ser compreendido na rela-
o com a demanda de sentido e o papel da representao. O resultado pode
ser esboado em duas indicaes:

1. O sentido e o prazer so inseparveis para a psique.

A psique original e, ento, o inconsciente vive inteiramente sob o ba-


lano do princpio do prazer. Neste estgio, a busca pelo sentido e a bus-
ca pelo prazer so inseparveis. A psique original constitui-se como uma
mnada fechada e funciona de acordo com seu prprio esquema: ego =
completo = prazer = sentido. Esse esquema define a matriz final do senti-
do para a psique. Em um lado, estabelece o carter inseparvel do prazer
e do sentido. No outro, estabelece a autoimagem e o autoinvestimento
como alicerces ltimos do sentido.

2. Para o ser humano h, quase desde o incio, a predominncia do prazer


representacional sobre o prazer do rgo.

Aqui, por um lado, tem-se a ideia central de Castoriadis acerca do prazer


representacional. Sua fonte freudiana bvia. claro que, tambm, est
associada com uma srie de outras ideias freudianas. Em primeiro lugar,
as ideias so a de satisfao alucinatria e de prazer fantasiado. A ideia
do prazer representacional remete, igualmente, a outras contribuies do
prprio Castoriadis, na medida em que reflete a habilidade da RI de criar
representaes como uma fonte de prazer. Por outro lado, h uma ideia
implcita que eu gostaria de enfatizar. Trata-se do princpio do alicerce
duplo da psique: pulso e imaginao. A pulso e a RI so as fontes do
prazer do rgo e do prazer representacional, respectivamente.

A tese sobre a predominncia do prazer representacional tambm muito


importante para a teoria da socializao. Dentro desta estrutura, o proces-
so de sublimao redefinido como uma trajetria de socializao do
prazer representacional, e os objetos da sublimao so conceituados como
significaes sociais. Gostaria de salientar que a elaborao do que pro-
pus chamar de um conceito expandido de sublimao (URRIBARRI, 1999)
uma das contribuies mais importantes de Castoriadis para a elucidao
da psique e a sua relao com a sociedade.

2.5 A PSIQUE ORIGINAL E A INCONSCIENTE


A primeira expresso da imaginao radical, a criao da realidade ps-
quica, tem relao com a autoconstituio do que Castoriadis chama a mnada
psquica. O termo mnada se refere ao fechamento original e completo da
psique sob o balano do princpio do prazer e ao encontro da satisfao de um

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CO N VI D AD O modo autista. Nessa fase original, a representao, afeto e o desejo so unidos


de uma maneira indissocivel. Esta contrao ou indissociabilidade do fluxo
psquico que ser modificado com o incio do processo de socializao
define o que chamado sentido originrio ou mondico. Nesta posio inicial
radicalmente imaginria do sujeito encontra-se a primeira identificao; mais
precisamente, a pr-identificao pressuposta em toda identificao
(CASTORIADIS, 1975, p. 297). Ao mesmo tempo, este sujeito psquico original
experimenta-se como uma fonte de prazer e como capaz de realizar este pra-
zer; experimenta-se como satisfao imediata de cada desejo que possa surgir.

A presso exercida pela necessidade somtica e a presena de outro ser


humano conduz ruptura da mnada psquica. Nesse momento, a psique se
divide em trs partes. Primeiro, um ncleo mondico que constituir uma esp-
cie de base para a psique, separado. Segundo, h uma constituio separada
do que denominamos de realidade psquica, pela qual se entende o inconsci-
ente como um fluxo da imaginao radical: esta a fonte de alterao perma-
nente, constituda pelos trs vetores representao, afeto e desejo no
mais unificados, mas, agora, existindo relativamente independentes uns dos
outros. E por ltimo, h uma imaginao constitutiva, que articula a representa-
o em conjunto com a informao vinda dos sentidos.

O rompimento da mnada d origem ao conflito psquico. Isto ocorre, por


um lado, entre a realidade interna, como constitudo pelo fluxo psquico, e o
mundo social. Por outro lado, o conflito constitudo pela tenso perptua entre
o ncleo mondico e o fluxo psquico. O ncleo mondico rejeita este fluxo
contnuo e espontneo, que no mais se ajusta a ele.

Tudo isso conduz a uma teoria revisada do inconsciente. Sua


heterogeneidade reforada e radicalizada. A teorizao da modalidade
mondica de ser da psique original leva Castoriadis a supor a existncia de um
ncleo mondico ou fundo do inconsciente.

