Você está na página 1de 120

SUMMA DMONIACA J. A.

Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

SVMMA DMONIACA

Tratado de Demonologia e

Manual de Exorcismo

***

Autor: Pe. Jose Antonio Fortea

2004

fortea.ws

Traduo para o Portugus:

Ebrael Shaddai

2013

ebrael.wordpress.com

2
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Sumrio
Sumrio
Nota do Tradutor............................................................................................................7
Introduo......................................................................................................................9
Tratado de Demonologia .............................................................................................. 11

Parte I: A Natureza Demonaca ................................................................................ 12

1. O que um demnio? ....................................................................................... 13


2. Por que Deus levou os Espritos Anglicos prova? ......................................... 20
3. Por que Deus no suspendeu a Liberdade ao ver que comeavam a pecar? ....... 23
4. So iguais todos os demnios? ......................................................................... 23
5. Zoologia e Demonologia .................................................................................. 24
6. Astronomia e Demonologia .............................................................................. 26
7. Quais os nomes dos Demnios?........................................................................ 27
8. Existe o Tempo para os Demnios? .............................................................. 31
9. Em que pensa um demnio? ............................................................................. 32
10. Qual a linguagem utilizada pelos demnios? ................................................ 33
11. Onde esto os demnios?................................................................................ 34
12. Os demnios conhecem o futuro? ................................................................... 34
13. Pode um demnio fazer algo de bom? ............................................................ 35
14. O demnio pode experimentar algum prazer? ................................................. 36
15. O demnio livre para fazer mais ou menos males? ....................................... 37
16. Quais so os mais malignos dentre os demnios? ........................................... 37

Parte II: A Tentao e o Pecado ............................................................................... 39

17. Por qu pecamos? ........................................................................................... 40


18. Quantas tentaes procedem dos demnios? ................................................... 41
19. Podemos ser tentados alm de nossas possibilidades? ..................................... 41
20. Por que o Diabo tentou a Jesus? ...................................................................... 42
21. O Demnio sabe que Deus impecvel? ........................................................ 43
22. Pode-se chegar a distinguir as tentaes procedentes de ns mesmos das dos
demnios? ......................................................................................................................... 44
23. O que fazer diante da tentao? ...................................................................... 45
24. Pode usar o Demnio de alguma estratgia ao tentar-nos? .............................. 46
25. Pode Deus tentar? ........................................................................................... 48

3
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

26. Por que Deus permite a tentao? ................................................................... 48


27. O que a morte eterna? .................................................................................. 49
28. Como o processo que leva Morte eterna? .................................................. 50
29. Qual a diferena entre natural, preternatural e sobrenatural? ........................... 52
30. Os demnios atraem maior castigo pelo Mal que fazem aos homens? ............. 53
31. possvel fazer um pacto com o Demnio?.................................................... 54
32. Pode o Demnio causar uma doena mental?.................................................. 56
33. O Demnio pode provocar doenas fsicas? .................................................... 57
34. Como podemos saber se uma viso originada em uma obsesso demonaca ou
problema psiquitrico? ...................................................................................................... 58
35. Podem os demnios provocar pesadelos?........................................................ 59
36. Podem os demnios ler nossos pensamentos? ................................................. 60
37. Podem provocar desastres ou acidentes? ......................................................... 60
38. Podem os demnios operar milagres? ............................................................. 62
39. Como podemos saber que algo foi provocado pelo Demnio? ........................ 64
40. O Demnio pode causar azar? ........................................................................ 65
41. Que malefcio?............................................................................................. 66
42. O malefcio pode conter real poder? ............................................................... 67
43. O que fazer em caso de malefcio? .................................................................. 68
44. O que um feitio? ........................................................................................ 70
45. Importa o modo como so operados os malefcios ou feitios? ....................... 71
46. Qual a diferena entre magia branca e magia negra? ................................ 72
47. Os magos podem adivinhar o futuro por interveno do Demnios? ............... 73
48. O Demnio intervm no horscopo, tar e outras formas de tentar adivinhar o
futuro?............................................................................................................................... 74
49. Pode o Demnio inspirar falsas vises a um mstico? ..................................... 74
50. Os demnios podem provocar estigmas? ........................................................ 77
51. Com que forma os demnios se apresentam viso dos homens? ................... 79
52. o demnio que leva noite do esprito? ................................................... 80
53. Deus odeia os demnios?................................................................................ 82
54. Podem os demnios congregar seus esforos para influenciar uma sociedade? 83
55. Por que Satans no se manifesta aos homens em pleno uso de seu Poder? ..... 85
56. Dentro da Igreja, quem o Demnio mais odeia? .............................................. 86
57. O Demnio sabia que Jesus era o Messias enquanto este estava encarnado? ... 87
58. Jesus sofreu a Tentao? ................................................................................. 88
59. Qual foi a criatura mais excelsa criada por Deus: a Virgem [Maria] ou Lcifer?
.......................................................................................................................................... 90
60. Por que a gua benta atormenta o Diabo? ....................................................... 91
61. Que outros objetos podem atormentar o Demnio? ......................................... 93
62. Qual o demnio do meio-dia? ................................................................... 93

4
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

63. Com o que os anjos ocupam seu tempo? ......................................................... 94


64. Existe sacerdcio no Mundo Anglico? .......................................................... 95
64. adequado retratar o Demnio com corpo humano e chifres? ........................ 97
66. Por que h gua benta entrada das Igrejas? ................................................... 98
67. Seria o Demnio um mero smbolo do Mal ou realmente existe? .................... 99
68. Qual a diferena entre o temor a Deus e o temor ao Demnio? ....................... 99
69. Em que ordem esto as trs tentaes sofridas por Jesus no deserto? ............ 101
70. Que so os mil anos em que o Diabo ficar acorrentado? .............................. 103
71. Que significado tinha o envio do bode a Azazel, descrito no livro do Levtico?
........................................................................................................................................ 104
72. Por que a Bblia diz que os demnios esto nas regies do Ar? ..................... 106
73. Por que, na Bblia, Deus chama o Diabo de Prncipe deste mundo? ........... 107
74. Por que o demnio Asmodeu fugiu quando Tobias queimou corao e fgado de
peixe? .............................................................................................................................. 107
75. H algum simbolismo implcito neste corao e fgado de peixe com Tobias?
........................................................................................................................................ 109
76. O que significa dizer que Jesus levou os demnios em cortejo triunfal? ........ 110
77. Por que chama-se o Diabo de Acusador? ...................................................... 111
78. Conversam entre si Deus e o Diabo? ............................................................. 112
79. lcito insultar os demnios? ....................................................................... 113
80. Por que So Tiago diz que os demnios creem em Deus? ............................. 114
81. Os fatos contidos no Livro de J so histricos? ........................................... 116
82. Por que diz-se que Leviat tem vrias cabeas? ............................................ 117
83. Por que Satans retratado mais vezes no Novo Testamento do que no Antigo?
........................................................................................................................................ 117
84. O Anticristo o Diabo? ................................................................................ 118
85. Satans pode ter um filho? ............................................................................ 119
94. Deus pode perdoar os demnios? .................................................................. 119

5
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Por mim, chega-se cidade do pranto; por mim, chega-se cidade


da eterna dor; por mim, chega-se raa condenada: a Justia animou meu
sublime arquiteto. Fiz-me a mim a Divina Providncia, a Suprema Sabedoria e
o Primeiro Amor. Antes de mim, nada havia que fosse criado, salvo o imortal,
e eu duro eternamente. , vs que entrais, abandonai toda a esperana!

(Inscrio que Dante Alighieri pe sobre o batente da entrada


para o Inferno, na Divina Comdia).

6
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Nota do Tradutor
Este um trabalho de traduo da obra homnima do Pe. Jos Antnio
Fortea, eminente exorcista autorizado pela Santa Igreja. Portanto, o inteiro
contedo deste arquivo (excetuando-se esta Nota do Tradutor, as notas de
rodap com a indicao N. do T. e os comentrios entre colchetes no texto)
de propriedade intelectual do padre catlico supracitado. A traduo de
minha responsabilidade, mas a obra em si pertence a outro. Portanto, a partir
do fim desta nota, comea a obra (traduzida) do Autor, propriamente dita.

A mesma tarefa de traduzir a obra do espanhol teve por fim o uso


prprio para estudo e referncia, no tendo eu mesmo qualquer inteno de
lucro ou reconhecimento pblico indevido. Espero que todos utilizem este
trabalho, traduzido ou no, de forma modesta, correta e, principalmente, para
a maior glria de Deus.

Nestes tempos em que o relativismo, reinante na mdia, escarnece dos


legados filosficos clssicos e cristos, faz-se necessrio, da parte de todos os
fiis da Santa Igreja, um hercleo esforo para alertar (e relembrar) a
sociedade do que disse nosso Senhor acerca do "Prnicipe deste mundo", ele
que "homicida desde o princpio" e "pai da mentira". Antes, as pessoas
acorriam a dizer que eram crists. Hoje, estufam o peito em declararem-se
"libertas dessa superstio", ecoando com louca sinceridade as palavras dos
Anjos rebeldes.

Cheguei ao livro Summa Dmoniaca por uma pgina da Internet que


tratava de Exorcismo. Talvez, Pe. Jose Antonio Fortea (autor deste livro) e Pe.
Gabriele Amorth (exorcista oficial da Diocese de Roma) sejam, hoje, as
melhores referncias em Exorcismo na mdia catlica. Como s obtive a verso
digital do livro, por pura convenincia, resolvi traduzir, em estilo livre, a verso
original em espanhol para o portugus. No consegui encontrar uma verso
gratuita nessa lngua. Igualmente verso espanhola, minha traduo
gratuita e exorto-vos a compartilharem entre si tambm gratuitamente. A
venda do que recebessem de graa seria imoral e anticrist. De graa
recebestes, de graa dai![1]

7
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Juntas s notas de rodap do prprio Autor, colocarei notas de minha


prpria autoria quando convenientes, comentando o texto em si ou as notas
do Autor. Diferiro das notas do Autor, vinda indicadas pela sigla N. do T. (Nota
do Tradutor).

A formatao difere um pouco da verso original em espanhol,


logicamente. Esta verso no uma cpia, mas uma traduo livre a partir do
original, o mais fidedigna que me foi possvel realizar.

Sancte Michael Archangele, defende nos in prlio!


Sancta Dei Genitrix, ora pro nobis, pecatoribus!
Iesu Christe, Fili Dei Viventis, miserere nobis,
pecatores!

Ebrael Shaddai
06 de dezembro de 2012

8
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Introduo
Optei por escrever um livro nos moldes dos antigos tratados escolsticos,
o que significa uma obra distribuda em um grande nmero de questes de
extenso e peso teolgico variveis. Por que? Porque me pareceu o modo
mais livre de tratar o tema de todos os pontos de vista possveis. E, mais ainda,
me pareeu esta a maneira de poder abranger ao demnio e todos os seus
aspectos e detalhes. Em uma matria como esta, os detalhes se tornam muito
importantes. Cada detalhe, fornecido pela Bblia, sobre o demnio no em
vo. Sempre me fascinaram aqueles velhos tomos escolsticos, escritos com
letras gticas, em que os temas teolgicos iam aparecendo com uma lgica
frrea e, ao mesmo tempo, segundo as preferncias e interesses do monge (ou
religioso), que ditava o texto a ser escrito ao secretrio, o qual estava sempre
atento, debruado sobre a escrivaninha.

Minha tese sobre o exorcismo (a que escrevi para minha Faculdade)


estava repleta de notas de rodap, de referncias bem conhecidas e de
temas que os acadmicos consideram srios e graves. Esta obra queria
escrev-la de modo mais livre, despojado de vnculos a esquemas fixos e pr-
concebidos. No me teria sido difcil dar ao contedo do livro um aspecto mais
organizado e formal, mas escrevi a obra tal qual gostaria de l-la. Agora, com
o livro concludo, contemplo uma construo, uma construo intelectual
sobre o mundo anglico decado.

Nota: O ttulo em latim desta obra, Summa Dmoniaca, se traduz como


Suma (relao, lista) de questes relativas ao demnio.

Em latim, o substantivo summa significa suma, generalidade, relao,


lista, conjunto. O adjetivo Dmoniaca pode significar maligna, demonaca,
mas tambm aquilo que relativo ao demnio. Com relao ao adjetivo,
este segundo sentido que se tomou ao ttulo.

9
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Este livro me lembra uma construo arquitetnica medieval, com seus


pilares, galerias e recantos. Um livro com seus capitis, prticos e criptas. Por
esta obra acerca do demnio pode-se ir e vir, percorr-la exaustivamente ou,
simplesmente, passear atravs ela. uma construo teolgica. Uma espcie
de labirinto demonaco com suas questes, partes, apndices, suplementos e
anexos. Uma construo de seu incio ao fim, erigida com conceitos ao invs
de pedras; ou melhor dizendo, com as pedras dos conceitos. E toda essa
construo erguida sob as firmes leis da lgica, todo este aparente labirinto
sujeito a uma estrutura frrea que se oculta sob a aparente selva de
questionamentos.

No esquea o leitor, durante sua leitura (durante o passeio atravs do


interior dessa construo), o que no foi esquecido durante a redao desta
obra: que toda construo teolgica foi ( e sempre ser) erguida para a
maior Glria de Deus. Espanta-nos o fato de que, at mesmo, uma construo
teolgica acerca dos demnios possa proclamar o Poder da onipotente mo
divina!

Diante do mal est o bem; diante da morte, a vida, assim tambm diante do
justo est o pecador. Considera assim todas as obras do Altssimo; esto sempre duas a
duas, opostas uma outra. (Eclesistico 33:15)

10
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Tratado de Demonologia

11
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Parte I: A Natureza Demonaca

12
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

1. O que um demnio?

Demnio um ser espiritual, de natureza anglica, condenado


eternamente. No tem corpo; no existe em seu ser nenhum tipo de matria
sutil nem coisa alguma semelhante matria. Assim, [o demnio] tem uma
existncia de carter inteiramente espiritual. Spiritus, em latim, significa sopro,
hlito. No tendo corpo 1 , os demnios no sentem sequer a mnima
inclinao para pecados que possam cometer com [por meio do] o corpo.
Portanto, a gula ou a luxria so impossveis para eles 2 . Podem tentar os
homens a pecarem nessas reas, porm somente conseguem perceber esses
pecados de um prisma meramente intelectual, pois no tm [no so dotados
de] sentidos fsicos. Os pecados dos demnios, portanto, so exclusivamente
espirituais.

Os demnios no foram criados maus. Ao serem criados, lhes foi


oferecida uma prova, uma prova que deveria preceder imediatamente
viso da essncia da Divindade. Antes da prova, viam a Deus, mas no sua
essncia. O prprio verbo ver aproximativo, pois a viso anglica era uma
viso intelectual. Como a muitos se tornar difcil entender como podiam ver a
Deus (e conhec-lo), mas no ver (e conhecer) sua essncia, tenho que propor
uma comparao nestes termos: viam a Deus como uma Luz, lhe ouviam
como uma voz majestosa e santa, mas seguiam sem que o rosto de Deus se
desvelasse. De todo modo, ainda que no perscrutassem sua essncia, sabiam
que era seu Criador e que era santo, Santo entre os santos.

Antes que pudessem penetrar na viso beatfica dessa essncia divina,


Deus lhe imps uma prova. Nessa prova, uns obedecero [a Deus], outros
desobedecero. Aqueles que desobedecero, irreversivelmente se

1 Sobre o postulado de os demnios no possurem corpos, relativo. Mais frente, explicarei por que contesto, em
parte, o que o Autor diz aqui. [N.do T.]

2 Nesta afirmao particular, o Autor quis dizer que o demnio no pode sentir, e.g., a gula ou a lu xria sentidas como
no corpo material, sob as manifestaes de gula por comida ou outra coisa e luxria sexual, embora possam usar de suas
inteligncias para levar, de forma quase irresistvel, aalgum que esteja fora da graa a pecar (pelos excessos e pel o adultrio,
e.g.). No obstante, eles podem perceber os mesmos pecados (gula e luxria, bem como os outros) a partir de sua natureza
espiritual-intelectual (como gula pelo conhecimento vo e desmedido e a luxria de saber fazer o que proibido). [N.do T.]

13
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

transformaro em demnios. Eles mesmos se tornaro no que so. Ningum os


fez assim.

Houve algumas fases na psicologia dos Anjos antes que se


transformassem em demnios. Estas fases se deram fora do tempo material.
Ocorreram no eon 3 . Ocorrendo no on, essas fases a ns, humanos,
pareceriam ter sido quase instantneas. Mas, para o que a ns pareceria to
breve, a eles foi como um sculo ou milnio.

As fases de transformao dos anjos [que desobedeceram] em


demnios foram as seguintes:

No incio, lhes penetrou a dvida; a dvida de que, talvez, a


desobedincia a Deus pudesse ser o melhor. No momento em que,
espontaneamente, aceitaram a possibilidade de que a desobedincia a Deus
fosse uma opo a considerar, a mesmo j pecaram. No princpio, essa
aceitao da dvida consituiria [apenas, embora no pouco] um pecado
venial. Pouco a pouco, tal pecado venial evoluiu para o pecado grave. Mas,
nesse nterim, nenhum dos anjos em dvida estava disposto a, irreversivelmente,
afastar-se de Deus; nem sequer o Diabo. Posteriormente, quando foi se
acomodando em suas inteligncias aquilo que suas Vontades haviam
escolhido, no obstante o ditame de suas inteligncias, as quais os recordavam
de que a desobedincia [a Deus] era contra a razo [i.e., irracional].

Mas, suas Vontades se afastavam, mais e mais, de Deus. Como


consequncia disso, suas inteligncias foram aceitando, como verdadeiro, o
mal que haviam escolhido. Suas inteligncias, a, estavam j se cristalizando no
erro. A vontade de desobedecer foi se mantendo mais firme, tornando-se essa
determinao cada vez mais arraigada. Suas inteligncias buscavam cada vez
mais razes para que sua escolha permanecesse justificvel.

Finalmente, esse processo levou ao pecado mortal, que se deu em um


momento concreto, por uma ato de Vontade. Ou seja, cada anjo [dos que
desobedeceram] no apenas quis desobedecer, mas inclusive optou por ter

3on do grego aeon (l-se on), que significa era, idade, no sentido de tempo metafsico fora do espao-tempo

material como o conhecemos. Poderia dizer que uma semi-eternidade como uma quantidade de tempo muito extensa e, no

entanto, nfima sob a tica anglica. No texto em espanhol (original), o Autor usa, ao invs do termo Eon, adotado por mim, a
palavra evo. Evo origina-se do latim vum, que procede da mesma palavra grega utilizada por mim (on). Utilizei o termo grego
por ser o mais conhecido no Ocidente para o sentido a que se prope. [N.do T.]

14
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

uma existncia margem da Lei Divina. No era mais somente um resfriamento


do Amor a Deus; j no era uma desobedincia menor a algo que lhes fosse
difcil de aceitar. Na Vontade de muitos deles, surgiu a ideia de um destino
separado da Trindade, um destino autnomo.

Aqueles que perseveraram neste pensamento e deciso, comearam


um processo de justificao desta escolha; um processo em que trataram de
se autoconvencer de que Deus no era Deus, de que Deus era um esprito mal,
de que podia ter sido seu Criador, mas que nEle havia erros, falhas.
Comeavam a flertar com a possibilidade que surgira em suas inteligncias:
uma existncia apartada de Deus e de suas normas, que parecia ser mais livre.
A normas de Deus, a obedincia a Ele e Sua Vontade tornaram-se para eles,
pouco a pouco, coisas opressoras e pesadas. Deus passava a ser visto como
tirano de quem deviam se libertar.

Esta nova fase de afastamento de Deus j no significava apenas


buscar uma existncia fora da Divindade, mas que Deus tambm passava a
representar um empecilho grave sua Liberdade. Pensavam que a beleza e
felicidade do Mundo Anglico poderiam ser mais vlidas sem um opressor. Por
que havia um Esprito que se elevava acima dos demais espritos e sua Vontade
deveria ser imposta s dos outros? No somos crianas nem escravos,
deviam ter pensado.

Deus j no era mais um ser ao qual haviam dado as costas, mas lhes
comeava a converter-se no prprio Mal. Desde a, comearam a odi-lo4. As
advertncias divinas para que se voltassem para Ele eram consideradas [pelos
anjos rebeldes] como intervenes inaceitveis. Nesta fase, o dio cresceu
mais em uns [coraes rebeldes] e menos em outros.

Pode nos surpreender a ideia de um anjo chegar a odiar a Deus. Mas,


h que se entender que, para eles, Deus j no representava o Bem, seno um
obstculo, a opresso, as algemas dos mandamentos e a falta de liberdade. O

4Impossvel no notar a semelhana da postura desses anjos rebeldes com o comportamento de muitos de ns,

igualmente criaturas de Deus, quando, diante de certas provas, pervertemos a ideia de Deus em Mal, atribuindo-lhe a imposio de
algo ao que nosso egosmo considera injusto. Nesse caso, injusto se enquadra melhor no conceito de desfavorecimento. Como

no vemos a essncia de Deus, nos revoltamos a cada prova que ameaa-nos de nos privar de um pretenso direito de

favorecimento por parte de Deus, o que inclui a facilitao do acesso ao conhecimento da essncia da Vida e Amor sem, no
entanto, sermos provados em nada. Dai em diante, vejo eu, que se torna fundamental a justificao pela F (mediante a escut a
da Vontade de Deus), ao invs de favorecimento prvio (predestinao). [N. do A.]

15
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

dio deles nasceu com a energia de suas Vontades resistindo, uma vez aps
outra, s chamadas de Deus que, como um Pai, os buscava. Podemos dizer,
tambm, que o dio [desses anjos] surgiu como reao lgica de uma
Vontade que deve afirmar-se em sua deciso de abandonar a casa paterna,
assim para usar um exemplo que nos seja mais compreensvel. Quero dizer que
algum que se vai de casa, a princpio, simplesmente quer ir-se embora dali;
mas, se seu Pai lhe chama uma ou outra vez para que retorne, o filho acaba
fulminando seu pai, gritando: Deixe-me em paz!. Deus, ento, os chamava,
pois sabia que por quanto tempo mais suas Vontades estivessem afastadas
dEle, mais eles tornar-se-iam certos [da deciso] de seu afastamento.

Obviamente, alguns anjos que se afastaram de Deus, num primeiro


momento, [desertaram da rebelio e] acabaram por voltar ao seio de Deus.
Esta foi a grande batalha nos Cus, da qual se fala em Apocalipse:

E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra o


drago, e batalhavam o drago e os seus anjos; mas no prevaleceram, nem
mais o seu lugar se achou nos cus.
E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o
Diabo, e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os
seus anjos foram lanados com ele
(Apocalipse 12:7-9)

Como os anjos podem lutar entre si? Se no tm corpos, que armas


podem ser usadas? Os anjos so seres espirituais; o nico combate que podem
travar entre si de ordem intelectual. As nicas armas que podem brandir so
os argumentos intelectuais. Essa luta [entre os anjos] foi um combate
intelectual. Deus enviava a graa para que voltassem fidelidade ou se
mantivessem [firmes] nela. Os anjos [fiis] ofereciam argumentos aos [anjos]
rebeldes para que retornassem obedincia. Os anjos rebeldes interpunham
suas razes para fundamentar sua postura e para incitar a rebelio entre os
[anjos] fiis. E, nessa conversao entre as mirades incontveis de anjos,
houveram baixas [perdas] de ambos os lados: [alguns] anjos rebeldes
regressaram obedincia; anjos fiis foram convencidos pela seduo dos
raciocnios malignos.

A transformao [dos anjos rebeldes] em demnios fora progressiva.


Com o transcorrer do tempo o on um tipo de tempo , alguns [rebeldes]
odiariam mais a Deus, outros menos. Uns tornaram-se mais soberbos, outros no

16
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

tanto. Cada anjo rebelde fora deformando-se 5 mais e mais, cada um em


alguns pecados especficos. Tambm assim, de outro modo, os anjos fiis foram
santificando-se progressivamente. Uns anjos se santificaram mais sobre uma
virtude, outros sobre outra.

Cada anjo [fiel] se fixou em um aspecto ou outro da Divindade 6. Cada


anjo [fiel] amou com uma [certa] medida de amor. Por isso, no grupo dos
[anjos] fiis, sucedeu uma srie de distines [entre eles], segundo a
intensidade das virtudes que cada um praticou mais.

Cada anjo tinha sua prpria natureza dada por Deus, mas cada um
santificou-se segundo uma [certa] medida prpria, segundo a graa de Deus e
a correspondncia da prpria Vontade. Isto vale tambm, s que de modo
contrrio, para os demnios. Cada um [dos anjos que se tornaram demnios]
recebeu de Deus uma natureza, mas cada um deformou-se segundo seus
prprios caminhos extraviados.

Por isso, a batalha findou quando cada um j estava encapsulado, por


assim dizer, em sua condio irreversvel. Chegou um momento em que s
poderia haver mudanas acidentais em cada ser espiritual. Aos demnio, lhes
chegou um instante em cada um se manteve firme em sua imprudncia, em
seu cime, dio, inveja, soberba, egolatria...

A batalha havia acabado! Poderiam seguir discutindo, falando,


disputando, exortando-se uns aos outros, por milhares de ons, mas assim
mesmo s haveria mudanas acidentais. Foi, ento, quando os anjos foram
admitidos na Presena Divina. Aos demnios, foi-lhes deixado que se
afastassem definitivamente. Foram relegados situao de prostrao moral
qual cada um tinha se colocado.Como se pode deduzir, no que os
demnios tivessem sido enviados a um local trancado, com chamas eternas e
aparatos de tortura, mas que so deixados como esto; so abandonados

5 Cada anjo rebelde fora deformando-se (...) Lembremos: a nica coisa que pode ter-se deformado nos anjos
rebeldes foi a natureza de suas ideias, sua qualidade espiritual. Todas as suas aes, medida que se d essa deformao ou
degenerao, tendem imperfeio (conceitual, mas perfeio no objetivo) e impureza finais. Tudo passa a visar a um objeti vo
hediondo para eles, seja por quais motivaes (ou pecados) cada um trabalhe para o Mal. [N. do A.]

6 Os aspectos (ou atributos) divinos, nesse trecho, querem significar alguma(s) das qualidades divinas que lhes
transparecia(m), fora sua Essncia. Como veremos, se conhecessem a Essncia de Deus, deixariam de existir enquan to
individualidades (ainda que anglicas) instantaneamente, pois perderiam a liberdade ao contemplar o que no admite antes ou
depois [a saber, o Estado Eterno, ao qual no h opes por no admitir mudanas]. [N. do A.]

17
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

sua prpria liberdade e Vontade. No foram levados a parte alguma. Os


demnios no ocupam lugar; no h aonde pudessem ter sido levados. No
h aparatos de tortura nem chamas que lhes possam atormentar, ou mesmo
correntes que lhes possam prender. Tampouco, os anjos fiis no entraram em
lugar algum. Simplesmente, receberam a graa da viso beatfica. Tanto o
Cu dos Anjos como o Inferno dos Demnios so estados. Cada anjo leva em
seu interior seu prprio Cu [ou santurio], esteja onde esteja [ou melhor, aja
como aja, pense como pense]. Cada demnio, faa o que faa, leva dentro
de si seu prprio Inferno.

O momento em que j no havia mais a procura [de Deus por seus


anjos], precisamente quando um anjo v a Essncia de Deus. Pois, depois de
ver a Deus, nada mais lhe poder fazer mudar de opinio. Depois de [algum]
ter visto a Deus, jamais poder escolher [ou fazer] algo que lhe ofenda o
mnimo que seja. Pois a inteligncia compreenderia que seria escolher [ou
melhor, considerar a opo] entre esterco e um tesouro. O pecado, depois
desse momento, impossvel. O anjo, antes de adentrar ao Cu, compreendia
a Deus, o que era e o que corroborava sua Santidade, Onipotncia, Sabedoria,
Amor, etc. Depois de ser admitido na contemplao de Sua Essncia [a de
Deus], no s compreende, mas ento a v. Ou seja, [no apenas conhece,
mas] v sua Santidade, Amor, Sabedoria, etc. O esprito, ao ver aquilo, se
preenche de tal amor, de tal venerao, que jamais, sob qualquer hiptese,
quer apartar-se dEle. Por isso, [ento,] o pecado passa a ser impossvel [para
os anjos fiis].

O demnio, no entanto, se torna irrevogavelmente preso ao que


escolheu, desde o momento em que Deus [por sua Misericrdia], decide no
insistir mais. Chega um tempo em que Deus decide no mais enviar graas
para o arrependimento [dos anjos rebeldes]. Pois, cada graa de
arrependimento s pode ser superada, vencida, afirmando-se [o anjo rebelde]
ainda mais em seu dio. Deus, ento, v que enviar mais graas s faria com
que o Demnio confirmasse, com ainda mais fora, o que sua Vontade
escolheu [para si].Eis o momento em que Deus-Amor d as costas 7 [ao

7 Um grande amigo meu, professor da Universidade de Alcal de Henares, ficou um tanto desconcertado diante dessa
expresso, virar as costas, me sugerindo, inclusive, uma correo formulao da frase. Verdadeiramente, faria tal coisa o Amor
Infinito? Sem, dvida que sim! A rebeldia da criatura leva, finalmente, o Criador a abandon-la sua prpria sorte. Qu momento
esse em que a criatura se v abandonada? Esse momento aquele em que Deus decide no conceder mais criatura qualquer

18
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Demnio], e deixa que seu filho siga seu prprio caminho. Deixa que o
Demnio siga sua vida parte [ou, como dizem por a, deixa-o para que viva
em paz...].

