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Foucault,
une politique de la vrit
MICHEL FOUCAULT ET LE
SOULVEMENT IRANIEN DE 1978
Retour sur la notion
de spiritualit politique
Julien Cavagnis
U
n130 / 3e trimestre 2012
1. Cf. Larme, quand la terre tremble (28 septembre 1978), Le chah a cent ans de retard (1eroctobre
1978), Thran: la foi contre le chah (8octobre1978), Retour au Prophte (22octobre1978), publi
en franais sous le titre quoi rvent les Iraniens? (Le Nouvel Observateur, 16-22octobre1978), Une
rvolte mains nues (5novembre1978), Dfi lopposition (7novembre1978), La rvolte iranienne
se propage sur les rubans des cassettes (19novembre1978), Le chef mythique de la rvolte en Iran
(26novembre1978) et Une poudrire appele islam (13fvrier1979), disponibles dans Michel Foucault,
Dits et crits, II, 1976-1988, Paris, Gallimard, Quarto, 2001.
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DOSSIER FOUCAULT, UNE POLITIQUE DE LA VRIT
2. Apportons ds ici une prcision dimportance: Foucault na jamais crit sur la rvolution islamique dIran
mais seulement sur le soulvement de1978 aboutissant au dpart du chah en janvier1979, la fin du rgime
imprial et au retour dexil de layatollah Khomeyni en fvrier. La rvolution, quant elle, stend bien au-del
et comprend au minimum le long et difficile processus de construction, tant politique que constitutionnel, de
la Rpublique islamique dIran durant toute lanne1979, la prise de lambassade amricaine en novembre
de cette anne et le dclenchement de la guerre Iran-Irak en novembre1980. Pour une tude de ce processus,
cf. Farhad Khosrokhavar et Olivier Roy, Iran: comment sortir dune rvolution religieuse, Paris, Seuil, 1999.
Nous ne traiterons donc dans ces pages que du soulvement de1978.
n130 / 3e trimestre 2012
3. Cf. Lesprit dun monde sans esprit , entretien avec Pierre Blanchet et Claire Brire, reporters de
Libration en Iran, publi en conclusion de leur livre Iran: la rvolution au nom de Dieu, Paris, Seuil, 1979,
Les reportages dides (12novembre), Rponse de Michel Foucault une lectrice iranienne ( Le Nouvel
Observateur, 13-19 novembre), Michel Foucault et lIran (Le Matin, 26 mars 1979), Lettre ouverte
Mehdi Bazargan (Le Nouvel Observateur, 14-20 avril1979), Inutile de se soulever? (Le Monde,
11-12mai1979) galement repris dans Michel Foucault, Dits et crits, II, op. cit.
4. En ce qui concerne Rodinson, cf. La rsurgence de lislam? (Le Monde, 6-8 dcembre1978) puis
Khomeyni et la primaut du spirituel (Le Nouvel Observateur, 19fvrier1979), rapports dans Maxime
Rodinson, LIslam. Politique et croyance, Paris, Fayard, 2001. Concernant les polmistes, la liste serait trop
longue dresser. Larticle de Claudie et Jacques Broyelle, quoi rvent les philosophes? (Le Matin,
CAHIERS PHILOSOPHIQUES
26mars1979), ouvrit certainement la voie. Plus proche de nous, citons simplement larticle dAlain Minc,
Le terrorisme de lesprit (Le Monde, 7novembre2001), dans lequel Foucault est qualifi davocat du
khomeynisme iranien en1979 et donc solidaire en thorie de ses exactions ou encore celui de Franz-Olivier
Giesbert, Cendrillon au pays des mille et un jours (Le Point , 5dcembre2003), qui ne ressent mme plus
la ncessit de prciser ses propos: Je naurais pas la cruaut de rappeler les btises crites, lpoque,
par Michel Foucault et certains de nos meilleurs intellectuels sur la rvolution khomeyniste, propos qui sem-
blaient cautionner, par leurs circonvolutions, les Ponce Pilate du moment dont on taira les noms, par piti.
