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ANCESTRALIDADE E ENCANTAMENTO:

POR UMA OUTRA EPISTEMOLOGIA DO EDUCAR.

Adilbnia Freire Machado1

Resumo:
O texto traz Oxal e Exu para nos apresentar uma outra epistemologia. Apresentando-nos a Filosofia
Africana que traz na Ancestralidade e no Encantamento a base para a construo de uma epistemologia
de re-criao e incluso contnua. Oxal e Exu so divindades consideradas categorias fundamentais do
pensamento social africano e afrobrasileiro. Oxal o Pai da criao, representa a mxima da moral
africana, com grande carter, bondade, pacincia, sabedoria e respeito. fora conservadora, energia
criativa que mantm o universo africano. Exu o mensageiro dos princpios ticos africanos, agente de
reconciliao, maestro dos princpios de ordem, harmonia e bem-estar, capaz de destruir, agir com fora
e energia para garantir tais princpios. Tudo aquilo que faz para manter o equilbrio dinmico do
universo africano, aqui se resume a sua fora e a tica africana, que enriquece a moral africana e
promove o encontro entre a tradio e a atualidade, entre estabilidade e movimento, privilegiando a
complementaridade e a integrao. Oxal no existe sem Exu e este no existe sem aquele. Oxal produz
os signos que do consistncia comunidade, produzindo os signos de territorialidade. Exu produz os
signos desterritorializados, que realiza o trabalho de atualizao da tradio. Da ter-se a semitica da
Filosofia Africana como universal, pois pela benevolncia de Oxal ela emerge de um solo e se designa
africana e graas a Exu ela se desterritorializa e se faz universal. No filosofia de um lugar, mas desde
um lugar. Universal enquanto saber autnomo que produz conhecimentos e Contextual porque a
lgica do lugar que determina o significado dos seus conceitos. Exu movimento. Ancestralidade
movimento, movimento encantamento. Ancestralidade encantamento, este o fundamento e o no-
fundamento, o sustentculo, a condio para que o acontecimento se realize. O encantamento
aquilo que d condio de alguma coisa ser sentido de mudana poltica e ser perspectiva de outras
construes epistemolgicas. re-criao, um processo de aprendizagem contnua, dinmica e diversa,
espao de produo de conhecimento. da ordem do acontecimento. do encantamento que nasce a
Filosofia Africana, uma filosofia tradicional que traz novidade, posto que aprender as novidades dos
antigos sempre uma sabedoria atualizada, filosofia que se abre para todas as possibilidades, filosofia
do sentido, da alteridade, da diversidade, filosofia que intenta compreender a complexidade existente no
concreto, em vez de desvendar os complexos cdigos que compe a realidade.

Palavras-Chave: Ancestralidade. Encantamento. Filosofia Africana. Educao.

1
Bacharel e Licenciada em Filosofia, pesquisadora da linha de pesquisa Achei - Redpect /Ufba e do
grupo de pesquisa Gri: Culturas Populares, Dispora Africana e Educao (Ufba). Pesquisa: Filosofia
Africana, Filosofia da Libertao Latino Americana, Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira,
Ancestralidade, Encantamento e Educao para as Relaes tnicorraciais.
2

Encanto Ancestral: Exu e Oxal


Ancestralidade como o vento:
leve, livre e solto, mas tem direo.
(...) o vento assoviando nas folhas,
as gotculas de chuva umedecendo a grama,
2
o pio da coruja na mata.