Por um lado, no h como determinar em qual dado momento um anjo


pode se tornar um demnio, mas um processo assim lento, gradual e
progressivo. Todavia, por outro lado, por mais longo que tenha durado esse
perodo prvio (bem como o que se segue a ele), sabemos que h um
momento preciso em que o esprito anglico deve tomar a deciso de rejeitar
ou no ao seu Criador.

Acima, dissemos que nesse processo tem lugar o retrocesso, sendo este
a celestial batalha anglica de que trata o Apocalipse, cap. 12, vs. 7 a 9. Mas,
chega um momento nesta batalha no qual os demnios mais e mais se
distanciam dos anjos fiis. No faria sentido seguir insistindo; o Criador respeita
a liberdade de cada um.

Os demnios aparecem deformados nas pinturas e esculturas antigas e


modernas, sendo muito adequada essa forma de represent-los, pois seguem
sendo espritos anglicos, porm tendo sua Inteligncia e Vontade
deformadas. Fora nestes dois ltimos itens, seguem sendo anjos tanto como
quando foram criados. O demnio , definitivamente, um anjo que decidiu
seguir seu destino longe de Deus. um anjo que quer viver livre, sem amarras. A
solido interior na qual se ver a si mesmo pelos sculos dos sculos, o cime
que lhe afeta sabendo que os [anjos] fiis gozam da Viso de um Ser Infinito, o
leva a encarar, sempre e sempre, seu pecado. Se ele odeia a si mesmo, ento
odeia a Deus e a todos que lhe deram razes para exilar-se.

Entretanto, nem todos [os demnios] padecem da mesma forma e


pelos mesmos motivos, embora a raiz de seus sofrimentos seja a mesma no
Tempo. Alguns anjos, durante a batalha se deformaram [em sua Inteligncia e
Vontade] mais do que outros. Os mais deformados sofrem mais. Mas, como dito
acima, aqui e sempre adiante, deve-se entender essa deformao como
espiritual, de sua Inteligncia e Vontade.

A Inteligncia est deformada, obscurecida, pelas mesmssimas razes


com as quais cada um justificou sua partida, sua libertao. A Vontade imps
Inteligncia sua deciso, e a Inteligncia, ento, se viu impelida a justificar tal
graa de arrependimento. Nesse instante, podemos dizer que Deus deu as costas ao ser que criou. No momento em que ocorre
esse terrvel e temvel deciso, a criatura est j julgada. [N. do A.]

19
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

deciso. A Inteligncia funcionou como um instrumento de justificao, de


argumentao acerca daquilo que a Vontade o incitava a aceitar. Como se
pode ver, tal processo descreve uma extraordinria semelhana com o
caminho da corrupo humana. No esqueamos que o ser humano um
esprito dentro de um corpo. Se excetuarmos os pecados carnais, o processo
interior que leva uma pessoa boa a enveredar para o crime, extremismos ou
terrorismo, , em suma, o mesmo [que aquele que levou alguns anjos a se
tornarem demnios]. Essencialmente, o conceito de pecado, tentao, de
progresso da prpria iniquidade, idntico para espritos de anjos cados e
para espritos humanos, pois os pecados humanos so, essencialmente,
espirituais, ainda que levados a termo por meio do corpo.

A criana infantil; assim, no princpio, o anjo, ao ser criado, no tem


qualquer experincia. A pessoa humana sofre tentaes por outras pessoas,
assim como os anjos por seus pares. O ser humanos pode vir a pecar por
princpios morais, tais como o amor pela Ptria, a honra de sua Famlia ou o
bem-estar de um filho seu. O esprito anglico tambm tinha em si grandes
fatores intelectuais que, ainda que diferentes daqueles dos humanos,
sugeririam um complexo de pensamentos anlogos queles mesmos que
conhecemos da psicologia humana.

Ns, humanos, tambm somos seres espirituais, embora nos


manifestemos por corpos fsicos. Precisamos apenas olhar para dentro de
nossas almas para entender como um outra classe de seres pode cair sob o
pecado e corromper-se. Assim, refletindo sob esse prisma, o pecado dos anjos
cados j no nos resulta to imcompreensvel, justamente quando torna-se
mais [parecido e] prximo.

2. Por que Deus levou os Espritos Anglicos


prova?

Por que [Deus] no concedeu a viso beatfica a todos quantos nEle


creram? Por que arriscou a que alguns se convertessem em demnios? Deus

20
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

poderia ter criado seres anglicos e, diretamente, ter-lhes concedido a viso


beatfica. Isto era perfeitamente possvel Sua Onipotncia e no teria havido
nenhuma injustia se o fizesse. Mas, havia trs grandes razes para faz-los
passar [ao menos] por uma fase de provas antes de conceder-lhes a viso
beatfica.

A razo menos importante de todas era que Deus tinha de dar a cada
ser racional algum grau de felicidade [ou beatitude]. Todos no Cu veem a
Deus, mas nenhum deles gozar [da Presena] dEle em um grau infinito, pois isso
impossvel. Somente Deus goza infinitamente [ou infinitamente Feliz em Si
mesmo]. Cada ser finito goza ao mximo, sem desejar mais, porm num grau
finito. Goza de uma forma limitada de um Bem ilimitado. A comparao que
cabe usar para compreender este conceito metafsico cada ser racional
consiste num vaso, enchendo-o Deus at suas bordas, plenamente. Mas, cada
vaso de uma determinada medida.

Deus, em sua Sabedoria, determinou algo especialmente inteligente:


cada um determinaria o grau de glria a qual gozaria durante a Eternidade.
Tendo em vista que isto seria para sempre, da ter sido to importante. Deus
deixou isto em nossas mos. J que cada um de ns teria um grau e isto
inevitvel , ento que determinasse cada um qual seria. De que modo?
Mediante uma prova. Segundo a generosidade, o Amor, a constncia e
demais virtudes que venhamos a manifestar nessa prova, assim, dessa medida
ser o grau. Como se pode ver, uma disposio magnfica das coisas, em
que se manifesta a infinita Sabedoria de Deus.

Se tal razo exposta importante, considero, todavia, que ainda mais


[importante] considerar o fato de que o nico momento em que um esprito
pode desenvolver sua F em Deus, sua generosidade, justamente aquele em
que no capaz de perceber como tal. Depois de perceb-lo, ficar
[imensamente] grato pelo que contemplou [porm, somente depois de haver
passado por tal momento]. Mas, tal Amor generoso na F, essa confiana em
Deus quando s h Trevas em redor, possvel apenas antes da viso beatfica.
Depois, j no ser possvel [essa distino entre escurecimento e Iluminao].
Tudo ser possvel, menos isso. Digamos que um aspecto do esprito que, ou
se desenvolve antes da viso frontal da Essncia Divina, ou depois torna-se j
absolutamente impossvel. Por isso, a prova [e, analogamente, as tentaes
que nos assaltam] um dom de Deus, para que em ns germine a Flor da F
com todos os seus possveis frutos. Essa flor, em ns, j no poder nascer

21
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

durante a Eternidade. J no poder haver F [por no ser possvel nem


necessria] onde houver a Viso. E, atravs da F, bem como em
consequncia dela, advm os frutos subsequentes. Cada anjo faria germinar
mais uns frutos, menos outros.

Sobretudo, o tempo de provas dava a possibilidade de que nascessem


e desenvolvessem as virtudes teologais. Depois, inclusive, alguns dos anjos
desenvolveriam mais a virtude da perseveranas, outros da humildade, e outros
ainda a da intercesso [i.e., a orao intercessria], etc.

Obviamente, conceder a um ser a possibilidade de que nele nasa a F


significa arriscar que nele nasa no a F, mas o Mal. Deus, ao conceder a
Liberdade, sabe que, uma vez concedida, a Liberdade pode levar tanto ao
Bem como ao Mal. Deus pode criar o Universo como queira, como deseje,
segundo sua Vontade, sem interrupes ou limitaes. Porm, a santidade no
se cria; faz-se a si mesma mediante a ao da Graa. Conceder o dom da
Liberdade aos espritos supe que possa surgir algum como Madre Teresa de
Calcut ou como Hitler. Uma vez que se concede a ddiva da Liberdade, faz-
se com todas as possveis implicaes. Querer que aparea o Bem espiritual
implica que pode aparecer, ao contrrio, o Mal espiritual. No plano material da
Criao, no h Bem espiritual, nem mesmo a mais nfima quantidade dele. O
Bem do mundo material um Bem material; a glorificao do Universo fsico ao
Criador uma tal glorificao material e inconsciente, pois em tal Universo no
h Vida nem esprito prprios. O Bem espiritual , em qualidade, superior, mas
supe, necessariamente, admitir este risco. Por isso, o surgimento do Mal no foi
uma reverso dos planos divinos. A possibilidade do aparecimento do Mal j
tinha lugar nos planos divinos antes mesmo da criao de seres pensantes.

De qualquer forma, mesmo tendo dito ser necessria a prova para a


determinao do grau de glria, a razo mais importante e relevante para que
Deus concedesse o dom da Liberdade era para receber Amor de um modo
livre [da mesma forma que Ele mesmo o faz]. Sem essa prova, Deus poderia ter
recebido a gratido de todos os seres aos quais teria dado um certo grau de
glria e sem passarem pelos riscos da prova. Mas, Deus ama e quer ser amado.

O nico jeito de obter esse Amor na F, esse Amor que confia, Amor
desinteressado na obscuridade daquilo que, todavia, no v [nem contempla],
era propor essa prova. Volto a repetir que o mesmo Deus que pode dar origem
a mirades de Universos com apenas um ato de Sua Vontade, no pode criar

22
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

esse Amor que nasce daquele que provado no sofrimento da F. O Amor a


Deus no se cria, uma doao da parte de Sua criatura.

3. Por que Deus no suspendeu a Liberdade


ao ver que comeavam a pecar?

Por que Deus no retira a Liberdade ao ver que algum se encaminha


para o Mal? No o faz mesmo, pois isso significaria apostar que tal esprito
estaria fadado, irremediavelmente, a cair sob o Mal. Permitir-lhe continuar
fazendo o Mal supe oferecer-lhe a chance de retornar ao Bem. Retirar-lhe a
prova faria com que cometesse menos pecados, mas, ento, o esprito que
tivesse sido salvo da prova se petrificaria para sempre no pecado daquele
exato momento, para sempre. Possibilitar que o Mal siga fazendo o Mal lhe d
a oportunidade de retroceder.

4. So iguais todos os demnios?

J vimos que cada demnio pecou com uma intensidade determinada.


Alm disso, cada demnio pecou em um ou mais pecados especficos. A
rebelio teve origem na soberba [ou orgulho]. Mas, dessa raiz de pecados,
nasceram outros tantos pecados. Durante os rituais de exorcismo, isso fica
muito claro: h demnios que pecam mais em Ira, outros mais em sua
egolatria, e ainda outros por desespero, etc. Cada demnio tem, de forma
anloga aos seres humanos, sua psicologia, sua forma particular de ser. H
aqueles que so mais eloquentes, outros mais dados a bravatas e galhardias.
Em uns, brilha de forma especial a soberba e, em outros, o dio. Ainda que
todos tenham se separado de Deus, uns so piores que outros em maldade
[contumcia no Mal].

23
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Depois, necessrio que nos lembremos que como nos descreveu So


Paulo h nove hierarquias anglicas. As hierarquias superiores so mais belas e
inteligentes que as inferiores. Cada anjo completamente distinto dos outros
anjos. No h raas de anjos, para usar um termo antropolgico. Ainda assim,
cada um completa sua espcie com sua individualidade. Obviamente,
possvel agrupar os anjos em grandes grupos ou hierarquias, tambm
chamadas coros, pois se formaram enquanto cantavam os louvores a Deus.
Seu cntico saibamos no vem pela voz, mas o louvor espiritual em que os
anjos emitem sua Vontade ao conhecer e amar a [Santssima] Trindade.

De cada uma das nove hierarquias, caram anjos, transformando-se em


demnios. Ou seja, j demnios que j foram Virtudes, Potestades, Serafins, etc.
Ainda que sejam demnios, conservaram seu poder e inteligncia.

Pelo que fora dito logo acima, fica claro que h tambm nove
hierarquias demonacas. Algo que fora comprovado atravs dos exorcismos
que, entre eles, h uma supremacia dos superiores sobre os inferiores. Em que
consiste tal poder? impossvel sab-lo, pois no se sabe como um demnio
[por isso mesmo, feito livre] pode obrigar outro a fazer algo, pois no h corpo
para ser compelido ou coagido. No obstante, pude comprovar que um
demnio superior pode proibir um inferior de sair de um corpo durante um
exorcismo. Ainda que o demnio inferior esteja sofrendo e queira sair, o superior
pode impedir-lhe. Como um demnio pode obrigar outro a fazer algo [ou
proibi-lo], sendo este imaterial, repito, continua sendo um problema que
escapa nossa compreenso.

5. Zoologia e Demonologia

Poderamos dizer que h um certo paralelismo entre a Zoologia e a


Demonologia. Afinal, cada ser anglico sendo distinto de todos os outros, pois
esgota a forma8 anglica que lhe fora dada. No obstante, possvel de

8 Aqui, a palavra forma usada em seu sentido filosfico que difere do sentido comum que damos a ela. Quando di z-se
que cada anjo esgota sua forma, significa o seguinte: Entre os homens, por exemplo, a forma a mesma (a forma humana), mas
o que os distingue individualmente a matria. Uma mesma forma, mas com matria diferente. Como os anjos so seresimateriais ,

24
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

englob-los em grandes grupos. Melhor dizendo: imaginemos que de cada


espcie de mamfero existisse apenas um exemplar. Um nico cervo, nico
gamo, nico cavalo, etc. Cada um deles seria distinto em relao aos outros.
Mas, dentro do Reino Animal, poderamos agrupar esses seres em uma nica
espcie a dos mamferos , no porque enquanto seres vivos sejam iguais
entre si, seno por serem mais semelhantes entre si do que diante dos seres
vivos da espcie dos insetos ou dos peixes. Aqueles mamferos seriam distintos
entre si, mas seriam agrupados por ser maior sua semelhana frente s outras
classes de seres. Da que isso ocorre tambm com as naturezas anglicas; cada
uma distinta de outra, mas podem ser reunidas em grandes grupos. Nesse
caso, so nove os tais grupos, segundo a Bblia:

Serafins;

Querubins;

Tronos;

Dominaes;

Virtudes;

Potestades;

Principados;

Arcanjos; e

Anjos.

Se as diferenas entre os animais so, por vezes, to grandes, tais


diferenas no mundo anglico so ainda maiores, pois a forma est isenta das
leis biolgicas e fsicas. Portanto, se gritante a distino entre uma liblula e
uma guia, maiores so as diferenas entre os elementos de cada natureza
anglica. Se patente a diferena entre uma joaninha e uma baleia azul,
qunto mais no ser entre um ser anglico de primeira e um de nona
hierarquia?

cada um deles precisa uma forma distinta para diferenciar-se dos outros. Isto vale para todos os seres que so desprovidos de
matria. Por isso, Deus deve ser nico, e no pode haver dois. A forma divina do ser infinito no tem matria que a possa
individuar. Assim, se houvesse duas formas divinas, o que poderia distingu-las? Seriam apenas um Ser, sem que pudesse
acontecer algo diferente disso. [N. do A.]

25
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

6. Astronomia e Demonologia

Existe um certo paralelismo entre a Astronomia e a Demonologia. Um


sistema solar como uma parbola do que so Deus, os anjos e os demnios.
Deus seria o Astro-Rei (o Sol, obviamente), ao redor do qual orbitam todos os
corpos celestes dos sistema solar, pois Ele o centro, iluminando, assim, a todos.
O restante dos planetas, asteroides e satlites seriam os santos e anjos. O
esquema de rbita dos satlites em volta dos planetas seria como uma
representao da iluminao de uns anjos aos outros. Ainda que os satlites
girem, em sentido imediato, em torno dos planetas, tambm orbitam, em
sentido amplo, ao redor do Sol. Deus o centro, por mais intermedirios que
exista [entre os seres e Ele].

Assim sendo, os demnios seriam tais quais os corpos que se deixaram


afastar da atrao do Sol. O Sol os atrai, sem que deixe nunca de os atrair
assim, de os iluminar e de lhes conceder calor. Mesmo assim, esses corpos se
afastaram tanto [livremente] que agora vivem nas Trevas exteriores, em meio
ao frio do vcuo e da escurido. Deus continua atraindo-os, em cada instante,
cada segundo. Mas eles j esto irredutivelmente fora do alcance de sua
atrao e de sua Luz. O Sol no os priva de sua Luz; so eles que decidiram
dirigir-se em direo oposta.

Muitas pessoas se perguntam onde est a linha divisria entre a


condenao eterna e a salvao. Esta parbola astronmica oferece Luz
sobre o tema, pois tal linha como o limite da fora da gravidade de um
corpo maior sobre um corpo muito menor. Um deles pode estar j muito
distante, porm se est unido fora da gravidade do Sol, a Ele est unido. Por
outro lado, se o corpo menor vaga j completamente livre, alheio Fora da
Gravidade do Sol, configurada est a a condenao eterna [ou seja, o eterno
afastamento e extravio].

Se contemplarmos estas imagens analgicas a partir da Terra, devemos


fazer certos ajustes [juntando, aos planetas e satlites, as outras estrelas].
Porm, tambm podemos juntar certos detalhes [e.g.: incluir a Lua no

26
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

cenrio]. Deus seria o Sol, a Virgem Santssima seria a Lua, e as estrelas


prefigurariam os anjos do Cu. A diferena entre a Luz do Sol e a das estrelas
seria analogia da diferena entre o Ser de Deus e os dos espritos anglicos. Os
anjos seriam plidos fachos de Luz diante da Luz ofuscante e irresistvel de Deus.
O mesmo se d com a diferena entre a Luz da Lua e das estrelas,
prefigurando a ao aparente da Luz refletida pela Virgem e a irradiada de
longe [no sentido espiritual] pelos anjos. Logo, entre muitas passagens das
Sagradas Escrituras, fica claro que as estrelas, luminosas e brilhando de longe
em direo da Terra, so imagens dos espritos anglicos9.

7. Quais os nomes dos Demnios?

Sat o mais inteligente poderoso e belo dos demnios que se


rebelaram. chamado de Sat ou Satans no Antigo Testamento. A raiz
hebraica primitiva deste nome [ ]significa atacante, acusador,
oponente, adversrio.

Diabo como chama o Novo Testamento a Sat. Diabo vem do


verbo grego diaballo [, acusar, caluniar] e de dibolos [,
acusador, caluniador]. As pessoas usam as palavras diabo e demnio como
sinnimos, mas a Bblia no. A Bblia usa o nome Diabo no singular para referir-
se ao mais poderoso de todos os demnios. As Sagradas Escrituras tambm o
chamam Acusador, o Inimigo, o Tentador, o Maligno, o Homicida desde o
princpio, o Pai da Mentira, Prncipe deste mundo, a Serpente, etc.

Belzebu este nome usado muitas vezes tambm como sinnimo de


Diabo. Tal nome vem da expresso semtica Baal-Zebub [Senhor das Moscas],
um dos ttulos pelos quais Baal, deus cananeu, era cultuado na Palestina e em
algumas regies do Mar Mediterrneo, principalmente em colnias fencias.
citado no Antigo Testamento em 1 Re 1:2.

9 no mbito desta analogia astronmica que devemos meditar sobre versculos como em Ap 12:4, Is 14: 12-15, entre
outros. [N. do A.]

27
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Lilith10 aparece em Is 34:14, considerando-o a Tradio judaica


um ser demonaco. Na mitologia mesopotmica, [em idioma
sumrio, chamado de Lilitu] um gnio com cabea e corpo de
mulher, mas com asas e extremidades [penacho e ps] de
pssaro.

Figura 1: Lilith, segundo uma representao da arte sumria.

10 Basta uma pesquisa comparativa atenta entre mitos de diversas regies do Mundo para chegarmos concluso que
Lilith , na verdade, um demnio intrinsecamente feminino, embora, na primeira parte do pargrafo, o Autor o cite como sendo do
gnero masculino.

Ela tambm associada a umdemnio feminino da noite que originou na antigaMesopotmia. Era associada ao vento
e, pensava-se, por isso, que ela era portadora de mal-estares,doenas e mesmo damorte. Porm algumas vezes ela se utilizaria da
gua como uma espcie de portal para o seu mundo. Tambm nas escrituras hebraicas (Talmud eMidrash) ela referida como
uma espcie de demnio.Fonte: Wikipedia.

Revendo a simbologia que, em Isaas, a associa a animais da Noite [Lilith, em hebr. nascida de Noite], como a coruja,
veremos a conexo de seu mito com as temidas Yiami Oshorong, os demnios femininos da mitologia iorub, identificadas como
bruxas que se apresentavam sob a forma de coruja aos que elas obsediavam, que provocavam abortos em gestantes e morte de
recm-nascidos durante as noites. Lembremos que Lilith chamada, por algumas correntes ocultistas, de Senhora dos Abortos.
[N. do T.]

28
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Asmodeu aparece no livro bblico de Tobias. Tal nome provm


do persa aesma-daeva, significando esprito de clera.

Seirim aparece em Is 13:21, Lv 17:7 e em Br 4:35, sendo traduzido


por os peludos. Vem do hebraico sair [ ]que, analogamente,
significa peludo ou bode.

Demnio do grego daimon [], que quer dizer gnio, um


tipo de esprito livre, segundo as crenas greco-romanas pr-
crists, que no lhe imputavam um carter necessariamente
malfico. Mas, a partir do Novo Testamento, tal termo utilizado
sempre para designar seres espirituais malignos.

Belial ou Beliar, da raiz do nome Baal, significando senhor11.


Aparece, por exemplo, em 2 Cor 6:15.

Apolion ou Apollyon. [Nome de origem grega.] Significa


destruidor, sendo citado em Ap 9:11. Diz-se que seu nome
equivalente em hebraico Abbadon, que quer dizer
devastao, perdio, destruio.

Lcifer 12 um nome extra-bblico que significa estrela da


manh [vide nota n 12, abaixo]. A imensa maioria dos textos
eclesisticos usa o nome de Lcifer como sinnimo mais frequente de
Diabo. Inclusive, o Pe. Gabriele Amorth considera tal nome como o do
prprio Demnio, e o segundo mais importante na hierarquia
demonaca. Sou inteiramente de acordo com sua opinio, e o que
conhecemos acerca [da prtica] dos exorcismos confirmaria que Lcifer
algum distinto de Sat.

11 Para mais informaes: http://pt.wikipedia.org/wiki/Belial [N. do T.]

12 O que o Autor parece ignorar nesta obra que, antes de poder ser traduzido, o nome Lcifer (para os gregos,
Esphoros, ] j representa a figura de um ser mtico na religio greco-romana. Lcifer, a grosso modo, significa sim
Portador da Luz, mas seu significado deve ser obtido da fonte mtica original. Esse o nome potico que se dava ao planeta
Vnus, tambm chamada de estrela da manh. Dessa forma, trazia a Luz, pois antecedia o Sol no horizonte Leste. Como os
astros, para os antigos pagos, representavam divindades reais, Lcifer faz eco, por outro lado, ao Prometeu grego, roubando um
pouco do Fogo do Cu e trazendo-o aos seres humanos. Ironicamente, Lcifer [como smbolo de Vnus] sumia quando aparecia o
Sol, ofuscado pela Luz real da Verdade e que trazia a Vida aos seres. No por acaso, talvez, os Maons e Rosacruzes venerem as
representaes do Oriente [ou seja, lugar onde nasce Vnus antes do Sol] e da Luz que vem do Leste. Adorao a Lcifer?
Sim, creio que sim! [N. do T.]

29
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

O nome lhe cabe por ter sido um anjo especialmente privilegiado em


sua natureza nos cus anglicos, antes de rebelar-se e deformar-se. Algumas
pessoas traduzem o nome Lcifer como portador da Luz. Esta traduo
errnea, pois, em latim, tal expresso descrita pela palavra luciferarius [vide
nota n 12].

A ttulo de curiosidade, vos direi que, em um certo [ritual de] exorcismo,


um demnio disse que o cinco demnios mais poderosos dos Infernos eram,
nesta ordem: Sat, Lcifer, Belzebu, Belial e Meridiano. verossmil esta ordem
hierrquica [como descrita pelo demnio citado]? S Deus o sabe! O que
evidente [verossmil] que, pelo testemunho das Sagradas Escrituras e pelos
exorcismos [at ento realizados], todo demnio possui um nome. Um nome
conferido por Deus que descreve a natureza de seu pecado. Diferentes nomes
demonacos ditos [confessados] por eles durante os exorcismos so: Perverso,
Morte, Porta, Morada, etc. Outros, no entanto, confessam nomes que no
sabemos o que significam, tais como: Elisedei, Quobad, Jansen, Eishelij, etc.

Em alguns livros de Magia e Bruxaria [tambm chamados de grimrios],


acham-se grandes listas de nomes de demnios. Essas interminveis listas so
to enfadonhas como fraudulentas [fictcias, forjadas, fabricadas]. No tm
maior valor que o da imaginao de seus [infelizes] autores. Pois, h quem no
se contente em forjar os nomes dos demnios, mas metem-se em declarar o
nmero de demnios que povoam o Inferno. Essas descries detalhadas das
Legies infernais so essencialmente fantasiosas, para no dizer fraudadas. Ir
alm das poucas informaes que as Sagradas Escrituras nos deixaram significa
adentrar ao gnero literrio fantstico, abandonando a terra firme da Palavra
de Deus. A Teologia pode dizer muitas coisas acerca dos demnios, mas
sempre num mbito geral, trabalhando sobre conceitos, ao invs de lhes
aplicar rtulos. A Teologia, ao investigar essncias, no pode se pronunciar
acerca de um demnio concreto [no sentido emprico, experimental].

Certo autor de uma dessas listas de demnios [que parecem-se mais


com catlogos telefnicos], disse acerca de um deles, a quem chamava
Xaphan, que teria este sugerido a Sat atear fogo no Cu, mas que teriam sido
lanados ao Inferno que pudessem empreender to hediondo ato. Diz mais:
que [o tal Xaphan] est encarregado para sempre de manter acesas as
chamas do Inferno. desnecessrio dizer que aconselho a tal inventor de mitos
que leia este livro, onde descobrir que nem h como atear fogo ao Cu nem
como manter acessas chamas no Inferno.

30
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

8. Existe o Tempo para os Demnios?

Sim, o tempo passa [tambm] para os demnios. No um tempo


como o nosso (tempo material), mas um tempo prprio dos espritos, tempo
que chamado de evo (vum em latim). Evo a sucesso de atos de
Entendimento13 e Vontade em um ser espiritual. Assim, os atos da Razo e da
Vontade se sucedem uns aos outros, provocando um antes e um depois;
antes de um determinado ato de Entendimento ou ato por querer algo
[movido pela Vontade].

Desde o momento em que um antes e um depois, h algum tipo de


tempo implicado. Portanto, quando se diz que os espritos do Cu ou Inferno
esto na eternidade, quer dizer que esto em uma interminvel sucesso
temporal, uma sucesso de tempo sem fim, com princpio (momento da
criao dos tais espritos), porm sem fim [possvel]. Somente Deus est em um
eterno presente, somente nEle no h sucesso de tempo de espcie
alguma. NEle no transcorreu nenhum segundo sequer, nem mesmo um
antes ou depois. A eternidade de Deus qualitativamente distinta da
eternidade do tempo material (com princpio, porm sem fim) e da eternidade
do evo (relativa ao tempo dos espritos, com princpio, sem fim).

Sobre esta espcie de tempo o evo, j discorria So Toms de


Aquino no sc. XIII, na Primeira Parte da Questo X, artigo 5, de sua Summa
Theologica14. A alguns, pde parecer que seu raciocnio era excessivamente
terico. Mas, ao escutar relatos de pessoas que passaram por experincias de
quase-morte, e que vivenciaram as sensaes prprias de separao do corpo
[fsico], entrar no tnel, etc., comprovei que quando lhes era perguntado se
havia tempo nessa experincia (ou seja, se perceberam a passagem do

13 Sim, as reflexes da Razo de um ser espiritual ou mesmo dos seres humanos , so consideradas como Atos
em si, ainda que movidas por uma qualidade volitiva diferente daquela inerente a um pensamento humano em estado de viglia, por
exemplo. Estamos quase na poca em que testemunharemos a Cincia atestando os efeitos da ao do pensamento humano
sobre a matria sensvel. Num sentido anlogo, enquanto os atos do pensamento humano esto voltados, quase sempre, para a
satisfao de seus desejos e necessidades materiais ou intelectuais, assim tambm os espritos anglicos agem com seu intelec to
sobre o que lhes cabe a saber , as ideias, sejam elas puras ou deformadas. [N. do T.]

14 Sobre esta citao, consultar o Artigo V da Questo X, Parte I, da Summa Theologi, pp. 157-158 do livro. Link para
o PDF em espanhol [pp. 183-184]: http://sdrv.ms/16piK14. [N. do T.]

31
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

tempo), as respostas dadas estavam de acordo com o que So Toms de


Aquino expunha acerca do evo, ao discorrer sobre os espritos imateriais.

