Durand Gilbert, Gilbert-L'imaginaire Durandien - Enracinements Et Envols en Terre D'amerique-Presses de L'université Laval (2014)

Sous la direction de
RAYMOND CHRISTIAN R.
LAPRE BELLEHUMEUR
Limaginaire
durandien
Enracinements et envols
en Terre dAmrique
LIMAGINAIRE
DURANDIEN
Enracinements et envols en terre dAmrique
Sous la direction de
Raymond Lapre et Christian R. Bellehumeur
LIMAGINAIRE
DURANDIEN
Enracinements et envols en terre dAmrique
Cet ouvrage a bnfici dune aide financire la diffusion de la recherche provenant
de la subvention accorde par le Conseil de recherches en sciences humaines du
Canada pour le projet de recherche Une tude de limaginaire des jeunes Qubcois
francophones par lentremise de lAT. 9 (test anthropologique neuf lments): examen
de la validit et de la fiabilit du test en relation avec des facteurs psycho-ducatifs.
Maquette de couverture: Laurie Patry

Mise en pages: Diane Trottier
Presses de lUniversit Laval. Tous droits rservs.

Dpt lgal 4e trimestre 2013
ISBN 978-2-7637-1719-7
ISBN PDF 9782763717203
Les Presses de lUniversit Laval

www.pulaval.com
Toute reproduction ou diffusion en tout ou en partie de ce livre par quelque moyen

que ce soit est interdite sans l'autorisation crite des Presses de l'Universit Laval.
Table des matires
Prface. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII
SECTION 1
LES RUISSELLEMENTS DELUVRE
CHAPITRE 1
Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand
Contextes, options, enjeux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Jean-Jacques Wunenburger
Contexte historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Une rvolution pistmologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Une fresque culturelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Mise en discussion et polmiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Atouts et potentiel heuristique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
SECTION 2
LORIENT DE LIMAGINAIRE
CHAPITRE 2
Gilbert Durand et lImaginaire delOrient. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Chaoying Durand-Sun
Une uvre universelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Le cercle dEranos comme lieu dinitiation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Les affinits avec lOrient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Au Japon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
En Core du Sud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
En Inde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
En Chine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Suite du travail de Chaoying Sun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
CHAPITRE 3
Limaginaire durandien et la pense chinoise
Corrlations anthropologiques entre deux ocans. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Anna Ghiglione
La pense chinoise: cadres interprtatifs etconjonctures historiques . . . . . . . . . . . 41
Du vide et du plein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Miracles chinois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
VIII LIMAGINAIRE DURANDIEN Enracinements et envols en terre dAmrique
Les tapes dun parcours dharmonisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Les annes 1980 (lcole de Cambridge) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Les annes 1990 (Gaston Bachelard) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Fin de sicle, dbut du troisime millnaire (Gilbert Durand) . . . . . . . . . . . . . 49
Une dcennie de sinologie durandienne au Canada (2002-2012) . . . . . . . . . . . 49
Limaginaire durandien et lhypophysique chinoise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Nocturne et diurne, hypovisible et hypervisible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Cuisine chinoise ancienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
lments dhypophysique chinoise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Rflexions pkinoises (2012-2013) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Les habits de ltranger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Encre et pinceau (Sun Chaoying) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Coupe. En guise de conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Spcificits canadiennes? En guise de remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
CHAPITRE 4
La conjonction des imaginaires: Gilbert Durand et les mythes indiens
rcrits chez Chitra Banerjee Divakaruni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Metka Zupani
Gilbert Durand et les nouvelles tendances dansla littrature contemporaine
desfemmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
La teneur du prsent texte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
LInde et la conscience historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Gilbert Durand et la mythologie indienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
La mythographie chez Chitra Banerjee Divakaruni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Les antcdents historiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Divakaruni et sa propre Draupadi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Draupadi et la polyandrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
La rsolution des conflits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
La puissance du feu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
SECTION 3
LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
CHAPITRE 5
Quelques retours sur llaboration de lAT.9 et lapplication
de cette mthode ltude de limaginaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Yves Durand
Lorigine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
La source mthodologique de lAT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
AT. 9, schmes, archtypes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Pr-exprimentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Lexprimentation normalise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
AT.9 et psychopathologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
TABLE DES MATIRES IX
Premier bilan-AT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Nouvelles perspectives et commentaires t horiques densemble . . . . . . . . . . . . . . . 96
Une nouvelle orientation pour lAT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
CHAPITRE 6
Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois gs
de 9 12 ans laide de lAT.9: rpercussions des principales donnes
sur le domaine de lducation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109
Christian R. Bellehumeur Louis-Charles Lavoie
Le Test Anthropologique de limaginaire 9 lments
et les donnes pertinentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Bilan-synthse des donnes quantitatives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Bref retour mthodologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Hypothses, leurs fondements et rsultats lis aux univers mythiques . . . . . . . 113
Les hypothses, leurs fondements et les rsultats lis aux facteurs psycho-ducatifs . 118
Lestime de soi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Les styles interpersonnels (comptitif et collaboratif ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Autres rsultats lis au sexe des jeunes et au revenu familial annuel . . . . . . . . . 122
Analyse qualitative partir de trois lments archtypaux de lAT.9 . . . . . . . . . . . 123
Le monstre dvorant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Lanimal et lpe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Autres indices comparatifs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Discussion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
CHAPITRE 7
Dficit de la capacit desymbolisation (DCS) etsomatisations
tude exploratoire mene laide de lAT.9 auprs de pradolescents
franco-albertains. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Ren Langevin Anglique Laurent
Objectifs et hypothses de ltude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Mthodologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Participants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Procdure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Matriel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Rsultats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Discussion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
ANNEXE 1 Grille danalyse du SAT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
ANNEXE 2 Dficit de la capacit de symbolisation primaire (DCSP)
participant #67 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
ANNEXE 3 Dficit de la capacit de symbolisation secondaire (DCSS)
participant #98 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
ANNEXE 4 Absence de dficit de la capacit de symbolisation
participant #12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
X LIMAGINAIRE DURANDIEN Enracinements et envols en terre dAmrique
CHAPITRE 8
La dynamique de groupe et les structures anthropologiques de limaginaire. . . . 149
Raymond Lapre
Comme se forme le fleuve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Les axes essentiels de la dynamique de groupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Application particulire aux structures anthropologiques de limaginaire . . . . . . . 153
Lunivers imaginaire hroque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Lunivers imaginaire mystique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Lunivers imaginaire synthtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Encore un point dancrage dsembrouiller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
SECTION 4
LES CONFLUENCES DE LIMAGINAIRE
CHAPITRE 9
Les racines imaginaires de la transdisciplinarit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Daniel Proulx
mergence de la transdisciplinarit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Lpoque des grands colloques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Lentre science et tradition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Eranos: de limaginaire la transdisciplinarit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
CHAPITRE 10
De lImaginaire de lespace chezGilbert Durand au mundus imaginalis
chez Henry Corbin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Hamid Nedjat
CHAPITRE 11
Imaginaire et candombl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Danielle Perin Rocha Pitta
Une phnomnologie potique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Le Candombl: lexpression humaine et le sacr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Les quatre lments de la nature: symbolisme et rituel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Interprtation durandienne: rapprochement entre le rituel religieux
et les nouvelles sciences . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
CHAPITRE 12
Limaginaire et la thtralit dans la photographie de mode. . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Najva Esfahani
Dmarche mthodologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Distinguer les archtypes dans les reprsentations socitales . . . . . . . . . . . . . . 206
Limage en tant quoutil ou objet de recherche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
TABLE DES MATIRES XI
Une rverie enracine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

Le macrocosme dans la demeure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
La multiplicit du je(u) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Un microcosme photographique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
La photo-gnie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Description dune sance photographique filme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Une thtralit archaque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
CHAPITRE 13
Le dcor mythique dans luvre romanesque de Michel Tremblay . . . . . . . . . . . 225
Marie-Hlne Raffard
Limage de la maison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
La maison de Sainte-Maria en Saskatchewan, la maison de nulle part . . . . . 227
La maison de Duhamel, la maison suspendue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Montral, la maison de la rue Fabre et la maison vide d ct . . . . . . . . . . . . 233
La symbolique du voyage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Les traverses de Rhauna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Les traverses ddouard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
SECTION 5
LE NOM DES FLEUVES IMAGINAIRES
CHAPITRE 14
Pour une nouvelle sociologie du mythe et des imaginaires collectifs
Un reprage prliminaire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Grard Bouchard
Le mythe comme fait social et culturel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Imaginaires collectifs et mythes sociaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
Quest-ce quun mythe social? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Le processus de mythification . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Les conditions defficacit du mythe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Les mythes sociaux: une structure pyramidale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Prface
L es 6 et 7 juin 2012, lUniversit Saint-Paul (Ottawa, Canada), a

eu lieu un colloque international intitul Thorie durandienne de
limaginaire recherches thoriques, empiriques et pratiques ralises en Amrique
du Nord. Le prsent ouvrage se situe dans le prolongement de cette rencontre
savante, mais il nen constitue pas ncessairement le journal; certaines contri-
butions sont venues sy ajouter et dautres nont pu y trouver place cause du
dlai assez bref tabli pour sa publication. En effet, nous avons voulu rendre
hommage1 au professeur mrite Gilbert Durand en faisant paratre ce livre
collectif la date du premier anniversaire de son dcs survenu le 7 dcembre
2012. La mort du crateur du concept des structures anthropologiques de lima-
ginaire nous a profondment attrists. Son dpart mettait fin cette belle
aventure du colloque pour lequel il avait marqu un grand intrt ds le
commencement du projet; ne pouvant lui-mme venir au Canada, il avait
immdiatement charg son pouse, la Dre Chaoying Durand Sun, de le repr-
senter la confrence douverture. Pendant les douze mois de prparation de
cette grande runion, il a accompagn nos travaux de sa prsence active, en
sinformant de leur avance, en suggrant des invits, en nous fournissant des
listes de contacts de mme que, pour notre site, la bibliographie intgrale de
ses publications, en nous saluant en direct la camra par lentremise dInternet,
en recevant un compte-rendu de ce qui se faisait pendant le colloque et en
nous faisant part de sa satisfaction plusieurs reprises la suite de lvnement.
Nous en conservons un vibrant souvenir. Cest pourquoi nous avons choisi de
demeurer en prsence de son esprit en lui laissant la parole pour introduire
chacune des sections du prsent ouvrage quil avait accept de prfacer.
1. De brves allusions autobiographiques se glissent lintrieur du texte de certains auteurs; elles

ont t les bienvenues dans ce livre.
XIV LIMAGINAIRE DURANDIEN Enracinements et envols en terre dAmrique
Le colloque sur la Thorie durandienne de limaginaire avait un caractre