Inicio este trabalho pedindo licena aos orixs e aos meus antepassados, em
especial minha madrinha Ione que partiu deixando a lembrana e a saudade da sua
alegria. Saudade que traz melancolia ao lembrar-me da infncia e perceber que
crescemos e nos distanciamos dos momentos e sentimentos de criana que nos faz
ser quem somos e o que seremos... o tempo e sua doce e espantosa subjetividade.
Sigo o trabalho trazendo Exu o mais controverso do panteo africano, posto que
o mais humano dos orixs. O deus da terra e do universo, aquele que se multiplica,
mas tambm se transforma na unidade elementar da existncia humana, aquele que
abre e fecha os caminhos, leva e traz, como o Beija Flor, encanta, vai a todos os
lugares... sem ele no h comunicao entre os homens e Olodumar3, entre os
homens e os deuses. Exu, o mensageiro guia esse trabalho!
Sabemos que as divindades na cultura africana e afrobrasileira so princpios
religiosos, polticos, econmicos e sociais, ao mesmo tempo. Oxal e Exu so duas
dessas divindades consideradas categorias fundamentais do pensamento social
africano e afrobrasileiro.
Oxal o Pai da criao, representa a mxima da moral africana, com grande
carter, bondade, pacincia, sabedoria e respeito. fora conservadora, energia criativa
que mantm o universo africano. Tm na justia, na sinceridade, na benevolncia e na
caridade suas principais virtudes, essas se perpetuam como valores culturais da
cosmoviso africana.
Exu o mensageiro dos princpios ticos africanos, agente de reconciliao, sopra
onde deseja. o senhor das encruzilhadas. o guardio das cidades, dos templos, dos
caminhos, das casas e das pessoas. responsvel pela comunicao e pela evoluo,
ligado a fertilidade, representa o feminino e o masculino. maestro dos princpios de

2
Filosofia da Ancestralidade, p. 46. 2007.
3
Olodumar ou Olorum o criador do cu e da terra, divindade suprema Iorub, o dono da
vida, o Ser que controla o universo e todas as coisas, isso atravs do intermdio dos Orixs.
Olodumare a potncia divina da criao (OLIVEIRA, 2007).
3

ordem, harmonia e bem-estar, capaz de destruir, agir com fora e energia para garantir
tais princpios. Tudo aquilo que faz para manter o equilbrio dinmico do universo
africano, aqui que se resume sua fora e a tica africana, que enriquece a moral e
promove o encontro entre a tradio e a atualidade, entre a estabilidade e o
movimento, privilegiando a complementaridade e a integrao.
A tica africana educativa e esttica, uma atitude diante do outro, ou seja,
diante do indivduo, da comunidade, do animal, enfim, perante tudo que constitui o
universo, inclusive a prpria divindade. da ordem do acontecimento, pois est focada
na existncia, e por ser atitude se instaura como uma tica4. Est condicionada aos
contextos culturais, sua inteno manter a forma cultural e no inferir normas
liberdade, posto que esta mutvel e vinculada cultura e ao contexto local. Manter a
forma cultural no tornar-la esttica, muito pelo contrrio, ela movimenta-se como
todo o resto, no entanto, preserva seus princpios morais e ticos.
A compreenso dessa tica africana s possvel com a apreenso dos
personagens mtico e o estabelecimento das relaes provveis desses personagens
com a forma cultural africana, s presumvel com a resignificao do olhar, com a
mudana de paradigmas, com o olhar distanciado do preconceito. S possvel desde o
movimento da ancestralidade.

O Movimento da Ancestralidade
Beni ti ri ola ori be nimu babalawo difa ororun5
Como hoje estava, amanh no ser| o mesmo.

Ancestralidade, inicialmente, uma categoria explicativa do fazer/pensar do povo


de santo, mas, ganhou potncia e passou a explicar um maior nmero de atividades
ritualsticas, alm de polticas e culturais, saiu da dimenso religiosa para tambm agir
na militncia. Ela, a ancestralidade, tem o corpo como produtor de sentidos, como seu
destinatrio, pois o corpo, qualquer ele, define-se pelo seu contexto e este advm da
experincia desse corpo. Eduardo Oliveira diz que:

4
Em Filosofia da Ancestralidade de Eduardo Oliveira encontra-se a referncia maior acerca de
concepes como: Ordem do Acontecimento, Encantamento como Funo da Ancestralidade.
5
A impermanncia uma lei do planeta terra. Tudo Passa. Me Stella de Oxssi.
4

na tradio de matriz africana pode-se afirmar que a inscrio do universo


est no corpo. As marcas de identidade do parentesco religioso e social, tnico
e poltico, so escorificadas no territrio corporal. Como solo sagrado, ele
receber os sinais daquilo que lhe possibilita a origem e o destino. Ser no
corpo que os smbolos sero inscritos. Ser o corpo, em si, o sinal maior dessa
unio com o Pr-existente e a comunidade. O corpo no uma entidade
segregada do mundo, do outro, de deus. O corpo equivalente natureza e ao
esprito. (...) O corpo o emblema daquilo que eu sou, e o que eu sou um
construto da comunidade. (...) O corpo um texto aberto para a leitura de
quem o v. O escritor a comunidade. Portanto, meu corpo no meu, mas
um texto coletivo. (...) ser sempre cheio de sinais, smbolos e marcas. O
corpo um vestgio dos valores civilizatrios do grupo que nele escreve e nele
se reconhece. O corpo social a extenso do corpo individual. (OLIVEIRA,
2007, p. 124)

Da ser mais que necessrio pensar desde o corpo, filosofar desde o corpo,
reconhec-lo como filosofia viva, como movimento da cultura, extinguindo a separao
do corpo entre razo e emoo. Ancestralidade re-conhecimento, esse encontro
com o outro indivduo, comunidade, com as coisas do mundo, alm do passado,
presente e futuro. o encontro com ns mesmos, com as dobraduras do nosso corpo.
Da que no se pode definir corpo num conceito fechado / esttico, ele movimento,
O corpo mais que uma memria. Ele uma trajetria. Uma anterioridade.
Uma ancestralidade. (...) movimento descontnuo e polidirecional. (...)
Trata-se de inventar enquanto se resgata; trata-se de re-criar enquanto se
recupera. Assim o movimento do corpo e da cultura. A cultura do corpo no
nos interessa. Trata-se, isto sim, de pensar a cultura desde o corpo, trata-se de
filosofar desde o corpo, no sobre ou contra ele. (OLIVEIRA, 2007, pg. 107).

O corpo no objeto, sujeito, alteridade, est em contato direto com o outro,


assim tudo me compe, inclusive esse outro e assim sendo eu sou vrios, sou o modo
como o outro me ver, como o outro me sente, como eu mesma me mostro e me sinto,
nos diversos momentos. S possvel entender o outro e ns mesmos desde a relao
direta, o contato com o outro. com o corpo que se celebra o cotidiano do sagrado, o
corpo espao do sagrado. Allan da Rosa diz que:
O corpo afro-brasileiro que preza a possibilidade do grito na noite e do
silncio no dia, que dana a comunidade e privilegia a ancestralidade, no
advento que descentra e reelabora o espao no se define apenas em termos
individuais, mas sim em nuances coletivas, em operaes ritualsticas. Sedento
por apropriao do mundo, abre-se troca, entende o espao lacunar como
possibilidade de transformao e de expresso. Interessado no diferente, que
desejado e no apenas tolerado, tal corpo passa a ser ele mesmo um territrio,
que interpenetra-se e completa-se no cosmos. (ROSA, 2009, p.77)

O corpo traz inscrito em si a ancestralidade, esta um princpio fundador, raiz


sentimental, que re-cria, atualizando-se na universalidade a partir de um contexto,
5