9. Em que pensa um demnio?

Todo anjo decado conserva a inteligncia prpria de sua natureza


anglica e, com ela, segue tomando conhecimento de todas as coisas.
Conhece e indaga, com sua mente, acerca do mundo material e espiritual,
dos planos real e conceitual. Sendo ser espiritual, eminentemente intelectual,
no h dvidas de que est constantemente afeito s questes intelectuais. Ele
sabe muito bem que a Filosofia a mais elevada das cincias. Inclusive, sabe
que a Teologia est um degrau acima da Filosofia, porm ele odeia a Deus.

No conhecimento, encontra [seu] prazer, mas tambm sofrimento. Sofre


sempre que esse conhecimento o leva a considerar a ideia de Deus. E o
demnio percebe continuamente ainda mais que outros seres menos
expressivos a Ordem e a Glria do Criador presentes em todas as coisas. At
mesmo nas coisas aparentemente mais neutras, ele encara o reflexo e a
lembrana dos atributos divinos.

Mas, o demnio no est sempre, em cada instante, sofrendo. Muitas,


vezes, simplesmente, pensa. Sofre apenas em certos momentos, quando se d
conta [da ideia] de Deus, quando volta a se certificar de sua condio
miservel, de sua separao de Deus, quando reverbera o remorso em sua
Conscincia.

H tempos em que sofre mais ou menos; seu sofrimento no


uniforme 15 . Ainda mais: a intensidade que marca a deformidade moral de
cada demnio determina as variaes de seu sofrimento e remorso.

15 nisso que os neo-atestas pensam que ns, cristos, acreditamos: condenao e sofrimento sdicos no Inferno.
Isso tpico do pensamento doentio de pessoas desequilibradas, ora ateus positivistas que usam as crenas alheias para proje tar
a abjeo por si prprios, ora religiosos que, longe da essncia crist de esperana e converso, usam de ameaas para
conservarem seu prestgio junto dos mais simples. [N. do T.]

32
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Seria bastante horrvel [e doentio] pensar nos demnios como seres


permanentemente em sofrimento, em cada instante e momento. A separao
de Deus produz sofrimento por toda a eternidade, mas o pesar por tal
afastamento e no um instrumento sdico de tortura, trabalhando dia e noite,
que o faz sofrer. O demnio nem est sempre empenhado em tentaes
[contra os seres humanos] nem est sempre retorcendo-se em dores espirituais
indizveis [como creem algumas pessoas desequilibradas].

10. Qual a linguagem utilizada pelos


demnios?

A linguagem utilizada pelos demnios exatamente a mesma que a


usada pelos anjos. Os anjos no necessitam de nenhum idioma ou lngua para
comunicarem-se entre si, pois o fazem atravs de espcies inteligveis. Espcies
inteligveis so pensamentos que se transmite entre eles. Ns nos comunicamos
por palavras [e sinais]; eles, anjos e demnios, se comunicam, diretamente,
atravs de pensamentos em estado puro [ou simblicos], sem necessidade de
mediadores ou sinais. As espcies inteligveis podem se tratar de raciocnios,
imagens, sentimentos, etc. Sua transmisso por via teleptica. Ocorrem de
acordo com a Vontade de cada um dos seres anglicos, e podem suscitar
dilogos semelhantes ao que presenciamos entre os seres humanos. As
inteligncias humanas comunicam-se atravs de palavras, as quais so signos
sonoros. Os espritos anglicos, por sua vez, comunicam-se atravs de
pensamentos em estado puro.

33
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

11. Onde esto os demnios?

Tanto as almas dos condenados como as dos demnios no podem


deslocar-se para outros locais do espao; tampouco, se pode dizer que esto
em outra dimenso. Qu significa estar ou no estar em outra dimenso, para
um esprito? Simplesmente, no esto em lugar algum! Existem, mas no esto
nem aqui nem acol.

Diz-se que um demnio est em um local quando atua nesse local. Se


um demnio est a tentar algum aqui, diz-se que ele est aqui. Se um
demnio se apodera de um corpo ali, da mesma forma diz-se que est ali. Se
um demnio move uma cadeira num fenmeno do tipo poltergeist, diz-se que
ele est realmente em tal lugar. Mas, na realidade, no est ali, mas apenas
atuando ali [atravs da trade Pensamento-Vontade-Ao].

O Inferno, o Cu e o purgatrio so estados. Apenas depois da


ressurreio dos corpos dos condenados, a sim estaro em um local
determinado e fixo [eterno], e por isso mesmo que s a partir da que o
Inferno se tornar em um local concreto.Os corpos dos bem-aventurados
tambm ocuparo lugar. Por isso, diz-se na Bblia que Joo viu um novo cu e
uma nova terra (Ap 21, 1). Da depreende-se que os bem-aventurados
novamente habitaro a Terra restaurada aps a destruio narrada no
Apocalipse. Sabendo que os bem-aventurados habitaro, em corpos,
novamente esta Terra, onde estaro os condenados? Nada se pode afirmar
acerca disto, com segurana. Alguns pensam que encontraro lugar no centro
deste mesmo mundo [alguns supem ser o ncleo do planeta Terra].

12. Os demnios conhecem o futuro?

Eles no preveem o futuro, mas podem [com boa probabilidade de


sucesso] conjectur-lo. Com sua inteligncia, muito superior humana, podem
deduzir muitas coisas que sucedero, para isto sabendo suas causas

34
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

determinadas. O que pertence apenas liberdade humana est


indeterminado e no o conhecem. No sabem o que eu decidirei livremente 16.
Mas, com sua inteligncia superior, anteveem os efeitos das causas
[envolvidas] onde ns no veramos coisa alguma.

Desde logo, h ocasies em que eles sabem, com mxima segurana, o


que suceder, mesmo nas quais nem o mais perspicaz dos seres humanos
poderia supor tais efeitos, analisando os componentes envolvidos no cenrio.
Mas, em outras ocasies, nem a natureza anglica da mais elevada hierarquia
poderia deduzir o que aconteceria [e se aconteceria algo, ou no]. Sobretudo,
a liberdade humana [ qual chamamos livre arbtrio] o grande fator de
indeterminao em suas previses 17.

13. Pode um demnio fazer algo de bom?

O demnio no est sempre fazendo o Mal; por vezes, to-somente


pensa. E, nisso, no faz mal algum, sendo um mero ato inerente sua natureza.
Com efeito, o demnio no pode realizar atos morais sobrenaturais. Ou seja,
no pode fazer um ato de caridade, de arrependimento [converso]
sobrenatural [que ocorre apenas mediante a efuso da Graa], de
glorificao genuna de Deus, etc. Pode at glorificar a Deus, mas fora, no
porque queira fazer isso. Pode arrepender-se de ter se afastado de Deus,
porm sem [conseguir] pedir perdo, reprovando em si apenas o mal que lhe

16No sabem o que eu decidirei livremente, embora estejam conscientes, na maioria das vezes, das tendncias com
base nos antecedentes da vida de uma pessoa e nos demais fatores envolvidos num determinado cenrio de eventos. [N. do T.]

17 exatamente por isso que to perigoso dialogar com as tentaes ou pensamentos que nos levem a renegar as
assertivas de nossa Conscincia. Pois, se um demnio, atravs de um medium ou por outro meio (sonhos, vidncias, etc.), nos diz
que algo vai suceder, de antemo, ele vai nos sugestionar ideias que nos possam induzir a erros de julgamentos e aes cujos
efeitos coadunem com a predio. Na verdade, predies acerca das aes de pessoas em posse de sua liberdade nada mais
so do que jogos de cartas marcadas. Tal coisa acontecer se fulano fizer assim, e aquela outra coisa, se fulano agir de ou tro
jeito... No podemos ignorar, portanto, que a maioria dos sucessos de predies de demnios acerca de fatos futuros se deve
no somente ao seu conhecimento das causas e provveis efeitos das aes, mas tambm ativa colaborao deles na
suscitao de ideias e cenrios que propiciem tais fatos isso atravs de fenmenos sobrenaturais, iluses ou induo de seres
humanos a erros de julgamento.

35
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

sobreveio por essa ao, sem remorso por ter ofendido a Deus. E assim,
semelhantemente, pode fazer muitos outros atos naturais com sua Inteligncia
e Vontade.

Mas, o demnio jamais demonstrar a mais mnima compaixo nem a


menor inclinao de Amor para com quem quer que seja. Seu corao
somente odeia, insensvel ao sofrimento dos demais.

14. O demnio pode experimentar algum


prazer?

O demnio no frui com nenhum de nossos cinco sentidos. Seu gozo


apenas com sua Inteligncia e Vontade. Pode parecer pouca coisa, mas no
. Os prazeres intelectuais podem se mostrar to variados como os de nossos
cinco sentidos. Na realidade, so muito mais variados. O gozo que nos
proporciona uma pera, uma sinfonia, uma partida de xadrez, um livro, vem de
prazeres eminentemente espirituais, ainda que essa informao nos chegue ao
esprito por meio de imagens sensveis. O mundo espiritual, visto por ns a partir
de nosso mundo, pode parecer inspido, incolor, tedioso, mas isso um erro [de
julgamento]. O mundo espiritual muito mais variado, rico e agradvel do que
aquilo que nos oferece o Universo material [mesmo em sua perspectiva mais
harmnica].

Os demnios gozam dos prazeres, pois suas duas [principais] faculdades


espirituais (Conhecimento e Vontade) seguiram intactas [aps a queda]. A
forma de ao de sua natureza permaneceu ilesa, apesar do afastamento de
Deus.

O que no podem fazer amar com amor sobrenatural. A capacidade


de amar, neles, foi aniquilada na psicologia do demnio. O demnio pode
conhecer, mas no amar [aquilo que conhece].

36
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

O prazer obtido no xito em fazer um mal exatamente o mesmo que o


de uma pessoa na Terra quando consegue vingar-se de seu inimigo. Trata-se
de um prazer pleno de dio, que no traz sossego.

15. O demnio livre para fazer mais ou


menos males?

O demnio faz o Mal quando bem quer, nada o pode obrigar a faz-lo.
um ser livre, e sua Vontade que determina quando e o que fazer. Deseja
fazer o Mal, e para faz-lo preciso que tente. Mas, para tentar, tem de insistir.
Alguns demnios insistem mais, outros desistem antes. H demnios mais
decididos e outros mais preguiosos [ou displicentes]. H demnios que, pelo
mpeto de sua clera, perseguem as almas como verdadeiros predadores.
Outros demnios esto submersos em uma espcie de depresso e no tm
tanto dio que leve-os a perseguir to ardentemente as almas. Mas, estamos
falando de graus, j que todos odeiam a Deus e so caadores de almas.

16. Quais so os mais malignos dentre os


demnios?

Poderamos pensar que os mais perversos demnios so os de mais alta


hierarquia, mas no o so. No h relao entre natureza e pecado. Uma
natureza anglica de ltima hierarquia pode ser muito mais perversa que um
anjo superior. O mal que pode cometer um ser livre no depende da
Inteligncia nem do poder que detm. Sempre coloco o chefe da SS nazista,
Heinrich Himler, como exemplo de malignidade. Mas, no poderia ser pior que
ele algum de seus subordinados? Claro que sim! Entre os homens, vemos que
algum menos inteligente e em uma posio social menos relevante pode ser

37
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

muito pior e mais perverso que um grande ditador. E o mesmo que acima foi
dito vale tanto para o Mal quanto para o Bem. Um anjo da ltima hierarquia
pode ter exercitado mais suas virtudes que um de mais alta hierarquia. Da
mesma forma, uma idosa sem estudos, que tenha se dedicados somente aos
afazeres domstico e sua Famlia por toda a Vida, pode ser mais santa que
um arcebispo ou mesmo um Sumo Pontfice.

Uma interessante pergunta que suscitada diante do exposto se a


hierarquia que nos d a Bblia (anjos, arcanjos, principados, etc.) uma
hierarquia da Graa ou da natureza [vlida tambm para demnios]. Ou seja,
os serafins so os mais santos ou somente os mais poderosos e nos quais mais
brilha o fulgor da Inteligncia anglica. Minha opinio de que uma
hierarquia segundo a Natureza [e no segundo o nvel de Santidade]. Pois, as
descries das imagens dos quatro Seres Viventes ao redor do Cordeiro (anjos
de maior hierarquia) do melhor noo de poder e conhecimento, assim
como que os mesmos nomes das nove hierarquias. O nome principado ou
potestade, para darmos dois exemplos, so nomes que pressupem a ideia de
Poder. Alm do mais, mais simples elaborar uma hierarquia da natureza do
que da Graa.

***

38
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Parte II: A Tentao e o


Pecado

39
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

17. Por qu pecamos?

Tentao a situao em que a vontade tem de escolher entre duas


opes, sabendo ela que uma delas boa e a outra m. Porm, sente-se
inclinada a escolher a m. Tem conscincia [ou intui] qual a m opo; mas,
por alguma razo, se v impelido a optar por ela. O erro de cair em tentao
no um lapso da Inteligncia, nem um qualquer problema envolvendo
debilidade da Razo. Pois, se no soubesse que tal opo m, pecaria por
ignorncia ou simples erro e, portanto, no estaria pecando de verdade.

Para pecar, a pessoa deve saber que est optando pela alternativa
m. No h pecado sem m conscincia. Esse pequeno detalhe o que torna
to interessante o pecado do ponto de vista intelectual: afinal, por que
escolhemos o Mal sabendo que ele mal? Eis um verdadeiro mistrio!

Uma resposta simples, embora no seja falsa nem mesmo explique a


questo, contestar com a desculpa de que pecamos por fraqueza. Isto no
deixa de ser verdadeiro, mas tambm certo que no somos to fracos para
que no possamos resistir. Se no fssemos capazes de resistir, j no haveria
pecado, pois no haveria a escolha por A ou B, a qual condio sine qua
non para que a realidade do pecado se faa presente, acusando a
Conscincia do pecador. Se h pecado, porque podemos escolher entre
opes distintas. E, por experincia nossa, sabemos que escolhemos sempre o
que desejamos. Se queremos fazer algo, nada nem ningum poder nos
obrigar a fazer algo diferente. Assim, por mais fracos [moralmente] que
sejamos, sempre h como resistir s ms opes. Pelo que foi dito, na
podemos nos eximir de responsabilidade nem pelo campo da Inteligncia nem
pelo da Vontade. Fazemos o Mal porque queremos.

Poderamos afirmar que fazemos o Mal pelo bem que obtemos por meio
dele. Mas, devemos lembrar que a Inteligncia tem como perceber que tal
opo m uma ma envenenada [no sentido de ardil, cilada, engano]. Ela
[a Inteligncia] percebe que um falso bem, algo que abrange mais mal do
que o bem que pode conter. Por isso, por mais atraente que nos parea tal
bem, a Conscincia nos alerta que no devemos escolher tal opo. Assim
como dizemos que fazemos algo de mal por nos parecer com um bem,
tambm certo que sabemos isso que nos parece bom contm, afinal, um mal

40
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

real. Assim como adequado se explicarmos o mal que fazemos pelo bem que
se nos oferece, ainda assim isso no revela o porqu do pecado em sua
totalidade. Quem sabe esse mistrio da ma envenenada que comemos,
mesmo sabendo-a inoculada de veneno, no podemos aclar-lo de todo
enquanto estivermos com nossas percepes atreladas ao que material.

18. Quantas tentaes procedem dos


demnios?

No h quem possa dizer quantas tentaes podem proceder dos


demnios e quantas de nosso prprio interior. Mas, parece razovel pensar que
a maioria delas procede de ns mesmos. No necessitamos de ningum para
nos submetermos livremente tentao. Basta que tenhamos a Liberdade
para que possamos us-la mal. Basta termos que decidir perante uma questo
para optarmos conscientemente pelo alternativa errada. Conscientemente,
sem desculpas, sem poder jogar a culpa sobre ningum mais do que sobre ns
mesmos.

certo que o Demnio primeiro tentou a Mulher. Mas, sem ele,


poderamos ter pecado da mesma forma. A tentao prescinde do Demnio,
basta-se a si mesma. Se assim no fosse, quem teria tentado o Demnio?

19. Podemos ser tentados alm de nossas


possibilidades?

O ser humano dbil [fraco], de forma que Deus cuida de ns como a


crianas. Por isso, nos diz a Bblia:

41
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Fiel Deus, que no permitir que sejais tentados alm de vossas


foras, mas com a tentao os tornar capazes de sobrepuj-la.

(1 Cor 10:13)

Que a tentao deve ser permitida por Deus algo que aparece bem
claramente no Livro de J. Mas, tambm em outra passagem das Escrituras,
justamente antes de sua Paixo, Jesus disse a Pedro:

Simo, Simo! O Adversrio te reclamou para te peneirar como trigo.

(Lc 22:31)

Te reclamou, logo, a peneira da tentao deve ser permitida. No


afirmar essa doutrina significaria que estamos nas mos de um destino cego e
qualquer, um por mais fraco que seja, pode ser tentado com um poder e
intensidade desproporcionais e maiores que as foras que aquele ser possui.
Portanto, a mensagem clara e reconfortante: Deus, como Pai que , vela
para que nenhum de seus filhos se veja pressionado para alm do que pode
suportar. Por tudo isto, se v a sabedoria que reside naquele velho ditado: Deus
aperta, mas no afoga!

20. Por que o Diabo tentou a Jesus?

O Diabo sabia que Jesus era Deus; sabia, portanto, que era impossvel
que pecasse. Por que, ento, o tentou? E mais, sabia que qualquer tentao
qual resistisse o santificaria ainda mais como homem e que, com isso tudo, o
Demnio, ao tentar-lhe, se converteria como instrumento de Jesus. Por que,
ento, fazer algo intil e que serviria para um bem?

A resposta simples: o Diabo no pde resistir ao impulso de tentar. A


tentao para tentar foi demais para o Diabo, tentar o prprio Deus! No
podia deixar deixasse escapar aquela chance. Sabia que era impossvel faz-lo
pecar, mas no conseguiu resistir tentao de tent-lo, pois para resistir tal
tentao, deveria contar com a virtude da Fortaleza. E qualquer coisa
podemos esperar de um demnio, menos virtude.

42
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Da mesma maneira, os demnios fazem coisas que, a longo prazo, os


prejudicam, mas no resistem ao impulso de fazer algo mal naquele momento,
mesmo que, contendo-se, pudessem conseguir realizar um mal maior depois.
Por tudo que se pode constatar, at mesmo os demnios sofrem com as
tentaes, procedendo estas de seu prprio interior.

21. O Demnio sabe que Deus impecvel18?

Sabe perfeitamente, to bem como o mais sbio de todos os telogos,


no tendo a menor dvida quanto a isso. No obstante, quando o Demnio
tentou a Deus feito homem, queria tambm se convencer de que Deus no
era to bom como ele acreditava que fosse. Quem sabe se Deus no era
dbil, fraco, talvez houvesse um calcanhar de Aquiles na Divindade que ele, o
Demnio, desconhecesse. Se conseguisse que a Perfeio falhasse em algo, a
mesma desmoronaria. Conseguir fazer Deus pecar lhe parecia algo impossvel,
mas tinha que tentar. Se conseguisse corromper a Deus, ento ele prprio no
seria mais um pecador, j que bem e mal deixariam de existir [como
conceitos]. Bastaria um nico e banal pecado da Santssima Trindade para que
a linha que separava o bem do mal se apagasse para sempre, para que
pudesse [o Demnio] afirmar que, na realidade, nunca havia existido. Isso se
deve a que a Santidade de Deus era a garantia, o penhor, dessa diviso. Se
Deus pecasse, ainda que uma nica vez em toda a eternidade, Deus j no
seria Deus. J no haveria garantia alguma nesta distino, nem certeza ou
fundamento.

A prpria Inteligncia do Demnio lhe dizia que isso era impossvel, mas
seu prprio desejo o levou a deformar seus pensamentos. Tinha que tentar o
impossvel.

18Impecvel: que no erra, que no faz escolhas erradas, que no pode pecar.

43
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

22. Pode-se chegar a distinguir as tentaes


procedentes de ns mesmos das dos demnios?

As tentaes que nos alcanam vindas dos demnios no se distinguem


em nada de nossos prprios pensamentos, j que o demnio nos tentam
infundindo em ns espcies inteligveis19. Ou seja, o Demnio introduz em nossa
Inteligncia, memria e imaginao, objetos apropriados ao nosso
entendimento que em nada se distinguem de nossos pensamentos. Uma
espcie inteligvel justamente isso: o que h em nosso pensamento quando
exercemos a faculdade de pensar, desde imaginar uma rvore, resolver um
problema matemtico, elaborar um raciocnio lgico, compor uma frase, etc.
Todas essas coisas so espcies inteligveis. Produzimo-las no interior de nosso
esprito racional, mas um anjo tambm pode produz-las e nos comunic-las
silenciosamente.

Entre ns, seres humanos, comunicamos nossas espcies inteligveis,


sobretudo, atravs da comunicao da linguagem, ainda que o possamos
fazer tambm atravs, por exemplo, da msica e das artes plsticas. Porm,
sempre atravs de meios media externos, ao passo que os anjos podem
transmitir suas espcies inteligveis sem necessidade de meio algum. Por isso,
no h maneira de distinguir o que vem de dentro de ns mesmos, de um anjo,
demnio ou de Deus diretamente.

No entanto, h pessoas que passam vrios anos perseverando em sua


Vida espiritual muito intensa, em esprito de orao, podem testemunhar que
surgem tentaes com intensidade bastante surpreendente sem que, apesar
de tudo, tenham alguma razo plausvel e que podem ser de uma persistncia
estranhssima. Para dar um exemplo, claro que a leitura de um livro contra a
F produza tentaes contra a mesma F. Mas, se essa tentao surge logo
em seguida, muito intensa e persistindo por semanas e mais semanas, isso pode

19Espcies inteligveis: Espcies inteligveis so pensamentos que se transmitem entre eles. Ns nos comunicamos
por palavras [e sinais]; eles, anjos e demnios, se comunicam, diretamente, atravs de pensamentos em estado puro [ou
simblicos], sem necessidade de mediadores ou sinais. As espcies inteligveis podem se tratar de raciocnios, imagens,
sentimentos, etc. Sua transmisso por via teleptica. Ocorrem de acordo com a Vontade de cada um dos seres anglicos, e
podem suscitar dilogos semelhantes ao que presenciamos entre os seres humanos. (consultar 10. Qual a linguagem dos
demnios?) [N. do T.]

44
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

ser sinal de que se trata de uma tentao demonaca. Mas, nem mesmo assim
podemos estar seguros. Como regra geral, poderamos dizer que as tentaes
sem causa razovel, muito intensas e persistentes, podem ser tidas como
suspeitas de procederem do Demnio. Porm, com sinais to vagos, no temos
como estar inteiramente seguros.

Aos sacerdotes, chegam pessoas de intensa vida de orao e que, sem


ter histrico de problemas psiquitricos, subitamente lhes ocorre impulsos de
blasfemar contra Deus, pisar em crucifixos ou algo assim. Se essas perturbaes
se tornam recorrentes, razovel pensar que so causadas por doenas com
implicaes psiquitricas. Mas, se surgem repentinamente e a pessoa aparenta
autodomnio e sanidade mental, ento teremos razes para suspeitar de sejam
tentaes diablicas.

O psiquiatra que tiver lido esta explicao, decerto, pensar que o que
foi descrito se dever a um efeito de ao-reao. A tais psiquiatras, queremos
dizer que conhecemos perfeitamente esses mecanismos do subconsciente,
mas tambm lhes lembramos que o Demnio tambm existe. E isto torna-se
mais claro quando tal tentao obsessiva, num belo dia, desaparece sem
deixar vestgios. As tentaes demonacas nunca so crnicas. E por
veementes que sejam, quando desaparecem no deixam a mais leve sequela
na psiqu que sofreu com elas.

23. O que fazer diante da tentao?

Rejeit-la imediatamente! A tentao nada pode nos fazer se a


rejeitamos; se no dialogarmos com ela, ela inofensiva. Pois, a partir do
momento em que dialogamos com ela, que ponderamos os prs e contras do
que ela nos sugere, que levamos em conta o que ela nos prope, desde esse
instante, nossas foras se quebrantam, nossa resistncia se debilita. Uma vez
que iniciado (desde que aceitemos) o dilogo com a tentao,
necessitaremos de muito mais fora de vontade, cada vez mais, para rejeit-la.

Outra coisa que ns, confessores, observamos, que alguns penitentes


muito devotos se sentem oprimidos quando lhes ocorrem, de tempos em

45
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

tempos, certos pensamentos como tentaes para cometer pecados graves.


A esse tipo de pessoas muito devotas eou religiosas no se explica como se lhes
chegam tais pensamentos, sentindo-se elas muito culpadas por eles, e
impotentes diante deles. Tendo entendido o que vem a ser uma espcie
inteligvel infundida por um demnio, se compreende que o melhor modo de
operar contra ela simplesmente , ignor-la, fazer justamente o contrrio
do que tal tentao nos prope e se pr a rezar. O desespero no servir de
nada. Se no nos desesperamos, quem se desespera o demnio!

O demnio pode nos introduzir pensamentos, imagens e lembranas,


mas no pode entrar em nossa Vontade. Podemos ser tentados, mas, afinal,
fazemos o que queremos [e o que aceitamos fazer]. Nem mesmo todos os
poderes do Inferno podem forar algum a cometer nem sequer o menor dos
pecados!

24. Pode usar o Demnio de alguma


estratgia ao tentar-nos?

O demnio um ser inteligente, no uma fora ou energia. Portanto,


temos de entender que a tentao uma forma de forar um dilogo. Um
dilogo entre o Tentador e a pessoa que a ele deve resistir. Somente se a
pessoa reluta em considerar a tentao que a tentao no deixa de ser
apenas insistncia por parte do demnio, porm sem resposta de nossa parte.

Mas, o demnio pode ficar ao nosso lado durante muito tempo,


analisar-nos, conhecer-nos e tentar-nos justamente atravs de nossos pontos
fracos. O demnio pode ser extraordinariamente pragmtico. Ou seja: sabe
quais so suas possibilidades de sucesso e pode nos tentar exatamente atravs
daquilo em que sabe ser provvel seu sucesso. Se percebe que a pessoa no
vai cair em pecado grave, pode lhe tentar para que caia em pecado menos
grave. Se v que nem isso conseguir, pode tent-la para que cometa apenas
uma imperfeio, no sendo esta nem mesmo pecado. E dentro do que

46
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

consiste as imperfeies, tentar somente atravs daquilo que considere


possvel.

Vejamos um exemplo: ele pode ver que tentar com a gula a um asceta
pode significar perda de tempo, mas sabe que pode ser ainda melhor se lhe
tenta a exceder-se no jejum. E se v que por a tem algum xito, tentar o
asceta a que exagere em seu jejum justamente no que favorea sua soberba
ou pior seja para sua sade, etc.

Outro exemplo: se lhe parece intil tentar uma monja para que
abandone suas oraes, pode ser que tente a monja a prolongar seu perodo
de oraes em prejuzo de outras tarefas que ela tambm obrigada a
executar. Em outras ocasies, o demnio pode ver que, mais que tentar a
pecar, o melhor fazer que a alma creia que no deva seguir os conselhos de
seu confessor, sendo ele um homem menos espiritualizado que ela mesma. O
demnio no tenta em vo e debalde, mas analisa e ataca onde v que tem
alguma chance de sucesso. E ele tem mais chances de sucesso onde o
homem virtuoso acha que ele [o demnio] tem menos chances.

Coloquei exemplos de tentaes a pessoas voltadas orao e ascese,


porque o homem entregado ao vcio um homem sem proteo, sem a
proteo das virtudes. Sem a armadura da Virtude, seu esprito deixa mostra
vrios flancos desguarnecidos, expostos ao das tentaes. Sem Deus que
protegesse essas almas, qualquer delas seria como palha para a fogueira de
suas prprias paixes, cujas brasas so constantemente avivadas pelas
tentaes demonacas. Por isso, pedimos ao rezar o Pai-Nosso para que nos
livre do Mal. Isso demonstra que, ainda que disponhamos da liberdade para
resistir, convm que roguemos ao Criador para que nos proteja.

Por isso, tambm, o Senhor nos delegou um Anjo de Guarda (tambm


chamado custdio), para que as inspiraes malignas sejam contrapostas [e
compensadas] por inspiraes para o Bem.

Alm do mais, se algum tentado e reza, a tentao, cedo ou tarde,


desaparece. A realidade da tentao incompatvel com a prtica da
orao. A orao, primeiramente, cria uma barreira para a tentao, pois nela
nossa Vontade e Inteligncia se concentram no Bem [ou seja, em Deus]. Se
insistimos um pouco mais na orao, o demnio acaba no suportando e
foge.

47
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

25. Pode Deus tentar?

Que ningum, ao ser tentado, diga:


Por Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado pelo mal,
e a ningum tenta. (Tg 1, 13)

Este versculo nos ensina duas coisas:

1) Deus no pode ser tentado. Afinal, o que pode oferecer a Deus a


tentao que Ele mesmo j no o tenha? Que dom, que prazer ou gozo que
Ele j no possua? Em Deus, a tentao, em termos metafsicos, impossvel,
pois esta no tem nada a Lhe oferecer.

2) Deus a ningum tenta. Deus bom e, por isso, nunca tenta ao Mal.
Deus s pode conduzir os seres ao Bem, nunca nos apresentando o Mal como
se fosse um bem ou nos induzindo ao erro.