quelque peu unique parce quil rassemblait en un mme vnement, en
Amrique du Nord, deux autres grands collaborateurs du matre. En effet, le
professeur mrite Yves Durand (de lUniversit de Savoie) a accept de nous
prsenter sa tlconfrence en direct, partir du CRI de Grenoble. De plus, le
professeur Jean-Jacques Wunenburger, directeur de lInstitut de recherches
philosophiques de Lyon, infatigable interprte de la thorie durandienne de
limaginaire, tait aussi prsent pour clturer cette fructueuse rencontre de deux
jours. Nos trois invits reprsentaient ainsi la continuit de luvre clbre
tandis que la professeure Danielle Perin Rocha Pitta (Universit fdrale de
Pernambuco, Brsil), membre actif du grand rseau de chercheurs sur limagi-
naire de son pays, compltait par sa prsence le volet international du colloque.
De lAmrique du Nord, lminent professeur Grard Bouchard, membre du
rseau des CRIs et titulaire de la Chaire de recherche du Canada sur ltude
compare des imaginaires collectifs (Universit du Qubec Chicoutimi) avait
accept de prononcer la confrence publique clturant la premire journe du
colloque. Toutes ces personnes participent au prsent ouvrage en soutenant la
perspective personnelle quelles ont prsente au colloque.
Le titre de louvrage collectif qui sensuit, Limaginaire durandien, diffre
lgrement de celui du colloque, et son sous-titre est Enracinements et envols
en terre dAmrique. Ce choix tmoigne de deux intentions. Il se veut dabord
un vnement rassembleur, autour de la signification du titre; tous les auteurs
respectent bien la consigne consistant montrer comment leur rflexion croise
la pense durandienne sur limaginaire. Concordances et diffrences y sont
soulignes. Par ailleurs, notre sous-titre peut paratre restrictif au sein dune
mouvance durandienne qui se dploie en tous les horizons de la plante. Il
sagit pour nous dun parti pris en faveur dun enracinement dans un terreau
o la semence de luvre durandienne demeure fragile, celle de lAmrique
du Nord. notre connaissance, il ny a eu en 23 ans, dans les milieux franco-
phones, que deux colloques qui ont nettement affich comme thmatique
ltude de luvre de Gilbert Durand, et aucun dans les milieux anglophones;
le premier sest tenu en 1989, lUniversit du Qubec Montral et le second,
lUniversit Saint-Paul, Ottawa, en 2012. Nous avons voulu montrer que
des jardins existent en cette terre et quil y a des jardiniers luvre pour parler
des structures anthropologiques de limaginaire, de la mythodologie, etc.
Nanmoins, il nous a fallu faire un srieux travail de dpistage pour les croiser,
car chacun travaille passablement dans lisolement, en prenant des initiatives
plutt individuelles dans son milieu ordinaire dintervention. Cet isolement
se complique du fait incontournable de se rfrer une culture classique,
demeure plus vivante en Europe, et qui se trouve au fondement de luvre
durandienne; le chapitre du professeur Wunenburger nous rappelle ces courants
culturels ayant inspir luvre. Au Qubec, par exemple, au tournant des
PRFACE XV
annes 1970, le systme dducation a rompu avec la tradition classique des

humanits en instaurant, en lieu et place, de nouveaux savoirs thoriques et
appliqus, davantage axs sur des domaines professionnels lis aux besoins de
la Rvolution tranquille en cours. Quarante ans plus tard, nous constatons
les effets de cette option sur une culture gnrale o se sont perdues dutiles
grilles de rfrences stalant sur de longues dures, autant en philosophie quen
histoire ou en quelque autre champ des sciences humaines, en tudes littraires
ou en connaissances des arts musicaux ou plastiques. Pour qui vit en terre
dAmrique, les contacts sont galement moins frquents avec la mouvance
des CRIs; il faut aux universitaires un effort rsolu pour en tre bien informs
et sy rattacher. Cest pourquoi lhistoire des relations que Gilbert Durand a
entretenues avec lOrient nous est trs clairante, car au-del de lAtlantique,
ce fil historique est difficile reconstituer; le chapitre de la Dre Durand Sun
vient combler cette lacune. Il en est de mme pour la gense de lAT.9 que
prsente le professeur Yves Durand dans son chapitre; peu dtudiants du
Canada ont frquent les universits o le crateur du test sur les univers
mythiques a diffus son savoir et ses expriences. Enfin, la recherche empirique
sest largement tendue en Amrique du Nord au ct de la recherche thorique;
il y a donc aussi, chez nos jeunes universitaires, un besoin darrimer cette faon
contemporaine duvrer en recherche avec les perspectives durandiennes de
limaginaire. Voil donc, pour nous, autant de raisons de parler denvols; nous
avons tenu affirmer notre esprance voir se dvelopper des paramtres bien
acculturs qui favoriseront ltude du grand uvre (opus magnum) de Gilbert
Durand au Nord de lAmrique.
Cest ainsi que onze autres collaborateurs, certains cosignant leur texte,
ont galement contribu aux neuf autres chapitres de ce livre. Presque tous
exercent leurs activits universitaires en Amrique du Nord, dans diverses
universits:
lUniversit de Montral (Canada), pour la professeure agrge Anna
Ghiglione et pour le DrHamid Nedjat (tudes doctorales en sciences
des religions);
lUniversit de Sherbrooke (Canada), pour le professeur titulaire
Louis-Charles Lavoie et pour la professeure adjointe Anglique Laurent;
lUniversit dAlabama (tats-Unis), pour la professeure de franais
Metka Zupani;
lUniversit de lAlberta (Canada), pour le professeur agrg Ren
Langevin;
lUniversit Saint-Paul (Canada), pour les professeurs agrgs
ChristianR. Bellehumeur et Raymond Lapre.
Un doctorant qubcois, Daniel Proulx, poursuit ses tudes lUniversit
catholique de Louvain (Belgique).
PRFACE XVII
Finalement, dans la section 5, la pense durandienne accompagne sa

faon la recherche dune dlimitation dun outillage concret qui permette
la sociologie de mieux scruter les imaginaires collectifs (Pr Grard
Bouchard).
Chaque auteur prsente un contenu de haute qualit en suivant son propre
style et sa mthodologie. Les modes dcriture varient donc en consquence,
mais chaque texte a t soumis une rvision valuative par des pairs. Le lecteur
y trouvera toujours une pense tisse serre, sous forme parfois dessai, parfois
de dmonstration philosophique ou encore empirique laide de statistiques
Le contenu impose souvent sa propre modalit dexpression, y compris celle
de la culture savante lintrieur de laquelle tel ou tel auteur a inscrit sa
dmarche. Il tait important pour nous dviter luniformisation afin de
favoriser cette libert des crateurs.
En terminant, nous voulons exprimer notre gratitude envers tous ceux et
celles qui nous ont fourni une aide prcieuse dans la ralisation de cet ouvrage.
Nous tenons mentionner en particulier notre collgue, le professeur Louis-
Charles Lavoie, de lUniversit de Sherbrooke, pour son clairante collaboration
tout au long de la mise au point de ce livre. Nous nommons aussi monsieur
Jean Brunette, vice-prsident et directeur de la cration chez InnovaCom
(Gatineau / Ottawa, Canada), qui a conu limage illustrant la couverture de
notre ouvrage collectif. Merci de nous avoir permis de rutiliser gracieusement
cette image graphique dabord cre pour laffiche du Colloque 2012 sur la
Thorie durandienne de limaginaire. Cette image voque pour nous tout la
fois la profondeur intrieure et lesprance tourne vers une dimension infinie.
Elle semble trop bien parler du contenu de ce livre pour ne pas la remettre
lhonneur.
Raymond Lapre et Christian R. Bellehumeur, aot 2013
GILBERT DURAND (premier mai 1921 7 dcembre 2012)
SECTION 1
LES RUISSELLEMENTS
DELUVRE
La notion de bassin smantique [] est bien la plus rcente

que nos Groupes de recherche coordonne sur limaginaire ont
mise au point.
Lorigine lexicale de cette notion est due plusieurs facteurs
heuristiques qui se superposent. []
Nous avons donn en effet ces ensembles homognes le nom de

bassin smantique, utilisant au plus prs les ressources de la
mtaphore hydraulique et mme potamologique (potamos: le
fleuve). Il est ncessaire de dcrire les phases qui, dans le temps,
dfinissent les structures dun bassin smantique.
[] 1) Ruissellements. Divers courants se forment dans un milieu

culturel donn: ce sont quelquefois des rsurgences lointaines du
mme bassin smantique pass, ces ruisseaux naissent, dautres fois
de circonstances historiques prcises (guerres, invasions, vne-
ments sociaux ou scientifiques, etc.).
Gilbert Durand, Introduction la mythodologie. Mythes et socit,
chapitre III, La notion de bassin smantique.
La figure dHerms Trismgiste est souvent voque par Gilbert Durand comme tant le
psychagogue. Certains ont repris cette figure en parlant de passeur dimaginaire quand il
sagit de la pratique ducative. Cette photo tmoigne trs bien de ce passage du savoir alors
que le professeur Jean-Jacques Wunenburger prsente son matre Gilbert Durand la
doctorante sud-corenne Hyun-sun Dang, au Chteau de Moye en 2012.
CHAPITRE 1
Lanthropologie de limaginaire
selon Gilbert Durand
Contextes, options, enjeux
Jean-Jacques Wunenburger
Professeur des universits Institut de recherches philosophiques de Lyon
C ommence par le monumental ouvrage sur les Structures anthro-

pologiques de limaginaire1, contemporaine de la monte en
puissance du structuralisme dans les sciences humaines et sociales en France
durant les annes 1960 et interrompue aprs les derniers travaux de compara-
tisme ns de la mythodologie dans les annes 20002, la pense de Gilbert
Durand se prsente comme une vaste refonte des hypothses et thses sur
lactivit imaginative de lespce humaine, au carrefour de toutes les disciplines
innovantes du sicle, de la neurobiologie lhistoire culturelle compare, en
passant par la philosophie, la sociologie, la psychanalyse, lethnographie, la
linguistique, les sciences des religions, les sciences de la nature, etc. Il est sans
doute encore difficile, au vu de notre grande contemporanit avec cette uvre,
den valuer toutes les innovations et tous les retentissements, mais on peut
nanmoins esquisser quelques grandes lignes permettant de mieux en apprcier
la force heuristique et mme sa dimension avant-gardiste, qui restent souvent
masques par les grandes idologies dominantes des sciences humaines.
Contexte historique
Les Structures anthropologiques de limaginaire, matre-livre qui a dailleurs
dans le public universitaire souvent clips une grande part de luvre
ultrieure, sont le fruit dun travail de thse dun agrg de philosophie,
professeur au Lyce de Chambry, marqu par les cours de Gaston Bachelard
1. G.Durand, 1960 (1992). Pour abrger, cet ouvrage sera parfois identifi par SAI.
2. G.Durand, et C. Sun, 2000.
4 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE
(mort en 1962) et les livres antithtiques de Jean Paul Sartre3, et dtermin