O processo original caracterizado pela unificao e pela contrao da


representao, afeto e desejo. Desde o ponto de vista da evoluo normal da
psique, o processo originrio tem que ser articulado e integrado dentro do
processo primrio (que ao mesmo tempo magnetizado pelo original). Mas o
ncleo mondico permanece como um fundo na psique, e o processo original
est sempre vivo e trabalhando. A organizao do inconsciente dentro do pro-
cesso primrio e da fantasia inconsciente , consequentemente, um momento
secundrio. Castoriadis chama isso de a fase tridica: a organizao do in-
consciente alcanou a separao e a diferenciao da representao, do
afeto e do desejo; e isto torna possvel a organizao da fantasia nuclear in-
consciente baseada na diferenciao e inter-relao organizada (misen-scene)
do sujeito, do outro e do objeto.

Isto mais que apenas uma inovao terica. Piera Aulagnier (1975) de-
monstrou o papel clnico decisivo da elucidao do processo originrio e da
falha da sua articulao com os processos primrio e o secundrio na com-
preenso e no tratamento de pacientes psicticos.

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2.6 CRIATIVIDADE CO NV I DA DO

Com respeito RI, a psique uma fonte da criao ontolgica. Na psica-


nlise, na qual o funcionamento psquico tradicionalmente visto como focado
no passado e na repetio, este reconhecimento da dimenso criativa uma
inovao significativa. Ao mesmo tempo, a emergncia da alteridade radical e
a novidade absoluta na psique implicam uma temporalidade que no pode nem
ser reduzida linearidade, nem repetio. A RI abre, assim, uma nova pers-
pectiva para pensar sobre o tempo psquico. RI, em sua capacidade como fluxo
criativo da realidade psquica, a prpria criao de uma temporalidade sin-
gular para o sujeito. por causa dessa temporalidade intrnseca que, para a
psique, h uma histria verdadeira. por causa desta histria que a mudana
psquica no mera evoluo, nem aprendizagem. Cada estgio no desenvol-
vimento psquico a criao de um mundo em seu prprio direito que dura na
psique como um estrato (CASTORIADIS, 1997). Essa estratificao sinnimo
de uma temporalidade heterognea. Esta temporalidade inerente e irredutvel da
psique a condio que permite sua incorporao de e na histria social.

A elucidao da dimenso criativa da psique, e de sua estratificao hete-


rognea resultante, conduz Castoriadis a desenvolver uma teoria lgica nova:
a lgica dos magmas. Nesta viso, o inconsciente e a psique em geral tm
tanto uma dimenso lgica (que corresponde lgica ensdica nos termos de
Castoriadis: as lgicas formais e dialticas baseadas na metacategoria de de-
terminao) e uma dimenso potica (aberta ao novo, fonte de criao). Este
ltima sempre pende sobre a primeira, mas no pode ser reduzida a isso, ao
nvel lgico, e nunca pode, portanto, nunca ser formalizado (em uma maneira
matemtica ou lgica). A psique tem um modo magmtico de funcionar: seu
processo pode ser elucidado, interpretado, mas no explicado. Isto porque a
ideia (ou o ideal) da psicanlise como uma cincia do inconsciente (Lacan)
vai de encontro natureza do prprio inconsciente.

2.7 O INCONSCIENTE E A IMAGINAO RADICAL


Neste ponto isso pode ser conveniente para tentar esclarecer um equvo-
co comum. Deixe-me fazer isso dando-lhes primeiramente uma definio ne-
gativa: a RI no um outro nome para o inconsciente.

Como podemos definir a relao entre a RI e o inconsciente? Figures du


pensable, publicao pstuma de Castoriadis, inclui uma entrevista que fiz com
ele sobre sua teoria da psique. L, ele estabelece o seguinte: o inconsciente
uma das realizaes da imaginao radical; a mais importante para ns, psica-
nalistas (CASTORIADIS, 1999, p. 242). De fato, a RI coextensiva com toda a
psique. Onde h uma representao, a imaginao necessariamente desempe-
nha um papel. A capacidade de criar a representao, que uma caractersti-
ca da RI, postulada por Castoriadis como transversal com respeito topo-
grafia psquica. Isso participa decisivamente em espaos psquicos diferentes e
em processos diferentes. A topografia psquica que define o inconsciente como
um sistema no pode ser usada para situar e definir a RI. Ela est presente e
ativa em ambos os lados da barreira do recalcamento.

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CO N VI D AD O Por outro lado, a introduo da RI torna possvel melhorar nossa compre-


enso do inconsciente. Um bom exemplo desse esclarecimento do modelo
freudiano a questo do representante psquico da pulso, que constitui o n-
cleo do inconsciente. O surgimento do representante psquico do impulso pode
somente ser compreendido como um trabalho da imaginao radical. Reco-
nhecer a criatividade da psique a condio para algum ser capaz de tornar
este processo psquico fundamental inteligvel.