Se Deus no pode ser tentado, por que o Diabo pde tentar a Jesus? Foi
feito Homem que Deus pde ser tentado. Assim, tambm, como Deus, -lhe
impossvel sofrer por algo, mas somente como ser encarnado.

26. Por que Deus permite a tentao?

Se Deus no tenta, por que permite a tentao? Encontramos a


resposta para tal pergunta no versculo seguinte:

Considerai que suma alegria, meus irmos,


quando passais por diversas provaes,
sabendo que a prova da vossa f produz a pacincia.
(Tg 1, 2.3)

Sem a tentao, no subsistiria essa constncia na virtude que nos


permite resistir sempre mais tentao sedutora. Em outras palavras, h certas

48
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

virtudes que jamais aflorariam sem que pudssemos ser submetidos tentao.
E mais: quanto mais dura for a prova, mais brilhar a luz de tal virtude ao
sobrepujar a essa tentao.

Isto nos leva seguinte constatao: Deus poderia ter interditado os


demnios de modo a nunca interferir na histria humana. Mas, Deus sabia que,
apesar de os demnios serem a causa dos males, propiciariam ocasies de
grandes maravilhas ao darem vez a um maior valor para as virtudes
conquistadas. De certo modo, poderamos admitir que Deus aceitou a
possibilidade de surgirem maiores Trevas se, com isso, se obtivesse uma Luz mais
pura e (verdadeiramente) luminosa. Do contrrio, bastaria uma simples ordem
de Deus para que nem sequer um s demnio pudesse ter entrado em contato
com um ser humano. Assim, se Deus permitiu tal contato, porque dele
poderiam advir um Bem maior.

27. O que a morte eterna?

Um esprito (assim como uma alma) indestrutvel. No est sujeito a


fatalidades fsicas, como as de atrito ou desgaste, nem pode ser dividido. O
esprito no pode morrer. Cometa os pecados que cometer, seguir existindo.
Por mais que queira morrer, a Vida no escapar dele. No entanto, o que
queremos significar com as expresses pecado mortal, morte eterna e
similares, que a vida sobrenatural de um esprito ou alma o que realmente
pode morrer.

O pecado mortal acaba com a vida sobrenatural. O esprito segue


existindo, porm numa vida natural. A Vontade e a Inteligncia, com todas as
suas potencialidades, continuam operando, porm j sem a Vida da Graa. O
esprito [sem vida sobrenatural] est para a Graa como se fosse um cadver.
Tal palavra pode soar algo exagerada, mas mesmo precisa. O esprito que
peca mortalmente como um cadver inanimado, no mais vivificado pela
graa santificante. Desde ento vive apenas para a natureza e por sua
natureza. Tal esprito, ento, segue privado da supernatureza.

49
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

E desde o momento em que a Graa tenha deixado de vivificar um


esprito, ocorre o mesmo que com um corpo fsico no mais animado por uma
alma, comeando a corrupo [putrefao, decomposio]. Assim como um
corpo [fsico] comea a se deteriorar, assim um esprito comea a corromper-
se medida que sua Vontade v cedendo [ou melhor, renegando Razo].

So muitos os homens que vivem apenas para a natureza de seu ser,


negligenciando completamente sua supernatureza que Deus lhes concederia
com prazer. O nvel de corrupo varia conforme a pessoa. Mas, se
pudssemos cutucar os espritos de alguns, veramos que so como
cadveres que exalam mau cheiro exatamente como o de um cadver
decomposto j h muito tempo.

28. Como o processo que leva Morte


eterna?

Cada um tentado por sua prpria paixo,


vendo-se a si mesmo arrastado e seduzido.
Depois, a paixo, quando concebe, d luz ao pecado.
E o pecado, quando chega ao seu final, traz a Morte.
(Tg 1, 14.15)

O apstolo So Tiago, em dois versculos, com uma incrvel


profundidade de princpios, descreve o processo que leva Morte da alma. O
pecado no algo que nasce por si mesmo, por acaso, nem que de repente
cai diante de ns sem que tenhamos alguma culpa, e sim mediante um
processo tal qual o descreveu o Apstolo [So Tiago].

A traduo, a partir do grego, desses dois versculos deve ser bastante


cuidadosa para que no se perca os matizes que h nos verbos.

O processo descrito como segue:

50
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Paixes

O pecado concebido e se desenvolve

O pecado nasce

O pecado mesmo comea a conceber

Nasce a Morte

A imagem de uma mulher que, durante meses, carrega em seu ventre a


um beb perfeitamente aplicvel [guardadas as devidas propores
simblicas] a uma pessoa que gesta em seu interior a iniquidade. Certamente,
o pecado se manifesta em um determinado momento, um momento concreto,
um segundo antes do qual no h qualquer pecado. Porm, um segundo
depois, j h o pecado manifesto. Mas, esse pecado vem luz somente em tal
momento porque antes ele era gestado no interior de seu hospedeiro. E,
assim como no mundo animal, quanto mais longo o tempo de gestao de
uma criatura, maior ela ser em tamanho. No mundo espiritual, quanto mais
vil o pecado, maior o tempo necessrio de gestao interior para que se
manifeste com sua fora total.

Da, temos podemos responder quando nos perguntam como uma


certa pessoa possa ter cometido tal ou qual barbaridade. Nenhuma barbrie
moral ocorre sem um processo [prvio], o qual se d longe dos olhos dos
demais, mas que se desenvolve livremente no interior da pessoa.

O Apstolo So Tiago usa a expresso dar luz porque, realmente, o


pecado, antes de ser gestado, precisa ter sido concebido. A seduo e a
Vontade atuam tais quais um espermatozide e um vulo.

A paixo tenta abrir caminho e penetrar na Vontade. Mas, se esta no


a recebe, a seduo torna-se estril, nada produzindo. Enquanto a Vontade

51
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

se feche em si mesma, nem milhares ou milhes de espermatozides [de


seduo] conseguiro penetrar no seio [mago] da Vontade.

Mas, se a Vontade recebe a seduo, o pecado , ento, concebido.


Ainda assim, o pecado pode ser eliminado. Entretanto, se o pecado no
eliminado, ele comea a reproduzir-se [tal qual um vrus]. O pecado leva a
outros pecados, se reproduz, aumenta em quantidade, transmuta-se em piores
faltas.

Se o primeiro pecado esconde sua origem por um processo prvio,


tambm o pecado que [vem luz e] deixa-se viver comea um novo processo
[de concepo e gestao], processo que leva Morte da alma. E a Morte da
alma leva Morte eterna.

A alma invadida pelo pecado como uma alma morta, pois no porta
vida sobrenatural dentro de si. E, se a alma morta decide permanecer at o
final neste estado de corrupo [putrefao], isso leva Morte eterna,
condenao.

Conhecer como se d esse processa nos leva a dar mais valor ao


sobrenatural da Graa Divina que, em qualquer momento deste processo
[enquanto no tenha se dado luz a Morte eterna], pode vivificar a alma. O
perdo de Deus no apenas perdo, mas vivificao [isto , ao de tornar
algo vivo ou reviv-lo]. E isso vale para o pecado e para as paixes, s que ao
contrrio da Graa e das virtudes. A Vida em Cristo um processo, uma vida
que se desenvolve.

29. Qual a diferena entre natural,


preternatural e sobrenatural?

Natural a atuao segundo a Natureza. Subentende-se de que


tratamos aqui da Natureza do Universo material.

Preternatural a atuao que excede as leis da Natureza do Universo


material. Aquilo que fruto da atuao de uma natureza anglica ou

52
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

demonaca preternatural. Essa palavra vem da expresso em latim prter


naturam, mais alm da Natureza.

Sobrenatural a atuao que supera a de qualquer natureza jamais


criada. Esta forma de atuao exclusiva de Deus.

***

A natureza material pode realizar coisas surpreendentes, mas sempre


segundo as leis do Universo material [apenas]. Os demnios podem fazer levitar
um objeto no ar, mudar a forma de algo instantaneamente, etc. Eles podem
fazer coisas que excedem as possibilidades do Universo material, mas nunca
alm das potncias de natureza anglica, pois no so onipotentes. Eles no
podem tudo nem sequer no mundo material. Deus, no entanto, pode criar um
ser vivo do nada, o que o demnio no pode.

Essas diferenas valem tambm no que se refere s atuaes em nossas


almas. Por exemplo, uma bela paisagem pode me fazer recordar da beleza de
Deus, o que algo natural. Enquanto um anjo ou demnio pode me enviar
inspiraes diretamente minha mente, Deus vai mais alm, concedendo-me
graas espirituais (de arrependimento, de ao de graas, etc.) ao mais ntimo
de meu esprito, propiciando mudanas radicais no mesmo instante. Toda a
atuao da Graa sobrenatural, a qual vem diretamente de Deus.

30. Os demnios atraem maior castigo pelo


Mal que fazem aos homens?

J dissemos que cada demnio livre para fazer mais ou menos mal
contra os homens, parecendo lgico que isso lhes atraia um acrscimo [ou
no] em seu castigo. Particularmente, nunca pensei que o Juzo Final sugerisse
nada mais que uma declarao pblica de sua sentena. Porm, segundo o
que aprendemos durantes os exorcismos, parece que o Juzo Final ser algo
mais do que uma simples declarao solene. Pelo que dizem os demnios,
tero de prestar contas do que tero feito aos homens ou contra Deus at o
momento em que eles sejam afastados definitivamente da humanidade e no

53
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

possam mais influir em seu destino. No Juzo Final, nenhum condenado deixar
de estar condenado, mas tero que dar conta do mal inflingido no exerccio
de sua liberdade.

31. possvel fazer um pacto com o Demnio?

As pessoas se acostumaram a pensar que os pactos com demnios


existem apenas na literatura [ou cinema]. Enganam-se! H pessoas que,
conscientemente e a despeito de todas as advertncias, fazem pactos com o
Demnio e lhe entregam suas almas a fim de conseguir certas coisas nesta
mesma vida. A ideia de um pacto formal com o Demnio surge,
primeiramente, no sculo V, atravs de escritos de So Jernimo. Este padre da
Igreja nos conta como um jovem, para ser aceito por uma certa bela mulher,
foi a um bruxo, o qual lhe exigiu, como preo por seus servios, renunciar a
Cristo por [um contrato] escrito. Tivemos, no sculo VI, a apario de mais um
pacto deste tipo na lenda de Tefilo, o qual aceita ser um servo do Diabo e
firma um pacto formal. Esta lenda se difundiu pela Europa na Idade Mdia.

possvel um pacto com o Demnio? Claro que algum pode firmar um


papel, mas no o levar para apresent-lo ao Demnio, nem para lhe entregar
o papel nem para reconhec-lo. Quando se faz um pacto deste tipo, sempre
espera-se que algum aparea, mas ele mesmo que tem de escrever os
termos [do contrato], e mesmo assim ningum aparece quando firmado o
pacto, j que ele mesmo permanece com o papel nas mos. Tudo parece,
ento, ser intil para esse que esperava que algo [extraordinrio] acontecesse.
Ainda assim, para este que invoca o Diabo, coisas estranhas podem
acontecer, como no espiritismo. Mas, no obrigatoriamente acontecero [tais
fenmenos]. A esta cena to pouco [atraente e] teatral, to desanimadora
para aquele que cria que ocorreria alguma apario, temos que dizer que:

1) Firmar tal pacto no significa obter uma vida de riqueza, honras


e prazeres ilimitados. Conheci pessoalmente duas pessoas que fizeram
um pacto [com o Diabo] e, sinceramente, seus nveis de vida eram
piores, inclusive, que o meu. No mbito carnal, o Diabo tampouco

54
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

parece ter sido generoso com ambos. Isso se deve ao fato de o Diabo
no ser Deus e no poder dar sempre o que quer,

2) A alma pode arrepender-se sempre que quiser, bastando um


simples ato de sua Vontade nesse sentido. Arrependendo-se, o pacto
torna-se incuo como um papel molhado pela chuva, sejam quais forem
seus termos precedentes. Inclusive, ainda que haja clusula excludente
de arrependimento, a mesma se torna nula diante de uma Vontade
consciente. Deus, ainda que nos tenha dado a liberdade de fazer o que
quisermos, no nos permitiu usar a liberdade para renunciar mesma
liberdade. Isso vlido tambm na eternidade: no Cu ou Infernos,
continuaremos a sermos livres [no tendo ultrapassado o limite da
rejeio da Graa, o que nos tornaria escravos de nosso dio]. Apenas
acrescento , no Cu j no desejaremos pecar, nem no Inferno
tenderemos a nos arrepender.

Muitos pensam que o Diabo pode nos dar o triunfo nos negcios ou em
nossa profisso. Mas, a Razo pela qual o Diabo no pode conceder nem
sequer isso a seus servos que o sucesso de uma empresa ou em uma profisso
depende de uma cadeia de muitas causas e fatores. O Demnio pode apenas
tentar. Assim, por exemplo, pode tentar a um chefe para que escolha um tal
empregado ao invs de um outro. Mas, a tentao se pode superar. Portanto,
nem essa coisa to simples o Demnio garanta, com certeza, que acontea.

O grande poder de um pacto com o Demnio fazer uma pessoa


pensar que j est condenada [tendo pecado uma vez], faa o que fizer, de
bom ou mal. D trabalho fazer uma pessoa, que tenha feito tal trato, entender
que continua sendo to livre como antes20. Mas, assim .

20 A distoro na mente de quem faz tal pacto segue dois caminhos inversos, na seguinte ordem: 1) De incio, no af
entusistico de obter algo no tempo que deseja, faz tudo certo para que o que deseja lhe venha na medida de sua regularidade no
agir. Da, o sentir-se preso ao compromisso quando continua sendo livre para rescind-lo, bastando renunciar ao desejo ilcito ao
mesmo tempo que deixa de pagar um preo inquo. 2) Quando consegue o que quer, sente desejo de romper o lao, mas ao
mesmo tempo que anseia mais e mais transgredir o pacto em que se ata, no se desapega do bem ilusrio que obteve. Assim,
mantm a si mesmo preso a um puritanismo legalista em que somente ele age certo por algo incerto. [N. do T.]

55
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

32. Pode o Demnio causar uma doena


mental?

Se o Diabo pode tentar, tambm pode faz-lo contnua, intensa,


incansvel, e tratar de conseguir, portanto, instilar uma obsesso, fobia,
depresso ou outras enfermidades. Se j dissemos que [o Diabo] pode transmitir
espcies inteligveis, poderia faz-lo com tal frequncia que perturbasse a vida
diria da pessoa at que estivesse desequilibrada [mentalmente]. Fazer isso, ele
pode. Mas, Deus impede sua livre atuao sobre ns. Toda ao do Demnio
sobre os seres humanos deve ser permitida por Deus.

A resposta, para a pergunta de se o Demnio pode provocar doenas


mentais, sim, se Deus o permite. Resposta essa que vale para tudo mais.
Inclusive se perguntarmos se podemos contrair uma perturbao mental sem o
dedo do Diabo. Sim, se Deus o permite, sim! Trata-se de uma resposta que tem
um carter quase universal. No entanto, por mais abrangente que seja
sendo que ela adequada a quase todas as situaes , temo que no haja
qualquer outra alternativa a essa pergunta.

Tendo ns conhecido o mecanismo interno pelo qual o Demnio nos


tenta a introduo de espcies inteligveis em nossa inteligncia, memria e
imaginao , este modus operandi pode tambm ser usado de forma to
intermitente que venha a desequilibrar [a nvel psicossomtico] a pessoa. Est
ao alcance do Demnio tal faculdade. A nica coisa que pode embarg-lo
nesse expediente a Vontade de Deus. Mas, vejamos: o impede sempre? Sem
dvidas que no! Se Deus no impede sempre a atuao das causas naturais
que provocam a enfermidade [alis, quase nunca], tampouco impedir
sempre a atuao do Demnio. Assim sendo, tanto neste mbito como no
campos das causas das patologias fsicas e psquicas, a atuao do Demnio
excepcional. Toda enfermidade mental provm de causas naturais, at que
se prove o contrrio.

Por outro lado, se colocarmos, lado a lado, uma pessoa perturbada


mentalmente por causas naturais e outra por atuao demonaca, no
teramos condies de distinguir uma da outra, pois s veramos o efeito
externo.

56
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

33. O Demnio pode provocar doenas fsicas?

Antes de tudo, devemos esclarecer que as enfermidade advm sempre


de causas naturais. Pensar que as enfermidade tm sua origem no Mundo dos
Espritos seria como querer voltar a um estgio pr-cientfico, onde a Razo
seria substituda pelo mito. Sendo assim, se os demnios, tampouco pode-se
descartar a possibilidade de que possam causar danos neste campo [fsico]. As
regras gerais so como o prprio adjetico indica: gerais. Mas, no impossvel
que ocorram casos especiais, por mais raros que possam ser. Normalmente, do
cu chove gua. Porm, ainda que raramente, poderemos presenciar uma
chuva de meteoritos.

Assim, de forma incomum e extraordinria, Deus pode permitir [sempre


com um propsito envolvendo a prova da alma] que o Demnio provoque
uma enfermidade em algum. De fato, So Lucas cita expressamente o caso
de uma mulher que, desde os dezoito anos de idade, padecia de uma
doena provocada por um esprito, e estava encurvada [prosternada](Lc 13:
10-14). Ele [So Lucas] no diz que a mulher estava endemoninhada, mas
claramente afirma que um demnio era a causa dessa enfermidade. O relato
evanglico categrico. A este caso, podemos acrescentar as mortes dos
maridos de Sara, contadas no livro de Tobias, por obra do demnio Asmodeu
(Tb 3).

Santa Teresa de Lisieux escreveu um captulo, relatando um caso


parecido, ao contar um perodo de sua vida:

A enfermidade que me acometeu provinha, certamente, da parte do


Demnio. Furioso por tua entrada no Carmelo [a de sua irm], quis vingar-se
em mim de todo o prejuzo haveria de causar-lhe no futuro, ainda que quase
no me tenha feito sofrer; pude continuar em meus estudos e ningum precisou
se preocupar comigo . (...) Isto durou at a festa da Pscoa de 1883. (...) Ao
me despir, me senti invadida por um estranho tremor. No saberia como
descrever to inslita enfermidade. Hoje, estou convencida de que fora obra
do Demnio. (...) Quase sempre, parecia estar em estado de delrio,
pronunciando palavras sem sentido. (...) Com frequncia, tambm parecia
estar desvanecida [em estado de ausncia mental], sem poder fazer o mnimo
movimento. (...) Creio que o Demnio tenha recebido algum poder exterior

57
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

sobre mim, sem poder, no entanto, achegar-se minha alma ou esprito, a no


ser para inspirar-me grandes temores acerca de certas coisas.
[Histria de uma alma, cap. III]

34. Como podemos saber se uma viso


originada em uma obsesso demonaca ou
problema psiquitrico?

O tempo a forma mais segura de aferir se uma viso [ou qualquer


outro relato sobrenatural] vem de um problema psiquitrico ou da ao de um
demnio. Se uma viso, audio [de rudos ou falas] ou algo que parea
extraordinrio for [decorrente de] uma enfermidade mental, evoluir
inevitavelmente. As psicoses tendem a se desenvolver como tais, no ficando
estveis, estagnadas. E, com o tempo, acabam evoluindo, deixando tudo mais
claro. Mas, quando algum relata um caso de viso, por exemplo, e pedem
que um telogo o avalie, na maior parte das vezes isso impossvel. Mas, ao fim
de alguns meses, at os casos mais intricados tornam-se claros. E, se permite-se
que a enfermidade mental siga seu curso, aps alguns anos, o caso torna-se
evidente como tal at aos familiares menos afeitos ao assunto.

Para dar um exemplo, se um penitente annimo se aproxima do


confessionrio e diz ao sacerdote que a Virgem lhe disse, de forma clara, que o
quer e que seja bom, o sacerdote no tem como saber se est diante de uma
pessoa que sofreu de uma alucinao ou que realmente ouviu [a Virgem ou
um demnio, em clariaudincia 21]. Provavelmente, nem o melhor telogo do
mundo poderia responder a essa questo. Mas, se o penitente confessa isso
durante um ano, a coisa ficar cada vez mais clara, e em menos tempo. Pois,
se o penitente est desequilibrado mentalmente, sua enfermidade evoluir [ou

21Clariaudincia:evento ou dom sobrenatural em que a pessoa ouve rudos ou vozes sem utilizar necessariamente
seu aparelho auditivo. Excluindo-se a possibilidade de desequilbrio mental, pode ser provocado por legtimo evento proftico
[sobrenatural] ou atuao demonaca [obsesso, de natureza preternatural]. Para conceitos de sobrenatural e preternatural, vi de a
questo 29, sobre a diferena entre natural, sobrenatural e preternatural. [N. do T.]

58
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

seja, piorar] pouco a pouco e dir que a Virgem lhe revela mais e mais
coisas, e estas cada vez mais esparsas. E, ao fim de uns cinco anos, o normal
que a doena psiquitrica se torne evidente no somente ao confessor [j
acostumado com a pessoa e com o que ela diz], seno tambm aos familiares
pois o carter ilgico e absurdo de suas alucinaes deve se desenvolver, isso
se realmente se tratar de uma enfermidade mental. E as psicopatologias,
conforme avanam em gravidade, costumam desligar-se mais e mais das leis
da lgica.

35. Podem os demnios provocar pesadelos?

Sim, podem, ainda que no tenhamos como saber se um pesadelo


ocorre por causas naturais [traumas, medos pessoais, ansiedade, etc.] ou por
atuao demonaca. Somente podemos suspeitar que tenha origem
demonaca quando h outros indcios durante o estado de viglia 22 que
apontem nessa direo. H casos em que psiquiatra algum consegue supor
uma causa razovel [do ponto de vista mdico], nem consciente nem
subconsciente, para que uma pessoa, durante um ms ou mais, sofra todas as
noites com terrores noturnos que a faam acordar encharcada em suor e
gritando.

Esses perodos de intensos pesadelos, por vezes, esto ligados a coisas


tais como ter-se realizado algum ritual esotrico ou iniciado uma vida espiritual
mais intensa. Eu aconselho, nestes casos, que se use gua benta e se pea,
antes de ir dormir, que Deus o (a) proteja de toda e qualquer influncia
diablica durante a noite. Se, assim fazendo, cessarem os pesadelos
completamente, isto seria um indcio da origem de tais pesadelos.

22Estado de viglia: o perodo em que uma pessoa permanece acordada, seja durante a noite, o dia ou ambos.

59
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

36. Podem os demnios ler nossos


pensamentos?

Os demnios nos podem tentar, mas no podem ler nossos


pensamentos. Ainda assim, devido sua grande inteligncia, podem
conjecturar o que pensamos23. Por serem criaturas mais inteligentes que ns,
deduzem muito mais coisas e com maior segurana necessitando de
menos sinais externos que ns para isso. Mas, sempre devemos recordar que
esto fora de nossa alma. Ainda que algum se dirigisse mentalmente a um
santo, anjo ou demnio, eles nos escutam. por isso que a orao verbal e
mental equivalem entre si. Isso d no mesmo que ordenar, mentalmente ou em
voz alta, a um demnio que se retire. Em diferentes casos de possesso, tenho
observado que o demnio atende a ordens emitidas mentalmente.

37. Podem provocar desastres ou acidentes?

Se os demnios fossem inteiramente livres para provoc-los, o mundo


todo, nos quatro cantos, sucumbiria ante um caos irreversvel. Os casos
relatados [e documentados] de poltergeist so provas de que um demnio
pode provocar a levitao de algo no ar ou mover objetos. Se pudessem
retirar, vontade, um parafuso de seu lugar, avies, automveis e depsitos de
combustveis sofreriam contnuos acidentes. s vezes, bastaria deslocar de
lugar a um cabo para causar um curto-circuito e, portanto, um incndio. O
demnio move coisas nos fenmenos dos poltergeists, mas depois constata-se

23 Sou levado a discordar inteiramente do Autor nesse captulo. Eu, pessoalmente, presenciei, quando estava metido
com Umbanda, vrias ocasies em que entidades [Exus e Pretos-Velhos] me antecipavam antes que eu falasse qualquer coisa.
Mesmo sem pretender falar, diziam exatamente o que eu estava pensando. Posso atestar que sempre acertaram. [N. do T.]

60
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

que no desloca to facilmente um cabo ou um parafuso. No pode provocar


acidentes vontade. E, por qu? Porque Deus assim o impede!24

O mesmo vale para tempestades, furaces, terremotos e outros


desastres naturais. Temos, ento, que afirmar categoricamente que os
desastres e acidentes ocorrem por causas naturais, o que no siginifica que, de
forma extraordinria, aqui ou ali, no possam engendrar este tipo de
fenmenos se Deus o permitir. A Bblia, no Apocalipse, nos ensina que, no Fim
dos tempos, Deus permitir uma manifestao mais livre [e evidente] dos
poderes demonacos. E, assim, em Apocalipse 13, 13-14, fala-se desses
prodgios. Mas, entretanto, no devemos pensar que os desastres ou acidentes
tenham sua origem na ao demonaca, a no ser que tenhamos indcios
suficientes para pensar dessa forma.

Em certa ocasio, pus-me a orar por uma senhora que sofria de uma
influncia demonaca. Alguns minutos depois, comeou a chover. Seguinte
chuva, veio o granizo, e cada vez mais intenso. Finalmente, um vendaval
prprio de uma tempestade comeou a bater-se contra a Igreja [em que eu
estava]. Os ventos sobrevieram em tal intensidade que tive de interromper a
orao. O estrondo dos ventos no somente me impediam de ouvir a orao,
mas tambm que para falarmos um ao lado do outro [o padre ao lado da
penitente] tnhamos quase que gritarmos. Tudo comeou a ranger, o templo
inteiro rangia como um barco de madeira em meio aos vagalhes de alto mar.
Repentinamente, o mesmo teto da Igreja cedeu e ergueu-se em um de seus
extremos. Pusemo-nos a rezar para que no fosse arrancado o teto inteiro.
Aquela cena, com os ventos agitando furiosamente as toalhas de sobre o Altar
os quais no saram voando , os ladrilhos caindo por sobre o presbitrio
desde a parte mais alta do teto da Igreja e os raios trovejando initerruptamente
formaram em minha mente uma lembrana tremenda e impossvel de
esquecer.

Pois bem, aqui temos um episdio em que seria razovel pensar que
houve uma relao entre a orao sobre aquela pessoa e o que ocorreu logo
aps o incio da mesma orao. Posso dizer que, curiosamente, o
departamento de meteorologia mais prximo no detectou nenhum vento

24 Novamente, por experincia prpria, tenho de discordar do Autor. J presenciei fenmenos provocados por Exus em
que os mesmos faziam caibros e fios eltricos pegarem fogo, tendo os presentes que acorrer para apag-lo. Bastava que
soprassem diziam eles.

61
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

anormal, o que fez com que a agncia de seguros se recusasse, prontamente,


a arcar com os custos decorrentes dos danos ao Templo.

38. Podem os demnios operar milagres?

Achegaram-se, pois, Moiss e Aaro ao Fara e fizeram como havia


ordenado Yahveh, lanando Aaro seu cajado frente do Fara e seus servos
e [o cajado] se transformou em serpente. Ento, o fara chamou tambm aos
seus sbios e magos, e assim eles, os adivinhos do Egito, fizeram o mesmo com
seus sortilgios. Cada um lanou seu cajado, transformando-se cada um em
serpente. (xodo 7, 10-12)

Na Idade Mdia, quando algum falava aos telogos e citava este


texto, tudo ficava claro. Hoje em dia, quando algum oferece um texto da
Bblia aos telogos, tem-se que demonstrar depois que o texto realmente quer
dizer o que diz. A autoridade da Bblia nunca antes foi to contestada pelos
telogos. Em poucos temas, como a demonologia, se percebe mais claro que
o que diz a Bblia levado missa. Quando as Sagradas Escrituras versam sobre
demonologia, no h motivos para procurar sentidos raros ou alternativos,
quase sempre deturpados.

A citao supracitada do livro do xodo mostra que os demnios


podem realizar coisas extraordinrias que extrapolam as leis naturais daquilo
que conhecemos, no obstante, lhes seja vedado operar fora de sua natureza
anglica.

O que operam, devem-no fazer segundo as leis da natureza [isto , de


sua prpria natureza]. Somente Deus pode operar em nveis mais alm dessas
leis: pode criar algo, devolver a viso a um cego por um simples ato de Sua
Vontade, pode ressuscitar um corpo em decomposio. Um demnio poder
curar a cegueira de algum somente com o poder [de Deus] e atravs das leis
naturais. o mesmo que dizer que um mdico pode curar certas doenas com
seu conhecimento e os meios de que disponha, e outras doenas no. Do
mesmo modo, por exemplo, pode [o Demnio] curar uma pequena

62
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

enfermidade em certos casos, mas no em todos. Mas, jamais poder devolver


a vida a um tecido [orgnico] que est morto, mas pode, sim, acelerar
processos, extirpar algo, etc.