comprendre la fonction gnrale de limagination dans les arts et les religions
de lhumanit. Quel est le paysage intellectuel sur le fond duquel se dcoupe
ce premier grand travail, en mme temps que la thse complmentaire consacre
au Dcor mythique de la Chartreuse de Parme de Stendhal, illustre crivain
savoyard lui aussi? La fin des annes 1950 et le dbut des annes 1960, pour
un jeune philosophe soucieux de circuler aux confins de la philosophie, de la
littrature et des sciences sociales, restent domins par une double filiation
intellectuelle franaise et allemande.
Du ct de la culture franaise simpose un style de pense mtaphysique
concrte, issue de H. Bergson, relaye par la nouvelle phnomnologie (issue
de Husserl et Heidegger autour de M. Merleau-Ponty), par les versions
chrtiennes et athes de lexistentialisme (J.-P. Sartre, G. Marcel, E. Mounier,
etc.), qui centrent la relecture de la vie de lesprit sur laffectivit, limagination,
le temps et la mort, plus que sur la rationalit purement spculative et abstraite.
En marge, on trouve lcho des mouvements intellectuels et artistiques qui ont
cherch dvelopper des transgressions de la raison; le surralisme dabord,
clbre pour ses audaces relatives linfra et loutre-conscient, le Collge de
sociologie des annes 1930 (R. Caillois, G. Bataille, etc.4), dont les protagonistes
continuent dvelopper aprs-guerre des positions, en ordre spar, mais allant
dans le mme sens dun dpassement des catgories de la rationalit.
Pour tout philosophe et littraire, la culture allemande demeure aussi une
source foncire dinspiration. G.Durand est familier avec la pense goethenne,
le romantisme allemand (il reprend le terme de Fantastique Transcendantale
Novalis)5, limmense tradition de la thosophie allemande de Jakob Boehme
Franz von Baader, irriguant lidalisme allemand (Schelling, Hegel) mais
aussi les contributions plus rcentes des no-kantiens (E. Cassirer, auquel
G.Durand consacre une notice dans lEncyclopaedia universalis), de la phno-
mnologie (Ed. Husserl, M. Heidegger dont luvre matresse Sein und Zeit
inscrit le rapport temporel la mort au cur dune mtaphysique, qui sous-tend
clairement aussi les Structures anthropologiques de limaginaire6).
Il nous semble que G.Durand se trouve donc lentrecroisement de ces
traditions franaises et allemandes, lgal de son matre G. Bachelard, souvent
qualifi de rationaliste romantique7, porteur dune mthode de conceptua-
lisation trs cartsienne, mais mise au service dune conception de lesprit
3. Sartre, J.-P., 1936et Sartre, J.-P., 1940, et les critiques par G. Bachelard en 1960, reprises par
G.Durand au dbut des Structures anthropologiques de limaginaire.
4. D. Hollier, 1995.
5. G. Gusdorf, 2012 et G. Gusdorf, 2002.
6. G.Durand dfinit bien limaginaire comme fonction deuphmisation voire dexorcisation de
la mort, en proximit avec A. Malraux. Voir SAI, p.470 et suiv.
7. J. Libis et P. Nouvel, 2002.
Chapitre 1 Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand 5
largie, o la conscience est lintersection entre des profondeurs inconscientes

et une participation au tout de la Nature et du cosmos. Et cest mme cette
rintroduction de lanthropos dans son milieu co-thologique qui incite
un jeune philosophe comme G.Durand faire place aux nouvelles approches
des sciences de la nature et de lhomme: thologie, de von Uexkll
A.Portman8, mais aussi neurobiologie (coles pavloviennes), puis plus tard les
consquences pistmologiques des rcentes rvolutions scientifiques du dbut
du sicle (mcanique quantique, etc.).
Peu peu se met en place une vaste culture, allant des savoirs les plus
positifs aux spculations les plus charges de rfrences symboliques et mtaphy-
siques, qui vient servir de socle un projet ambitieux: remettre limagination
et limaginaire au centre de la comprhension de lanthropos et de ses
constructions culturelles et prsumer que cette production symbolique relve
dune science de lhomme, cest--dire peut tre modlise, rgle, comme
Bachelard avait commenc le proposer depuis 19379. En sinvestissant dans
une telle entreprise, G.Durand a conscience de rouvrir un chemin trs ancien,
celui de la mythologie (le logos de la conscience mythique), mais aussi fort
intempestif et suspect aux yeux de ses contemporains, encore domins par le
positivisme voire le scientisme, mme et surtout dans les sciences sociales
(freudisme et marxisme). G.Durand se lance pourtant sur la voie de la recherche
anthropologique dans les annes 1950 avec la mme ferveur et rigueur quil
sest lanc dans les annes 1940 dans la rsistance lAllemagne nazie durant
la Seconde Guerre mondiale. Dans lhistoire relle des hommes comme dans
lhistoire des ides, il sagit de choisir avant tout les valeurs de libert, de vrit,
de lesprit de rsistance aux puissances dominantes et de combattre en franc-
tireur toutes les formes doppression et dalination. Pour G.Durand, ltude
de lhomme est passe aux mains de courants dides rductionnistes et quasi
totalitaires, qui divisent lhomme pour mieux le rduire lobjectivit, qui
cherchent dans divers matrialismes, historicismes, dterminismes externes les
cls dune humanit qui sest rvle en fait limite le plus souvent lhomme
oasis-ebl|Rsalles|1465739096
europen rationnel, propre aux Lumires, incapables de comprendre les diverses

voies des cultures pour exprimer leur sens de la vie et du monde. Proche, nous
semble-t-il, de ce Waldgnger rfractaire cher E. Jnger10, G.Durand va se
frayer un chemin original, qui arm des meilleures mthodes des sciences
humaines et sociales et mme des donnes statistiques et plus tard des outils
numriques, va redessiner un visage de lhomme aux antipodes des canons de
8. Les annes 1960 voient se populariser les conceptions de lthologie (K. Lorenz), qui facilitent
la redcouverte des travaux des fondateurs, plus connus en pays germaniques, comme von
Uexkll et A. Portmann qui sont pourtant connus et discuts par Merleau-Ponty tout au long
de son uvre. A. Portmann est dailleurs assidu aux rencontres dEranos, aux cts de G.Durand.
9. G. Bachelard, 1937.
10. E. Jnger, 1986.
la modernit rationaliste. Cest bien pourquoi la nouvelle anthropologie centre

sur limagination symbolique, tout en intgrant certaines donnes les plus
positives et scientifiques, va dplacer son centre de gravit pour prendre en
charge aussi les acquis des sciences traditionnelles, des expriences de lesprit
telles que les relatent et les amplifient, les gnoses, la thosophie, lsotrisme,
lalchimie, les mystiques, non seulement de loccident chrtien, mais aussi du
judasme et de lislam, plus encore des socits africaines, indiennes et chinoises.
Ce dcentrement et cette amplification anthropologiques se veulent triplement
en rupture avec une philosophie et des sciences humaines, accuses dtre trop
ethnocentriques et logocentriques:
Dabord en intgrant les cultures de lombre11 par rapport aux rfrences
retenues par lesprit de lAufklrung qui na slectionn dans la culture
que ce qui devait permettre une mancipation historique par la
rationalit universelle. Pour G.Durand les savoirs parcellaires et unidi-
mensionnels des sciences humaines doivent tre recalibrs et rectifis
pour entrer dans une Science de lHomme au singulier, pour signifier
par l que lHomme doit tre saisi dans sa nature propre et dans son
unit, mais aussi travers la pluralit de ses manifestations, qui
comprennent autant le rationnel que le religieux, autant lidentit que
lanalogie, autant le concept que le symbole;
Ensuite, en souvrant aux cultures dailleurs, cest--dire avant tout non
occidentales, dautant plus que limaginaire europen et occidental a
t domin par un seul type dimaginaire, millnariste et progressiste,
qui a touff voire colonis dautres matrices dimaginaires du temps.
G.Durand na cess de dsoccidentaliser ses rfrences pour apprhender
les sources vives de limaginaire trop dnu de symbolisme en Occident,
cherchant par l un vritable orient, qui nindique pas seulement une
orientation gographique, mais une source spirituelle dployant un sens
multidimensionnel que le rationalisme a dmythifi, voire dmystifi
imprudemment12;
Enfin en btissant une thorie de la culture qui ne soit plus dcouple
des autres sciences, mais qui soit articule avec elles. Il est essentiel pour
G.Durand que la reprsentation de lhomme soit compatible avec les
donnes les plus rcentes des sciences de la nature, qui ont de la mme
manire activ des modes de penser en rupture avec les paradigmes
antrieurs. Il est significatif que G.Durand ait attach autant dimpor-
tance aux colloques de Cordoue, de Venise ou de Washington sur les
11. G.Durand, 1996b.

12. Sur la notion dorient, voir lensemble des publications de lUniversit Saint Jean de Jrusalem,
fonde par Henry Corbin, puis les travaux du Groupe dtudes spirituelles compares avec
A.Faivre; et J.-L. Vieillard-Baron.
rapports entre sciences et gnoses, qui ont, en leur temps, cherch

penser lunit de lesprit et de la nature par une mme rationalit
contradictoire13.
Il rsulte de toutes ces convergences et exigences un ensemble de propo-
sitions anthropologiques complexes qui peuvent se dcliner deux niveaux de
comprhension: lun exotrique, formul selon les normes dominantes et qui
permet de retourner les mthodes des sciences humaines contre leurs propres
rsultats pour laisser apparatre une autre lecture des productions symboliques;
lautre sotrique, cest--dire non rserv des initis, mais prsupposant
laccord pralable et tacite de fondamentaux hermneutiques diffrents, et qui
complte le consensus de largumentation par une fraternit des affinits,
permettant dincorporer toutes les informations de la Tradition dans les propo-
sitions de la modernit et de confirmer cette dernire par les premires.
On peut donc soutenir que luvre en gestation ds les annes 1960 se
tient un carrefour rare, qui accepte les hritages philosophiques franais et
allemand du sicle, les tisse de nouveaux paradigmes issus des mouvements
culturels de transgression de la rationalit, mais en sappuyant sur un dialogue
avec les nouvelles logiques des sciences, de lhomme et de la nature. Il en rsulte
une volont de savoir, conforme aux grandes coles du structuralisme et de
lhermneutique modernes (expliquer et comprendre), mais toujours nourrie
de la longue dure des traditions et de la pluralit des visions culturelles.
Une rvolution pistmologique

La nouvelle anthropologie durandienne rsulte donc dune reconnaissance
des savoirs des diffrentes sciences, mais aussi de leur rorganisation voire de
leur rinterprtation dans le sens dune pistmologie rectifie. Sur quelles
bases G. Durand va-t-il btir sa mthodologie dtude de limaginaire des
cultures? Trois grandes orientations peuvent tre dgages14:
La recherche dune troisime voie entre structuralisme et hermneu-
tique15. Les annes 1960 taient en effet domines par deux grandes
mthodologies: lune, reprsente par Cl. Lvi-Strauss, proposait
dexpliquer les superstructures complexes des mythes des socits par
une mme combinatoire formelle de mythmes, rgis par la binarit et
lopposition, selon les rfrentiels dgags par la linguistique saussu-
rienne. Luniversalit de limaginaire sexpliquait par une rationalit
algorithmique sous-jacente, rduisant les variations des rcits des jeux
13. M. Cazenave, 1983 et 1996, et les travaux de B. Nicolescu.

14. Voir notre analyse Pour une subversion pistmologique, dans M. Maffesoli (dir.), 1980; et
Y. Durand et coll., 2011.
15. Voir notre analyse Des mythologiques de Cl. Lvi-Strauss la Mythodologie de
G.Durand, dans Guenancia et Sylvestre, 2012.
formels et non des changements du contenu de sens16. loppos,

lhermneutique, dorigine allemande, trouvait chez P. Ricur une
version alternative soulignant limportance du moment existentiel et
historique de lacte dinterprtation des mythes en plus de leurs
contraintes formelles qui ne sauraient tre quun soubassement17. Entre
les deux mthodes, G.Durand veut conserver de luvre de Lvi-Strauss
une science des structures des discours, mais de lhermneutique la
dimension du sens symbolique, aboutissant ainsi noncer un struc-
turalisme figuratif18. Ainsi prenaient formes mythocritique et
mythanalyse en tant que mthodes syncrtiques et hybrides, parti-
cipant de chacune des mthodes dominantes19.
La nouvelle science de limaginaire conduisait distinguer deux rgimes
et trois structures qui se dclinaient diffrents niveaux, des postures
corporelles aux symboles culturels. On pouvait ainsi, partir des donnes
artistiques et religieuses, rapporter les uvres des figures typiques
pouvant elles-mmes sopposer ou se concilier en un mtadiscours, voire
une mtalogique. Ainsi se confirmait bien luniversalit des structures
de limaginaire dfinissant un homo symbolicus commensurable
lespce Homo sapiens. Mais lanthropologue ne pouvait liminer la
force de diffrenciation et de variation de lhistoire. lapproche
synchronique devait faire suite, de manire complmentaire, une
approche diachronique, qui devait permettre de saisir les fluctuations
des paysages de limaginaire, les cycles de domination et de rcession
des grands mythes dans une culture donne. Ainsi sest dveloppe la
mythodologie20 comme tude des bassins smantiques et de la prio-
disation des grandes configurations, des rcits et des expressions
plastiques par exemple. Le durandisme, qui avait consacr le paradigme
structuraliste au moment des Structures anthropologiques de limaginaire
devait donc par la suite donner de plus en plus de place lhistoire et
aux cycles historiques, ouvrant ainsi sur une vritable science globale
de la culture, la fois des structures et des variations.
Enfin, limaginaire ne relve plus dune approche seulement cognitive,
mais sintgre dans la totalit de la constitution du vivant humain.
G.Durand insre limagination dans un trajet anthropologique qui
commence par les configurations rflexes aujourdhui neuronales et
saccomplit par lentremise des reprsentations et des valeurs culturelles
(arts et religions). Loin dtre un processus parasite et divergent de la
16. C. Lvi-Strauss, 2008.