Tambm podemos observar o funcionamento elementar do ego, e vere-


mos claramente a RI em ao. Por exemplo, a RI participa decisivamente, mes-
mo na percepo. A percepo somente possvel graas ao que Castoriadis
chama de a imaginao perceptual, a qual uma dimenso da RI. Partindo
de um estmulo externo registrado pelos sentidos, tais como uma onda leve
(que, como sabemos, possui falta de qualidades cromticas), a imaginao
perceptual capaz de criar uma cor que seja uma representao perceptvel.

RI tambm desempenha um papel decisivo no ego consciente, visto que


esta ltima no pura identidade e repetio. A habilidade de pensar e de
acolher novas ideias requer imaginao (sem imaginao radical, sublimao
o processo-chave da socializao humana e do desenvolvimento do ego
seria impossvel). Se a imaginao no fosse parte do ego, no haveria a refle-
xo ou a poesia. A subjetividade autnoma, a reflexividade e a prxis so tam-
bm expresses principais de RI no nvel do ego.

3 PS-LACANISMO: ALM DE LACAN


A contribuio decisiva de Lacan, durante este perodo inicial, foi a de
forar as pessoas a pensar e esse o paradoxo de sua carreira que, confor-
me os anos passaram, ele passou a fazer tudo ao seu alcance para garantir que
ningum possa pensar por mais tempo. (CASTORIADIS, 1984, p. 99).

O modelo de Lacan, inspirado pelo estruturalismo, um modelo profunda-


mente reducionista. Reduz o imaginrio ao especular, isto , segunda ou
reprodutiva imaginao. Reduz o ego ao imaginrio, definido como a aliena-
o e o autoengano. Exclui assim a possibilidade de pensar lucidamente, e
consequentemente da prxis. Reduz a representao para o significante
lingustico, e o inconsciente para linguagem. Reduz a linguagem dimenso
ensdica do cdigo, excluindo sua dimenso potica. Sob o termo simblico,
ele reduz o social ao institudo, de modo que a mudana social radical se torna
impensvel. Isso significa, tambm, que a poca e a histria, o surgimento do
novo, so excludos por definio. As existncias individual e social so redu-
zidas imagem da circulao repetitiva e infinita em uma faixa de Moebius
(ver Lacan, 1967).

O trabalho psicanaltico de Castoriadis pode ser lido como uma resposta


crtica e uma alternativa estratgia de Lacan de substituir um modelo
mais reducionista para o freudiano, e ao discurso ideologicamente reacionrio
derivado desta operao (CASTORIADIS, 1984). Ao mesmo tempo, ele aceitou
algumas de ideias de Lacan e reconheceu seu papel importante na renovao

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da psicanlise nos anos de 1950. Tomou o lema de Lacan, retorno a Freud, CO NV I DA DO


mas interpretou-o de uma forma que fosse alm de Lacan.

Esta posio em relao ao trabalho de Lacan uma das razes pelas


quais o trabalho psicanaltico de Castoriadis poderia ser visto como uma parte
da corrente ps-lacaniana, que agora est ganhando espao na psicanlise
francesa. Essa tendncia comeou nos anos de 1960 como uma reao contra
o discurso reducionista e dogmtica de Lacan (bem como sua prtica antitica
da sesso ultracurta e o culto da personalidade autoritria em torno dele).
Isso foi iniciado por um grupo de notveis jovens psicanalistas (alguns deles
discpulos anteriores de Lacan), como Jean Laplanche, J-B. Pontalis, Andr
Green, Guy Rosolato, Conrad Stein, Didier Anzieu, Joyce McDougall, Piera
Aulagnier e Cornelius Castoriadis, entre outros. Ao contrrio do lacanismo, o
ps-lacanismo no definido por uma organizao institucional ou por um
movimento unificado, mas como uma corrente intelectual funcionando de for-
ma transversal dentro do campo cultural, acadmico e profissional. Este gru-
po de pensadores desenvolveu seus projetos de forma diferente, singular, po-
rm, convergente e s vezes complementar. Alguns deles foram associados,
desde o incio da dcada de 1970, com as mais importantes colees de livros
e jornais como Nouvelle Revue de Psychanalyse (editado por J-B. Pontalis com
Andr Green e Anzieu, entre outros), Topique (editado por Piera Aulagnier),
Etudes Freudiennes (editado por Conrad Stein), e Psychanalyse a Luniversite
(editado por Jean Laplanche).