manifestando-se nos costumes e nas tradies, com grande aporte na memria grupal
e individual, suas manifestaes materiais e imateriais, especialmente no seu
fortalecimento pela identidade e preservao, pela integrao, e sua cultura. Ora, bem
diz Eduardo Oliveira ao afirmar que a cultura o movimento da ancestralidade, diz
ainda que o ...conceito de cultura sofre alteraes mui significativas quando pensado
desde a matriz africana, reivindicando tanto a universalidade cara aos conceitos,
quanto singularidade vlida para a experincia. (Oliveira, 2007, p.245).
Cultura lugar de sentido, ela codifica o mundo, um conceito de suprema
importncia para construo de novas epistemologias, encontra-se carregado de
ancestralidade, pois aonde o homem vai leva parte do seu tecido cultural, no apenas
para refazer-se, mas pra continuar existindo. Assim, quando os africanos chegaram ao
Brasil, o primeiro exerccio de sobrevivncia foi tentar recompor o tecido cultural
africano. Recolheram seus vestgios, seus traos, seus fragmentos e tentaram
reelaborar, recompor a cultura do seu lugar de origem. Essa tentativa permeada e
sustentada pela ancestralidade e essa busca de re-territorializao encontra-se no culto
tradio, assim como na possibilidade de continuidade do seu espao e seu tempo
histrico, tempo este que o dos ancestrais, seja no passado, seja no presente e at
mesmo no futuro. E a tradio que no algo parado, esttico, que movimento, a
malha que sustenta os princpios histricos produzido por seu povo, dinmica,
trazendo novidades contnuas para o mundo contemporneo.
essa ancestralidade que rege a lgica da cultura tradicional africana, que traz
sempre novidades, pois conhecer, aprender a sabedoria dos antigos atualizar,
continuamente, o conhecimento. Conhecimento este que tem na oralidade um
importante instrumento metodolgico para reconstituio e continuidade da histria
local, essencial para a conservao da tradio, dos mitos, das lendas e por meio
dessa oralidade que a palavra se faz elemento produtor da histria, formador da
essncia da comunidade, do indivduo e de tudo que existe. com a palavra que se
educa. No captulo 8 (A tradio viva) do volume I de Histria Geral da frica
encontramos a seguinte passagem:
Os ensinamentos referentes ao homem baseiam-se em mitos da cosmogonia,
determinando seu lugar e papel no universo e revelando qual deve ser sua
relao com o mundo dos vivos e dos mortos. Explica-se tanto o simbolismo
de seu corpo quanto a complexidade de seu psiquismo: As pessoas da pessoa
so numerosas no interior da pessoa, dizem as tradies bambara e peul.
6

Ensina-se qual deve ser seu comportamento frente natureza, como respeitar-
lhe o equilbrio e no perturbar as foras que a animam, das quais no mais
6
que o aspecto visvel. (HISTRIA GERAL DA FRICA I - p.184)

inegvel que a base da forma do pensamento africano e do agir das suas


sociedades encontra-se nos seus valores culturais que as integram e definem, e que se
constituem como tica.
A oralidade apresenta-se como uma subverso constante, posto que seja
contingente, dinmica, usa recursos como o corpo, a msica, a dana, os gestos, o
olhar, o que est ao alcance das mos e do olhar, alm da prpria palavra. A tradio
oral mantida por meio de histrias e mitos recontados, que muitas vezes so
alterados em funo do bem comum e em acordo com a realidade de cada
comunidade. Assim, a tradio oral preservada e os princpios e valores continuam
sustentando e preservando as identidades da comunidade. Eduardo Oliveira afirma
que:
A maioria das culturas africanas encerra sua sabedoria na forma narrativa dos
mitos. Talvez porque os mitos no segreguem as esferas do viver. No separa
religio de poltica, tica de trabalho, conhecimento de ao. Talvez, tambm,
porque o mito mantenha seu poder de segredo e encantamento, pois ao
mesmo tempo em que revela, esconde e, ao mesmo tempo em que oculta,
manifesta. E num caso ou no outro ele encanta, seja pela beleza explcita seja
pela beleza encoberta. Em todo o caso a tica vem travestida de esttica, seja
na palavra, no vesturio, na msica, na dana ou na arte. A vida uma obra de
arte e seus segredos so transmitidos atravs dos mitos que tem a funo
pedaggica da transmisso do conhecimento ao mesmo tempo em que sua
forma de narrativa acaba por criar a prpria realidade que se quer conhecer.
(OLIVEIRA, 2007, p.237).