17. P. Ricur, 1997.
18. G.Durand, 2010a, Lme tigre.
19. G.Durand, 2010b, Figures mythiques et visages de luvre.
20. G.Durand, 1996a.
vie psychique, limagination mobilise et traverse la totalit du sujet,

impliquant un ancrage corporel et se greffant largement sur des supports
immatriels de la conscience collective. Par l, G.Durand retrouve la
fonction centrale de limagination en tant que source de toutes nos
reprsentations (conformment au kantisme), enracines dans la corpo-
rit, animant laffectivit et irradiant les expressions collectives de la
culture. Dans ce cas, ltude de limaginaire ncessite de convoquer des
savoirs pluridisciplinaires, allant de la neurobiologie lhistoire de lart
en passant par la psychologie, la sociologie, etc. Limagination devient
ainsi le vrai tronc de larbre anthropologique, prenant racine dans
lanthropologie physique et se dployant dans les arborescences de
lanthropologie culturelle. Il nest pas tonnant ds lors que le tableau
synoptique des structures de limaginaire qui clt les Structures anthro-
pologiques de limaginaire, distingue le niveau des postures rflexes, celui
des structures langagires (verbes, substantifs et adjectifs) et le plan
propre des relations logiques et les expressions symboliques des mythes
et des rites.
Cette triple dmarche pistmologique de G.Durand repose en fait sur
trois axiomes consistance forte et aux enjeux majeurs:
Comme pour G. Bachelard, les reprsentations originaires, premires,
archaques sont des images, charges daffects et de corrlats symboliques
ambivalents, organises en rseaux cohrents qui nourrissent toutes les
expressions symboliques, au sens dE. Cassirer21. Il en rsulte que la
rationalit de lhomme est toujours acquise, seconde, construite partir
et contre des imaginaires et quelle se diversifie en rationalits rgionales
plurielles, doublant en quelque sorte les structures pralables des imagi-
naires. Cette inversion psychogntique, apparemment mineure, qui
relativise et pluralise la raison, ne manque pas davoir des rpercussions
majeures sur la conception de la vie intellectuelle des humains et la
hirarchie des facults.
Ces images ne rsultent pas uniquement de perceptions premires qui
seraient de ce fait affaiblies par leur reprise mimtique (thse empiriste
dominante en philosophie), mais se voient demble dotes de valences
symboliques et analogiques, intgres dans des constellations de sens
figurs (et non de sens propres seulement). Parfois mme ces images
accdent au rang darchtypes, remontant eux-mmes des schmes
moteurs matriciels, do rsultent des gerbes de significations mises
la disposition de limagination pour produire ses reprsentations narra-
tives ou plastiques. G.Durand reprend ainsi la position de G. Bachelard,
tous deux se situant proximit de C.G. Jung (qui avait plaid,
21. E. Cassirer, 1972.

loppos de S. Freud, en faveur dun imaginaire transcendantal sperma-

tique) et dune longue tradition philosophique qui pense que lhumanit
a commenc par chanter, potiser et mythifier avant daccder la froide
raison (Rousseau, Vico, etc.) Limaginaire nest donc pas une activit
seconde, en manque de ralit, mais se prsente comme une floraison
spontane dimages plus riches que la ralit, surtout lorsquelle est
subsume sous des concepts et des mots.
Enfin, limaginaire est fondamentalement une activit psychique tempo-
relle, cest--dire la fois soumise au temps et capable de dfier le temps
destructeur qui nous expose la mort. Non seulement limagination
est narrative et mythopotique, mais elle connat pour ses uvres des
variations priodiques et cycliques rgies par la loi de lalternance. Fidle
aux grandes intuitions du temps dployes dHraclite Nietzsche,
G.Durand pense retrouver empiriquement la vrit de ce principe de
retour priodique des mmes structures dimaginaire (ce qui permet de
confrer des rgularits rptitives lhistoire, qui semble tort emporte
par une linarit irrversible). Il en rsulte une interprtation des cultures
et de leurs uvres et institutions, qui est plus proche de Spengler et
Toynbee que des historicismes obsds par le mythe du progrs
continu22, qui rapproche le durandisme de modes de pense plus
asiatiques quoccidentaux, comme lillustrent ses affinits avec le Tao,
le Yi King et la loi de balancier des principes du Yin et du Yang.
Une fresque culturelle

Au fil de lnonc des principes et des axiomes de cette nouvelle pist-
mologie, il ressort de plus en plus clairement que G.Durand na pas modifi
sur tel ou tel point de mthode ou de description le paysage des sciences
humaines du XXe sicle mais, sans bruit, renvers le socle sur lequel repose
lanthropologie moderne. Il en rsulte, au-del dune science de limaginaire,
le dveloppement dune thorie gnrale de la culture (des arts, de la politique,
de la religion, etc.) voire des prolgomnes dune authentique sagesse de la
civilisation humaine:
Dabord limaginaire, une fois identifi, class, priodis, se prsente
comme la meilleure forme de comprhension non seulement des repr-
sentations et des croyances, mais aussi des valeurs et des actions des
communauts et des socits. Car limaginaire est abord aussi comme
une matrice performative de praxis, de dcisions, dactions et dvne-
ments historiques. Imaginer cest aussi faire, accomplir, non seulement
des rites, mais instituer ou combattre des pouvoirs, clbrer ou dtrner
22. Do limportance trs tt de Sorokin, de Pareto, de la critique du temps linaire et ladoption

des riccorsi. Voir G.Durand, 1969.
un ou des dieux, dsirer ou craindre des magies ou des techniques, etc.

Le durandisme ouvre sur des tudes des imaginaires imagins, mais
aussi des imaginaires imaginant, cest--dire produisant ici et l tels ou
tels effets pratiques, entranant des individus ou des groupes dans des
adhsions ou des refus, des drames ou des ftes.
La place reconnue aux imaginaires dans la vie des cultures doit rendre
sensible aux environnements iconiques et leurs pntrations dans les
milieux sociaux. G.Durand, comme dautres23, a des jugements svres
sur diffrentes formes dducations et de politiques iconoclastes qui
promeuvent uniquement la rationalit ou des images standardises par
la civilisation mcaniste. Il nest pas sr, en ce sens, que la prolifration
des images favorise vraiment limagination et encore moins la rappro-
priation des grands archtypes mythiques. On pourrait sans doute
pointer mme une vritable philosophie politique, le pouvoir demeurant
fondamentalement pris dans le registre symbolique et mythique.
Familier de la longue histoire de lempire et de la papaut, des rapports
entre pouvoirs temporels et spirituels, G.Durand sest sans doute senti
plus proche de lidalit de limperium romain que de la dmocratie
athnienne ou du papisme et de diffrentes thocraties24. Ses travaux
si proches de ceux de G. Dumzil sur les postes symboliques de toute
institution de la sphre politique tmoignent de cette capacit dune
thorie de limaginaire prendre en charge lindividuel, la socialit,
mais aussi les institutions rgulatrices, du politique et du thologique.
Mise en discussion et polmiques

Lampleur et la nouveaut de cette uvre qui retrouve les grandes traditions
immmoriales en les actualisant travers le langage des nouveaux savoirs positifs
des sciences de la nature et de lHomme, ne sauraient laisser indiffrents. Si le
nombre des lecteurs enthousiastes et illumins par luvre ne cesse daugmenter,
les rsistances voire les rcusations ne doivent pas tre balayes dune main et
mritent dtre entendues, ne serait-ce que pour profiter de ces dbats et
polmiques pour clarifier ou rectifier des positions souvent mal comprises.
ct dun silence dexclusion et dostracisme, venant des milieux scientifiques
des sciences humaines et sociales les plus soumises la critique de G.Durand,
dautres positions critiques tmoignent dindignations vertueuses devant des
thses souvent mal comprises et assimiles tort des positions simplistes,
unilatrales, qui ne mritent gure dtre rfutes dans le dtail. Nous nous
contenterons de prendre en compte quelques positions critiques portant sur
23. Voir les critiques dans les annes 1960 de M. Eliade, M. Jousse, J. Huizinga, F. Laplantine, etc.
24. J.P. Sironneau, 2011.
lpistmologie dploye par G.Durand. On en retiendra cinq types, souvent

dailleurs contradictoires entre eux:
Critique du prsum naturalisme cognitiviste. La rfrence, ds les
annes 1960, aux thories pavloviennes dterminant le poids des
postures rflexes dans le montage des comportements puis des produc-
tions psychiques, tait contemporaine dune forte prsence, sur la scne
pistmique, de dterminismes matrialistes proches du marxisme. Plus
tard, un cycle plus antinaturaliste, librant un paradigme purement
relativiste et constructiviste de la culture, allait prcipiter une vague de
modles explicatifs dcouplant nature et culture. En effet, en cette
priode, lincorporation de lesprit dans le terrain neurologique ne
pouvait susciter de sympathie axiologique ni pistmologique, ce qui
permettait de dnoncer dans le durandisme une version de la naturali-
sation de lesprit. La monte en puissance de la mind philosophie, qui
naturalise nouveau les fonctions cognitives, pourrait de fait amoindrir
la mfiance et mme recrer un courant douverture intellectuelle en
faveur du durandisme. Il reste quen aucun cas le trajet anthropolo-
gique ne permet de soutenir un rductionnisme. Sil est vrai que les
structures rflexes (haut et bas de la verticalit, dehors-dedans des
conduites digestives et mtaboliques, rythmiques en lien avec la
sexualit), prfigurent toutes les mises en forme langagires symboliques
et logiques, les niveaux suprieurs immatriels ne sont pas remplis par
le biologique, mais par les donnes de la culture sociale. La pense
durandienne mobilise lhomme intgre, mais en aucun cas ne rduit le
haut au bas, mme si le bas est toujours lassise sur laquelle se construit
le haut;
Critique dun prsum anti-historicisme: limpact des Structures anthro-
pologiques de limaginaire sur le public durandien a sans doute pouss
parfois certains disciples htifs absolutiser une lecture structuraliste,
synchronique et fixiste de limaginaire, au point que louvrage recle
une vritable grille de lecture pour expliquer les uvres dart de manire
non contextuelle et non externe. Pourtant, trs tt, G.Durand insre
les imaginaires dans le temps des cultures, en mettant en vidence la
vie des images selon lexpression de G. Bachelard, vie qui peut se
comparer des priodes de croissance et de dcroissance, ou plus prci-
sment selon la mtaphore potamologique, de ruissellements, de
formation dun fleuve, de stabilisation des rives, puis de disparition
dans le delta pour former une masse25. Sur fond de cette image se
dploient de riches analyses sur les volutions des mythes (Promthe,
Herms, etc.) aboutissant des fresques plurisculaires de variations
25. G.Durand, 1996a.