5. Janet Afary et Kevin B. Anderson, Foucault and the Iranian Revolution. Gender and the Seductions of
Islamism, Chicago, The University of Chicago Press, 2005.
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archaque de layatollah Khomeyni, mais invitent surtout bien voir,
derrire ces erreurs dapprenti reporter, les garements du philosophe. La
sduction de lislamisme dont parlent les commentateurs sexpliquerait
ainsi par la philosophie qualifie dantirationnelle et dantimoderne
de Foucault. Lesprit du philosophe aurait au fond faonn les yeux du
journaliste. Ce qua vu Foucault dans les rues de Thran, concluent-
ils en effet, pourrait donc avoir t la ralisation de quelques-uns de ses
fantasmes et dsirs6. Cest peut-tre pour prendre le contre-pied de telles
attaques que les recherches foucaldiennes, quant elles, adoptrent le
silence du philosophe. Textes priphriques dans luvre de Foucault ?
Simple erreur de militant sans lien avec le philosophe? Problme laisser
aux spcialistes de lislam ou de lIran? Un constat est en tout cas mani-
feste, celui dun manque dtudes srieuses et universitaires de ces articles.
Un tel manque na pas lieu dtre. Afary et Anderson ont raison de le
souligner: il serait bien difficile de soutenir que ces articles nont rien voir
avec le philosophe Michel Foucault. La prise au srieux de ces textes
nest dailleurs possible qu partir dun tel constat. Cest dans une telle
voie, ne choisissant donc pas de couper ce corpus du reste des rflexions
foucaldiennes mais au contraire den montrer les
connexions, que nous voudrions ici nous avancer.
Mener une telle entreprise nest pas une chose
Cette notion de simple et les textes dont il est question sont bien
spiritualit trop riches, quoi quon en dise, pour y parvenir
politique est en quelques pages. Nous choisirons donc de nous
en effet, selon focaliser, ici, sur lun des thmes centraux des
nous galement, articles, thme dont Afary et Anderson ont juste
un des points titre peru la centralit : Lintrt de Foucault
conceptuels pour la Rvolution iranienne a clairement t en
centraux des lien avec sa fascination gnrale pour le concept MICHEL FOUCAULT ET LE SOULVEMENT IRANIEN DE 1978
articles de1978 de spiritualit politique7. Cette notion de
spiritualit politique est en effet, selon nous
galement, un des points conceptuels centraux des
articles de 1978, et cest partir delle que nous
allons donc les penser dans ces pages. Nous ne pouvons, cependant, valider
le retournement bien trange quoprent les auteurs amricains. En effet,
aucune occurrence de cette notion ne se trouve sous la plume de Foucault
avant19788. Impossible, donc, de lire notre corpus sous le schme dune
philosophie applique . Les hsitations, les dplacements, les contra-
dictions aussi, sont bien trop nombreux pour cela. Au lieu de tenter de les
6. Ibid., p.39.
7. Ibid., p.30.
8. Le seul texte quil est possible de citer et sur lequel sappuient Afary et Anderson est issu de lentretien paru
sous le titre Table ronde du 28mai1978 (Dits et crits, op.cit.). Nous reviendrons sur celui-ci, mais il faut
ds prsent prciser que cet entretien a probablement t corrig et rcrit aprs le soulvement iranien. Sa
version dfinitive sera dailleurs publie en1980. Il nous semble en outre que Foucault profita de cette correction
pour rgler indirectement quelques comptes, comme il le fit probablement ailleurs, autour de la question iranienne,
et tout particulirement lorsque, dans un paragraphe trs dense trop dense pour navoir pas t un ajout, il
propose une sorte de dfinition froide de la spiritualit politique. Un tel texte, et surtout larrive subite de cette
notion la fin dudit paragraphe, serait incomprhensible sauf le replacer dans la continuit des articles sur lIran.