E o que vale para esta matria, vale para todos os fenmenos anlogos.
Pode suspender algo no ar, conceder uma grande fora fsica [incomum] a
uma pessoa em um certo momento, provocar uma tempestade. mas no
pode tornar uma pessoa imortal, pois as leis biolgicas seguem seu curso. No
podem transformar gua em vinho, mas pode retirar a gua de um recipiente
fechado e substitu-la por vinho. No pode fazer surgir, do nada, um olho na
cavidade ocular vazia da face, mas poderia retirar um clculo dos rins. Cada
demnio opera segundo o poder de sua natureza, sem poder exorbitar os
limites que lhes so impostos pelas leis que governam o Cosmo. Deus o nico
Ser Onipotente, cujo nico limite est alm do impossvel. Assim, nem sequer
Deus poderia criar um crculo quadrado, nem tampouco pecar, esquecer algo
ou criar outro que fosse Deus.

O exemplo dado pelo fato de o Fara e sua corte se manterem


irredutveis, at o limite, em impedir a partida do povo hebreu, explica por que
os demnios podem fazer coisas extraordinrias, no obstante serem eles
testemunhas dos prodgios operados por Deus. Sim, pois o Fara via com seus
prprios olhos que seus magos tambm faziam coisas extraordinrias. Por isso,
pensou que, com a ajuda de todos os seus deuses, poderia lutar contra o deus
desconhecido dos hebreus. No percebeu que o deus desconhecido dos
hebreus no era [somente mais] um deus, mas Deus.

Da mesma forma que os magos do fara transformaram seus cajados


em serpentes (Ex 7, 12), tambm fizeram aparecer multides de rs (Ex 8, 3).
Assim, Deus, ao fim da Histria, permitir que os demnios operem os mesmos
prodgios, agora descritos no Apocalipse. Como relata o ltimo livro sagrado da
Bblia, no Fim dos tempos, surgiro pessoas que operaro prodgios fundados no
poder dos demnios.

63
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

39. Como podemos saber que algo foi


provocado pelo Demnio?

O mundo material regido por leis e causas naturais. Porm, s vezes,


nos perguntam se tal enfermidade, desastre, acidente, foi causado pelo
demnio. Para responder a essa questo, formularemos uma mxima:

Nada tem sua causa na ao do Demnio


at que se prove o contrrio.

Esta regra no perfeita, j que, por exemplo, ainda que eu creia que
uma tentao possa ter origem em mim mesmo, pode proceder do Demnio
sem que eu sequer suspeite. Isso tambm vale para qualquer evento cujos
efeitos aparentes possam ser de origem demonaca. No entanto, h mais
benefcios em seguir esta regra de forma rgida do que se deixar levar por uma
contnua suspeita [que poder tornar-se em paranoia]. Categoricamente,
temos de afirmar que o que natural tem uma origem tambm natural.

Um cientista s poder aceder a teorias no fsicas se e somente se, -


no encontrar explicao nas leis do mundo fsico. Tambm pouco cientfica
a atitude de tentar, a qualquer custo, explicar fatos preternaturais sob as leis
deste mundo [material]. Por exemplo: um fato em que [a imagem de] uma
Virgem de gesso chore sangue humano (como em Civitavecchia, Itlia) um
fato preternatural. Se um cientista se obstina em explicar isso com razes
naturais, a nica coisa que consegue provar quo pouco racional ele pode
ser. Ou seja, est tentando trazendo a Razo a seu prprio servio, como meio
para chegar a uma verdade pela qual j tenha se decidido de antemo. Um
cientista que usa a Razo de forma soberba j no cientista, mas um espcie
de bruxo ou mago da Razo [o que equivale a acus-lo de manipulador
arbitrrio de argumentos]. E assim, diante de certos fatos, algumas pessoas,
apesar de seus diplomas acadmicos, agem de forma to irracional como o
fazem os oficiantes de vudu danando em redor do fogo. Encenam
espetculos bizarros em torno da Razo, mas suas decises, tomadas de
antemo, que guiam suas mentes zumbis em torno do fogo da Razo.

64
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Normalmente, quando um fato reconhecidamente preternatural e


no lhe cabe nenhuma conjectura alternativa como explicao, por pouco
razovel que seja, esta casta de cientistas teimosos acabam por tirar da
manga uma soluo que vale para tudo [uma receita generalista]: os poderes
da mente podem operar milagres25.

Cientistas no creem em milagres e, portanto, se lhes disseres que vistes


[milagres] com teus prprios olhos, sers imediatamente catalogado como
alucinado. Porm, se o milagre ocorre diante dos olhos deles, a resposta
rpida: resultado dos poderes da mente. Ali, por esses poderes, todos os
fenmenos podem ser explicados. No importa se o fenmenos seja uma
manifestao de estigmas26, a liquidificao de sangue coagulado {caso do
sangue de So Jernimo e So Pantaleo), no comer nada durante anos
(caso de Teresa Neumann, austraca), etc.

Os escribas e fariseus menosprezaram os milagres de Jesus porque


encontraram uma desculpa perfeita para tranquilizarem suas conscincias: Ele
os opera mediante o poder do Demnio, diziam. Hoje em dia, essa desculpa
soaria inadequada, e at mesmo ridcula, sobretudo se um deles for ateu. Da
que apelam para o reino indefinvel dos poderes da mente, as foras do
Universo ou frase s conhecemos 5% do que nos circunda, mais elegante
e sutil.

40. O Demnio pode causar azar?

Esta uma das perguntas mais frequentes feitas a sacerdotes por


pessoas que creem estar sendo [ou j terem sido] alvos de trabalhos de magia.

25
Aqui, para quem acostumado com esse assunto, fica fcil de perceber que Pe. Fortea est a criticar o
pensamento de pessoas como o Pe. Quevedo. Este ltimo, como todos podem notar pelos discursos, tende a sempre
atribuir aos poderes da mente quaisquer eventos preternaturais (aos quais, comumente, denominam-se
paranormais).
26
Estigmas: so cada um dos cinco sinais que, milagrosamente, aparecem no corpo de algumas pessoas
(geralmente catlicas), nos mesmos pontos onde ocorreu a crucificao de Jesus Cristo, isto , ps, punhos e trax.
Reproduzem as cinco chagas de Jesus. Um dos casos mais famosos o que acometeu Santo Pio de Pietrelcina.
Para mais informaes acerca dos principais casos conhecidos, acesse:
https://pt.wikipedia.org/wiki/Estigma_(fen%C3%B4meno).

65
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

A primeira coisa que deveramos contestar que, de uma perspectiva crist,


falar de boa ou m sorte uma forma superficial de tratar as coisas. Digo
superficial porque, ainda que seja admissvel na forma de expresso,
incorreta sob o prisma teolgico, mesmo o mais progressista. O que se
considera, pelos efeitos aparentes, como m sorte deve ser considerado como
prova de maldio e como boa sorte se vier de efeitos benficos.

Nesse ponto de vista, Deus permitiria o Mal atravs de todos os tipos de


causas secundrias, e entre elas estaria a atuao demonaca. No entanto,
como se o Demnio est envolvido numa srie de maus sucessos que podem
acometer nossas vidas? No h forma possvel, pois, ainda que real, uma
causa invisvel. Somente quando os eventos so definitivamente considerados
inexplicveis, bem como pela forma como que ocorrem ou pela incoerncia
de sua sequncia, que seria admissvel cogitar a atuao demonaca como
causa.

Assim, o sacerdote deve contestar, dizendo que no h forma de saber


que, por detrs dos fatos relatados [como preternaturais], est ou no o
Demnio. Porm, se a influncia do Diabo estiver na causa dessas ocorrncias,
o modo de nos opormos tal influncia a orao. A orao, diga-se, o que
atrair as bnos Divinas [incluindo a proteo contra o Demnio] e afastar
esse ser maligno. A segunda pergunta mais frequente, nesse caso, quais
oraes realizar, em que quantidade e de que modo. A rplica que lhes deixo
: quanto mais orardes, mais atrairs as bnos divinas para voc e os seus.

As pessoas buscam formas complicadas [de estilos curiosos,


sensacionalistas] e quase mgicos de trazer de volta a Paz. H de se explicar
a essas pessoas que Deus Deus de simplicidade!

41. Que malefcio?

Malefcio a operao que se realiza com a ajuda dos demnios


visando o mal de uma outra pessoa [ou de um grupo de pessoas]. H
malefcios para matar, provocar possesso [tambm conhecidos como

66
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

obsesses], para prejudicar um empreendimento, fazer adoecer, etc. Como j


foi dito acima, os malefcios s logram efeito [desejado] se Deus o permite.
Quanto mais uma pessoa ore, mais protegida estar contra influncias
[malficas].

O ritual anterior de exorcismos dizia em sua Introduo: Ordene que o


Demnio lhe diga se est naquele corpo [o do possesso] por alguma operao
mgica, sinais ou instrumentos malficos. Se h alguns desses objetos, e o
possesso os tenha comido, que os vomite! Se [osobjetos encantados ou
malficos] esto em algum local fora do corpo, que [o demnio] os revele! To
logo sejam encontrados [tais objetos], que sejam incinerados completamente!

Se o possesso vomitar um objeto malfico, este deve ser incinerado


[imediatamente]. recomendvel que o exorcista, no entanto, no o toque
diretamente com suas mos; se tiver que toc-lo, convm que reze enquanto
faa isso, lavando com gua benta suas mos. Do contrrio, um objeto desses
pode provocar-lhe problemas de sade [ou de outra ordem] durante algum
tempo.

42. O malefcio pode conter real poder?

Muita gente se pergunta se o malefcio eficaz [em seu objetivo


malfico], o qual muitos chamam de mau olhado, nada tendo a ver nem com
o olho nem com a viso.

A primeira coisa a ser dita que aquele que realiza um malefcio [bruxo,
feiticeiro, sacerdotes de cultos animistas, etc.]e quem o encomenda so os
primeiros a serem prejudicados pelo Demnio. Sem dvidas, sero esses
prejudicados, ou com algum tipo de influncia diablica ou por meio de
enfermidades [fsicas ou mentais]. Nunca se invoca o Demnio em vo [ou
seja, de graa].

Depois, podemos nos questionar se o malefcio pode fazer mal contra


aquele a quem foi dirigido. Isso, pois, depende da Vontade de Deus, o que
equivale a fatos como acidentes, enfermidade ou desgraa. Deus permite

67
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

que, em nossa existncia sobre a Terra, sobrevenha bens e males, pois nossa
mesma Vida uma prova antes do Juzo [Final]. claro que a pessoa que ora
regularmente e vive na Graa de Deus [em intimidade espiritual com a
Divindade] est protegida por Deus. Quanto mais oramos e temos vida
espiritual ativa, mais estaremos protegidos.

Como poderemos saber se algum est sendo vtima de um malefcio?


No h como saber, j que a ao do Demnio, neste caso, invisvel.
seguro afirmar [que algum vtima de um malefcio] apenas quando h uma
possesso ou influncia demonaca na pessoa cujos sinais indicativos so
patentes e inconfundveis ao sacerdote [catlico, claro!]. Tambm possvel
deduzir que um mal fruto de um malefcio quando o mesmo mal vem
acompanhado de eventos preternaturais malignos. Porm, a no ser que haja
efeitos aparentes que denotem uma causa demonaca, no se poder jamais
saber se algo provm ou no de causas naturais.

43. O que fazer em caso de malefcio?

O que fazer se algum demonstra sinais suspeitos de um malefcio


contra si? Como disse no item anterior, quase nunca teremos como assegurar
que h presena de malefcio, nem mesmo um especialista o teria e menos
ainda uma pessoa leiga no assunto. Mas, se um malefcio tiver sido praticado, o
nico modo de destru-lo ser fazer justamente o contrrio.

Quero dizer: se uma pessoa invocou o Demnio para fazer o mal, se faz
necessrio que a vtima [desse malefcio] invoque a Deus para que lhe proteja,
ajude e abenoe. O Bem sempre prevalecer sobre o Mal.

s pessoas que acorrem minha parquia alegando serem vtimas de


malefcios, lhes digo que, exceto em alguns casos, impossvel comprovar a
autoria demonaca de um malefcio. Mas, se sofrem realmente de um
malefcio, a nica medicina vlida e medicamento eficaz contra isso consistem
nos procedimentos a seguir:

68
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Meditar e rezar, diariamente, um mistrio do Santo Rosrio;

Ler por, pelo menos, cinco minutos o Evangelho;

Falar com Deus por alguns instantes;

Ir Santa Missa (todos os domingos ou ainda mais


frequentemente);

Afixar em casa um crucifixo benzido;

Ter em casa uma imagem benta da Virgem Maria;

Benzer-se uma vez ao dia com gua benta.

Obrando estas coisas, o mal de que sofrem, se for de origem


demonaca, recuar e se diluir. Mas, se no diminuir em nada, isso seria indcio
de que o mal sofrido no causado por um malefcio. Se o sacerdote for
exorcista, poder rezar sobre a pessoa para ver se nela h algum sinal de
influncia maligna. No caso de o malefcio ter produzido uma influncia, o
sacerdote poder rezar a orao de libertao27. Mas, em outras ocasies, o
Demnio pode ter provocado um mal (por exemplo, uma enfermidade), e ter
ido embora [deixado a vtima]. Ou seja, se por um malefcio algum tiver um
problema de sade, no vendo o exorcista nela nenhum sinal de presena
demonaca, ento tal enfermidade como qualquer outro problema comum
de sade e sua cura vir [ou no, se for incurvel] da Medicina. Pois, em tais
casos, o demnio veio at a pessoa, lhe infligiu o mal e se foi. Assim, deve-se
aplicar causas naturais para remediar o mal provocado, nada mais.

27
Orao de libertao: uma orao destinada a diagnosticar suspeitas de infestao demonaca num
local especfico e averiguar sintomas de possesso [reza-se sobre a(s) pessoa(s) afetada(s)]. Pode ser realizada por
sacerdotes e leigos. Em caso de comprovada manifestao de sinais demonacos, procede-se ao Exorcismo
propriamente dito, constante no Rituale Romanum. Este ltimo deve ser efetuado somente por um sacerdote
consagrado e treinado para tal, sob risco de graves consequncias para os curiosos ou incautos [N. do T.]

69
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

44. O que um feitio?

O feitio, diferente do malefcio, a operao que se realiza com a


ajuda dos demnios para obter algo positivo para quem o impetra 28. Se a
prtica do malefcio busca causar mal a algum, a do feitio, por sua vez,
busca algo proveito de quem a engendra, a saber: favores amorosos de
algum em particular, sucesso financeiro, progresso na carreira profissional, etc.
Como lgico, o Demnio no onipotente; pode apenas tentar as pessoas.
Da, podemos inferir que, se ele tem condies de influir em algo, ser
mediante a tentao. O feitio acaba no obtendo o efeito desejado para
quem o pratica, muito pelo contrrio. E, mais ainda, termina por provocar
possesso ou tipos similares de influncias negativas em quem o realiza ou
encomenda e, s vezes, na vtima de tal feitio 29.

Quando exorciza-se algum e achamos objetos usados em malefcio ou


feitio contra essa pessoa, devemos destruir tais objetos. Ainda assim, no
encontrar o objeto no inutiliza a orao, destruindo esta, pela virtude que lhe
prpria, as influncias demonacas, manifestas ou no.

Contra os feitios, aplique-se os mesmos remdios que os


recomendados contra os malefcios, pois, definitivamente, certo que
consistem em atuaes diablicas.

28
Obviamente, quando diz-se, nesse caso, sobre algo positivo, num sentido puramente subjetivo, pois
vale para os que fazem feitios somente o que eles mesmos consideram como bom ou justo. Ademais, nada de bom
e justo (em sua essncia) pode surgir de um consrcio entre seres humanos e demnios. No pode a rvore boa dar
maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons. (Mateus, 7, 18) [N. do T.]
29
E, mais ainda, termina por provocar possesso ou tipos similares de influncias negativas em quem
o realiza ou encomenda e, s vezes, na vtima de tal feitio: geralmente, mesmo algumas pessoas sendo alvos
dos feitios, no raro elas tambm tm ambies desmedidas, pouca retido moral em seus comportamentos e quase
nenhuma intimidade com Deus. Do contrrio, teriam proteo, na medida da Vontade de Deus para o curso de suas
vidas, e seriam praticamente imunes aos feitios. [N. do T.]

70
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

45. Importa o modo como so operados os


malefcios ou feitios?

No! D no mesmo usar vsceras de animais ou pelos da vtima, bem


como indiferente se aquele que opera o faz com uma boneca de cera ou
marca com giz um pentculo cercado de velas no solo. indiferente usar esses
ou aqueles materiais, umas ou outras conjuraes. O que realmente torna
eficaz tal prtica a invocao que se faa ao demnio. A forma com que se
faz tal invocao irrelevante.

Obviamente, o demnio tem interesse em fazer seus servidores crerem


que importante observar o rigor com relao aos materiais usados e os ritos.
Pois, isso faz as pessoas pensarem que dominam essas foras. Atravs de seus
ritos, os bruxos mantm a iluso de que esto no domnio da situao.

O que foi dito acima acerca dos malefcios e feitios vale tambm para
os exorcismos, s que inversamente. D no mesmo os materiais ou ritos
concretos utilizados, mas sumamente importante a F em Deus. Pode-se
exorcizar ao demnio apenas munido com o Nome de Cristo e a F. H
exorcistas que do demasiada importncia aos rituais e materiais usados e
forma com que realizam os exorcismos [muitas vezes, impedindo a Luz
sobrenatural de se manifestar como Providncia Divina].

De qualquer forma, ainda que o sacerdote v armado com o Nome de


Cristo, a orao far com que o Demnio revele ao exorcista quais coisas lhe
atormentam mais que outras.

Adendo: Durante muitos anos, sustentei a posio descrita acima [sobre


a importncia ou indiferena do uso de materiais e rituais], pois me parecia a
mais racional e a ela me apeguei com unhas e dentes. No entanto, minha
experincia em exorcismos ia desbancando, pouco a pouco, a tese descrita
no captulo 45, em tantos casos e de um modo to evidente, que j no penso
da mesma forma. Agora, sim, creio que h algum tipo de relao
desconhecida entre determinados objetos materiais e o esprito. Ou seja: ter ou
no ter algo do corpo (unhas, pelos, sangue da menstruao, etc.) da pessoa
contra a qual se quer fazer um malefcio no indiferente. [ algo relevante,

71
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

portanto.] Tambm tem relevncia saber se incinera-se ou no o objeto com o


qual se obra o malefcio, ao ser encontrado.

E, se essa questo relevante para o malefcio, tambm o para o


feitio. Ou seja: em um exorcismo, o que essencial a F, mas deve-se
considerar tambm o material que ser usado para exorcizar, e darei exemplos
a seguir. Em dado momento [num ritual de exorcismo em que participei], o que
Deus nos revelara (atravs do possesso) foi que deveramos aplicar sobre o
possesso cinza da Quarta-feira de Cinzas adicionada do [leo de uno do]
Santo Crisma, justamente o que ps fim a uma possesso que, de outra forma,
teria se prolongado por muitos dias mais. Em outros casos, fazer sinais-da-cruz
em uma parte determinada do corpo do possesso pode abreviar um exorcismo
em muitas horas.

A tese de que [no exorcismo] a nica coisa que importa a F, a


despeito dos materiais e da forma com que realizado bela, simples e que
no inspira inconvenincias. No entanto, a ideia de que o material tenha
relevncia, para exorcizar ou fazer malefcios, no significa que cairemos na
superstio, mas, simplesmente, reconhecer que entre os materiais utilizados e
o esprito existem relaes muito mais complexas do que imaginamos, todas
elas regidas no pela irracionalidade, mas por uma racionalidade que nos
supera [isto , que supera nossa capacidade de compreenso racional].

46. Qual a diferena entre magia branca e


magia negra?

A magia branca a que se pratica para lograr um bem30 e a magia


negra, por extenso, aquela pela qual se busca causar mal a algum.
Ambas as magias, em si mesmas, so incuas [ineficazes]. E, se alguma vez tm

30
Como eu j disse anteriormente, nesse caso um bem pode no significar exatamente o Bem, do ponto de
vista absoluto ou de acordo com a Vontade de Deus, Fonte do Eterno Bem e progresso de cada ser humano. Bem,
aqui, est de acordo apenas com o que o (a) praticante de magia acredita ser bom, o melhor e/ou mais justo para
determinada pessoa, seja a praticante e a pessoa para a qual opera-se ligadas ou no por laos afetivos, ou no se
conheam. [N. do T.]

72
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

algum nvel de eficcia por interveno do Demnio. Nenhuma pessoa tem


poderes mgicos, estando o Demnio sempre por trs do que ela obtenha,
ainda que muitos destes mesmos videntes, pais-de-santo, magos e/ou bruxos
no o saibam. E eles mesmos, se invocam este tipo de foras, acabam por ser
possudos.

47. Os magos podem adivinhar o futuro por


interveno do Demnios?

Sem dvidas, no! E lhes digo isso, definitivamente, por duas razes. Em
primeiro lugar: os demnios no conhecem tudo, mas apenas o que podem
deduzir, no vendo eles o futuro. Em segundo: os demnios buscam nosso mal
e, ainda que pudessem conhecer algum fato, no nos ajudaria revelando-nos
tal fato. Ainda assim, excepcionalmente, podem revelar alguma coisa
concreta do futuro para que a pessoa torne-se assdua das consultas destes
videntes ou similares.

Nunca qualquer cristo, sob qualquer pretexto, deve consultar este tipo
de pessoas. A consulta a um mago, vidente ou necromante constitui sempre
um pecado grave. E, ainda que este tipo de pessoas afirmem possuir poderes
de vidncia, nunca um sacerdote dever recomendar a um suposto possesso
para que se dirijam a elas para verificar se h ou no possesso. O que o
sacerdote no diagnostique com seu conhecimento, no deve tentar suprir
com a falsa cincia destes alegados videntes.

73
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

48. O Demnio intervm no horscopo, tar e


outras formas de tentar adivinhar o futuro?

A princpio, o Demnio s intervm se invocado. Essas formas de tentar


adivinhar o futuro nas quais no se invoca foras ocultas, nem a seres espirituais
desconhecidos, no so demonacas. So prticas supersticiosas, mas no
demonacas. Se bem que os que praticam tais supersties sentiro sempre
mais a tentao de invocar tais foras e seres desconhecidos.

No necessrio que se diga que, se no possvel prever o futuro nem


mediante a invocao de demnios, tampouco seria isso possvel por essas
prticas, tais como astrologia, cartomancia, etc. Os mesmos praticantes dessas
trapaas so provas vivas de que por elas no se pode obter quaisquer
benefcios. Os nicos que acabam se beneficiando de tais prticas divinatrias
so os charlates profissionais, esses mesmos os primeiros a no crerem nelas e
que sabem modular suas predies para no perderem os dedos31.

49. Pode o Demnio inspirar falsas vises a um


mstico?

As naturezas anglicas tm poder para inspirar vises e vozes a qualquer


mente humana. No entanto, Deus, para evitar o desajuste que este tipo de
influncias produziria nas almas, caso ocorressem com frequncia,
praticamente nunca consente que aconteam. S as permite em rarssimas
ocasies e quando a pessoa detm meios de descobrir a verdade. Desde logo,
se no fosse o Altssimo conter a atuao dos demnios, estes se apresentariam
continuamente como anjos ou santos. H casos em que, inclusive, tm
aparecido com as feies de Nosso Senhor Jesus Cristo.

31
Ou seja: cuidam para no falar verdades inconvenientes e, assim, evitam desagradar seus clientes ou
despertar a ira de outros mais exaltados. Podem perder os dedos, ou mesmo a vida.

74
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

No caso realmente excepcional de que tenha havido uma revelao


mstica a uma alma, e ao diretor espiritual se apresente a dvida de se h ou
no interferncia do demnio, h dois critrios que se podem usar para tentar
a verdade:

1. Seguir toda inspirao que nos leve ao Bem como se procedera


de Deus;

2. Obedecer ao diretor espiritual acima de toda revelao.

Se uma revelao, mensagem, apario, ou que mais possa ser,


verdadeira ou falsa, produto da imaginao, da atuao do Demnio ou
vinda de Deus, nos leva a fazer o Bem (ou seja, nos incita a obras de caridade,
orao, de sacrifcio, etc.) ento sigamo-las como se viesse diretamente de
Deus32. Pois, na pior das hipteses, se o Demnio quem nos est pregando a
prtica do Bem, por que no lhe darmos ouvidos? Se o Demnio nos exorta ao
bom caminho, haveremos de rejeitar tal conselho por ser mau o conselheiro?
Por meio dessa linha de raciocnio, findam as dvidas desnecessrias e se evita
a perda de tempo quando tentamos mapear a origem do que nos chega
alma.

Acima de tudo, temos de antepor a ordem do confessor ou diretor


espiritual a estas supostas revelaes. No importa quo bom ou nobre seja o
que nos inspira tal revelao, devendo ns submetermos tudo obedincia
devida ao confessor. Pois, tambm o que provenha diretamente de Deus deve
ser filtrado nos caminhos da obedincia aos legtimos pastores. A recepo de
revelaes um dom menor se comparada obedincia 33.

Sendo assim, se tais revelaes provierem da parte do Demnio, de


duas, uma: ou entraro em conflito com a obedincia ao confessor ou logo
deixaro de conduzir [a pessoa que inspirada] ao Bem, incitando ao Mal de
vez em quando. O Demnio no resiste muito tempo inspirando bons
conselhos. Do contrrio, se a revelao [ou provm] de Deus, no haver

32
H que se observar, no entanto, que, como nos ensinou Santo Anto, um dos mais conhecidos padres do
deserto, que fora assaltado continuamente pelo Demnio, o mesmo pode nos levar, sorrateiramente, a praticar obras
de caridade e nos mortificar apenas para, depois, nos mostrar nosso lado cado. A saber: que nossas obras boas se
fundam apenas em nossa vaidade, orgulho ou peso na Conscincia, procurando nos fazer esquecer que o Esprito
sopra onde quer e que toda boa obra, por menor que seja, tem origem num desgnio divino. [N. do T.]
33
Sobre isso, podemos adicionar o seguinte: O demnio pode ocultar-se at sob o manto da humildade,
mas jamais saber vestir o manto da obedincia (Santa Faustina Kowalska, n. 939). [N. do T.]

75
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

conflito entre a revelao e o diretor espiritual, pois a obedincia ao diretor


espiritual obedincia a Deus atravs desse clrigo.

A obedincia a uma revelao ser sempre obedincia a uma suposta


revelao, enquanto a obedincia ao confessor algo santo e seguro.

Aquele que est sob direo [do confessor ou diretor espiritual] deve
recordar a mxima que nos diz para obedecer sempre enquanto no for
pecado. O mstico no somente no se libera da obedincia como ainda
deve estar mais sujeito a ela. E por qu? Para evitar o perigo sempre constante,
que todo mstico corre, de cair no pecado da soberba34. Por isso, ele deve
desconfiar mais de seus prprios julgamentos, submeter-se e ser humilde diante
de um homem mais pecador que ele. Do contrrio, pode suceder com ele o
que ocorreu com o Diabo que, enamorado de si mesmo, corrompeu todos os
dons supremos que havia recebido.

E digo isto com especial conhecimento de causa, pois, h muitos anos


atrs, fui escolhido como diretor espiritual de uma alma que dispunha de vrios
dons [realmente] extraordinrios. A veracidade desses dons pude atestar em
vrias ocasies, sem que permanecesse de p nenhuma dvida. Mas, pouco a
pouco, aquela pessoa comeou a deixar de atender s minhas indicaes. Ela
considerava que estava to avanada em perfeio que, incluso, poderia ser
guiada diretamente pelo Esprito Santo. Ao constatar eu que uma terrvel
soberba surgia no horizonte, ainda que estivesse longe, converti meus
conselhos pessoa em ordens. Mas, a pessoa optou por seguir suas prprias
inspiraes mais do que o que eu lhe propunha. Assim, paulatinamente, ao
longo dos anos que se seguiram, pude assistir no camarote, por assim dizer,
como se inflava de cada vez mais soberba [ou seja, orgulho]. Finalmente, lhe
dei um ultimato: ou me obedecia [como confessor] ou eu deixaria de ser seu
diretor espiritual. Optou por seguir seu prprio caminho (o do Esprito Santo,
segundo ela). Um ano depois, me informaram alguns amigos que a pessoa
havia cado em pecados mais graves. Depois de sucumbir a no poucos
pecados, havia perdido seus dons, aqueles que eu havia conhecido reais e
impressionantes. Terrveis foram estes fatos, que sempre me recordaro que, no
caminho que nos leva santidade, h muitos outros que caem na vala
[comum dos orgulhosos] e dos quais nunca conheceremos os nomes.

34
Para ler mais sobre o pecado da soberba, segundo a Doutrina da Igreja, acesse: http://goo.gl/y89mKb.
[N. do T.]

76
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

50. Os demnios podem provocar estigmas?

Sim, o Demnio pode provocar estigmas 35 ! Eu relutei em crer nisso,


apesar de o Cardeal Bona 36 afirmar que tal fato j fora comprovado por
exemplos indiscutveis (cf, Discret. Spir. 7, 11) e que teria havido testemunhas
destes eventos no caso das possessas de Loudun 37 . E eu continuava, no
obstante, a relutar em crer porque considerava que os estigmas fossem de
carter eminentemente externo que supunham uma permisso divina a
respeito da pessoa que, porventura, os carregasse. Quero dizer: outros
fenmenos msticos so ocultos e legados para o bem da pessoa que os porta,
mas a estigmatizao se d essencialmente para os demais. Por isso, so
marcas externas. E so acreditava eu uma confirmao divina da
santidade da pessoa que os carrega. E, assim, So Paulo afirma: Desde agora
ningum me inquiete; porque trago no meu corpo as marcas de Cristo
(Glatas 6, 17). Deste versculo, cabem vrias interpretaes, todas plausveis.
Mas, se estiverem se referindo estigmatizao, ento a primeira impresso
que trata de uma manifestao do favor divino, impresso que brota
naturalmente aos olhos dos que conhecem de perto tal fenmeno. Mas, ainda
que seja desta forma, certo que tempos depois conheci (no pessoalmente,
mas ao assistir vdeos) um caso de um pseudo-messias 38 que padecia de
hemorragias em certas partes de seu corpo. No eram propriamente estigmas,
seno a pele que sangrava [isto , da pele brotava sangue].