dun mme socle mythique (le baroque, le joachimisme, etc.). Loin

dtre promotion unilatrale dun paradigme, la pense durandienne
tente ddifier un systme complet o identit et diffrence, structure
et histoire, forme et contenus doivent tre pris en charge simultanment.
En ce sens, la mythodologie constitue un concept indit dintgration
dans la longue dure des allers et retours, des sacs et ressacs des mouve-
ments symboliques de la culture et ne saurait en rien apparatre comme
un anhistoricisme;
Critique dune prsume rduction thologique et sotriste. G.Durand
a tt intgr la dimension hermneutique de lactivit de limagination,
qui implique que la production et la perception des images reposent
sur lactualisation de sens seconds, qui nous mettent en situation de
rception devant un invisible, une transcendance, un sacr. Telle est la
conception du symbolisme issue de la tradition romantique et herm-
neutique allemande, mais dj mise en uvre par les courants
hermtistes de la Renaissance, du gnosticisme alexandrin, etc.26.
G.Durand a pris en charge cet hritage en accordant autant de poids
et dintrt lalchimie qu la chimie, aux sciences cosmologiques
quaux mythes dHerms trismgiste de la Renaissance, etc. Cest bien
pourquoi une partie dcisive des travaux thoriques de G. Durand,
parpills ensuite dans plusieurs ouvrages, sont ns dans le contexte du
cercle dEranos Ascona (Suisse), o chaque t se retrouvaient dans
la continuit de la pense de Jung, M. Eliade, H. Corbin, des spcialistes
des religions extra-occidentales, etc.27. Linspiration hermtiste dEranos
signifie que lhomme ne peut tre compris sans en accepter sa dimension
dhomo sacer ou dhomo religiosus28, cela sans consacrer un Dieu
unique particulier ni une supriorit dune religion sur une autre, voire
du religieux sur des versions mtamorphoses du religieux. Le rappro-
chement de G.Durand et de H. Corbin constitue ainsi un moment
cl qui illustre comment limagination gagne tre comprise dans ses
versions les plus subtiles, celles mises en uvre dans la mystique des
mondes imaginaux, et pas seulement dans les versions appauvries de
limagination extravertie moderne. Car la science nest pas antithtique
avec une gnose, qui implique non un savoir subjectif, mais un savoir
qui en mme temps quil est porteur dune vrit effective modifie le
sujet connaissant et participe de sa transformation intrieure, ce que
devrait procurer toute science vritable;
26. B. Decharneux et L. Nefontaine, 2003.

27. G.Durand, 2003, prface de M. Maffesoli.
28. J. Ries, J., 2009.
La critique dun prsum scularisme. Dans cette perspective, limagi-

naire symbolique qui uvre dans les socits traditionnelles, immerg
dans une vision du monde sacre et religieuse, se verrait par G.Durand
lacis, scularis, adapt aux catgories des sciences au mieux positives,
pour devenir une sphre anthropologique rductible une science
rationnelle. loppos des positivistes reprochant au durandisme sa
coloration mystique, les tenants des sciences traditionnelles (Gunon
par exemple), versus sotrisme, reprocheraient G.Durand davoir
abandonn la foi symbolique au profit dune lecture purement
immanente29. Il est vrai que dans Science de lHomme et Tradition,
G.Durand situe pleinement son entreprise moderne dans le fil dune
vision du monde traditionnelle, proche de la thosophie, du gnosticisme,
de lhermtisme, mais en dautres textes le sociologue accepte de rester
agnostique et de ne convoquer aucune ontologie ni mtaphysique dans
sa thorie de limaginaire. G.Durand a opt pour une voie synthtique
qui harmonise des savoirs pluriels adapts la nature tigre, bariole,
du psychisme;
Enfin, la critique, paradoxale encore, dun prsum scientisme.
Reprenant le projet bachelardien dune science de limaginaire,
G.Durand revendique de fait un savoir rationnel sur la vie symbolique
de la psych, en cherchant mme dans la rationalit nouvelle des sciences
mathmatiques ou microphysiques des noncs clairant le symbolique
(R. Thom, par exemple). Par consquent, sur fond de lhypothse dune
rationalit unique de toutes les sciences, G. Durand sopposerait
clairement aux analyses dmystificatrices de polmistes comme Sokal
ou Belmont et de diffrents courants analytiques invalidant tout usage
de la mtaphore dans le domaine des sciences. Il reste que cette
scientificit dveloppe par le rseau des Centres de recherches sur
limaginaire, que G.Durand a mme accept de faire valuer par le
Centre national de la recherche scientifique (CNRS) franais, nest
jamais une science quantitative, rductionniste, mais une science de
lhomme global et associant diffrentes strates de discours.
Atouts et potentiel heuristique

La pense de G.Durand est, sans doute, encore comprendre, dcouvrir,
approfondir et mettre en uvre dans des champs nouveaux. Sa rception
change selon les priodes et selon les catgories dominantes. Il nest pas exclu
que lvolution actuelle des neurosciences, de la naturalisation de lesprit, des
progrs de linterculturel ne favorise une nouvelle squence de rception, non
seulement en France mais dans le monde. Luvre dispose en ce sens datouts
29. P. Geay, 1996.

cognitifs majeurs qui ouvrent sur des prolongements novateurs. En vrac, on

peut en relever plusieurs:
Lancrage de limaginaire dans la corporit biologique de lespce se
disait dans les Structures anthropologiques de limaginaire dans un langage
devenu assez anachronique, celui des rflexes; de nos jours, les substrats
corporels se disent plutt dans le langage neuronal du cerveau, dont
lexploration croissante permet de mieux comprendre la puissance des
images mentales, vritables concurrentes des images empiriques. Il ne
serait donc pas tonnant que la neurobiologie permette de poursuivre
la logique durandienne dans la ligne dune anthropobiologie de lima-
ginaire30;
Les structures et cycles de limaginaire ont permis de nombreuses appli-
cations aux imaginaires des arts surtout littraires et des arts plastiques
figuratifs. Sans doute, certaines prfrences idiosyncrasiques de
G.Durand lont-elles conduit limiter le champ dexemplification des
uvres, souvent aux poques symbolistes. Pourtant, les arts visuels
(photographie et cinma) et les arts plastiques abstraits se laisseraient
sans doute approcher par lintermdiaire des modles durandiens, ce
que commencent faire de nombreux chercheurs de par le monde;
G.Durand a commenc saisir leffet performatif de limaginaire, mais
sans toujours intgrer toutes les nouvelles techniques de communication
(politique, publicit, management, etc.). Or, les situations et
programmes de communication, dinnovation et de crativit dans le
champ social et technologique se laissent de plus en plus enrichir par
les modles durandiens. Les questions actuelles sur la crativit indivi-
duelle et sociale croisent et enrichissent de plus en plus le cadre propos
par G.Durand31.
Enfin, le dveloppement des tudes interculturelles oblige se doter
doutils danalyse des comparatismes culturels, en situation phase et
diphase, synchrone ou asynchrone; de ce point de vue, les tudes des
archtypes, des bassins smantiques et des priodicits dimaginaires
peuvent devenir dirremplaables dtecteurs et analyseurs des affinits
entre cultures, des atouts et des obstacles dans le dialogue interculturel.
lre de la mondialisation, les recherches des invariants et des variations
des imaginaires des socits et des civilisations peuvent devenir une cl,
aussi bien pour la conservation des identits culturelles que pour la
contribution une relle pense cosmopolitique.
30. Voir le travail de C. Abry, 2011 et les colloques rcents du CRI de Grenoble sur Imaginaire et
neurosciences.
31. Voir la Chaire Imaginaires et innovation technologique cre par Pierre Musso lUniversit
de Rennes et Tlcom Paris.
Bibliographie
Abry, C. (2011), Et si limaginal cortical fondait limaginaire transcendantal?, dans

Y. Durand, J.-P. Sironneau et A. F. Araujo (dir.), Variations de limaginaire.
Lpistmologie ouverte de Gilbert Durand; Orientations et innovations, Bruxelles, EME.
Bachelard, G. (1937), La psychanalyse du feu, Paris, Gallimard.
Cassirer, E. (1972), La philosophie des formes symboliques, Paris, d. de Minuit.
Cazenave, M. (1983), La science et lme du monde, Paris, Imago.
Cazenave, M. (1996), La science et les figures de lme, Monaco, d. du Rocher.
Decharneux, B. et L. Nefontaine (2003), Le symbole, Paris, PUF, Que sais-je?
Durand, Gilbert (1960; 1992), Les Structures anthropologiques de limaginaire, introduction
larchtypologie gnrale, Paris, Dunod.
Durand, Gilbert (1969), Les grands textes de la sociologie moderne, Paris, Bordas.
Durand, Gilbert (1996a), Introduction la mythodologie, Mythe et socit, Paris, Albin
Michel.
Durand, Gilbert (rd. 1996b), Science de lHomme et tradition, le nouvel esprit anthropo-
logique, Paris, Albin Michel.
Durand, Gilbert (2003), Structures: Eranos, prface de Michel Maffesoli, Paris, La table
ronde.
Durand, Gilbert (2010), a) Lme tigre; b) Figures mythiques et visages de luvre, republis,
dans Gilbert Durand et Michel Maffesoli (dir.), La sortie du XXe sicle, Paris, CNRS
ditions.
Durand, Gilbert et Chao-Ying Sun (2000), Mythe, thmes et variations, Paris, Descle de
Brouwer.
Durand, Y., J.-P. Sironneau et A. F. Araujo (dir.) (2011), Variations de limaginaire.
Lpistmologie ouverte de Gilbert Durand; Orientations et innovations, Bruxelles, EME.
Geay, P. (1996), Herms trahi: Impostures philosophiques et nospiritualisme daprs luvre
de Ren Gunon, Paris, Dervy.
Gusdorf, G. (red. 2002), Le romantisme, tomes 1 et 2, Paris, Payot.
Gusdorf, G. (red. 2012), Mythe et mtaphysique, Paris, CNRS.
Hollier, D. (1995), Le collge de sociologie, Paris, Gallimard.
Jnger, E. (1986), Trait du rebelle ou le recours aux forts, Paris, Points Seuil.
Lvi-Strauss, C. (2008), La pense sauvage et Anthropologie structurale, Paris, Gallimard,
uvres.
Libis, J. et P. Nouvel (rd. 2002), G. Bachelard, un rationaliste romantique, Dijon, ditions
universitaires de Dijon.
Maffesoli, Michel (dir.) (1980), La galaxie de limaginaire, drive autour de luvre de Gilbert
Durand, Paris, Berg International.
Ricur, P. (rd. 1997), La mtaphore vive, Paris, Seuil.
Ries, J. (2009), Lhomme et le sacr, Paris, Cerf.
Sartre, Jean-Paul (1936), Limagination, Paris, PUF.
Sartre, Jean-Paul (1940), Limaginaire, Paris, Gallimard.
Sironneau, J. P. (2011), Sermo mythicus et religions politiques, dans Y. Durand,