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DOSSIER FOUCAULT, UNE POLITIQUE DE LA VRIT
Voil le texte, le seul dans lensemble des articles, dans lequel appa-
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rat la notion qui nous occupera ici. Deux constats doivent sy rattacher
pour commencer. Tout dabord, nous le voyons, la spiritualit politique
merge avant tout sous la forme dune question, question que Foucault
juge dailleurs problmatique en voquant les rires quelle pourrait provo-
quer. Ajoutons ensuite quaucune autre occurrence de ces termes ne se
trouve dans lensemble des articles et donc quaucun texte ne rpond clai-
rement une telle question. Avant de pouvoir discuter de sa porte philo-
sophique ou thologico-politique, il nous faut donc tout dabord tenter de
CAHIERS PHILOSOPHIQUES
9. Christian Jambet, Retour sur linsurrection iranienne , in coll., Michel Foucault , Paris, LHerne,
coll.Cahiers, 2011.
10. Michel Foucault, quoi rvent les Iraniens?, art.cit., p.694.
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une telle enqute. Bon nombre de notions et de paradigmes existent en
effet, tant dans les sciences sociales quen philosophie, pour tudier les
mouvements rvolutionnaires et religieux. Ils ont dailleurs largement t
investis, comme nous le verrons, par les travaux sociologiques ou histo-
riques autour de la rvolution islamique dIran. Le fondamentalisme, le
messianisme, lidologie en sont des exemples. Lutilisation des termes de
spiritualit politique marque alors, selon nous, un choix clair : celui
de ne pas utiliser de tels paradigmes. Deux dentre eux sont tout particu-
lirement rejets: celui du fondamentalisme thologico-politique et celui
de lidologie11. Cest en prcisant le jeu de prise de distance lgard de
ceux-ci quil sera possible de cerner le sens de la spiritualit politique.
11. Deux paradigmes dfinis et bien distingus par une des meilleures tudes sociologiques sur la rvolution
islamique dIran, mme si elle ne peroit pas la troisime voie que nous tentons ici dclaircir: Ali Nikpey,
Politique et religion en Iran contemporain. Naissance dune institution, Paris, LHarmattan, 2001.
12. Ramine Kamrane, Le xxeSicle iranien, le jeu des quatre familles, Paris, Kim, 2007, p.217-218.
13. Aysha Emad el-Din, Foucaults Iran and Islamic Identity Politics beyond Civilizational Clashes, External
and Internal, in International Studies Perspectives, n7, 2006.
14. Michel Foucault, Larme, quand la terre tremble, art.cit., p.664.
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DOSSIER FOUCAULT, UNE POLITIQUE DE LA VRIT
proposa permirent Foucault de poser des mots et des notions sur la ralit
quil cherchait comprendre. En ce sens, linfluence corbinienne nest ni
plus ni moins lgitime, en elle-mme, que les influences sociologiques
ou politologiques qui peuvent lui tre rivales. Il sagit, dans un cas comme
dans lautre, de cadres conceptuels la disposition du chercheur comme du
journaliste; ceux de Corbin parurent simplement plus adquats Foucault
que les seconds.
De telles prcisions montrent videmment les malentendus sur lesquels
CAHIERS PHILOSOPHIQUES
Bien des citations allant dans le mme sens pourraient tre rapportes.
La spiritualit laquelle se rfraient ceux qui allaient mourir, prcise
par exemple Foucault dans son dernier article sur lIran, est sans commune
mesure avec le gouvernement sanglant dun clerg intgriste19. Ces prci-
sions nous permettent surtout dapporter un premier lment de rponse
notre question: cest prcisment en opposition au gouvernement des
mollahs que se dfinit la spiritualit politique dont le premier terme
prend alors un sens plus prcis: par spiritualit, cest une forme bien
spcifique du religieux qui est dsigne, une forme autre que celle de la
religion objective, institutionnelle, clricale et lgaliste ; cest mme une
tendance antilgaliste que semble dsigner un tel terme sous la plume
de Foucault, averti en cela par lhistorien de l islam spirituel que fut
Corbin20.