O mito7 lugar de fonte, e ao mesmo tempo em que significa a cultura, ele dispe
do seu repertrio, atualiza-a, movimenta-a, encantamento! Ora, encantar construir
mundos, re-criar mundos. O encantamento d-se no interior da forma cultural,
base para que o acontecimento ocorra, uma atitude diante da vida, da a tica ser seu
princpio de valor, como exerccio constante de incluso no campo social, poltico e
econmico.

6
Captulo VIII A Tradio Viva (A. Hampat B).
7
por mais sociais e humanos que sejamos, os mitos africanos nos mantm conectados na
unidade da natureza a que imitamos por nossa essncia (...) o mito relaciona o indivduo com a sua
prpria natureza e com o mundo onde o indivduo faz parte. Ir Ay Mitos Afro-brasileiros, 2004,
p.24-25.
7

Ele: O Encantamento
Exu movimento, movimento vida, vida ancestralidade. Ancestralidade
movimento, movimento encantamento. Ancestralidade encantamento, e este o
fundamento e o no-fundamento, o sustentculo, a condio para que o
acontecimento se realize. Aquela o que d a base de tudo isso, o sentido da
existncia, da cosmoviso africana.
O encantamento aquilo que d condio de alguma coisa ser sentido de
mudana poltica e ser perspectiva de outras construes epistemolgicas, o
sustentculo, no objeto de estudo, quem desperta e impulsiona o agir, o que d
forma e sentido. esse encantamento que nos qualifica no mundo, trazendo beleza no
pensar/fazer com qualidade, posto que pensar desde o corpo produzir conhecimento
usando todos os sentidos. re-criao, um processo de aprendizagem contnua,
dinmica e diversa, espao de produo de conhecimento, o que nos faz no ser
alheio quilo que produzimos. sem comeo e sem fim, um movimento constante e
movimento conhecimento, vida, ancestralidade, como j fora dito, assim o
encantamento da ordem do acontecimento, papel da ancestralidade. produtor de
sentidos, criador de mundos. Ao falar do olhar encantado, Eduardo Oliveira nos diz
que:
O olhar encantado no cria o mundo das coisas. O mundo das coisas
o j dado. O Olhar encantado re-cria o mundo. uma matriz de
diversidade dos mundos. Ele no inventa uma fico. Ele constri
mundos. que cada olhar constri seu mundo. Mas isso no
aleatrio. Isso no se d no nada. D-se no interior da forma cultural.
O encantamento uma atitude diante do mundo. uma das formas
culturais, e talvez uma das mais importantes, dos descendentes de
africanos e indgenas. O encantamento uma atitude frente vida.
(OLIVEIRA, 2006, p.162)

do encantamento, dessa atitude frente vida8 que nasce a Filosofia Africana,


uma filosofia tradicional que traz novidade, posto que aprender as novidades dos
antigos sempre uma sabedoria atualizada, filosofia que se abre para todas as
possibilidades, filosofia do sentido, da alteridade, da diversidade, encara a diferena
como atitude, busca diversidade na unidade, filosofia que intenta compreender a

8
Essa atitude frente vida que delineia a tica e a esttica africana.
8

complexidade existente no concreto, em vez de desvendar os complexos cdigos que


compe a realidade.

Ela: A Filosofia Africana


Oxal no existe sem Exu e este no existe sem aquele. Oxal produz os signos
que do consistncia comunidade, promovendo uma Identidade Forte9 e tradicional,
produzindo os signos de territorialidade, enquanto Exu produz os signos
desterritorializados, que realiza o trabalho de atualizao da tradio. Da ter-se a
semitica da Filosofia Africana como universal, pois pela benevolncia de Oxal ela
emerge de um solo e se designa africana e graas a Exu ela se desterritorializa e se faz
universal. No filosofia de um lugar, mas desde um lugar, Filosofia Universal e
Contextual. Universal enquanto saber autnomo que produz conhecimentos e
Contextual porque a lgica do lugar que determina o significado dos seus conceitos,
da que quanto mais regional, mais universal. Como diz Eduardo Oliveira:
Essa filosofia africana , portanto, filosofia universal, pois, graas a Oxal, ela
emerge de um solo e pode ter designativo de africana e, graas a Exu, ela
universal, pois desterritorializada que , pode oferecer os princpios
produzidos contextualmente em solo africano para o mundo todo, pois a vida
e o equilbrio dinmico que a sustenta uma prerrogativa de todos os
humanos. (OLIVEIRA, 2006, p.168).