J.-P.Sironneau et A. F. Araujo (dir.), Variations de limaginaire. Lpistmologie ouverte
de Gilbert Durand; Orientations et innovations, Bruxelles, EME.
Wunenburger, J.-J. (2012), Des mythologiques de Cl. Lvi-Strauss laMythodologie
de G.Durand, dans P. Guenancia et J. P. Sylvestre (dir.), Claude Lvi-Strauss et ses
contemporains, Paris, PUF.
SECTION 2
LORIENT DE
LIMAGINAIRE
Labyrinthe du Minotaure, divinit mercuriale, arbre divin de

limaginaire occidental, orixasbrsiliens, grande concorde
chinoise, toutes choses qui, au fil des pages, grnent le solfge
archtypal de limaginaire. Gilbert Durand et Chaoying Sun
soulignent ainsi le grand rire de la vitalit, celui de la pluralit des
mots et des choses. Vitalisme, o ces forces se diffractent, se
pluralisent.
Michel Maffesoli, Prface, dans Mythes, Thmes et variations, par
Gilbert Durand et Chaoying Sun
[] cest la procdure de penser et dcrire par lopins [] Un

tel mode de penser et dcrire est aux antipodes des lourdes
procdures du syllogisme ou de la dduction more geometrico.
Dailleurs il ny a pas de mot dans lnorme lexique chinois, sauf
le mot grec phontiquement transcrit luo-ji, pour dire la chose si
indo-europenne que nous nommons logique. Et la logistique
du mythe si constitutivement redondante semblable aux infinies
surcharges du commentaire, chez le lettr comme chez lhuma-
niste est, je lai crit souvent, une alogique. Cette dernire est
attache toute conception empiriste ou pragmatiste qui sexprime
au coup par coup des occasions imprvisibles.
Gilbert Durand, Prface, dans Rabelais. Mythes, images et socits,
de Chaoying Sun
[] lon constate des styles dhistoire que viennent greffer les
pressions culturelles sur la sve universelle des structures synth-
tiques. Dumzil a montr de faon convaincante ce qui
diffrenciait le style romain de lhistoire, du style indou: les
Romains sont des empiristes, des politiques, des nationalistes chez
qui la synthse prendra toujours un certain aspect pragmatique,
alors que les Indous sont des mditatifs, des dogmatiques qui
auront tendance rejeter lhistoire vers la fable. [] Lhistoire
oscille entre un style de lternel et immuable retour de type indou
et un style de dynamisation messianique sur le type de lpope
romaine.
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de limaginaire
(p.407)
Gilbert Durand a tabli des ponts

entre les tudiants venant dAsie et les
universits de France. On le trouve ici
en compagnie dtudiants chinois et
sud-corens au colloque de lt 1991,
tenu Cerisy-la-Salle et intitul
Traditions et post-modernismes partir
de luvre de Gilbert Durand.
Luvre de Gilbert Durand puise son

matriel dinterprtation de multiples
sources culturelles, philosophiques,
mythologiques dont celles trs
foisonnantes de lInde, o il a t
accueilli avec honneur en 1986.
CHAPITRE 2
Gilbert Durand et lImaginaire

delOrient
Chaoying Durand-Sun
Docteur s lettres, HDR, qualifie en Section Littrature compare
agre par le ministre de lducation Nationale (France)
Celui qui sait une chose ne vaut pas celui qui laime.
Celui qui aime une chose ne vaut pas celui qui en fait sa joie.
Entretiens de Confucius VI, 20
J e voudrais dabord vous donner le grand bonjour de Gilbert Durand1.

Bien quil ne puisse tre parmi nous, ici, en ce moment, au Canada,
le fondateur des CRIs demeure cordialement avec nous par la pense en ce
jour si propice et si important pour ltude de lImaginaire. Je voudrais
galement dire un grand merci vous tous, organisateurs de luniversit
Saint-Paul et de luniversit de Sherbrooke (professeurs Christian Bellehumeur,
Judith Malette, Raymond Lapre, Marilyn Guindon et Louis-Charles Lavoie);
intervenants venus de tous les continents et de tous les horizons; ainsi que le
public si nombreux aussi bien canadien que franais, chinois pour ce beau
colloque interdisciplinaire consacr luvre de lImaginaire durandien, qui
est un magnifique cadeau pour les 92 ans de lanthropologue franais, et pour
les 52 ans de la publication de son plus clbre livre Les structures anthropolo-
giques de lImaginaire,enfin pour les 46 ans de la cration du premier CRI
lUniversit de Grenoble!
1. Note des directeurs. Ce texte a t prpar pour la confrence douverture du Colloque inter-
national sur la Thorie durandienne de limaginaire, qui a eu lieu Ottawa le 7 juin 2012, donc
six mois avant le dcs de lauteur dont le colloque clbrait luvre. Gilbert Durand tait
reprsent cet vnement par Mme Chaoying Durand-Sun. Les organisateurs du colloque
avaient demand Mme Durand-Sun de parler de la pntration de cette uvre en Orient,
puis quelle tmoigne de ses propres travaux en ce sens.
22 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
Une uvre universelle

Aprs avoir fait son premier pas vers le grand large, au-del des
montagnes altires et sereines des Alpes franaises, en 1959, avec Lucien
Leuwen ou lhrosme lenvers (dans Stendhal Club Lausanne), une sorte
de prlude limaginaire qui annonce Le dcor mythique de la Chartreuse de
Parme2, premier essai dapplication de sa propre thorie sur les structures
anthropologiques de limaginaire, qui tente de relier le romanesque du
XIXesicle aux grands mythes de lAntiquit classique, le dfricheur franais
des champs de limaginaire poursuit son aventure travers lEurope, avec une
srie darticles, surtout ses cinq contributions durant 1963-1965, aux Cahiers
internationaux de symbolisme, revue europenne base Genve et Bruxelles,
dont il est un des membres fondateurs aux cts dHenry Corbin, de Mircea
Eliade et de Claire Lejeune.
Cest pendant cette priode que souvre le premier cycle de grands travaux
durandiens: la participation au Cercle dEranos sur la rive du lac Majeur, sous
le grand cdre du Liban3, Ascona, en Suisse. Ce furent plus de 24 ans (1964-
1988) de plerinage assidu, jalonn de rencontres stimulantes et de crations
fcondes: 16 contributions sur des thmes varis (imaginaire, symbolisme,
science de lHomme, thique, esthtique, religion) dont plusieurs ont t
rdites dans Structures Eranos I4, et en 2011 dans une version espagnole
traduite et tablie par son fidle disciple Alain Verjat, ancien directeur du
Groupe de Recherches sur limaginaire et professeur mrite lUniversit de
Barcelone, sous le titre de La crisis espiritual en Occidente. Las conferencias de
Eranos5.
Cest aussi pendant cette priode que fut cr Grenoble le premier CRI
(1966), dont G.Durand fut un des fondateurs (les deux autres fondateurs sont
Lon Cellier, professeur de littrature franaise dabord Grenoble puis la
Sorbonne, et Paul Deschamps, professeur de littrature anglaise, morts tous
les deux prmaturment) et le premier directeur (les autres directeurs qui lui
ont succd en quatre gnrations! sont Simone Vierne (voir photo en
compagnie dArlette Chemain), Danile Chauvin, Philippe Walter pour les
Lettres, Jean-Pierre Sironneau et Alain Pessin pour le Cercle de sociologie de
limaginaire). Novateur et avant-gardiste, le Centre de Recherches sur lIma-
ginaire sest rapidement dvelopp dans de nombreuses universits franaises,
Perpignan avec Jol Thomas et Frdric Monneyron, Poitiers avec Pierre
Gallais, Strasbourg avec Michel Maffesoli, Bordeaux avec Claude-Gilbert
Dubois, Grard Peylet et Dominique Violet, Dijon avec Jean-Jacques
2. G.Durand, 1961.
3. G.Durand, 2009.
4. G.Durand, 2003.
5. A. Verjat, 2011.
Chapitre 2 Gilbert Durand et lImaginaire de lOrient 23
Wunenburger et Maryvonne Perrot, Angers avec Georges Bertin et Arlette

Bouloumi, Montpellier avec Patrick Tacussel et Martine Xiberras, Lille
avec Jacques Boulogne et Alain Deremetz, Paris avec Pierre Brunel,
M.Maffesoli et Franoise Bonardel, Nice avec Arlette et Roger Chemain,
Lyon avec J. J. Wunenburger, etc., avant de se rpandre en Europe (par exemple,
en Espagne, Barcelone avec Alain Verjat et Fatima Gutierrez, Bilbao avec
Andrs Ortir-Oss et Vitoria avec Luis Garagalza, en Italie, Rome avec
Maria Pia Rosati, au Portugal, Lisbonne avec Helder Godinho et Braga
avec Alberto Filipe Araujo, en Belgique, Bruxelles avec Claire Lejeune et
Claude Sterckx, et Louvain-la-Neuve avec Julien Ries et Myriam Watthee-
Delmotte, en Roumanie, Bucarest avec Lucien Boia et Craiova avec Ionel
Buse et Ion Ceapraz, en Pologne, Crakow avec Barbara Sosien) et dans les
autres parties du monde: au Brsil (28 centres au total: Rio de Janeiro, Sao
Paulo et Recife avec le fameux Nucleo interdisciplinar de estudos sobre o imagi-
nario dirig par Danielle Rocha-Pitta!), au Canada avec Jacques Pierre, Guy
Mnard et Anna Ghiglione Montral, Grard Bouchard Chicoutimi et
Raymond Lapre et sa belle quipe Ottawa et Sherbrooke, qui ont tant
contribu au rayonnement de limaginaire durandien en Amrique du Nord,
en Australie avec Magaret Sankey, au Mexique avec le Seminario interdiscipli-
nario de investigacion sobre lo imaginario Mexico, en Isral avec Ilana Zinguer
Haifa, en Core du Sud, Soul, avec Chin Hyung Joon et son CRIS, etc.
Sil nexiste pas encore un CRI aux tats-Unis dAmrique, Gilbert Durand
ny est pas totalement inconnu. part ses nombreuses contributions la revue
Spring, dirige par son ami J. Hillman New-York et Dallas (nous y revien-
drons plus loin), lanthropologue franais a particip, en compagnie de sa
disciple Franoise Bonardel, au Colloque de Washington Imaginaire et
Ralit en 19846, il a particip aussi en 1986, avec Images and imagination,
la rdaction de lEncyclopedy of Religion, sous la dir. de M. Eliade7, et a t
invit par lUniversit Harvard en 1995 pour une tourne de confrences sur
le mythe, la religion et la recherche sur lImaginaire.
Tout en poursuivant son voyage initiatique et explorateur au Cercle
dEranos, lanthropologue franais se lance, en compagnie de son matre Henry
Corbin, grand spcialiste de lIslam, dans un nouveau cycle de travaux avec le
Cahier de luniversit Saint-Jean de Jrusalem, publication du Centre de
recherches spirituelles compares, fond en 1975, dont Henry Corbin tait le
prsident et Gilbert Durand le vice-prsident. Ce furent encore plus de 12 ans
(1975-1987) dexploration avec une quinzaine dtudes sur le mythe, le
6. G.Durand, 1985.
7. G.Durand, 1986.
symbole, la religion, la tradition, la qute initiatique, la chevalerie lgendaire