Nem sem Lacan, nem somente dentro de Lacan pode ser visto como o
seu lema inicial. Mas, ento, foram alm de suas prprias premissas originais,
superaram a fase negativa ou crtica e comearam a desenvolver uma pers-
pectiva intelectual nova, uma nova aproximao detalhada para a teoria psi-
canaltica e prtica. Depois do incio na dcada de 1960, e com maior desen-
volvimento na dcada de 1970, o ps-lacanismo entrou, assim, em uma fase de
consolidao no incio de 1980. Sua dominncia na cena francesa comumente
reconhecida agora mesmo por Elisabeth Roudinesco (1986), a historiadora
lacaniana da psicanlise francesa.

Podemos dizer que os ps-lacanianos mantiveram a maior das perguntas


de Lacan, mas no as suas respostas. Mas, na tentativa de encontrar novas
respostas, eles tambm criaram novas perguntas. Como? Pela desconstruo
de impasses tericos e prticos de Lacan; pela radicalizao do retorno a Freud;
pela renovao da prxis clnica como um projeto de transformao; pela ex-
panso do trabalho clnico aos pacientes no-neurticos; pela reabertura do
dilogo com os autores psicanalticos estrangeiros (como Klein, Winnicott, Bion,
Stoller e outros), bem como com as cincias sociais, a arte e o pensamento
contemporneo; pela pesquisa sobre novos tpicos; pela criao de novos con-
ceitos e perspectivas. Resumidamente: por uma refundao do projeto psica-
naltico baseado na ideia de sua irredutibilidade a algum outro domnio ou ci-
ncia (lingustica, biologia, matemtica, etc.) e na recuperao e renovao
do mtodo freudiano, e a articulao renovada da prxis psicanaltica com o
projeto de autonomia.

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SIG revista de psicanlise

CO N VI D AD O Concluo, afirmando que posicionar o pensamento psicanaltico de


Castoriadis dentro da corrente ps-lacaniana pode ser til de, pelo menos, duas
maneiras (URRIBARRI, 2002). Primeiramente, uma leitura de seu trabalho no
dilogo com os alguns dos autores em questo por exemplo, Andr Green e
Piera Aulagnier pode lanar uma nova luz sobre ambos os lados. Em segun-
do, isto pode ajudar a reconhecer Castoriadis como o grande pensador psica-
naltico que e no para reduzir seu pensamento a esta dimenso singular,
mas para evitar a reduo usual no sentido oposto.

4 OBSERVAES
1. Por causa do espao disponvel limitado, e a fim de focalizar na introdu-
o da psique, vou supor a familiaridade com a dimenso social-histrica da
imaginao radical como imaginrio radical. Isso dizer que eu convido o
leitor a um dilogo baseado em um conhecimento compartilhado de ideias ge-
rais de Castoriadis na instituio imaginria da sociedade.

2. Para mais informaes adicionais, veja os seguintes trabalhos: Laplanche


(1971); Green (1973); Aulagnier (1975); Pontalis (1977); e Urribarri (2001) e pr-
ximos.

REFERNCIAS

AULAGNIER, P. La violence de linterpretation. Paris: Seuil, 1975.

CASTORIADIS, C. Crossroads in the labyrinth. Cambridge, MA: MIT Press, 1984.

______. The imaginary institution of society. Cambridge: Polity Press, 1987.

______. The state of the subject today. In: CASTORIADIS, C. World in Fragments.
Stanford, CA: Stanford University Press, 1997. p. 137-171.

______. Figures du pensable. Paris: Seuil, 1999.

GREEN, A. Le discours vivant. Paris: PUF, 1973.

______. On private madness. London: Free Associations, 1990.

LACAN, J. Ecrits. Paris: Seuil, 1967.

LAPLANCHE, J. Vie et most en psychanalyse. Paris: Presses Universitaires de France, 1971.

PONTALIS, J.-B. Entre la reve et la douler. Paris: Gallimard, 1977.

ROUDINESCO, E. Sublimation. In: Dictionnaire de la psycbanalyse. Paris: Fayard, 1977.

______. La bataille de cent ans. Paris: Fayard, 1986.

URRIBARRI, F. Psyche: imagination and history. Castoriadiss Psychoanalytical Thought.


Free Association Review, v. 7, n. 43, part 3, 1998.

______. Castoriadis: la sublimacion extendida. Zona Erogena, n. 45, B, p. 53-58, 1999.

______. Despues de Lacan: el postlacanismo. Zona Erogena, n. 49, p. 3-6, 2001.

______. Castoriadis: from imagination to autonomy. A post-lacanian perspective.


Constellations, 2002.

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