35
Estigmas: so as marcas das cinco chagas de Jesus pregado na cruz, e surgem nas mos e ps, costas
(marcas das chibatadas) e cabea (marca da coroa de espinhos). Somente nos santos, pessoas que procuraram em
vida a verdadeira identificao com Cristo, as chagas se manifestariam.Leia mais: http://goo.gl/ddTovE. [N. do T.]
36
Cardeal Bona: mais precisamente, Giovanni Bona, Cardeal da Santa Igreja Catlica, nascido de uma
antiga famlia francesa na localidade de Mondovi, Piemonte (norte da Itlia). Atuou, principalmente, no Santo
Ofcio (1609-1674). [N. do T.]
37A Possesso das Freiras de Loudun foi um suposto conjunto de possesses demonacas que ocorreram em Loudun,
Frana, em 1634. Este caso envolveu as freiras ursulinas de Loundun que foram alegadamente visitadas e possudas por
demnios. Fonte:http://goo.gl/mzfRb1. [N. do T.]
38
Pseudo-messias: qualquer pessoa que diga ser a encarnao de Cristo, isto no contexto psiquitrico e
sectrio. No mbito da fenomenologia crist, refere-se a uma pessoa que sofre de estigmas do tipo considerado
proveniente de possesso demonaca (e no por mrito de santidade), ainda que sempre sob permisso divina (como
prova f). [N. do T.]

77
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

O que podemos concluir disto tudo? Quem sabe, a grande lio que
tiramos do fato de que esta anedota possa ocorrer que o mesmo Deus que
nos concede os sinais para chegar ao conhecimento da Verdade, nos deixou
tambm a Inteligncia para poder discernir entre tais sinais. Deus, origem da
Inteligncia, achou por bem nos propor enigmas deste tipo para que os
resolvamos.

Figura 2: Pe. Pio de Pietrelcina, Santo, e um de seus estigmas.

De qualquer forma, a origem de um caso de estigmatizao, como de


algum outro fenmeno mstico, ser deduzida a partir de suas consequncias
na vida da pessoa que o vivencia. Por seus frutos, os conhecereis. Os frutos
malignos so a soberba, a desobedincia, enfim, uma casta de pecados dos
mais simples aos mais graves. Os frutos na alma tocada por Deus so a
humildade, a obedincia, a vida abnegada, etc. O fruto bom sempre ser
consistir em uma virtude. Volto a repetir que o fato de que os estigmas podem
ser provocados pelos demnios muito incomum e acidental. Porm, a lio
que se extrai dele muito importante para qualquer rea de estudo da F:
pode-se falsificar tudo, menos a virtude. Os sinais, as anlises dos telogos, as
boas razes e intenes, todas essas coisas so passveis de serem manipuladas
e distorcidas. A nica coisa que no se pode fraudar durante 24 horas por dia,
365 dias por ano, a virtude.

78
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

51. Com que forma os demnios se apresentam


viso dos homens?

Os demnios no possuem uma forma visvel determinada, sua forma


imaterial. Portanto, se se manifestarem em forma visvel, o faro mediante a
aparncia que desejarem. Qualquer forma, por mais bela que seja, humana ou
anglica, est dentro das capacidades demonacas. Poderiam aparecer
como uma padre conhecido, de nosso confessor ou mesmo do Santo Padre.
Como lgico, tal situao criaria um cenrio de total insegurana, o que faz
com que Deus no o permita. E Deus, visando nosso Bem maior, no somente
lhes veda este tipo de aparies to insidiosas, mas tambm lhes veda
aparecerem de qualquer maneira, sendo-lhes permitido apenas de certos
modos determinados. Para que nos fique claro, somos como crianas ao lado
deles, diferindo eles de ns apenas por seu carter malfico.

E assim, Deus somente lhes permite aparecer tais como sombras que se
movem, como criaturas monstruosas, como anes de aspecto enegrecido
[como se estivessem sujos de carvo]. Em relao a essa ltima forma de
manifestao [dos demnios] desses homenzinhos escuros, aparecem
esporadicamente na tradio literria crist desde a poca dos Padres do
Deserto39. Mas, no somente por meios dos escritos destes ltimos, mas inclusive
por relatos de Santa Teresa de Jesus, Santa Teresa de Lisieux (em um de seus
sonhos) e em outros casos, como o da menina Alexia (n. 1971 1985 ) voltaro
a contar que presenciaram aparies de seres no humanos com aparncia
de homens pequenos e de cor muito negra.

Quando dizemos que Satans um drago ou uma serpente, queremos


significar que ele tem carter monstruoso, selvagem, peonhento e astuto
desses seres. Mas, no que tenha em algum caso essa aparncia, j que segue
sendo um belo anjo por sua natureza, ainda que repugnante em seu aspecto
moral. A deformao que Satans sofreu foi em sua essncia, no em sua

39
Padres do Deserto: Os Padres do Deserto ou Pais do Deserto foram eremitas, ascetas, monges e
freiras que viviam majoritariamente no deserto da Ntria (Scetes), no Egito a partir do sculo III d.C. O mais
conhecido deles foi Santo Anto (ou Santo Antnio, o Grande), que mudou-se para o deserto em 270-271 e se
tornou conhecido tanto como o pai quanto o fundador do monasticismo no deserto. Quando Anto morreu em 356,
milhares de monges e freiras tinham sido atrados para a vida no deserto seguindo o exemplo do grande santo. Seu
bigrafo, o doutor da igreja Atansio de Alexandria, escreveu que "o deserto tinha se tornado uma cidade".Para
saber mais, acesse: https://pt.wikipedia.org/wiki/Padres_do_Deserto e tambm http://www.padresdodeserto.net/.

79
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

natureza. Seu ser interior se degenerou, mas sua natureza permanece


permanecer intacta, faa o que fizer. Dado que ambas as coisas so
indissociveis, ele verdadeiramente um monstro, um ser deformado que
causa repugnncia e averso.

52. o demnio que leva noite do esprito?


Todo aquele que busque a Deus de todo o seu corao e dedique-se
sinceramente orao e ao ascetismo, cedo ou tarde, adentrar a uma fase
conhecida por todos os santos como a noite do esprito. Esta uma fase da
evoluo espiritual pela qual se faz necessria que passemos para penetrar na
vida mstica. impossvel alcanar certos nveis de Amor a Deus sem sofrer esta
purificao. Tal se efetiva por meio de sofrimentos aceitos por Amor a Deus e
mediante a perseverana. Esta noite constitui-se de uma srie de tentaes
obsessivas de origem demonaca.

Nesta fase nos parece que o Demnio pretende, a qualquer custo, deter
o avano espiritual daquela pessoa (que est na noite), tentando leva-la a
sucumbir em graves pecados. O Demnio sabe que precisa tratar de faz-la
pecar ou se distanciar para demasiado alm de seu alcance.

A literatura dos santos riqussima em textos relacionados s noites do


esprito. A seguir, uma descrio que nos d acerca dessa fase uma humilde
costureira estremenha40, do sc. XIX, chamada Javiera del Valle:

Quando a alma decide a no querer nada mais alm de seguir ao seu


Amado Redentor, fixando nEle sua morada, Satans, enfurecido, com o nico
desejo de fazer por Ele, se pudesse, sofrer alma o mesmo que sofrer seu
Amado Redentor, contra ela rene seu exrcito infernal.
(...) se prope a arrancar de ns a trs virtudes teologais. Mas o que
ele vai tentar suprimir primeiro em ns a F, pois, conseguido isto, fcil fica
conseguir apagar as outras duas; porque a F o fundamento donde se ergue
todo o edifcio espiritual, que o que ele deseja e pretende destruir.
Deus, ento, se cala; no impede que {Satans] atente contra a alma.
Antes, pois, prepara os caminhos para que seja mais dura a batalha.

40
Estremenha:pessoa natural ou residente na regio de Estremadura, localizada no centro da Espanha.

80
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

E tambm tem nele seus objetivos, pois a preparao para a batalha


serve para confundir ao Inimigo, decepcionado, para derrot-lo na mais
ignominiosa queda e para que saiamos vencedores nesta batalha e nos
tornemos mais fortes para o que advir no futuro.
Quando Satans j se aproxima para a batalha, a primeira coisa que
perdemos de vista a luz clara e esplndida que Deus havia nos dado para
que fssemos capazes de conhecer a Verdade.
A escola [do Esprito Santo] se fecha para ns; a memria e a Razo,
por violncia da dor e a intensidade do sentimento que tem a alma, parece-nos
que se perderam.
Pobre alma! Anseia buscar a Deus, e no sabe. Quer clamar por Ele,
mas no consegue articular nem uma palavra sequer. Esqueceu-se de tudo;
com to pungente pesar, se sente s, sem companhia alguma.
Ao que poderei comparar tal estado de coisas? Com nada isto
identifico, seno com essas noites de vero, durante as quais se levantam no
horizontes essas nuvens to carregadas e medonhas, atravs de cujo negrume
nada se v, a no ser relmpagos assustadores, troves que a tudo fazem
tremer, vendavais enfurecidos, recordando-nos o Juzo de Deus para o fim do
Mundo, o granizo e os calhaus, que a tudo parecem querer destruir.
No acho imagens as quais usar para comparar a essas noites da
alma: s, sem seu Deus, pressente como a vir contra ela um exrcito furioso,
que a ela dizem: Ests enganada!. Gritam que no h Deus, cercando a alma
por todos os lados. Soberbos em sua retrica, armam conferncias sem que ela
as solicite, no dando a ela um minuto de sossego, com argumentos to fortes
e agressivos que quase do a entender que a querer fazer crer fora que no
h Deus. Com tais ataques verbais, ruminam que no aquele Deus ao qual ela
busca. O domnio sobre a pauta do que a alma v e pensa como essas hostes
infernais pretendem faz-la crer fora, e nada mais do que apenas o que
esses inimigos querem que ela creia.
(...) Neste to imenso, quase infinito sofrimento e presso psicolgica,
para alm e l ao longe, como uma coisa sonhada que no se sabe que se h
sonhado, acordamos e nos damos conta da Igreja e do Amor que a ela
devemos ter. E esta lembrana, como quando a algum falta o conhecimento e,
voltando a si, fala entre meias palavras, assim a alma sem voz,
tartamudeando, desatou a falar: uno-me a toda a F que reza minha Me
Igreja e no quero crer em qualquer outra. E, assim, sem poder dizer ou falar
nada mais, e muito menos conseguir entender, passei meses e meses, at que
haviam se passado dois anos.

81
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Tinha dezoito anos de idade quando isso aconteceu comigo, e quando


tanto sofria e por tanto chorava a perda de minha F, eis que, para mim,
amanheceu este dia claro e prazeroso.
E, assim como eu, sem saber nada, neste estado percebi que me
fizeram adentrar, tambm agora vi e senti que dele me retiraram.
Javiera del Valle (1856-1930), Decenario del Espiritu Santo, dia
VIII.

A noite do esprito supe uma srie de tentaes atestas, contra a F,


contra os escrpulos, de sedues ao suicdio, de atmosferas depressivas ou de
qualquer outro estado, mas sempre muito intensas. Tentaes ao suicdio
assaltaram Santo Incio de Loyola e Santa Teresa de Lisieaux. Contra a F na
existncia de Deus, sofreu tentao Madre Teresa de Calcut. O grande
mestre (experimentado) na noite do esprito , sem dvidas, So Joo da Cruz.
A leitura de A subida ao Monte Carmelo ser deveras til para a instruo de
confessores de pessoas que estejam padecendo estas atribulaes.

Os diretores espirituais, sobretudo de religiosas, devem recordar a essas


almas sofredoras que no h nada que possa evitar o sofrimento [inerente ]
da noite do esprito. uma fase que acaba somente quando Deus quer.
Devem consolar essas almas, relembrando-lhes que o Demnio est a
cumprindo a funo do cilcio. Mas, quanto mais intensas forem suas
tentaes, mais rapidamente cessam. E quanto mais amenas, mais se
prolongam.

53. Deus odeia os demnios?

A resposta no! Deus no odeia nada nem ningum, um ato de Amor puro. Em Deus,
no cabe o dio. O agir de Deus um s ato de Amor no qual estamos todos estamos inclusos.
Dizemos ns que Deus ama ou odeia, ama mais ou menos, segundo os efeitos que procedem
dEle para conosco. Se Deus permite o castigo do pecador, costumamos dizer que Deus castiga o
pecador. Se Deus recompensa a virtude, dizemos que Deus ama o virtuoso. Se Deus premia mais
no Cu ao que mais santo, dizemos que Deus ama ao que mais santo. E, assim, poderamos

82
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

seguir com todas as graduaes possveis, e todas os tipos de bnos, prmios, sofrimentos e
condenaes. Mas isto assim segundo nossa opinio (quoad nos, como diria So Toms de
Aquino), porque, no entanto, em Deus existe um s Ato de sua Vontade. E sua Vontade apenas
ama.
E isso, justamente, o mais terrvel! Os condenados no podem pedir a misericrdia de
Deus porque foi o Amor Infinito que os condenou por toda a Eternidade. Na Divina Comdia,
Dante [Alighieri] coloca essa inscrio no arco de entrada ao Inferno:

Por mim, chega-se cidade do pranto; por mim, chega-se eterna


dor; por mim, d-se a conhecer a raa condenada (...). Fiz de mim a Divina
Potestade, a Suprema Sabedoria e o Primeiro Amor. (...) , vs que entrais:
abandoneis toda a esperana!

O que essa inscrio tem de terrvel, por mais que se trate de um verso de poema, que,
verdadeiramente, foi o Amor e no o dio que permitira a existncia do Inferno. Logo, no se
poderia apelar ao Amor para que destrusse o Inferno. Deus ama os demnios, mas os condena!
Se Deus no odeia, tampouco o exorcista deve odiar [o Demnio] ao realizar o
exorcismo. O Demnio pode lhe dizer coisas que lhe incitem a odi-lo para, assim, dificultar o
exorcismo [por no deixar que o Amor de Deus pela vtima se manifeste diante do dio nutrido
pelos dois oponentes]. Lembro-me de um exorcismo em que a me perdeu o controle de si e se
lanou, furiosa, contra o demnio que estava de posse do corpo de sua filha. Tranquilamente, o
demnio sorriu malevolamente, satisfeito, e lhe disse: Com dio, no me expulsars!

54. Podem os demnios congregar seus


esforos para influenciar uma sociedade?

O grande poder do Demnio consiste em tentar. E, como os demnios


comunicam-se entre si, podem entrar em acordo [pacto, aliana] para tentar
visando um mesmo objetivo. Em 1932, os demnios compreenderam
perfeitamente que para que, seus planos tivessem melhor sucesso, era
prefervel que tentassem o povo alemo a votar naquele candidato, deveras
ignoto, chamado Adolf Hitler. Isso significa que sua ascenso ao poder se deve
atuao dos demnios? No, mas, sem dvidas, eles o ajudaram [bastante].

83
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Igualmente, devemos recordar que os Santos Padres dos primeiros


sculos da Igreja, ao tratarem do tema das perseguies contra os cristos,
assinalaram como primeira e principal causa a instigao dos demnios tanto
sobre as massas [corrompidas e viciadas] como sobre os governantes.

Outro exemplo claro do que acima fora dito seria o do Cardeal Nasalli
Rocca quando, escrevendo em sua Carta Pastoral de Quaresma (Bolonha,
1946), disse que o secretrio do Papa, mons. Rinaldo Angeli, lhe havia contado,
vrias vezes, como S.S. Leo XIII teve uma viso dos espritos infernais que se
concentravam sobre Roma, sendo essa o motivo da orao que ele quis que
se recitasse em toda a Igreja e que foi expedida aos Ordinrios em 188641.

Sim, efetivamente, os demnios tambm tm suas estratgias em


comum e se aliam uns aos outros para realizar seus intentos. Podem concentra-
se [concentrar sua atuao] em um local determinado. Ambicionam fazer cair
a todas as almas, mas sabem que algumas delas tm uma habilidade especial
de arrastar atrs de si grande nmero de pessoas, seja por sua capacidade de
persuaso, poder ou dinheiro. Portanto, as foras do Mal esto conscientes de
que essas elites so alvos preferenciais a serem aprisionados em sua teia de
influncias. Em poltica, os demnios jamais so neutros, Analisam a situao e
elegem as pessoas que mais favorecem suas estratgias. Felizmente, a
trincheira do Bem tem, por sua vez, os Anjos e as muitas pessoas que, com suas
oraes, ajudam a desbaratar os planos que so partes da Obra das Trevas.
Por isso, to importante a orao e o sacrifcio. Os mosteiros, as pessoas de
orao, etc., so as foras invisveis que, no s fazem frente ao poder do
Inferno neste mundo, mas, tambm, enviam copiosamente toda sorte de
bnos sobre ns.

Alm de tentar explicar essa luta invisvel entre poderes espirituais, no


devemos nos esquecer que somos ns os autores de nossa histria. Todas essas
foras invisveis do Mal so apenas influncias. E, ao final disso tudo, cada
homem age como quer e se torna responsvel nico pelo faz. Nem todos os
demnios do Inferno podem, em ltima anlise, obrigar algum, mesmo um
pecador, a tomar uma deciso contrria sua Vontade.

O poder da orao to poderoso como os mais poderosos exrcitos


ou as maiores fortunas. Uma s pessoas humilde e annima, com sua orao

41
Aqui, o texto refere-se origem do famoso Exorcismo de So Miguel Arcanjo, escrito em alguns
minutos por S.S. Leo XIII em 1886. Para saber mais, acesse: http://goo.gl/cMtVNg. [N. do T.]

84
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

pode evitar guerras, que ideologias malignas ascendam ao poder, etc.


Somente os demnios sabem o quo temvel pode ser uma orao que a eles
venha se contrapor.

55. Por que Satans no se manifesta aos


homens em pleno uso de seu Poder?

Assim como o Messias manifestou-se por milagres e, desta forma, muitos


nEle creram, tambm o Diabo poderia manifestar plenamente seu poder para
enganar e seduzir as multides. H alguma dvida que, se Satans
abertamente como um anjo de luz, muitos o seguiriam? Poderia operar
prodgios, curar algumas enfermidades, predizer alguns eventos futuros. A razo
pela qual Satans no lana mo de todas as suas faculdades abertamente
nos dada por So Paulo:

E sabeis o que agora o segura, para que se revele em seu devido


tempo; pois, o Mistrio da Iniquidade j est atuando [no mundo]. H um
somente nesse meio que resiste, at que da seja retirado. Ento, se revelar o
mpio.
(...) cuja vinda, dada o mpeto do Adversrio [Sat = Adversrio, em
hebr.], ser acompanhada de toda a sorte de prodgios, sinais e portentos
prprios da Mentira.
(2 Tessalonicenses cap. 2, vv. 6-8)

O Diabo soberbo, queria ser adorado; as pessoas so dbeis, se


deixam enganar. Mas, [Satans] no pode lanar mo de todo o seu Poder,
pois Deus retm a manifestao de sua fora. At mesmo Satans, que odeia
Deus e trata de operar todo o Mal que lhe seja permitido, est vinculado aos
desgnios da Vontade de Deus. Um desses desgnios nos diz que ele no poder
manifestar-se em todo o seu poder antes de chegado o Fim dos Tempos. At
l, os prodgios estaro limitados aos pequenos grupos satnicos nos quais,
assim que possa, manifesta-se quando invocado. Mas, estas reduzidas
aparies extraordinrias e por seu agir comum (i.e., atravs da tentao),
atravs da concentrao de foras demonacas em locais e momentos

85
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

concretos para congregar e obter algo, por tudo isso que So Paulo diz
[supracit.] na epstola que j o Mistrio da Iniquidade est atuando, mas que,
todavia, no manifestara-se ainda de todo.

56. Dentro da Igreja, quem o Demnio mais


odeia?

A Igreja conta, em seu seio, com cardeais, arcebispos, clrigos de todas


as categorias, telogos, pessoas dedicadas Caridade, missionrios, etc. Mas,
o que o Demnio mais odeia o ascetismo. Disto podemos estar certos, pois a
ningum ele tenta mais do que aquele que pratica a ascese42. Qualquer um,
independentemente de seu ministrio ou funo eclesial, esteja ali tantos ou
quantos anos, se decide-se a experimentar uma vida mais asctica,
comprovar que as tentaes se multiplicaro por cem.

Isso se deve ao fato de o Demnio saber muito bem que a ascese


uma fora poderosa, a fora da Cruz. E a fora da Cruz rompe sua influncia
neste mundo.

Algum poderia dizer que o que mais o Demnio temeria o Amor e


que, portanto, o que mais ele deveria odiar so as obras de Caridade. Mas, o
Demnio sabe que ao que inicia a via asctica, e se persevera, Deus concede
o dom da Caridade em grau exmio, enquanto que, se ele se dedicasse
somente a obras de Caridade, quem sabe nunca chegasse a iniciar uma vida
asctica.

H pessoas que se dedicaram pela vida inteira s obras de Caridade e,


no entanto, abrigam em sua alma muitas mazelas. Algum pode voltar-se para
a ajuda aos pobres e enfermos, por exemplo, mas, todavia, faz-lo em meio a

42
Sobre a Ascese: Para a Teologia Crist h uma asctica, com um sentido amplo, e uma ascese, com
sentido mais restrito. A Asctica consiste no esforo metdico e continuado, com a ajuda da graa, para favorecer o
pleno desenvolvimento da vida espiritual, aplicando meios e superando obstculos. Aqui actuam e organizam-se os
grandes meios e prticas da vida espiritual: orao, penitncia, retiro, exame de conscincia, direco espiritual,
sacramentos. Para saber mais sobre a Ascese, acesse: http://goo.gl/nEG5ZQ. [N. do T.]

86
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

murmuraes, pessimismo, desobedincias, etc. Enquanto isso, o asceta que


persevera na purificao gradual de sua alma, acaba por obter todos os dons.
Por isso, o Demnio odeia muito mais o asceta do que a hierarquia eclesistica,
ou mesmo os exorcistas. O exorcista expulsa um, dois, uma dezena de
demnios. O asceta quebranta, de modo muito mais eficiente, a influncia
demonaca neste mundo pelo simples fato de carregar sobre seu corpo e
esprito a paixo cotidiana de sua vida crucificada.

57. O Demnio sabia que Jesus era o Messias


enquanto este estava encarnado?

Como j dissemos anteriormente, o Demnio no sabe de tudo, nem


mesmo sabe tudo o que acontece na Terra. Os demnios perpassam este
mundo, esto entre ns, mas sempre indo e vindo. Os espritos malignos,
especialmente, vigiam aos santos. [Na verdade, os espreitam ou atocaiam]
Aos demnios, no passou despercebido que Jesus era um homem
especialmente Santo. Os demnios viram que Jesus e Maria eram os seres
humanos mais santos que habitaram sobre a terra. No percebia neles o
cometimento de pecado algum, ou de qualquer imperfeio moral. O Diabo
pecador, mas sabe pesar e ponderar perfeitamente a virtude. Sob este
aspecto, podemos dele dizer que um notvel avaliador da virtude e de joias
espirituais. Esta tarefa a de avaliar a realiza ele como o mais perfeito mestre
da vida espiritual.

Mas, apesar de Jesus e Maria terem sido vigiados por ele [o Demnio], o
mesmo no nada via alm dos corpos de Jesus e Maria. A Divindade de Jesus
permanecia como atributo invisvel. Quando se iniciaram os milagres pblicos
de Jesus, cada vez mais os demnios se perguntavam se aquele era mais um
profeta ou, enfim, o Messias. A suspeita, pouco a pouco, foi dado lugar
certeza. A suspeita crescia no s pelo que [Jesus] operava, mas tambm pelo
que dizia e ensinava. Ainda que houvessem Apstolos que escutassem,
sonolentos e entediados, a Jesus pregar, no eram pela ao dos demnios

87
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

que se portavam assim. Desde logo, os demnios sabiam, por deliberaes e


anlises suas, que Jesus era Deus atual, e logo isso ficaria claro.

Mas, ainda que lhes tenha ficado claro que Aquele homem no era
apenas mais um homem, o assunto teria sido complexo para um telogo
humano que presenciasse tais fatos. Moiss havia operado milagres mais
assombrosos. certo que Jesus realizava milagres que exorbitavam de longe a
natureza anglica (ressuscitar mortos, por exemplo). Mas, contra isso podia-se
alegar que, afinal, no era Ele Jesus quem os realizava, mas Deus, seu Pai. E,
se era Ele a operar, Jesus, por seu prprio poder (e no Deus-Pai), como
discernir ao que se deviam os milagres, j que eles s presenciavam os efeitos?

O assunto no era simples, mas logo lhes ficou claro a eles, por bons
conhecedores de Teologia que so, que Aquele homem era Deus encarnado.
E assim se veem nas possesses, quando, por exemplo, lhe dizem: Vieste nos
atormentar antes do tempo?. Ao dizerem isso, mostram saber que Ele era
Deus, o mesmo Deus que, ao final dos Tempos, no Juzo Final, os condenaria,

58. Jesus sofreu a Tentao?

Jesus era impecvel. Como verdadeiro homem que era, nada lhe
impedia de pecar. Para pecar, era livre, e bastaria um s ato de sua Vontade.
Mas, ao mesmo tempo, era impossvel que pecasse por causa de sua
Bondade. Mas, o fato de ser impecvel no significa que estivesse isento de
sofrer a tentao. Ele a sofrer. Como homem, foi alvejado pelos dardos da
Tentao. Teve de resistir a ela, e isso lhe custou bastante. NEle, no havia
concupiscncia, inclinao ao Mal nem fraqueza em sua Alma. Mas, para
sentir os tormentos da Tentao, nada dessas coisas so necessrias. Muitas
vezes, ns, cristos, ao meditarmos sobre a Vida de Cristo, no ressaltando o
fato de Ele ser Deus, no valorizamos suficientemente o sofrimento da Tentao
em Cristo.

Especialmente, deveramos sempre agradecer [a Nosso Senhor] sua


ltima Tentao, aquela na Cruz, a mais forte e mais pungente de todas: a

88
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Tentao do abandono. Da Paixo, valorizamos seus sofrimentos fsicos, mas


no nos damos conta que seus sofrimentos espirituais foram muito mais
dolorosos que os externos. A Paixo interna foi muito pior que a externa, a
Paixo espiritual muito pior que a corporal. Ali, diante da Cruz, estava o Inferno
em peso. Cada um dos demnios estavam ali, rodeando a Cruz,
contemplando em deleite ao seu triunfo: Deus crucificado! Era o maior dos
sonhos demonacos, o mais acarinhado de seus anseios, tornado real!

O que eles, entretanto, no podiam imaginar naquele momento de


vingana e dio era que sua maior vitria era, sim, sua pior derrota. A maior
derrota nesse mundo, ao contrrio, era a maior vitria no Reino dos Cus. A
Redeno estava consumada. E, em seguida, a Ressurreio [de Cristo] foi
algo que deixou os demnios sem fala, perplexos. Sua vitria demonaca no
havia lhes servido para absolutamente nada e, para o Alto, Cristo regressava
adornado por todos os tesouros do Amor alcanados por Sua Paixo. A derrota
era como uma luva que devolvia-lhes em riste. E eles, os demnios, tinham sido
usados como instrumentos para essa vitria do Amor.

Mas, para complicar ainda mais sua situao, havia um fato, to ou


mais espantoso que a vitria do Amor, do qual logo se deram conta: Deus-Pai
no havia poupado da Paixo [ou seja, do sofrimento] nem mesmo ao Seu
Filho. Este fato trazia em si implicaes tremendas. Se Deus-Pai, como penhor
pela reparao dos pecados da humanidade, no havia poupado nem o
Justo, ento poderiam eles considerarem a si mesmos imperdoveis ao findar
os Tempos. A Paixo na Cruz supunha a prova tangvel de que a Justia Divina
no poderia ser ignorada em vo. Foi nesse momento em que se
conscientizaram todos os demnios de que sua condenao no seria em
nada atenuada, pelos sculos dos sculos. Por isso, de estarem contemplando
com satisfao sua vitria maligna pela Paixo [de Cristo] na Cruz, passaram a
ver para sempre a mesma Cruz como terrvel memria da Justia Divina. E.
diante disso, sobretudo, os demnios odeiam mxime43 a imagem da Cruz mais
do que a imagem da Santssima Virgem Maria, de qualquer outro santo ou que
represente algum mistrio sagrado.

A lembrana do que eles mesmos, como testemunhas, contemplaram


h dois mil anos, ali, algo que fariam de tudo para apagar de suas mentes
sem, no entanto, conseguirem. Quando veem [ou visualizam] qualquer cruz,

43
(...) maxime: do lat. maximamente, ao mximo, o que mais (...). [N. do T.]