et limaginaire de lOrient8.
Si nous voquons ici le parcours initiatique de Gilbert Durand dans les
annes 1960-1980, cest parce que le cercle dEranos et lUniversit Saint-Jean
de Jrusalem constituent deux tapes primordiales dans la dcouverte de
lOrient pour le savant franais et dans la rencontre de la pense durandienne
avec limaginaire oriental et extrme-oriental (voir photo avec Henry Corbin
et Mircea Eliade). Car cest Eranos et lUniversit Saint-Jean de Jrusalem,
deux lieux de rencontres privilgis entre lOccident et lOrient, que le philo-
sophe franais a ctoy un grand nombre de spcialistes de renomme
mondialeen ce qui concerne le mythe, la symbolique, les religions, la civilisation
indo-europenne, lislam et la philosophie extrme-orientale: le bouddhisme
zen, le confucianisme, le taosme, le Yi-jing (ou Yi-king) Nous reviendrons
plus loin sur ces derniers sujets qui touchent lAsie.
Pour linstant, il nous semble ncessaire de jeter un coup dil sur les
traductions de luvre de Gilbert Durand en Europe, en Amrique, en
Australie, au Moyen-Orient et sur le continent asiatique. En 1967, G.Durand
a fait un voyage au Japon puis en Core du Sud, o il fut reu comme un
ministre, avec fanfare et orchestre Et en 1970 la premire traduction en
japonais de son livre Limagination symbolique a t publie Tokyo. Cette
rception asiatique sera suivie en 1971 par une traduction espagnole publie
chez Amorrortu/editores Buenos Aires (par M. Rojzman), qui a dailleurs t
rdite en 2000 chez le mme diteur. cette publication en Amrique du
Sud rpondait un article en anglais: Exploration of the imaginal dans la
revue amricaine Spring, New-York.
En 1972, a vu le jour la premire traduction en italien (par Ettore Catalano)
du livre fondateur Les structures anthropologiques de lImaginaire (dornavant
SAI dans le prsent chapitre) Bari, chez Dedalo Libri, dont la 2e dition
(rvise par Vito Carrassi) est sortie en 2009. Il existe depuis lors une dizaine
de traductions des SAI, en langues trangres: en roumain, Bucuresti
(Bucarest), en 1977, par M. Acerca(prface et postface de Radu Toma); en
espagnol, Madrid, en 1981, par Mauro Armino; en portugais, Lisbonne,
en 1989, par Helder Godinho; en anglais, Brisbane, en 1999, par Margaret
Sankeyet Judith Hatten; en mexicain, Mexico, en 2004, par Victor Goldstein;
en coren, Soul, en 2007, par Chin Hyung-Joon (). On attend
galement une version chinoise entame depuis 1993, et une version russe qui
va sortir prochainement.
Avec les SAI, cest Limagination symbolique qui est le livre le plus traduit
de G.Durand, dans une dizaine de langues: japonais, argentin (2e dition),
8. Voir Cahiers de lUniversit Saint Jean de Jrusalem, nos 1 13, Paris, Berg International,
1975-1986.
italien (deux traductions, Rome en 1977 et Milan en 2012), coren,

espagnol, brsilien, arabe (libanais et tunisien), portugais, turc et macdonien,
etc.
Au total, une dizaine de livres du matre de limaginaire ont t transcrits
en une ou plusieurs langues trangres: Science de lHomme et tradition,
Beaux-arts et archtypes, Grands textes de la sociologie moderne, La Foi du
cordonnier, Figures mythiques et visages de luvre, de la mythocritique la
mythanalyse (traduction en espagnol par Alain Verjat, en 1993 chez Anthropos;
il sera bientt rdit), Limaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de
limage, Introduction la mythodologie. Mythes et socits, Champs de lImaginaire,
sans oublier la belle traduction en espagnol de textes des sminaires dEranos
que nous avons mentionne plus haut (voir photo de rception dun doctorat
honoris causa), ni la prface ou prlude Lohengrin et lOrientdes lumires,
en allemand et en anglais9, ni les huit contributions de Gilbert Durand aux
revues anglaises et amricaines,Temenos Londres, dirige par Kathleen Raine,
et Spring New York / Dallas, dirige par James Hillman, ni un article traduit
en basque
Toutes ces traductions, une quarantaine, sont autant dillustrations dune
rencontre fconde et fructueuse entre le chef de file de la Recherche franaise
sur limaginaire et les multiples horizons, au-del des continents et des ocans,
du monde de limaginaire.
Aprs ce rapide aperu sur quelques grands cycles de travaux (Eranos et
Universit Saint-Jean de Jrusalem, en particulier) et de traductions de luvre
du fondateur des CRIs, nous allons nous concentrer sur la rception rciproque
de la pense durandienne en Orient et sur lattirance des cultures orientales
sur G.Durand.
Le cercle dEranos comme lieu dinitiation

Comme nous lavons signal plus haut, la participation aux sminaires du
cercle dEranos est dcisive pour la rencontre de luvre de lanthropologue
franais et de la culture orientale, car Eranos tait une sorte de creuset, un
melting pot culturel et spirituel, un pont entre lEst et lOuest, ou une cole
de la Sagesse (Schule der Weisheit) selon le vu de Carl Gustav Jung, un centre
o convergent toutes les problmatiques de lascience de lHomme. Ds son
premier rendez-vous (1933), Eranos a choisi comme thme de discussion Yoga
und Meditation im Osten und im Westen. Tel fut bien le vu visionnaire de
Goethe (LOrient et lOccident / Ne peuvent plus tre spars.), et ce fut
un dpart dcisif et prometteur qui allait donner lieu bien des rencontres
9. Pour Lohengrin Programmheft VI, Bayreuther Festspiel, sous la direction de Wolfgang Wagner,
Bayreuth, en 1988 (voir photo en compagnie du directeur du festival).
toujours plus diverses, plus ouvertes, plus surprenantes et plus fructueuses.

Cest donc durant sa vingtaine dannes de plerinage que le matre de lima-
ginaire grenoblois a ctoy une multitude de ttes pensantes du monde
entier: son matre penser Mircea Eliade, grande figure de ltude du mythe,
des symboles et des religions du XXe sicle; son initiateur Henry Corbin,
orientaliste, grand spcialiste de limaginaire iranien, de la spiritualit soufie,
qui exerait une influence considrable sur la pense thoriquedurandienne;
Gershom Scholem, le grand spcialiste de la Cabale; J. Hillman, disciple de
Jung et spcialiste de la psychologie jungienne; Hellmut Wilhelm, spcialiste
de lExtrme-Orient et Acting Director au Far Easten and Russian Institute de
lUniversit de Washington Seattle, le fils de Richard Wilhelm, thologien,
missionnaire allemand, ami de Jung et auteur dincomparables traductions
du Yi-king (Le Livre des Transformations), le plus ancien et le plus moderne des
livres de la Chine, qui a tant fascin Jung(la plus belle collection darchtypes,
ses yeux). Nous pouvons citer galement entre autres Toshihiro Izutsu et
Hayao Kawai (voir photo de membres du cercle Eranos), spcialistes japonais
du zen bouddhiste, du confucianisme et du taosme, ainsi que des sinologues
amricains et allemands (Willard J. Peterson, de Princeton, et Paul Pelliot), et
mme un sinologue chinois et spcialiste du taosme: Chungyuan Chang.
Les affinits avec lOrient

Dot dune vaste culture, Gilbert Durand est un rudit de limaginaire et
un fin connaisseur de nombre de civilisations et de cultures proches et
lointaines. Dans son uvre, on relve beaucoup de concordances avec la culture
orientale. En effet, Gilbert Durand fut toujours attir par lOrient, grce son
matre et ami Henry Corbin, qui la introduit au cercle dEranos et la guid
dans son voyage initiatique au mundus imaginalis. Il y aurait beaucoup
dire sur ce sujet, mais nous nous bornerons nous pencher essentiellement
sur la rception de la pense durandienne en Asie, savoir les rencontres avec
lInde, avec la mythologie indo-europenne, lhindouisme et le bouddhisme;
ltude et les traductions japonaises et corennes de luvre de Gilbert Durand;
et les travaux de recherches comparatives, mens par nous-mmes, entre lima-
ginaire chinois et limaginaire occidental la lumire de la mythodologie
durandienne.
Au Japon
Nous commenons notre priple en Asie avec le voyage de Gilbert Durand
au Japon et en Core du Sud en dcembre 1967. Ce nest pas par hasard que
la premire traduction des livres du matre de limaginaire a vu le jour en Asie,
au Japon. Car elle a paru trois ans aprs son voyage dans ce pays. Ctait grce
M. Rousset, le directeur de la Maison franaise Tokyo dont le frre tait
un ancien lve de G.Durand Chambry, devenu doyen de la Facult de

Lettres lUniversit de Grenoble quil a t invit par lUniversit de Tokyo
pour une mission de cours et de confrences. Pendant un mois, G.Durand,
passionn de lart japonais: peinture, estampe, jardin zen sest plong avec
dlice dans la culture japonaise. Accompagn de ses collgues japonais, il a
visit plusieurs villes japonaises: Tokyo, Kyoto, Nagoya comme le montrent
de nombreuses diapositives quil a ralises pendant son sjour au Japon. Il
garde prcautionneusement les deux volumes du Muse National de Tokyo,
prcieux cadeaux offerts par lUniversit Waseda. On pourrait dire que ce
voyage lui a ouvert la porte de lAsie, et la rception japonaise annonce une
relation fconde et durable entre lanthropologue franais et les chercheurs
japonais, soit par le cercle dEranos, soit par les changes, constants et rguliers,
entre Grenoble et Tokyo ou Nagoya. Citons quelques exemples: en 1989
lUniversit de Grenoble III, sous la direction de Gilbert Durand, Alain Rocher,
devenu plus tard professeur de littrature japonaise lUniversit de Bordeaux
III, a soutenu sa thse dEtat (tudes extrmes-orientales) sur Les figures de
lorigine dans la mythologie japonaise; en 2000, IRIS, la revue du CRI de
Grenoble a consacr son n 18 Outre-Monde, Europe et Japon, et en
2002, son n 23 LEnfant mythique (Europe et Japon), dans lesquels on
trouve plusieurs tudes sur limaginaire japonais; en 2003, sollicit par des
collgues japonais, le professeur honoraire de lUniversit Pierre Mends France
a rdig un article intitul La rsurgence du mythe et ses implications pour
un ouvrage collectif franco-japonais Mythes Symboles Littratures III (sous la
direction de Shinoda Chiwaki, Librairie Rakuro, Nagoya).
En Core du Sud
Aprs ce voyage au pays du Soleil Levant, le missionnaire franais sest
rendu au pays du Matin calme. Invit par la Rpublique de Core, il fut le
premier intellectuel franais en Coredu Sud! Jean-Paul Sartre avait refus
linvitation, car il ne voulait pas se rendre dans un pays quil considrait comme
fasciste. Gilbert Durand se rappelle bien comment il a t enchant par le
charmant paysage des rizires sous la neige son arrive en avion Soul, o
il a t reu comme un ministre avec fanfare et orchestre! Et durant les deux
semaines de son sjour au pays du Matin calme, il a t hberg dans un htel
de grand luxe, son appartement tait couvert de splendides tapisseries au mur
et sur le sol. Cest sous la neige, qui devait lui rappeler son tout jeune texte
Psychanalyse de la neige10,quil a visit beaucoup de temples et de sites histo-
riques dans les environs de la Capitale sud-corenne. Et comme souvenir de
son passage, il a reu un joli paravent incrust de nacres offert par les collgues
10. Cet article ddi Gaston Bachelard a t publi pour la premire fois dans le Mercure de France,
aot 1953, puis rdit deux fois: G.Durand, 1996 et G.Durand, 1998.
de lUniversit de Soul. lpoque, il ny avait quun seul poste dassistant en