Lide de grve du politique, que Foucault formule suite au constat
dabsence de centralit dun programme ou dun objectif de gouvernement
clair dans le soulvement, est mettre en lien, nous semble-t-il, avec une
telle ide. Larticle quoi rvent les Iraniens?
nous y invite. Foucault y entreprend de rendre
compte du sens que les manifestants de 1978
Cest prcisment donnent leur slogan, gouvernement islamique. MICHEL FOUCAULT ET LE SOULVEMENT IRANIEN DE 1978
en opposition au Pour synthtiser lensemble des rponses reues,
gouvernement il procde en deux temps. Tout dabord, dit-il, si
des mollahs nous devions rendre compte de son contenu en
que se dfinit termes de programme, cest dun ensemble bien
la spiritualit peu original quil faudrait parler. On dit souvent
politique que les dfinitions du gouvernement islamique sont
imprcises, crit-il avec ironie. Elles mont paru au
contraire dune limpidit trs familire, mais, je
dois le dire, peu rassurante. Ce sont les formules de
base de la dmocratie, bourgeoise ou rvolutionnaire21. Ce nest donc pas
ici que se trouve la spcificit du mouvement, ce qui explique lajout imm-
diat dans le texte: Quand les Iraniens parlent du gouvernement islamique
[] ils ont autre chose en tte que ces formules de partout et de nulle part.
Et autre chose dans le cur22. Cette insistance sur le cur, oppos ici
la dimension collective dun projet politique, nest pas anodine. Foucault
le prcise plus loin:
Je me sens embarrass pour parler du gouvernement islamique comme ide
ou mme comme idal . Mais comme volont politique , il ma impres-
sionn. Il ma impressionn dans son effort pour politiser, en rponse des
problmes actuels, des structures indissociablement sociales et religieuses; il ma
impressionn dans sa tentative aussi pour ouvrir dans le politique une dimension
spirituelle23.
Cette phrase mrite dtre bien comprise puisquelle oppose deux dyna-
miques. Si la premire, leffort pour politiser les structures tradition-
nelles, est proche de ce que lon retrouvera sous lappellation de lidologie,
cest sur la seconde, leffort pour ouvrir dans le politique une dimension
spirituelle, que sarrte Foucault. Ce nest donc pas un programme, pas
plus quune utopie, ni le projet dun tat religieux ou dune Cit idale qui
retient son attention, mais bien plutt un lan rejetant non seulement le
cadre politique du chah, mais aussi tout cadre politique en gnral, quil
soit tatique ou religieux-clrical. Tous les piquants dehors, crit alors
Foucault, le peuple iranien fait le hrisson: sa volont politique, cest de ne
pas donner prise la politique. Cest dans ce sens que le manque de projet
politique clair et de projection dans lavenir chez les insurgs, loin dtre
un manque, est peru par Foucault comme le cur mme du soulvement,
signifiant ainsi un rejet de lensemble du modle lgaliste du politique et
de leschatologie qui lui est propre. LIran est actuellement en tat de
grve politique gnralise, conclut Foucault. Je veux dire en tat de grve
par rapport au politique24.
La place de limage de layatollah Khomeyni dans le mouvement semble
entrer en contradiction avec une telle analyse. Cest pourtant par ce rejet
en bloc du politique que Foucault comprend sa centralit. Un texte rendu
fameux par sa prvision rate vise le mettre au jour:
Ce lien [ Khomeyni] tient sans doute trois choses: Khomeyni nest pas l:
depuis quinze ans, il vit dans un exil dont lui-mme ne veut revenir quune fois le
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chah parti; Khomeyni ne dit rien, rien dautre que non au chah, au rgime, la
dpendance; enfin, Khomeyni nest pas un homme politique: il ny aura pas de
parti de Khomeyni, il ny aura pas de gouvernement de Khomeyni. Khomeyni est
le point de fixation dune volont collective25.