89
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

recordam sua derrota e que ali, naquele momento, perderam a esperana de


qualquer anistia [reconciliao, perdo].

59. Qual foi a criatura mais excelsa criada por


Deus: a Virgem [Maria] ou Lcifer?

Antes de tudo, devemos precisar alguns termos. Nesta questo,


consideraremos que Lcifer (cujo ttulo significa Estrela da Manh) o nome do
Diabo antes de cair. Ou seja, seu nome como anjo antes de tornar-se demnio.
Procedo a este esclarecimento porque, ainda que Lcifer seja considerado,
por muitos telogos, um nome sinnimo de Satans, segundo outros um
demnio distinto deste ltimo. Tambm damos por bvio nesta questo que
Lcifer era a mais excelsa natureza anglica criada por Deus. Feitos estes
esclarecimentos, voltemos pauta que nos ocupa.

preciso que se diga que a mais excelsa natureza criada por Deus foi
Lcifer. A Virgem santificou-se, dia a dia, com esforo [obviamente, em meio
Graa de Deus]. Ela, com seus sacrifcios e obras, auxiliada pela Graa de Deus
[como j dito], conseguiu tornar-se a criatura mais excelsa. Mas, sua excelncia
espiritual no foi um ato da Criao de Deus, mas fruto de sua santificao,
enquanto que Lcifer, como a natureza de maior grandeza criada por Deus, foi
a mais excelentes entre as criaturas anglicas. Deus criou a Lcifer magnfico
em sua natureza, terminando por corromper-se. Deus criou Maria humilde em
sua natureza, simples mulher e, assim, inferior aos anjos, se santificou. Como
podemos perceber, h um grande paralelismo entre essas duas figuras [Lcifer
e a Virgem Maria], embora sendo um paralelismo inverso [ou inversamente
proporcional]:

Lcifer a criatura mais perfeita por sua natureza, enquanto a


Virgem pela Graa;

o primeiro se corrompe, a segunda se santifica;

90
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Ele quer ser adorado como rei e nega-se a servir, terminando por
nem servir nem torna-se rei; a ela, no importa se algo ou no,
mais caro servir, tornando-se Rainha.

Alm de tudo isso, at nos ttulos h tambm paralelismo, entre a


anglica Estrela da Manh(Lcifer) e a Estrela da Manh da Redeno (Maria).

A primeira estrela caiu do firmamento anglico; a segunda, ao Cu se


elevou.A primeira estrela, que era esprito, caiu na terra; a segunda estrela, que
era corporal, ascendeu aos Cus.Lcifer se recusou a aceitar o Filho de Deus
feito homem; a Virgem no somente o aceitou, mas tambm o recebeu em
seu ventre.Lcifer era um ser espiritual que, finalmente, tornou-se pior que uma
besta (sem deixar de ser espiritual); ela era um ser mortal que logrou tornar-se
melhor que um anjo (sem deixar de ser mortal, antes de ascender aos
Cus).Lcifer se bestializou; ela se espiritualizou.

Agora s h uma Estrela da Manh, que a Virgem44. Pois, alm de a


primeira estrela ter cado, a segunda brilhou com a luz da graa muito mais
bela e intensamente do que a primeira Estrela com somente a luz de sua
prpria natureza.

60. Por que a gua benta atormenta o


Diabo?

Que tipo de influncia algo material (tal qual a gua benta) poderia
exercer sobre uma natureza espiritual (como a demonaca)? Parece que
ambas as naturezas fsica e espiritual so to distintas, to independentes,
44
No poderia deixar de discordar do Autor nessa assertiva. No apenas biblicamente, mas por todo o
ensinamento Cristolgico de todos esses dois mil anos de Magistrio Apostlico ininterrupto. A nica e real Estrela
da Manh que se antepe a Lcifer Jesus Cristo, Nosso Senhor, no a Santssima Virgem. Em duas passagens do
Novo Testamento podemos constatar isso:
Assim demos ainda maior crdito palavra dos profetas, qual fazeis bem em atender, como a
uma lmpada que brilha em um lugar tenebroso at que desponte o dia e a estrela da manh se
levante em vossos coraes. (II Pedro 1, 19);
Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos atestar estas coisas a respeito das igrejas. Eu sou a raiz e
o descendente de Davi, a estrela radiosa da manh. (Apocalipse 22, 16).[N. do T.]

91
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

que o material, de forma nenhuma, possa expulsar, provocar incmodo ou


efeito algum sobre o demnio. Outrora, em obras anteriores, escrevi que, se o
material (gua benta, o Santo Crisma, etc.) exerce influncia de tal modo a
atormentar e expulsar demnios no por seu mesmo veculo material [a
gua, o leo de uno, etc.], mas porque a Igreja uniu a esse tal elemento
material uma virtude espiritual ao abeno-lo. Ou seja, a Igreja, pelo poder
que recebeu de Cristo, pode acrescentar poder espiritual a um objeto.
Portanto, o objeto, ou elemento material, no nada em si mesmo, e sim que o
que age atravs dele, o poder de Cristo, que exerce o poder de fustigar,
afugentar ou expulsar os demnios.

De qualquer maneira, minha experincia por todos esses anos me


confirmou essa opinio. Sigo sustentando a mesma linha de raciocnio, mas
comprovei que no chega-se ao mesmo fim ao benzer-se a essa ou aquela
matria indiscriminadamente. H elementos que, pelo que representam em si
mesmos, tm uma efetividade mais concreta. E acerca deste ponto, contarei
um caso verdico.

Em certa ocasio, no contvamos com gua benta na parquia [em


que eu residia]. Fazia muito frio e a gua congelava nas tubulaes. A gua
contida nas pias de gua benta no se podia dar a beber a uma possessa, j
que esta gua estava parada h vrios dias nas pias, alm de que os fiis
costumavam meter os dedos [nem sempre limpos] nas mesmas. Assim, quando
eu j estava prestes a sair da parquia em busca de gua, naquela manh
gelada, lembrei-me que havia uma garrafa de limonada que tinha sobrado de
uma reunio de catequistas. Me passou pela cabea benzer a garrafa de
limonada, pensando que o tipo de material [a ser benzido] era o que menos
importava, e sim mais a orao que ao objeto se vinculava. Pois bem, ainda
que produzisse algum efeito, observei que era bem menor. Ao fim de uns
minutos, ordenei ao demnio que me dissesse por qu no estava a limonada
surtindo o mesmo efeito. Resistiu, mas, por fim, disse que a gua era smbolo da
pureza e da limpeza. Disse tambm que aquele outro lquido bento produzia,
sim, certo efeito, porm menos.

Se observarmos as matrias que a Igreja benze ou consagra, notaremos


que todas contm um simbolismo implcito: o sal, o incenso, a gua, o leo, as
velas e o po.

92
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

61. Que outros objetos podem atormentar o


Demnio?

As relquias do santos tambm atormentam aos demnios, pois esto


cheias da uno espiritual desses santos.

Um crucifixo atormenta ao Demnio, ainda que no tenha sido benzido,


porque lhe recorda sua derrota no Calvrio e o consequente triunfo de Deus.
Tambm lhe indica que Ele ser seu Juiz no Juzo Final, etc.

O mesmo vale para todas as imagens religiosas: lhes atormentam


porque lhes recordam, mesmo sem estarem benzidas. E, doravante, no ato
mesmo em que tais imagens so benzidas, se pede a Deus, expressamente,
que possam afastar e repelir aos demnios.

62. Qual o demnio do meio-dia?

A acdia a contnua e intensa resistncia pelas coisas espirituais que


sofrem os ascetas e msticos em certo momento da evoluo de sua vida
interior [ou seja, vida espiritual]. Ao demnio que tenta o asceta com a acdia,
foi dado o nome de demnio do meio-dia ou meridiano. O nome meridiano ou
meio-dia vem de uma traduo errnea do texto hebraico do Salmo 91, v. 6,
por So Jernimo. Em hebraico, nesse texto, dito: no temers (...) o
extermnio que devasta ao sul. Mas, So Jernimo traduziu como no
temers ao demnio meridiano. Meridianus, em latim, ora significa do sul,
ora do meio-dia.

Desde que este versculo passou Vulgata com essa traduo, foram
muitos os comentaristas que elaboraram suas exegeses de acordo com a
segunda acepo da palavra latina [ou seja, do meio-dia]. Deste modo, foi-

93
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

se criando uma vasta literatura que falava que vinha tentar os eremitas ao
meio-dia. Mas, por que ao meio-dia? Pois era o perodo em que, aps o
almoo, descansavam de todo o trabalho realizado pela manh. E, durante
este descanso, na solido, sem nenhuma orao prescrita para esse momento,
era quando sentiam o peso da vida asctica que haviam abraado. Da que
se tornara compreensvel por que sentiam aquelas setas envenenadas da
tentao justamente nesse perodo do dia.

Depreende-se, tambm, que o demnio meridiano, na literatura


asctica, no representa um demnio em particular, seno a uma categoria
distinta de tentaes. Ou seja: a sensao contnua e prolongada de aspereza
espiritual que sofrem os eremitas e monges, ao sentirem a dureza da vida que
abraaram e nenhum gosto pelas coisas espirituais.

Isto que referimos acima o que a tradio espiritual [Catlica,


obviamente] entende por demnio meridiano. Mas, vejamos: este o nome
concreto de algum demnio? Todas as tentaes de acdia procedem de um
s demnio? Se [o demnio meridiano] um demnio concreto, algo de que
nunca poderemos estar plenamente certos, ainda que eu j tenha relatado
que, em um certo exorcismo, um demnio tenha dito que Meridiano era a
quinta mais importante potncia na hierarquia infernal. Mas, se a Bblia no o
confirma, no podemos, portanto, assegurar nada disso. pergunta de se as
tentaes de acdia procedem sempre do mesmo demnio, respondo que
no, necessariamente. Uma pessoa colocada em uma situao de renncia
completa aos prazeres do mundo pode sofrer estas tentaes sem necessitar
da interveno de um demnio.

63. Com o que os anjos ocupam seu tempo?

No mundo dos anjos, a exemplo do mundo dos seres humanos, h os


que se ocupam de certas coisas, e outros de outras coisas. Ainda que os anjos
no tenham que cultivar terras, construir casas, confeccionar roupas e objetos
nem nada daquilo de que nos ocupamos, os anjos se ocupam de glorificar a

94
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Deus, em se aprofundar no mundo do conhecimento, em relacionarem-se


entre si e auxiliar os homens.

O mundo intelectual um campo to vasto que lhes ocupa de forma


semelhante a ns. Em uma universidade, por exemplo, pode haver centenas
de professores, cada um especializado em um ramo do saber. Em uma
universidade, trabalham, por diversas horas dirias, centenas de professores e
catedrticos, e todo esse trabalho, essa atividade, est ordenada a produzir
apenas uma coisa: o conhecimento. O mesmo acontece no mundo dos
espritos anglicos.

As relaes entre os anjos pode parecer pouca coisa [ou algo vago,
impondervel]. Mas, as relaes entre os seres humanos necessitam de
protocolos, embaixadores, cnsules, visitas, reunies, etc. Uma centena de
seres humanos comunicam-se, assim, entre si, mas o restante dos 7 bilhes [de
seres humanos], no. Algo semelhante ocorre com os anjos, que perfazem uma
verdadeira sociedade, com caractersticas complexas. Alm do mais, tais
relaes entre os anjos no visam apenas o conhecimento, mas tambm a
Caridade. Os anjos no apenas confidenciam coisas, mas tambm se
reencontram, se querem bem uns aos outros, tm amizades entre si, etc. No
esqueamos que ns, seres humanos, somos, a exemplo deles, constitudos de
Inteligncia e Vontade, e que nossas relaes nos servem de perfeito
referencial para compreendermos como se do as interaes entre seres
dotados dessas duas potncias espirituais [Inteligncia e Vontade].

64. Existe sacerdcio no Mundo Anglico?

Antes de tudo, devemos ter em mente que entre os homens h um


sacerdcio natural. Melquisedeque era autntico sacerdote assim o afirma a
Bblia , e nem pertencia ao Povo Eleito. A essncia do sacerdcio est em
oferecer sacrifcios. O sacerdote aquele que oferece sacrifcios em nome de
toda a sua comunidade [onde ele vive]. uma caracterstica de todas as
civilizaes designar algum para ocupar-se do culto Divindade. E tal
sacerdcio, ainda que possa no ser diretamente institudo por Deus, um

95
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

verdadeiro sacerdcio que glorifica Divindade. Pois, assim, ele oferece um


culto a Deus em nome de todos. Esta funo litrgica, cultual, sacrificial, uma
instituio que no somente Deus no condena em sua Revelao, como a
eleva: torna-a sua e lhe confere poderes especiais.

Sim, como havamos dito antes, h muitas ocupaes entre os anjos, e


no devemos nos esquecer da mais importante de todas: a glorificao da
Divindade. Todos os anjos lhe glorificam. Mas, no falo apenas da glorificao
individual, mas tambm coletiva. Bastaria que Deus fosse glorificado, louvado e
enaltecido por cada um dos seres inteligentes. Mas, o Amor a Deus os leva a
glorificar-lhe de todas as formas possveis. Uma dessas formas a glorificao
coletiva. Quando vrios deles que amam a Deus se pem de acordo para
honr-lo conjuntamente, desde a se fundam as bases para um ato litrgico.
Quando este ato j exorbita o nmero de algumas centenas de seres, mas de
bilhes, ento estamos diante de uma verdadeira liturgia celestial.

Neste sentido, sim, h anjos que cumprem uma funo sacerdotal. Ou


seja: h espritos anglicos que, nessa liturgia eterna, representam os demais
anjos. Que tipo de sacrifcio oferecem? Oferecem o sacrifcio de louvores de
todos os espritos os quais representam e cuja glria oferecem Trindade. Se
trata de um sacrifcio incruento e imaterial45. uma oferenda de glria46.

45
Sacrifcio incruento e imaterial: Incruento significa que no oferecida vtima em sacrifcio nem
derramado sangue. No h morte de animais ou pessoas. Imaterial significa que o sacrifcio no se utiliza de
elementos materiais, no se limitando a significar ausncia de morte de vtimas, mas tambm de quaisquer coisas
(plantas, incensos, objetos, etc.) [N. do T.]
46
Devo confessar que esta questo acerca do sacerdcio anglico me ocorreu, pela primeira vez, enquanto
pesquisava o significado do nome Leviat. No Antigo Testamento, Levi era o nome do sacerdcio por excelncia.
No seria Leviat como que a corrupo de Levi, assim como Judas Iscariotes foi aquele que se corrompeu dentre os
Apstolos? Teria, acaso, cumprido Leviat, antes de cair, alguma funo sacerdotal [entre os anjos]? S Deus o
sabe! Desde sempre, na Bblia os nomes no ocorrem ao mero acaso, encerrando, cada um deles, certo nvel de
mistrio. E, nesse nterim, o mais terrvel dos demnios tem, em seu nome, parte do nome do sacerdote por
excelncia. Em minha opinio particular, Leviat a corrupo de Levi. [N. do A.]

96
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

64. adequado retratar o Demnio com


corpo humano e chifres?

J foi dito anteriormente que o Diabo no possui forma alguma pela


qual possa ser visto, sendo essa representao tradicional com chifres
completamente convencional [fruto de convenes]. Ou seja, trata-se de um
signo, assentado pela Tradio ocidental durante sculos, que portador um
significante47. De qualquer forma, um signo muito adequado, pois combina
dois elementos: a racionalidade, representada pela forma humana (nico
exemplo que conhecemos de um ser racional), e a bestialidade, figurada pelos
chifres, rabo e garras. De modo que se trata de um signo muito simples, mas
que reflete tanto a inteligncia como o carter pleno de fria, de animalesca
bestialidade que caracteriza as manifestaes deles (dos demnios), em todas
as pocas, atravs daqueles os quais possuram.

Igualmente, o modo de representar os anjos, acomodado na tradio


iconogrfica, tambm apropriado. O anjo, ao ser representado como um
homem com asas, um modo de significar racionalidade pelo aspecto
humano do signo e a sutilidade pelas asas. Ou seja, as asas representam a
capacidade de transportar-se de um lugar a outro, segundo sua Vontade, sem
obstculos. Tambm curioso notar que os anjos so representados vestidos,
enquanto que os demnios no, estes ltimos assim por seu carter bestial.

47
Significante: a representao de uma ideia, objeto, imagem ou ser (significado). [N. do T.]

97
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

66. Por que h gua benta entrada das


Igrejas?

Se algum se persigna devotamente com gua benta, pode-se produzir


trs efeitos: atrai a Graa Divina, purifica a alma e afasta o Demnio. Esse gesto
de persignar-se com essa gua nos atrai graas divinas pela orao da Igreja.
A Igreja ora sobre essa gua com o poder da Cruz de Cristo. O poder
sacerdotal [conferido por Cristo aos seus Apstolos, e desses aos por eles
consagrados] deixa uma influncia com essa gua. Ao mesmo tempo, purifica
parte de nossos pecados [ou afasta a influncia ou miasmas das tentaes
diablicas], tanto os veniais como os substratos que deles fiquem em nossas
almas. O terceiro poder da gua benta afastar os demnios. Um demnio
pode entrar, sem problemas, em uma Igreja. Suas paredes no lhes fazem
frente nem seu Solo Sagrado lhe pode refrear. No entanto, a gua benta, sim,
lhe afasta.

As pessoas costumam queixar-se de que se distraem com facilidade


dentro das igrejas. Os demnios tm grande interesse em distrair-nos justamente
quando estamos para entrar em contato com as realidades sagradas. Por isso,
-nos to til a gua benta entrada das igrejas. Ainda que usando a gua
benta possamos nos despistarmos dos demnios, tenhamos certeza de que as
distraes procedem de ns mesmos, e no daqueles.

Ainda que no possamos enxergar, com nossos olhos corporais, a Cruz


que formamos ao nos persignarmos com gua benta, certo que o Demnio a
pode ver. Para ele, tal cruz como se fosse de fogo, como uma couraa a
qual no pode trespassar. Insisto em que persignar-se com gua benta ao
entrarmos em uma igreja no um ato meramente simblico. Ela (gua) age
por um smbolo (a Cruz), e recebe um poder pela imposio das mos do
sacerdote mediante frmulas de orao especfica. Tal poder Cristo logrou por
sua Paixo na Cruz e conferido aos seus sacerdotes legitimamente
consagrados e em estado de fidelidade a Deus e Sua Igreja.

98
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

67. Seria o Demnio um mero smbolo do Mal


ou realmente existe?

De fato, o Demnio um mero smbolo e nunca existiu na realidade.


Assim como Saddam Hussein jamais existira e fora to-somente um smbolo
criado pela CIA para personificar o antiamericanismo.

68. Qual a diferena entre o temor a Deus e o


temor ao Demnio?

No temais os que matam o corpo, mas que no podem matar a alma.


Temais, antes, aquele que pode lanar destruio a alma e o corpo na Geena
[Inferno]. (Mateus 10, 28)

O versculo acima de uma complexidade estupenda, apesar de


parecer simples. A grande pergunta : quem esse ao qual devemos temer?

primeira vista, o texto parece indicar que deveramos temer ao


Demnio. A mensagem do versculo seria no temais aos homens, no temais
queles que podem vos fazer mal nesta vida. Antes, temais ao Demnio, que
pode vos fazer mal na outra vida. O ensinamento seria o de que no devemos
nos preocupar com os reveses desta vida, mas com os males possveis na vida
futura e perptua.

Este entendimento, creio eu, foi o mais difundido ao longo da histria da


exegese bblica. E ele no est errado! claro e simples: se certo nos
preocuparmos com os que nos fazem mal neste mundo, muito mais
deveramos nos preocupar com aquele que busca nossa condenao eterna!

Porm, tambm creio que h um sentido muito mais profundo neste


versculo. A mensagem mais sutil contido nele que nada pode nos arrojar ao
Inferno, a no ser Deus. Nem homens, nem demnio, pois somente Deus Juiz,

99
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

somente Ele pode nos enviar para l. Da que entende-se do versculo que, se
vivemos nesta mundo com vistas Eternidade, no h razo para temermos a
quem quer que seja. Somente ao Juiz Eterno. O versculo, portanto, uma
exortao ao santo Temor de Deus.

O temor ao Demnio deve ser pelos males que ele possa nos causar
neste mundo (enfermidades, desgraas, etc.) ou espiritualmente (instigar-nos
ao pecado para que sejamos condenados com ele). Mas, esses males no
esto livremente sua disposio. As desgraas e enfermidades nos
acontecero somente se Deus o permite. Logo, o temor ao demnio no tem
sentido, pois absolutamente tudo est nas mos de Deus. O temor ao Demnio
est, portanto, teologicamente infundado nem tem sentido. Ao lado de Deus,
no h por que temer ao Demnio. Ser crente e temer ao Demnio implica em
uma contradio.

O temor ao Demnio pressupe uma certa falta de F na onipotncia


de Deus, uma certa dvida quanto ao Seu zelo amoroso e uma certa ofensa
Sua Santidade, pois se Deus permitisse sem razo alguma o sofrimento de Seus
filhos, seria Deus injusto. O temor ao Demnio mal, portanto. Falo,
obviamente, do temor consentido, no do medo como instinto. Sentir medo
desse ser (o Demnio) , para alguma pessoas, inevitvel, e est acima de suas
foras, como uma fobia tal qual das pessoas que tm medo de alturas ou de
cobras.

Se o temor ao Demnio mal, o santo temor de Deus um dom do


Esprito Santo. o temor de ofender a Deus e lhe perder. , sobretudo, o temor
que se produz em ns quando comparecemos diante de Sua Santidade
sabendo que somos indignos dEle. Algum dia, no Reino dos Cus, j no
temeremos nem perd-lo, nem ofend-lo, pois ser impossvel. Mas, todavia,
manteremos, por toda a Eternidade, o santo temor de Deus. Nem
contemplando-o de eternidade em eternidade, ou como nosso Pai,
perderemos este dom. Muito pelo contrrio: teremos ainda mais conscincia
da quo infinitamente excelso Ele em relao a ns, e de nossa pequenez
diante dEle.

Este dom de Deus nos torna mais gratos por Ele nos permitir estar diante
dEle sem merec-Lo. um temor que no mal, mas bom. No contrrio ao
Amor, mas o aperfeioa [atravs da humildade e da obedincia].

100
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Obviamente, h um temor a Deus que ruim e que leva ao desespero.


Desse tipo de medo, fala So Joo em uma de suas epstolas. Este medo quem
nos incita o Demnio, enquanto que o temor de Deus [j descrito exausto,
anteriormente] um dom do Esprito Santo.

Da que esse maravilhoso e profundo versculo [Mateus 10, 28] como que
nos diz: No deveis temer a nada nem a ningum. Mas, se temeis [por seres
fracos na F], temais quele que provoca males eternos e no os deste
mundo. Mas, as mesmssimas palavras que nos dizem isso, nos querem dizer:
Mas, na realidade, temei somente a Deus, Aquele que Juiz da Eternidade.

Sim, v-se que um versculo com dois eixos internos aparentemente


contraditrios, mas que formam um quebra-cabeas no qual se encaixam de
forma perfeita.

69. Em que ordem esto as trs tentaes


sofridas por Jesus no deserto?

Todo mundo deve conhecer [ou deveria] as tentaes impetradas por


Satans contra Jesus no deserto. A tentao dos pes, dos reinos e a de ser
reconhecido. Mas, perguntemos: por que o Diabo tentou a Jesus para que o
adorasse se nem sequer tinha conseguido que Ele cedesse a quebrar seu
jejum? E, por fim, por que lhe tenta a se atirar do Pinculo do Templo? Se Ele
havia desprezado a glria do mundo inteiro, por que a seguinte tentao [e
ltima] foi de menor importncia?

primeira vista, pareceria lgico que as tentaes comeassem pela


de maior poder tentador. E, no conseguindo obter sucesso, que Satans lhe
tentasse com pecados cada vez menos importantes, de menor malcia. Se
uma chave no entra por uma fechadura, se tenta com uma chave menor,
cada vez menor. Que lgica seguem essas [trs] tentaes? Pareceria mais
razovel que lhe tentasse com a idolatria em primeiro lugar e, no obtendo
xito, que seguisse tentando ento com algum pecado intermedirio.

101
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Finalmente, sem nenhum xito anterior, poderia tenta-lo com algo que nem
sequer pecado venial , tal qual a quebra de um jejum voluntrio.

Mas, esta impresso de que se trate de uma sucesso ilgica de


tentaes uma impresso enganadora. A sucesso de ataques segue uma
lgica mais sutil. Segue a ordem de tentaes que sofre uma alma que se
decide a levar uma vida espiritual. Por isso, h uma magnfico simbolismo nestas
trs tentaes.

O Demnio primeiro tenta com tentaes carnais, instintivas,


representadas no po que mate a fome cotidiana e inevitvel. Esta tentao
simboliza o que, na doutrina Asctica dos Padres do Deserto, se chama de
noite dos sentidos. Se uma alma resiste a esse tipo de tentaes (a saber, todas
que conclamam os apetites fsicos), j no haver razo para continuar
tentando em um campo em que a alma est suficientemente fortalecida.

Passada a noite dos sentidos, o Diabo tenta com o mundo. O santo


sente a beleza do mundo, os atrativos deste mundo que havia deixado para
trs. Este o smbolo da noite do esprito. Na noite do espirito, o Demnio no
tenta com esse ou aquele prazer. A tentao, ento, o mundo em que o
santo vive e do qual j no usufrui nada mais. Se resiste a essa tentao, d de
cara com a Soberba [que podemos chamar de Vaidade, Orgulho]. Uma vez
que a alma tenha superado a noite do esprito, o ltimo perigo que lhe
ameaa a Soberba pelos dons que recebeu em tal luta espiritual.

As trs tentaes so smbolos das fases das tentaes da vida espiritual.


A isso, temos que acrescentar que, concretamente, as que o Diabo lanou
contra Jesus foram especialmente sutis. Tenta primeiro no ao pecado, mas
imperfeio, que deixar de fazer um bem. Depois, tenta com o bem espiritual
pelos povos. como se lhe dissesse:

Faa um gesto de reconhecimento para comigo, que sou soberbo, e


em troca estarei do seu lado. Te peo apenas um sinal de reconhecimento de
ti para comigo para que eu te possa ajudar na tarefa de salvar almas. Afinal,
no s to humilde? No s capaz de te abaixar apenas um pouco mais pelo
bem eterno das almas?

A segunda tentao admite um sentido profundamente espiritual. Ele


no pedia a Jesus que deixasse de ser Deus, mas apenas o sacrifcio de
humilhar-se um pouco mais. O Justo, que havia operado tantos sacrifcios pelas

102
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

almas, no poderia fazer mais um? a tentao de cometer um pequeno mal


para alcanar um bem maior.

A terceira tentao a da soberba, a de no ocultar-se para evitar a


idolatria alheia, tentao de buscar o reconhecimento pblico. Seria, no caso
de Jesus, prescindir do fato de que Deus, no momento determinado por Ele,
que exalta seus servos. Mas, ainda que seja Deus que determina esse
momento, essa hora, por que no poderia Jesus adiantar o relgio de Deus?
Por que permanecer nas sombras, ao invs de sair Luz e fazer tanto bem s
almas, de uma forma gloriosa e espetacular? Essa tentao, a terceira, a
mais complexa de todas.

70. Que so os mil anos em que o Diabo ficar


acorrentado?

Acorrentou-o [ao Diabo] por mil anos [...], para que no engane mais
s naes por mil anos; depois disso, ser solto por um pouco de tempo.
(Ap 20, 3)

Poderiam ser esses mil anos um smbolo do carter eterno da


condenao lanada sobre o Diabo? No, pois o texto que segue diz que,
aps esse perodo em que ficar acorrentado, ficar livre por um pouco de
tempo.

Em minha opinio, esse mil anos so um smbolo do tempo que vai do


fim das perseguies que sofreu a Igreja no tempo da pregao apostlica at
a perseguio [que ela sofrer] do Fim dos Tempos. Isto , desde o fim das
perseguies do Imprio Romano contra os cristos at as que comearo
aps a Grande Apostasia. Como evidente, muitas perseguies ainda sofreu
a Igreja, mesmo aps o Edito de Milo, mas tanto as do incio do Tempo
Apostlico como as dos tempos que se seguiram (aquelas descritas no
Apocalipse) tm uma caracterstica comum: sua universalidade.

103
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Tambm poderamos supor, mas de modo secundrio [como um


smbolo acidental], que esses mil anos so os da durao da Cristandade no
mundo. A Cristandade um conceito tcnico de significado bastante
concreto, e que se situa da proclamao do Cristianismo como religio oficial,
durante o reinado de Teodsio, at a rebelio protestante. Depois de um
milnio de Cristandade, essa realidade se fragmenta, os cristos se dividem, e
essa diviso dos cristos favorece a ao do Demnio no mundo.

Finalmente, para mim, esses mil anos so smbolo do que fora exposto
no incio da resposta a essa questo. Porm, o segundo sentido tambm pode
ser aplicado, mas como smbolo consequente do primeiro smbolo.

71. Que significado tinha o envio do bode a


Azazel, descrito no livro do Levtico?