Filosofia um fazer universal medida que contextual. No se faz filosofia


apenas citando e referenciando-se autores, se faz filosofia desde a antropologia, a
literatura, os mitos, os ritos, as experincias do cotidiano, as diversidades culturais.
Faz-se filosofia ouvindo, citando mestres de capoeira, de samba, de maracatu,
referindo-se a pais de santo, equedes, heris do cotidiano, os mais velhos de cada
lugar, em meio aos renomados nomes da histria da filosofia.
Nesse contexto, a filosofia africana intenta atingir objetivos precisos como o de que
o conhecimento africano no apenas o conhecimento da histria das prticas msticas
e tradicionais, mas do africano enquanto tal, proporcionando uma conscincia de si,
enquanto ser pensante e iniciador de epistemologias novas, culminando num
desenvolvimento contnuo de exigncias que atingiram processos de independncias

9
Aqui se aponta a Identidade Forte como a identidade que promove a integrao, a unidade
existente nas comunidades. A afirmao da identidade apresenta-se como resgate e criao contnua.
9

diversos10. Processos que colocam a filosofia como geradora de idias e ideais que
estimulam a contestao dos problemas sociais, culturais e econmicos,
proporcionando o convite emancipao, propondo uma nova realidade, suscitando a
redescoberta da capacidade filosfica, superando obstculos e legitimando a filosofia
africana.
Essa filosofia, como j fora dito, utiliza-se das formas culturais, tais como o mito,
as cosmogonias tradicionais, os cantos tradicionais e os provrbios. Submete a cultura
africana a uma reinterpretao e a reativaes incessantes, alimentando, assim, a
produo filosfica. Prope-se elaborar um saber contraposto ao saber totalizador do
mundo europeu11, como uma crtica ao mimetismo e alienao proporcionadora de
uma dominao hierarquizante que exclui os diferentes do poder e da riqueza social.
A filosofia africana apresenta, necessariamente um amalgama de continuidade e
mudana, a evoluo cientfica e cultural influenciou-a, inexoravelmente. (Histria
Geral da frica, Vol. VIII, 2010, p.799)
uma filosofia de criao, mais filosofia como vida e menos alheamento, mais
participao, acompanhamento e menos observao, mais compreenso e criao,
menos explicao, mais desejar que interpretar, mais diferena e menos repetio,
mais tolerncia e no rejeio. Essa filosofia uma tica de incluso, cincia da
sensibilidade, esttica, libertao real do homem12. Ela parte da prpria experincia
do existir. Somos medida que pensamos e sentimos.
Criar uma filosofia autntica construir uma filosofia da prxis, comprometida
com a realidade histrica em que est inserida, que reconhece os problemas originados
por essa realidade. No elaborar uma cpia de filosofias que no condizem com a
realidade local, pois sendo assim, ela no ir expressar um pensamento filosoficamente
vivo, condizente com a realidade local. exatamente a reflexo filosfica sobre essa
realidade, essa contextualizao, no intento de resoluo dos problemas que ir marcar
fundamentalmente a filosofia africana.