NikkiR. Keddie, il faut tout dabord noter quil tait un personnage alors
bien peu connu. Son nom tait souvent associ, par les manifestants
22. Id.
23. Ibid., p.694.
24. Ibid., Une rvolte mains nues, art. cit., p.702.
25. Ibid., Le chef mythique de la rvolte en Iran, art. cit., p.715-716.
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de 1978, au penseur Ali Shariati, mort quelques mois avant le dbut
du soulvement et quils connaissaient mieux26. lment plus important
encore, et toujours selon lhistorienne, ses doctrines thocratiques, notam-
ment celle du wilyat al-faqh (gouvernement des docteurs en droit isla-
mique), taient elles aussi peu connues en1978. Khomeyni semblait lui-
mme les avoir abandonnes au cours des annes1970 au point dinterdire
toute nouvelle publication de son ouvrage, Le Gouvernement islamique, o
elles taient dveloppes. Les prcisions quapporte Keddie sont dailleurs
importantes:
Sincrement ou non, Khomeyni dclara dans plusieurs interventions publiques et
enregistres que ni lui ni les oulmas ne dtiendraient un pouvoir direct dans un
nouveau gouvernement, et il ne se rfra jamais, avant ou tout de suite aprs son
arrive au pouvoir, au wilyat al-faqh. Selon Abolhassan Bani Sadr et dautres,
il indiqua, y compris de manire confidentielle, quil avait renonc aux ides de
son gouvernement islamique, impression quil donna galement dans la priode
initiale de son rgne, tant dans les mots que dans les actes27.
Une telle description entre en accord avec ce que rapportent les sociolo-
gues Paul Vieille et Farhad Khosrokhavar28 des entretiens mens auprs des
rvolts. Ce dernier prcise par exemple que la rvolution nest pas, ds
le commencement, une rvolution fondamentaliste ou islamiste. Elle nest
pas dirige par le clerg. Khomeyni, pour les jeunes acteurs du mouvement,
nest alors ni uniquement, ni primordialement un clerc29. Cest en tant
que principe de dtachement gnral lgard des valeurs traditionnelles,
du modle global mlant rgime imprial corrompu, clerg chiite et reli-
gion traditionnelle des parents, que lanthropologue comprend galement
la place de Khomeyni dans la dynamique rvolutionnaire.
Cest cette forme bien particulire dislam, rejetant tout la fois les
cadres politiques du rgime imprial et les cadres clricaux de la reli- MICHEL FOUCAULT ET LE SOULVEMENT IRANIEN DE 1978
gion chiite traditionnelle, forme nouvelle dont la pense de Shariati fut
certainement une des plus grandes reprsentantes30, forme dont le vieil
homme presque inconnu, ni vraiment politique ni vraiment clerc, que fut
Khomeyni en1978 devint le symbole ou la sublimation, forme bien diff-
rente et bien des gards sy opposant des cadres thologico-politiques
traditionnels, que dsigna tout dabord Foucault en parlant de spiritualit
politique.
26. Nikki R. Keddie, Modern Iran. Roots and Results of Revolution, New Haven, Yale University Press,
2003, p.226.
27. Ibid., p.240. Nous traduisons.
28. Cf. Paul Vieille et Farhad Khosrokhavar, Discours populaire de la rvolution iranienne, Paris, Contemporanit,
1990.
29. Farhad Khosrokhavar, LUtopie sacrifie. Sociologie de la rvolution iranienne, Paris, Presses de la Fondation
nationale des sciences politiques, 1993, p.54.
30. Le soulvement de 1978 nest pas rductible un penseur, mais ltude de la pense dAli Shariati
(1933-1977) rvle lantilgalisme, lanticlricalisme et le rejet de la survalorisation de la tradition dans le
renouveau de la pense chiite de lIran des annes1960 et1970. Cf. Ali Rahnema, An Islamic Utopia.
A Political Biography of Ali Shariati, Londres, I.B. Tauris, 1998, rd. 2000, et nos propres travaux: Ali
Shariati: aux fondements dun islam rvolutionnaire, Diagonale, n4-5, 2009 et Lislam rvolutionnaire:
introduction la pense de Ali Shariati, Travaux et jours, n84, 2010.