Aaro lanar as sortes sobre os bodes: uma para YHVH, outra para
Azazel.
Aaro, ento, apoiar suas duas mos sobre a cabea do bode e
confessar sobre ele todas as faltas dos filhos de Israel, bem como todas as
suas transgresses e pecados; os depositar sobre a cabea do bode e o
enviar ao deserto, conduzido por um homem preparado para tal.
O bode levar sobre si todas as iniquidades deles e ser deixado por si
no deserto. A respeito daquele que conduzir o bode para Azazel, dever lavar
suas vestes e lavar seu corpo com gua.
(Lv XVI, 8.21.22.26)

Esta estranha entidade, chamada Azazel48, era misteriosa ainda poucos


sculos depois, mesmo entre os judeus. No se sabe, com certeza, nem a

48
Azazel - (em hebraico: nicir) o nome atribudo a um anjo, que seria encarregado da tarefa de
levantar as faltas humanas e as enumerar perante o Tribunal Divino, durante o julgamento anual da humanidade. ,
por outro lado, uma figura misteriosa, que aparece por trs vezes na Bblia Hebraica, relacionado expressamente
com o ritual do Yom Kipur, quando na poca do Templo de Jerusalm um bodeera sacrificado para o Criador e outro
era ofertado a Azazel, sendo este ltimo animal encaminhado ao deserto.[N. do T.]

104
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

origem etimolgica da palavra nem a mesma torna a figurar na Bblia. Mas,


sempre houve um consenso entre os judeus era de que tal entidade era, na
verdade, um esprito maligno [i.e., um demnio]. Isto deduz-se do fato de que
Azazel retratado como sendo o oposto quele a quem se oferece o cordeiro
do Sacrifcio na Tenda da Reunio. Um cordeiro o de YHVH o cordeiro sem
mancha, livre de defeitos, que oferecido com toda a pompa dos ritos. E o
outro um bode, o qual abandonado no deserto com todos os pecados.

O sentido deste rito, descrito no Levtico, que o bode de Azazel


carrega todos os pecados do Povo Eleito, leva embora o Mal de Israel. O
sacrifcio imaculado para YHVH, e o bode com as iniquidades para Azazel.
como se fossem concentrados todos os pecados em um nico ser que Satans
devorar, ao estilo da bola de gordura e pelos que traga o drago do Livro de
Daniel em seu captulo XIV.

Estas passagens bblicas do bode de Azazel e do drago de Daniel, em


minha opinio, so duas peas que, encaixadas luz do Novo Testamento, se
complementa, trazendo um novo sentido, muito mais profundo. Cristo seria o
bode abandonado a Azazel, cordeiro que porta todos os pecados e que
devorada pelo Drago mas, que, devorada por Satans, dever revirar as
entranhas de Satans49.

49
Da, temos a explicao do sinal de Jonas, o qual Jesus nos disse que seria o nico sinal que Ele daria.
Jonas engolido pela baleia e, depois de trs dias e trs noites em seu ventre, este o rejeita, e a baleia o regurgita. O
ventre da baleia o ventre da terra, do sheol, a manso dos mortos que o Drago usa para tragar de volta a carne
humana. [N. do T.]

105
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

72. Por que a Bblia diz que os demnios esto


nas regies do Ar?

Vistam a armadura de Deus, para que possais resistir


aos estratagemas do Diabo; porque nossa luta no
contra os homens, seno contra os Principados, as
Potestades, contra os dominadores deste mundo de
Trevas, contra as foras espirituais do Mal que
residem nas regies do Ar. (Ef 6, 11.12)

As Sagradas Escrituras, ao se referirem aos demnios, sempre os situam


em um de dois lugares: ou no Inferno (quer dizer, na regio que est abaixo, e
isso que significa inferno) ou no Ar. Ao dizermos que esto no Ar, a nica coisa
que se quer expressar que podem estar em todas as partes (ou em qualquer
parte).que no se limitam como ns sobre a Terra, mas que se movem com
completa liberdade. So Paulo volta a falar disso ao mencionar o Diabo como
o Chefe da Autoridade do Ar (Ef 2, 2). Este versculo tambm nos lcito traduzir
como Dominador do Poder do Ar.

Quando as Sagradas Escrituras que alguns [demnios] esto no Inferno,


esto a dizer que no tentam aos homens? Provavelmente, sim, significa isso. O
que parece que no h diferena entre estar no Inferno e estar entre os
homens, tentando-os.

106
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

73. Por que, na Bblia, Deus chama o Diabo de


Prncipe deste mundo?

Em certas casos, a Bblia usa expresses para se referir ao Diabo que


podem parecer exageradas. No entanto, todo o Livro Sagrado est
perfeitamente medido. Deus o Dominus (Senhor) e o Rex (Rei), estando estes
dois termos reservados [somente] a Deus nas Sagradas Escrituras. H apenas
um Rei e um nico Senhor. Ou seja, h apenas um detentor de todo o Poder e
um nico detentor de todos os direitos.

Deus o Rei, enquanto o Diabo o princeps (prncipe). Esta palavra, em


latim, expressa a ideia daquele que o primeiro, o que est no lugar mais
importante, o maioral entre os principais. Existe uma extensa Tradio, que
remonta aos Santos Padres, que ensina que o Diabo, antes de rebelar-se
(contra Deus), era o mais belo e poderoso de todos os seres anglicos (anjos).
Mesmo sendo extrabblica esta Tradio, h certos versculos que, de forma
subliminar, estariam de acordo com ela. Assim, por exemplo, as Sagradas
Escrituras, ao denominar o Diabo de Prncipe deste mundo est, sem dvidas,
dizendo que ele o mais poderoso deste mundo.

74. Por que o demnio Asmodeu fugiu


quando Tobias queimou corao e fgado de
peixe?

J vimos, em uma questo anterior, que a matria no tem poder


algum (em si mesma) que possa influir diretamente no esprito. Tambm fizemos
diferenciaes concernentes a essa afirmao. Dito que foi anteriormente, no
foi, propriamente falando, alguma virtude prpria do corao e/ou fgado de
peixe que fizera expulsar Asmodeu, mas a obedincia ao que o Anjo que lhe
disse que fizesse. a obedincia, e no aquelas vsceras, que propiciaram o

107
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

exorcismo. Em outras palavras: no a matria empregada no cumprimento


da ordem, seno o Poder de Deus, que expulsa o Demnio.

Do mesmo modo, quando Deus, no Antigo Testamento, ordenara que se


sacrificasse um cordeiro no altar do Templo, visando a purificao dos
pecados, Ele sabia que a matria que ali morria no propiciava perdo algum,
nem qualquer efeito espiritual, mas sim a obedincia a Deus, que prescrevia
esse rito, o que purificava e provocava efeitos espirituais. O rito, em si, no
purificava, e era to-somente a verificao dessa obedincia, sua
confirmao simblica.

Essa questo acerca das vsceras do peixe muito til para recordar
que, no exerccio do ministrio do exorcismo, tem-se que evitar qualquer tipo
de tentao de cair em espcies de prticas ditas mgicas, ainda que seu
contedo aparente ser cristo. o Poder de Deus que expulsa ao Demnio.
Aquilo que exceda a simplicidade de insistir por meio da orao e da
aplicao sbria dos artigos bentos sobre o corpo do possesso, o que v mais
alm da plana transparncia da F, de um campo no s perigoso, mas
tambm errado. No importa se alegamos estar operando com objetos
benzidos e com oraes dirigidas a Deus, ainda assim redundar em prticas
ocultistas e mgicas.

Seria praticar Magia, por exemplo, se segussemos um sacerdote que


prescrevesse a aplicao de uma mistura de leo sagrado com gua benta
(sobre o corpo do possesso) por quatro domingos consecutivos. Ou, ento, que
se h de rezar uma orao sete vezes e que, depois de cada recitao, h
que se fazer o possesso beber gua benta, enquanto contempla uma imagem
da Virgem. Essas coisas, ainda que executadas como objetos de inspirao
crist, so prticas mgicas. Pois, a confiana na libertao do possesso, a, j
no se deposita na F em Deus e na orao dirigida a Ele, mas na aplicao
de um objeto, executada de modo perfeitamente meticuloso para que
funcione.

108
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

75. H algum simbolismo implcito neste


corao e fgado de peixe com Tobias?

Podemos fazer uma leitura simblica da ao de Tobias em relao ao


demnio Asmodeu, entendendo-a como alegoria da ao de Jesus em
relao ao Diabo. No toa que, em hebraico, Tob significa Bom50. A luta
entre Tobias e o peixe seria alegoria da luta entre o Bem por excelncia Jesus
e Leviat (vide nota 46).Leviat smbolo do Diabo, porm com atributos de
serpente marinha. Cristo vence e lhe arranca o corao e o fgado,
queimando-os. Isto produziria o exorcismo do Mundo, a esconjurao do Mal
no mundo humano. Ou seja: o poder de Satans acaba por ser quebrantado
atravs da vitria de Cristo na Cruz. Vi Satans cair do Cu como um raio,
dir Jesus. Obviamente que o Mundo no estava possudo por Satans. Isso
uma metfora [imagem], ainda que Jesus tenha afirmado que este [Mundo]
jaz nas Trevas.

O casamento de Tobias com Sara, tendo esta sido libertada do


Demnio, ser metfora do casamento mstico de Cristo com sua Igreja 51. A
recuperao da viso do pai de Tobias seria smbolo da viso espiritual
recuperada, que fora perdida devido ao pecado. O sinal messinico contido
nos episdios onde cegos comeam a enxergar se produz j no relato do Livro
de Tobias com o fel do fgado do peixe derrotado. O fel smbolo do
sofrimento redentor. O sofrimento de Cristo nos devolvera a viso. Porm, para
que se obtivesse esse fel, que produz salvao, foi necessria essa luta contra
Leviat [simbolizado em Tobias pelo peixe]. O fel, smbolo do sofrimento de
Cristo, aplicado por sua prpria mo, devolvera a viso humanidade, essa
mesma viso que havamos perdido pela cegueira causada pelo Prncipe
deste mundo.

interessante observar que o fel amargo produzido pelo peixe,


smbolo do Diabo [neste caso]. Ele o produz, e essa amargura ele a guarda em

50
Assim sendo, Tobias (Tob + Iah ou Tob + Iahu), em hebraico, quer dizer Deus Bom. [N. do T.]
51
Toda a Sagrada Escritura, passando pelos Profetas, Salmos, Cntico dos Cnticos, Deuteronmio, pelas
palavras do prprio Cristo, do conta da unicidade que formam os dois cnjuges em santa unio. Jesus disse que j
no sero dois, mas uma s carne (Mt 19, 6; Mc 10, 8). A isso tudo, ao fim de todas essas metforas profticas, S.
Paulo termina nos brindando com o suprassumo da Eclesiologia primitiva em sua mais cristalina forma (cf. Ef 4,
14ss). [N. do T.]

109
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

seu ventre. Mas, esse mesmo fel smbolo do sofrimento , nas mos de Tobias
smbolo de Cristo , se transforma em remdio. Cristo transforma o sofrimento
em antdoto, visando a Redeno.

curioso tambm que somente uma vez justamente no Livro de Tobias,


cap. 6, v. 5 menciona-se o ato de salgar um peixe. Que smbolo haveria no
ato de salgar um peixe que simboliza Leviat? Creio que isto seja smbolo para
condenao eterna. O peixe salgado j no se corrompe [nem o poderia, se
lhe fosse facultado essa possibilidade]. Est morto, completamente morto, j
no se corrompe. Esse peixe salgado poderia ser uma representao da morte
eterna de Leviat52.

76. O que significa dizer que Jesus levou os


demnios em cortejo triunfal?

Por ela [pela Cruz], aps despojar [Jesus Cristo] aos


principados e potestades, os exps publicamente,
levando-os em cortejo triunfal. (Colossenses 2, 15)

Quando falou aqui So Paulo dos principados e potestades, ele est se


referindo aqui aos anjos pertencentes a essas duas hierarquias que se
revelaram. H os principados e potestades que se mantiveram [na ocasio da
batalha celeste] fiis a Deus e outros que se tornaram demnios.

De que Jesus Cristo despoja os rebeldes? De seu poder sobre a


humanidade. Os demnios, graas aos pecados humanos, haviam
conquistado um verdadeiro poder sobre estes pecadores. Essa influncia,
exercida atravs da tentao, viria a ser interrompida, graas Cruz. A Cruz
vai muito alm de apenas limitar o poder dos demnios sobre a Terra, mas, sim,

52
Esse trecho equivaleria a dizer que o peixe salgado j no pode ter esperana de transcendncia, de
mudana de forma, de situao. Conservar essa forma at que venha o tempo de ser consumido. J no tem mais a
Vida, e permanece na Morte, em estado cadavrico sem mudanas. [N. do T.]

110
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

o destri completamente. A Redeno, assim, uma Libertao, como fora a


do Povo Eleito no Egito. O Povo Eleito escapou do jugo do pecado. Esse o fim
do predomnio dos principados e potestades.

So Paulo, quando nos diz que Cristo levou os principados e potestades


em seu cortejo triunfal, est pensando na imagem vitoriosa dos generais
romanos entrando na Urbs [cidade de Roma], seguidos a p pelos caudilhos
inimigos derrotados. Esta referncia literria quer expressar que, entre Cristo e
Satans, houve uma verdadeira luta. Uma luta espiritual [combate de ideias, a
nvel intelectual e volitivo], mas autntica e verdadeira luta.

De qualquer modo, o cortejo que levava os vencidos no era como


costumava-se ter em conta como os cortejos de vencidos em nosso mundo
material. Os espritos no ocupam lugar no espao, nem pode-se orden-los
em filas. Mas, a exibio pblica, da qual nos fala So Paulo, foi a humilhao
diante de todos os anjos e bem-aventurados de todas essas vitrias, uma a
uma, que logrou [Jesus] nessa batalhas do Esprito contra os Malignos.

77. Por que chama-se o Diabo de Acusador?

(...) porque foi expulso o Acusador de nossos irmos,


aquele que nos acusava diante de nosso Deus, de dia e
de noite. (Ap 12, 10)

Satans se regozija a cada vez que os seres humanos pecam, e no


deixa passar sequer uma oportunidade de dizer a Deus sempre que tal ou qual
alma tenha cado [em pecado]. Satans, quando quer falar com seu Criador,
tem apenas que dirigir-se a Ele. Deus escuta tudo o que Lhe dito. Ou seja:
conhece todas as espcies inteligveis que procedam dos demnios. O
Demnio no necessita a nenhum lugar [quando quer falar a Deus], pois Deus
est em todos os lugares. Que Satans recorde a Deus os pecados que
cometemos o que se quer expressar quando se diz que ele nos acusa [diante

111
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

de Deus]. Essa comunicao entre Deus e Satans vem relatada tanto no livro
de J, quando ambos conversam entre si, como no livro do profeta Zacarias
[cf. Zc 3, 1].

A nica coisa que Satans deseja com isso recordar Deus de seus
triunfos sobre ns. Aps o Juzo Final, j no se cometero mais pecados,
deixando, ento, o Diabo de nos acusar.

78. Conversam entre si Deus e o Diabo?

No desenvolvimento da questo anterior, ficou claro que, sim, Satans


fala s vezes com Deus para lanar-Lhe em riste53 os pecados que cometemos.
Mas essa no uma verdadeira e autntica conversao. Ocorrem,
realmente, essas conversaes?

Ainda que ambos sejam dois seres espirituais, e seres espirituais, por
natureza, sejam afeitos comunicao entre si, essas conversaes no
ocorrem. E isso se deve ao fato de que no interessa ao Diabo entabular uma
conversa com Aquele ao Qual odeia com todas as suas foras. E, da parte de
Deus,, tampouco h inclinao de falar com aquele que exala por Ele dio
continuamente. Deus tem sua dignidade, e no quer conversar com aquele
que O insulta e contra Ele blasfema sem cessar. No quer conversar porque, na
realidade, no h nada sobre o que conversar.

53
bvio que isto uma figura de linguagem [N; do T.].

112
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

79. lcito insultar os demnios?

Disse, pois, o Anjo do Senhor a Satans: Repreenda-te


o Senhor, Satans, repreenda-te o Senhor, que
escolheu Jerusalm! (Zc 3,2)

No entanto, estes videntes (...) amaldioam os seres


gloriosos. O Arcanjo Miguel, por sua vez, quando
disputava com o Diabo o corpo de Moiss, no se
atreveu a pronunciar sentena injuriosa, mas apenas
disse: Que o Senhor te repreenda!. (Jd 1,9)

Atrevidos, arrogantes, no tremem quando


amaldioam os seres gloriosos, enquanto os anjos, que
so superiores [aos demnios] em fora e poder, no
pronunciam contra eles sentena injuriosa, na
presena do Senhor. (2 Pd 2, 10.11)

Os textos, tanto de So Pedro, como da epstola de So Judas Tadeu, so provas de que,


naquela poca, houve algum tipo de culto pago que, entre seus ritos, praticava-se o insulto a
entidades espirituais malignas. Poderiam muito bem se tratar dos dmones (gnios) ou, quem
sabe, mais provavelmente, de determinados eones figuras espirituais que apareciam entre as
doutrinas gnsticas. Os textos deixam claro que somente insultavam as entidades malignas.
Todavia, ambos os Apstolos censuram tal prtica, j que dizem que nem os anjos insultam aos
demnios. O demnios, no obstante sua rebelio [contra Deus], seguem tendo uma natureza
gloriosa, muito superior s naturezas do Universo material. E, por isso, os anjos no os insultam,
se recusam a insultar seres cuja natureza supe a aurora da Criao de Deus.
Tais versculos interessantssimos nos mostram que suficiente para atormentar os
demnios que se pea a Deus que os contenha ou repreenda. Pois, inclusive os demnios, anjos

113
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

rebeldes, no podem resistir ao Poder Divino quando este refreia as potncias de sua natureza. E,
inclusive, quando muito pior, os repreende. A repreenso de Deus deve ser algo terrvel, haja
visto que os anjos ameaam aos demnios com ela.
Os anjos esto diante da Presena do Altssimo, e a santidade dEle to grande que no
querem manchar suas bocas com expresses ofensivas contra algo ou algum. Por isso, nesses
dois casos dos quais falam os dois Apstolos supracitados, limitam-se a dizer-lhes que vo pedir
a Deus que os contenha e repreenda. Os anjos no insultam, mas somente amar e abenoar.
Assim, o ensinamento desses versculos claro: ningum deve insultar os demnios! Ningum
deve insultar a quem quer que seja, nem mesmo aos demnios.
Nos exorcismos, os demnios podem ser chamados de serpente, drago, besta imunda,
etc., mas tais termos no so insultos, mas exatamente distintivos do que realmente so, ainda
que tais termos os atormente. A eles dizemos a verdade para que no resistam mais ao
sofrimento advindo de ouvir a verdade e saiam. Mas, deve-se dizer essas coisas [e todas as outras
frmulas contidas nos manuais de exorcismos autorizados] sem dio. Com autoridade e firmeza,
mas sem dio. O dio para nada servir, pois o mesmo no procede de Deus.

80. Por que So Tiago diz que os demnios


creem em Deus?

No seminrio, quando eu ainda era um jovem imberbe e, apesar disso, era cabeludo, o
professor da disciplina de Sagradas Escrituras leu para seus alunos o texto de Tiago 2, 19:

Crs tu que h um Deus? Fazes bem! At os demnios


o creem e, no entanto, tremem.

E nos disse que, ainda que o texto original grego utilize o verbo crer, o
que o Apstolo So Tiago queria dizer era que at os demnios sabem que
Deus existe e que tremem [por esse fato].

A explicao do professor me satisfez completamente. No apenas me


parecia verossmil, como tambm a nica [explicao] possvel. Os demnios
no poderiam ter F, pois j sabiam que Deus existia pensava eu. No entanto,
apenas uma coisa no me deixava confortvel neste tema do dito verbo
grego: por que o Apstolo usou uma palavra se queria dizer outra? Por que

114
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

usou o verbo crer se poderia ter usado o verbo saber? O assunto me


permaneceu desinteressante por uns quinze anos em minha memria, at que
a conversa com um demnio, durante um exorcismo, me deu a chave para a
questo. Foi uma resposta que no teria obtido, mesmo se eu tivesse refletido
por mais outros anos. Procurei aquele dilogo com o demnio, mas no o
encontrei nem o transcrevi ao terminar aquela sesso de exorcismo. Mas,
essencialmente, a resposta questo que citei foi como segue:

Os demnios no veem Deus. Sabem que Ele existem, mas no o


podem ver. Mediante sua Inteligncia, sabem que h um Ser espiritual que no
apenas mais um esprito [como eles ou outros quaisquer], mas a mesma
Divindade. Mas, somente os Bem-aventurados so capazes de v-Lo. Os
demnios escutaram-No (ou seja, tm conhecimento das espcies inteligveis
que Deus comunicou-lhes diretamente), viram seus feitos (por exemplo, a
Criao do Universo), mas no puderam contemplar Sua Essncia. Sua
inteligncia lhes diz que o Criador, o Motor Imvel, tem de ser um Ser infinito.
Mas, ainda que saiba de Sua Existncia, no viram o que podem ver os Bem-
aventurados. E, nesse sentido, pode-se dizer que eles creem, sem que, no
entanto, tenham visto.

Mas, no uma F sobrenatural, seno que eles creem que existe o que
suas inteligncias lhes afirmam que deve existir. Ou seja: creem que Ele deve
ser do jeito que suas inteligncias lhes dizem que Ele deve ser.

Colocarei aqui um exemplo desta f natural: no tenho sequer a


mnima dvida de que o continente asitico existe, ainda que jamais tenha
estado l nem tenha o visto. Creio que existe [a sia] somente necessitando da
Inteligncia, de modo natural. Assim ocorre de forma semelhante com os
demnios. Assim como crer na existncia da sia no um ato sobrenatural,
assim tambm os demnios creem em Deus [ou seja, na existncia de Deus] de
um modo natural. Mas, saber que [Deus] existe, e tem de existir, no podendo
ser de outra maneira, no lhes traz prazer, seno pesar.

Por que diz o Apstolo que, por isso, [os demnios] estremecem?
Estremecem por saber que tal felicidade [a da viso beatfica da Essncia de
Deus] existe e dela no podem usufruir. O que os atormenta no tanto ter
perdido a Deus, seno ter perdido a Bem-aventurana, a Felicidade de [estar
em] Deus. Tampouco viram jamais essa tal felicidade, nem dela fruram. No
entanto, sabem que ela existe.

115
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Tambm estremecem porque temem o castigo de Deus. Odeiam-No, e


temem que Ele aja como eles, de um modo vingativo diante de tal dio [deles,
dos demnios]. Pois, eles veem-No de acordo com a deformao de suas
inteligncias.

81. Os fatos contidos no Livro de J so


histricos?

Muitas pessoas afirmam que o Livro de J no passa de uma narrao


fictcia. Contra essa opinio, esto os dados concretos acerca da regio e
tribo s quais pertencia [J], alm da afirmao contnua do povo judeu que o
livro , sim, histrico. No h dvida de que o grande argumento contrrio
historicidade do livro reside nos desastres provocados por Satans contra o
justo [ou seja, J] no primeiro captulo. Se lermos o texto, reconheo que fica
difcil de acreditar em tais desastres. Mas, se analisarmos novamente o texto,
veremos que tudo que ocorre se resume:

Ao furto dos rebanhos;

morte de animais menores, sem informao de nmeros, por um


raio;

A um acidente posterior, que acaba matando seus filhos.

Isso tudo [o que h de incrvel]. Aps isso, J cai de cama, doente.


Em minha parquia, j tive de notcias de desgraas e acidentes to
concatenados como aqueles que afligiram J, de acordo com seu relato,
contido no Antigo Testamento. Inclusive o caso de um raio que dizima todo um
rebanho algo que j ouvi dizer ter acontecido prximo de minha terra natal.
Portanto, sustento que os fatos narrados no Livro de J so histricos, pois os
detalhes contidos nele nos induzem a pensar justamente assim.

116
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

82. Por que diz-se que Leviat tem vrias


cabeas?

Se Leviat somente um, se uma personalidade nica, por que, em


Salmos 74, 14, diz-se : Tu despedaaste as cabeas de Leviat?

Da mesma maneira que o Sumo Pontfice a cabea visvel da Igreja. E,


assim como cada Pontfice uma personalidade distinta, e cada um cabea
da Igreja sua vez. De forma semelhante tambm, h personagens, ao longo
da Histria, que so cabeas visveis e manifesta da iniquidade e do poder de
Satans. Sem dificuldades, podemos rastrear e achar essas cabeas nos relatos
histricos: Antoco Epfanes, Nero, Diocleciano, Napoleo, Hitler, Stlin, Pol Pot,
etc.

Mas, se a cada momento a Igreja tem uma s cabea [visvel], o Mal e


a Iniquidade podem ter vrias cabeas simultaneamente. A Igreja forma um
Corpo Mstico; o Mal no [pode formar um corpo semelhante]. O Bem
Ordem, Unidade. O Mal desordem, disperso.

83. Por que Satans retratado mais vezes no


Novo Testamento do que no Antigo?

O termo Satans figura 18 vezes no Antigo Testamento. No Novo


Testamento, tal termo aparece 35 vezes, e o termo Diabo 36 vezes. O termo
demnio[s] acha-se 21 vezes no Novo Testamento, enquanto no Antigo
Testamento os termos equivalente a demnio (seirim, Lilith, etc.) muitas vezes
menos. O Novo Testamento bem menos extenso e, todavia, no qual
aparecem muito mais vezes os termos relativos aos demnios. Por que?

Penso que isso se deve a que Deus no tenha permitido que fosse
infundido demasiado temor ao Povo Eleito. Tampouco quis se implantasse a

117
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

falsa crena de um dualismo maniquesta, em iguais condies, com um


suposto deus do bem e um deus do mal. O paralelismo que se faria impor
esse dualismo seria simples: um Deus do Bem e um deus do Mal, cada qual
com seus anjos. Por isso, Deus no apenas silencia a figura dos demnios como
tambm vai mais alm. No somente a figura central ser Deus, como tambm
o mundo anglico aparecer em ocasies excepcionais, para no dar espao
para o surgimento de cultos idoltricos. No entanto, no Novo Testamento, a
Revelao pode ser j completada, e se demonstra, de um modo mais
profundo, a existncia desse mundo espiritual [anglico].

84. O Anticristo o Diabo?

Muita gente, dentre inclusive o Clero, identifica a figura bblica do


Anticristo com a do Diabo. Claro que isso um equvoco! O Anticristo sempre
apresentado no Apocalipse como sendo um homem. Expressamente, no
Apocalipse 54 , diz-se que 666, o nmero da Besta, o nmero de um ser
humano. Logo, se um ser humano, no um esprito. O Anticristo no o
Demnio, ento, seno um homem que promove o dio, a guerra e o Mal.
Nero, Napoleo e, especialmente, Hitler so figuras e esboos do Anticristo
definitivo e pleno.

Tambm tem-nos muito a dizer seu prprio nome: Anticristo. Ou seja:


trata-se de uma figura contrria a Cristo. Cristo era um homem; o Anticristo
tambm. Cristo espalhou o Amor, a Paz e a Misericrdia. O Anticristo
propagar o dio, a guerra e a vingana. Ambos fizeram grandes coisas em
suas vidas, ambos tero seus seguidores. O primeiro a figura humilde que foi
crucificado, enquanto o outro a figura soberba e triunfante. Um tem Deus por
Seu Pai, enquanto o outro tem o seu, Satans.

54
Vide Ap 13, 18.

118
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

85. Satans pode ter um filho?

(Continua)

94. Deus pode perdoar os demnios?

No ano 543 da era Crist, o Papa Virglio proclamou: Se algum disser


ou pensar que o castigo dos demnios ou dos homens mpios temporrio e
ter um fim, ou que poder ocorrer a reabilitao ou redeno dos demnios
ou dos homens mpios [condenados], seja antema! (DS 411)55.

Deus pode perdoar qualquer pecado, por mais grave que seja. Mas
Deus no pode perdoar um demnio. Porque Deus no pode perdoar quem
no se arrepende [nem quer se arrepender] de seu pecado. Fazer tal coisa
provocaria uma desordem no s conceitual, mas tambm prtica, e Deus
no pode propugnar desordens. Como se v, o problema no est no pecado
em si (Deus pode perdoar tudo, e o quer), mas na Vontade do pecador (Deus
no pode cercear a Vontade livre).

Como j dito anteriormente, h muitas pessoas que pensam que Deus


no deveria ser to severo, perdoando os condenados. Mas, pela razo j
aduzida, o mesmo Deus que pode criar milhes de mundos apenas com seu
querer, no pode perdoar nem mesmo a um demnio sequer. Deus
Onipotente, que pode tudo, no pode o impossvel. E -Lhe impossvel criar
uma Vontade livre para depois obriga-la a se arrepender [o que seria uma
contradio, e Deus no se contradiz]. Terrvel advertncia aos que
transgridem a Lei de Deus, com toda a tranquilidade, uma e outra vez,
dizendo-se a si mesmo: Ah, Deus me perdoar tudo!. Aqueles que agem
assim [...]56.

55
Cf. Denzinger-Schnnatzer, item 411. [N. di T.]
56
As demais questes desta Parte do livro faltam na edio digital na qual baseei minha traduo. Seguem
os Apndices. [N. do T.]

119
SUMMA DMONIACA J. A. Fortea (Traduo por Ebrael Shaddai)

Combatentes de So Miguel Arcanjo


DIVULGAO : http://www.arcanjomiguel.net

120

Interesses relacionados