10
Sabemos que muitos dos heris de libertao de diversos pases africanos, eram polticos,
historiadores, dentre outros. Homens que deram grandes contribuies ao pensamento filosfico
africano.
11
O Objetivo no Filosofia Africana x Filosofia Europia, mas sair desse lugar que por muito
tempo colocou a Europa como nico lugar de pensamento filosfico, excluindo o outro.
12
Ver sobre em: Cosmoviso Africana no Brasil Elementos para uma filosofia afrodescendente,
captulo III Cultura Brasileira, Movimentos Sociais Populares e Afrodescendncia: sobre o jogo das
identidades, polticas da africanidade e fundamentao filosfica. Oliveira, 2006.
10

Ela abre-se para as possibilidades, no estando enquadrada nos moldes da


filosofia ocidental. Sai da totalidade pra pensar a alteridade, enxerga a diversidade em
vez da identidade, enxerga a diversidade na unidade e no busca a unidade na
diversidade, atitude e no uma metafsica corpo inteiro e no apenas razo. Ora,
essa filosofia da diferena uma tica de incluso, cincia da sensibilidade, esttica.
Essa esttica africana um olhar encantado, uma dimenso tica, posto que a
cosmoviso africana tem a sua cultura baseada na Esttica e na tica. Agir com esttica
diante da vida o aparecimento de uma atitude tica diante do mundo, denunciando e
apresentando culturas, sintetizando-as e a atualizando-as, alm de respeitar suas
diversidades. Agir desde a esttica africana agir com fora e beleza, com tica e
encanto, desde meu eu para o outro, desde o outro para o meu eu... sou o outro
enquanto sou eu mesma. Sou eu e o mundo onde vivo!
Viver movimento, movimento incluso, incluso comunho, comunho
tica, tica agir com encantamento, encantamento vida! Encantamento
movimento, movimento vida, vida ancestralidade, ancestralidade aquilo que
constitui a cosmoviso africana! Eduardo Oliveira diz que:
Da cosmoviso da matriz africana nasce a filosofia de matriz africana.
Pensamento que se re-pensa, certo, mas tambm vai alm de seus domnios.
Transborda as fronteiras do Si-Mesmo para encontrar a Alteridade. Reconhece
que a filosofia antes de tudo uma atitude. Uma tica. Uma atitude tica
baseada na sabedoria dos ancestrais. Por isso mescla racionalidade com
encantamento; logos com mito; magia com cincia. A filosofia de matrizes
africanas criativa e dinmica. Cria seus prprios princpios e dinamiza sua
experincia civilizatria para alm do eterno retorno da tradio, para manter,
atualizar e re-inventar sua forma cultural, para implementar seus projetos
polticos. (OLIVEIRA, 2006, p. 160).

Essa filosofia africana da ancestralidade elaborada desde os princpios e valores


que regem a vida do africano, dentro da sua imensa diversidade. Ela encontra-se
absorvida no apenas nas suas diferentes culturas, no seu modo particular de pensar os
problemas locais, dentro do universal, partindo dos seus mitos, seus provrbios, seus
rituais, sua religiosidade, como tambm nas questes polticas, no mundo da literatura,
da poesia, do jeito de falar com o corao pensando o outro. Ela est fundamentada
por uma tica que se afirma como atitude diante do mundo, que prima pelo coletivo.
11

Por Fim e em Aberto: Outra Epistemologia para o Educar


Ancestralidade e Encantamento no so possveis de serem vistas a olho nu,
mas elas esto espalhadas, disseminadas por Exu, o mensageiro. So base da essncia,
da existncia da cosmoviso africana. O encantamento s existe a medida que a
ancestralidade compreendida. Pois, tudo o que existe est na ancestralidade, ela o
xtase, o vazio e a plenitude. saudade e solido. E o prprio encantamento. o
encontro com o outro, e desse encontro Allan da Rosa nos diz:
Para nos aceitarmos e para que o outro seja fonte de conhecimento e de
vida, no um alvo de desprezo e de medo, vlvula de escape para culpas e
desequilbrios histricos, carecemos nos soltar de modelos etnocntricos que
inundam nossa formao escolar, nossa exposio miditica, nosso dia-a-dia
nas ruas e instituies. Podemos mudar esse patamar de desentendimento e
intolerncia buscando compreender as diferenas, sem que estas passem por
princpios pejorativos e depreciativos, procurando nos elementos simblicos
que envolvem a diferena, o reconhecimento da imensa variedade, da
multiplicidade, que habita cada ser, cada cultura, filosofia comunitria ou
modo de vida. Encontrar as dimenses de semelhana que gingam entre o
igual e o diferente. Esta solidariedade na convivncia, esta encruzilhada, esta
trana, pode ser trabalhada por uma educao que busque na poesia e na
cincia dos smbolos uma contribuio para o fim de grades de discriminao
poderosas, vigorosamente assentadas. (ROSA, 2009, p.177)