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DOSSIER FOUCAULT, UNE POLITIQUE DE LA VRIT
31. Daryush Shayegan, Quest-ce quune rvolution religieuse?, Paris, Albin Michel,1990.
32. Cf. Guy Rocher, Introduction la sociologie gnrale, t.I: LAction sociale, Paris, Seuil, 1970; Fernand
Dumont, Les Idologies, Paris, PUF, 1975; Jean Baechler, Quest-ce que lidologie, Paris, Gallimard, 1976.
33. Michel Foucault, Thran: la foi contre le chah, art. cit., p.684.
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islam qui, depuis des sicles, rgle avec tant de soin la vie quotidienne, les
liens familiaux, les relations sociales? Sa rigueur, son immobilisme nont-
ils pas fait sa chance ? La valeur refuge, me disait un sociologue. Si une
premire lecture peut laisser penser quil sagit ici de lavis de Foucault,
la suite du texte montre que ce nest quune hypothse, quil sempresse
de rendre audit sociologue: Il me semble pourtant que cet Iranien, bon
connaisseur de lIran, pchait (discrtion, peut-tre, devant lEuropen que
je suis) par excs doccidentalit34.
Par son ton rflexif, lentretien entre Foucault et les journalistes Claire
Brire et Pierre Blanchet prcise davantage la prise de distance dont il est
question ici. Lvocation par Foucault des travaux de Franois Furet35 dans
lchange mrite tout particulirement lattention. Voici ce que le philo-
sophe retient de lhistorien de la Rvolution franaise:
Il fait une distinction entre lensemble des processus de transformation cono-
mique et sociale qui ont commenc bien avant la rvolution de 1789 pour se
terminer bien aprs et la spcificit de lvnement rvolutionnaire. Cest--dire
la spcificit de ce que les gens prouvent au fond deux-mmes, mais aussi de
ce quils vivent dans cette sorte de thtre quils fabriquent au jour le jour et qui
constitue la rvolution36.
Une telle image, si elle sert prendre des distances vis--vis du schme
de lidologie, comporte un risque: celui de faire de cette religion un thtre
intemporel et prexistant dans lequel viendraient se loger a posteriori les
rvolts. Cest pourtant dune construction au jour le jour que parle
de vue pratique cest la conception de Pierre Hadot qui semble oprer ici,
lui qui dfinit prcisment lexercice spirituel comme une transformation
de la vision du monde et [] une mtamorphose de la personnalit40, ou
encore comme une pratique destine oprer un changement radical de
ltre41. Ainsi, en parlant de spiritualit politique, Foucault prit ses
distances lgard du caractre rigide, systmatique et surtout extrieur de
lidologie dans son analyse de la nature de la religion dans le soulvement
de1978, et ce dune manire assez proche de ce que Hadot voulut proposer
CAHIERS PHILOSOPHIQUES
celle de ltat, du progrs, de la rvolution aussi qui lui est li. Quelques
remarques des articles de1978 pourraient confirmer une telle rponse:
Parce quil est ainsi hors dhistoire et dans lhistoire, crit par exemple
Foucault, parce que chacun y joue la vie, la mort, on comprend pourquoi
les soulvements ont pu trouver si facilement dans les formes religieuses leur
expression et leur dramaturgie46.
Cest dans une telle direction que Jambet oriente son commentaire et
CAHIERS PHILOSOPHIQUES
47. Cf. Carl Schmitt, Thologie politique, trad. Jean-Louis Schlegel, Gallimard, Paris, 1988, p.46: Tous les
concepts prgnants de la thorie moderne de ltat sont des concepts thologiques sculariss.
48. Christian Jambet, Retour sur linsurrection iranienne, in Michel Foucault , op. cit., p.373.
49. Carl Schmitt, Thologie politique, op.cit., p.158.
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DOSSIER FOUCAULT, UNE POLITIQUE DE LA VRIT
Cest parce que le soulvement est intemporel, sans contenu et ngatif, dit-il,
quil est expression de la libert (analyse ici sartrienne de la libert). Libert par
50. Ibid.
51. Michel Foucault, Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France, 1977-1978, Paris, Gallimard-
Seuil, coll.Hautes tudes, 2004.
52. Id., Inutile de se soulever?, art.cit., p.792.
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rapport au pouvoir []. Libert subjective et individuelle, mais qui ne peut tre
que dans linstant, car forcment la politique fera retour53.
Une telle solution nest pourtant pas suffisante. Si Roy pointe juste
titre le rapport entre subjectivit, libert et irrductibilit du soulvement, il
rate selon nous son aspect problmatique. En effet, la lecture quil propose,
reposant sur une libert transcendantale, une libert sartrienne comme
il le dit, est une conception quil aurait t bien trange de retrouver sous
la plume de Foucault lorsque lon sait la grande rticence que ce dernier a
toujours affirme lgard dun tel modle. Il dira par exemple:
Jai toujours t un peu mfiant lgard du thme gnral de la libration, dans
la mesure o, si lon ne le traite pas avec un certain nombre de prcautions et
lintrieur de certaines limites, il risque de renvoyer lide quil existe une
nature ou un fond humain qui sest trouv, la suite dun certain nombre de
processus historiques, conomiques et sociaux, masqu, alin ou emprisonn
dans des mcanismes, et par des mcanismes de rpression. Dans cette hypo-
thse, il suffirait de faire sauter ces verrous rpressifs pour que lhomme se rcon-
cilie avec lui-mme, retrouve sa nature ou reprenne contact avec son origine et
restaure un rapport plein et positif lui-mme. Je crois que cest l un thme qui
ne peut pas tre admis comme cela, sans examen54.
53. Olivier Roy, Lnigme du soulvement. Foucault et lIran, in Vacarme, no29, automne2004.
54. Michel Foucault, Lthique du souci de soi comme pratique de la libert , Dits et crits, op. cit.,
p.1528-1529.
55. Id., La Volont de savoir. Histoire de la sexualit I, Paris, Gallimard, 1976.
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DOSSIER FOUCAULT, UNE POLITIQUE DE LA VRIT
56. Id., Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France, 1978, op.cit.
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goste. Disons quil y a un excs propre lasctisme, un trop qui assure prci-
sment son inaccessibilit pour un pouvoir extrieur57.
59. Leili Echghi, Un temps entre les temps. LImam, le chisme et lIran, Paris, Cerf, 1991, p.156.
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dans le cadre des recherches foucaldiennes, ensuite, loriginalit ou mme
la tension quune telle conception apporte sont tout aussi videntes. En
effet, comme nous lavons dit, le lien tabli par Foucault entre lthique et
le politique faisait gnralement du premier non pas un champ de libert
par rapport au second mais au contraire son champ dapplication privi-
lgi. Le dispositif gnral de pouvoir consistait prcisment, dans les diff-
rentes analyses prcdant1978, amener les individus se gouverner
eux-mmes, le rapport soi tant donc, de ce point de vue, un lment
central des techniques de normalisation et de gouvernement des hommes.
Ce qui apparat au contraire, dans les articles iraniens, est une forme de
rapport soi qui ne soit pas une technique dassujettissement, qui ne
soit pas une technique de pouvoir, mais une pratique de subversion et de
dissolution de la forme historique dorganisation du savoir et du pouvoir
partir de laquelle elle saccomplit. Un tel dplacement nest pas sans
consquences dans la manire de penser les relations entre subjectivit et
pouvoir. Il se pourrait bien quil ne soit pas pour rien dans la rvaluation,
partir de la fin des annes1970, du statut des subjectivits et des pratiques
de soi dune part, de la question du statut ontologique des vnements, des
rvoltes ou des brisures en histoire dautre part dans luvre de Foucault.
Dautres travaux tcheront de dvelopper de telles hypothses.
Julien Cavagnis
Universit Jean-Moulin-Lyon III
Universit Saint-Joseph de Beyrouth
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