O encantamento no est fechado em mim, no uma escolha que eu fao. Eu o


reconheo, ele acontece em mim e transcende ao meu eu, pois, como j fora dito, o que
eu sou tambm o olhar do outro sobre mim. No o estado de encantamento13, de
deslumbramento, enquanto conceito ele transcende a minha experincia, os meus
sentidos, vai alm e conversa com a experincia do outro. uma experincia coletiva e
infinita, um dilogo com experincias mltiplas, no s flor e nem apenas espinhos,
assim como o educar, o filosofar.
desde o encantamento, desde a ancestralidade que proponho a revitalizao da
filosofia que, aqui no Brasil, parece morta, aparenta uma ideologia medida que
reproduz o que no nos pertence, uma realidade que no nossa. A autenticidade da
Filosofia est em falar desde o nosso lugar, imprescindvel conhecer nosso solo para
ento dialogar com o mundo, voar. Parafraseando Eduardo Oliveira14, a Filosofia no
tem a funo de explicar, criar, produzir conceitos, essas so suas tarefas, antes de tudo

13
Sensao ou estado de quem tomado por uma grande admirao por algo ou algum;
DESLUMBRAMENTO. Fascnio, enlevo, seduo. (Aulete Dicionrio Digital)
14
A filosofia mais que a produo de conceitos. Essa sua funo, mas ela no se resume {
funo. Do ponto de vista da cosmoviso africana a filosofia produz encantamento. Filosofia da
Ancestralidade, p.196, 197.
12

filosofia tem o papel de encantar, criar mundos. Ela no foge a regra da Ancestralidade,
do Encantamento, onde tudo movimento. Filosofia tambm movimento, o
movimento da cultura, pois as culturas so lugares filosficos, lugares que
possibilitam prticas especficas do que se chama Filosofia, implica partir da
necessidade de desocidentalizar a Filosofia desde sua origem, isto , desde o bero15.
(BETANCOURT, 2003, p.303)
chegada hora de pensar / criar desde aquilo que somos e fomos, desde nossa
ancestralidade, desde o nosso encantamento produzido no contexto em que estamos
inseridos. Isso filosofia africana / afrobrasileira, que filosofa desde o corpo, com
sensibilidade, agir com os perceptos, os afetos, as sensaes e o cognitivo que nos
coloca na complexidade do mundo. ver alm daquilo que os olhos vem,
compreender o que est alm da aparncia, ver/perceber o movimento. o afetivo,
cognitivo e intelectual atuando juntos. uma conversa transversal que contempla as
pessoas e as diferentes culturas, no reduzindo as outras culturas minha.
O corpo o lugar de onde parte o filosofar, lugar onde se cria mundos e lugar
de encontro com o outro. O corpo de onde parte a experincia e filosofar s
possvel desde a experincia.
Nesse texto expus parte da minha experincia, desde meus sentidos, minha
ancestralidade, meu encantamento e meu fazer filosofia, no um texto fechado,
definitivo, posto que a experincia contnua e inacabada, assim um texto que tem
suas limitaes e que est aberto a continuidade, desde crticas, discusses,
reconstrues, mas antes de tudo, desde o encontro movido pela ancestralidade e
sustentado pelo encantamento, ou seja, desde meu encontro com o outro.

Antes de morder, veja com ateno, se pedra ou se po.


Me Stella de Oxssi

15
Grifo do autor.
13

Referncias:
AULETE Dicionrio Digital Dicionrio Contemporneo da Lngua
Portuguesa Caldas Aulete.
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