franais et tout manquait en ce qui concerne les livres et les manuels en franais.
son retour en France, G.Durand a tout fait pour que le ministre de ldu-
cation nationale de France cre de nouveaux postes dassistants en Core et on
en a cr huit! On pourrait dire que le savant grenoblois sest bien fait adopter
par les Corens, car depuis son voyage en Core de nombreux tudiants corens
ont choisi lUniversit de Grenoble comme destination de prdilection en
France; bien dautres universits franaises ont galement reu des tudiants
corens, Dijon, Nice, Paris, Lyon Et parmi ses anciens lves corens,
il y a dindiscutables talents de limaginaire. CHIN Hyung-Joon, qui a fait une
thse sur G. Durand en coren, Limaginaire dans luvre de G. Durand,
soutenue lUniversit de Soul en 1990, est une des illustrations les plus
clatantes. lui seul, ce chercheur a traduit trois ouvrages du matre:Limagination
symbolique, en 1983, Limaginaire, en 1997 et Les Structures anthropologiques
de limaginaire, paru dans une magnifique dition luxueuse, en 2007. Il est
galement auteur dun bel ouvrage de synthseen coren destin un public
plus vaste: Le pouvoir de limaginaire lpoque de la lassitude, paru en 2009,
qui porte sur les notions fondamentales de la pense durandienne: des rgimes
diurnes, nocturnes et systmiques aux bassins smantiques en passant par la
mythodologie, le nouvel esprit anthropologique et Eranos Jahrbuch Sur la
couverture de ce beau livre, on voit une mosaque de ces ttes pensantes de
lOccident: Newton, Copernic, Einstein, Freud, Jung, Bachelard, et G.Durand
qui est mis en vidence en mdaillon (voir photo de la couverture). Chin dirige
galement le CRIS de lUniversit de Soul. Par ailleurs, lancien directeur du
CRIS Yu Pyung-kun (), un des collgues de Chin Hyung-Joon
lUniversit de Soul, a soutenu sa thse ds 1975 lUniversit de Grenoble
sous la direction de G. Durand, sur Les aspects gnostiques dans luvre de
Baudelaire, pote emblmatique qui annonce le retour du mythe dHerms
G.Durand la cite plusieurs reprises dans Figures mythiques et visages de
luvre. Et en 1998, Yu a traduit en coren Introduction la mythodologie, paru
dans la mme collection o se trouvent la traduction de Limaginaire par Chin
Hyung-Joon et un ouvrage en coren sur lart potique de Zhuangzi, le pre
du taosme chinois! Sans oublier la jeune disciple de Chin Hyung-Joon, Dang
Hyun-sun (), qui prpare une thse de doctorat sur limaginaire coren
partir des travaux de G.Durand lUniversit de Lyon III sous la direction
de notre philosophe durandien Jean-Jacques Wunenburger. Et sur les traces
de Gilbert Durand, bien dautres professeurs franais se sont rendus en Core,
dont nos amis Michel Maffesoli, Arlette et Roger Chemain, et tous ont gard
un souvenir savoureux du pays du Matin calme.
En Inde
Ltape suivante de notre prgrination en Asie sera lInde, la terre sainte
des Hindous et de toute lAsie. En 1986, invit par la potesse anglaise Kathleen
Raine, G.Durand a particip un colloque international Colloque Traditions:
a Continual Revival qui a eu lieu New Delhi, avec une intervention sur The
tradition of golden Age and Portugese creativity. Pendant ce sjour de 8 jours, il
a t reu dans un magnifique palais par le vice-prsident de lInde et il a visit
quelques sites sacrs de la capitale hindoue et en province, notamment
lblouissant National Museum de New Delhi et le merveilleux Taj Mahal
Agra, construit par Shah Jahan, le plus fastueux des Grands Monghols, pour
son pouse bien aime. Pour un spcialiste du mythe, des symboles, de la
spiritualit et de limaginaire, familier avec les gestes et lgendes des dieux et
des desses hindous, quil cite abondamment dans ses livres (faute de temps,
nous ne pouvons pas les numrer ici), ce voyage-plerinage a t un moment
fort, un temps hors du temps, et loccasion pour lanthropologue franais
de redcouvrir ces images primordiales et immmoriales des trsors de lInde
ternelle, qui ont hant la mmoire vivante et le souvenir profond de Mircea
Eliade, un matre vnr rencontr plusieurs fois par Gilbert Durand Eranos.
En Chine
Nous poursuivons donc nos recherches en Asie, plus loin au Nord, et nous
voil arrivs en Chine. Nous savons que G.Durand, qui a voyag sur tous les
continents, soit en personne soit avec la traduction de ses livres, na encore
jamais mis les pieds sur le territoire chinois et son SAI en langue de Confucius,
entrepris il y a presque vingt ans, tarde voir le jour. Mais cela ne signifie pas
quil soit inconnu au pays du Milieu. En effet, ds les annes 1980, au moins,
tout au dbut de lre de la Grande Ouverture inaugure par Deng Xiaoping,
les premiers tudiants chinois qui ont eu la chance dtre envoys faire leurs
tudes en France ou en Europe, ont dcouvert le livre fondateur du matre et
certains lont mme ramen dans leur valise leur retour au pays. Parmi eux,
il y avait ma condisciple luniversit de Wuhan, Qin Haiying, et ce fut grce
elle que jai eu mon premier contact avec le penseur franais juste avant mon
dpart pour la France, lautomne de 1987. lpoque, elle venait de terminer
sa thse sur Segalen et la Chine lUniversit de Toulouse Le Mirail et, diplme
de docteur s lettres en poche, elle est retourne enseigner lUniversit de
Wuhan. Au cours de ses annes doctorales, elle sest servi des SAI comme dun
dictionnaire des images et des symboles; elle a galement eu loccasion
dentendre parler du colloque Imaginaire dans les sciences et dans les arts,
organis Toulouse par le GRECO, ou les CRIs regroups,et inaugur par le
prsident de lUniversit de Toulouse Le Mirail, Georges Mailhos, qui tait
son directeur de thse. Lorsque je suis arrive mon tour au pays des Lois,
cest--dire la France, jai eu la chance de me faire accepter par lUniversit de

Bordeaux III et davoir comme directeur de thse le professeur Claude-Gilbert
Dubois, minent seizimiste durandien et directeur du LAPRIL, le CRI
luniversit de Bordeaux III (voir photo de ltudiante, de son professeur et du
matre).
Bien que jaie dcouvert luvre de lanthropologue franais avec beaucoup
de retard (quand il publia son SAI, javais 2 ans; quand il fonda le CRI
Grenoble, jentrais lcole primaire et quand il voyagea au Japon et en Core,
je devenais petit garde rouge dans les tourmentes de la Rvolution culturelle
qui faisait rage en Chine), jai eu beaucoup de chance de pouvoir bnficier
de plusieurs occasions propices. Comme dit un proverbe franais Mieux vaut
tard que jamais! en chinois on dit Lai-de-zao bu-ru-lai-de-qiao Arriver
tt ne vaut pas arriver au bon moment! Durant mes annes de prparation
au doctorat Bordeaux, jai eu loccasion dapprofondir mes connaissances de
limaginaire grce lenseignement magistral de mon matre de Bordeaux,
dassister des colloques sur limaginaire organiss par les diffrents CRIs
franais, dont celui qui sest tenu en 1990 lUniversit de Bourgogne Dijon
La Renaissance ou linvention dun espace, organis par Jean-Jacques
Wunenburger, auquel ont particip entre autres Claude-Gilbert Dubois,
Jean-Pierre Sironneau et G.Durand. Jai aussi assist celui de Cerisy en
1991: Traditions et post-modernismes partir de luvre de G.Durand
organis par Michel Maffesoli, qui a runi un grand nombre de responsables
de CRIs et de collgues et disciples de G. Durand: Michel Cazenave,
J.-J.Wunenburger, Franoise Bonardel, Simone Vierne, Danile Chauvin, Yves
Durand, Jacques Pierre (de lUniversit du Qubec Montral), le pre Julien
Ries (de lUniversit catholique de Louvain-la-Neuve) et Lima de Freitas,
peintre et savant portugais et regrett ami de Gilbert Durand, et une quipe
de jeunes chercheurs sud-corens (Voir photo du groupe).
Nous navons pas oubli non plus quun de nos professeurs chinois
lUniversit de Wuhan, Luo Guo-xiang, rencontr Grenoble par Gilbert
Durand et moi-mme lors dun banquet offert par le prsident de lUniversit
de Grenoble III, Andr Siganos, en lhonneur de la dlgation de lUniversit
de Wuhan, rvait de pouvoir un jour traduire en chinois le SAI.
Si Gilbert Durand nest pas all en Chine, plusieurs de ses disciples et
collgues sy sont rendus, M. Maffesoli, J. J. Wunenburger, Claude-Gilbert
Dubois Et si G.Durand na jamais pos le pied en Chine, la Chine est venue
jusqu lui, et jusque chez lui! Et cette rencontre sest rvle fconde et
fructueuse, puisque nous avons rdig ensemble un ouvrage Mythe, thmes et
variations11, qui a rassembl dix articles relis par le fil rouge du trajet anthro-
pologique de limaginaire traitant tour tour du labyrinthe du Minotaure,
11. G.Durand et C. Sun, 2000.

de la divinit mercuriale, de larbre divin de limaginaire occidental, de lorixas

brsilien, du Graal dans tous ses tats, de lidentit culturelle, de la grande
concorde et du mythe antonin chinois Par la suite, depuis plus de dix ans,
nous avons pu entreprendre une srie de travaux sur limaginaire compar
partir de la thorie durandienne sur les structures anthropologiques de lima-
ginaire, dont neuf confrences, moisson de notre tour de France avec les Cris
(deux en collaboration avec G. Durand), ont t publies dans un recueil
intitulEssais sur limaginaire chinois. Neuf chants du dragon12. Dans cet ouvrage
de vocation, comme la si bien dit notre regrett ami Pascal Fleury, un
grand savant et un humaniste ouvert paru en 2004, la 1re Anne de la Chine
en France, nous avons tent dapprofondir notre rflexion sur les thmes
fondamentaux qui constituent le noyau de limaginaire chinois: aspect
nocturne de la structure de limaginaire chinois, mythe chinois de lorigine
de lhomme, lge dor ou la Grande Concorde, limaginaire du vtement
chinois, de lle des Immortels, de la montagne de lEst, du changement et du
dragon, ainsi que dautres tudes ultrieures sur limaginaire chinois: La
prgrination vers lOuest et les Cinq points cardinaux chinois, Gilbert
Durand et lImaginaire chinois, etc. Et tout cela nous donne loccasion et
lhonneur de pouvoir parler aujourdhui de G.Durand et limaginaire de
lOrient, sujet si judicieusement suggr par notre ami Raymond Lapre.
Suite du travail de Chaoying Sun

Puisque lespace dont nous disposons le permet, nous essayerons de
prsenter ici lesquisse de notre prochain travail sur limaginaire ou le dcor
mythique, dun grand roman classique chinois que nous traduisons en ce
moment. Il sagit de Lpope des Trois Royaumes13 (San-guo yan-yi), de Luo
Guan-zhong, un chef-duvre de la littrature chinoise classique tout fait
comparable lIliade ou lnide, compos au XIVe sicle, la fin des Yuan
(Dynastie mongole 1277-1367) et au dbut de la dynastie des Ming (1368-
1644), une fresque grandeur nature qui met en scne la dramatique et
pathtique histoire des Trois Royaumes, Wei, Shu, Wu (,,), qui sest
droule entre 169-280, la fin de la grande dynastie des Han, contemporaine
de lEmpire Romain en Occident. Cest une uvre majeure, immense,
populaire et incontournable dont la structure est gigantesque et holistique, les
intrigues, foisonnantes, riches en pripties et en rebondissements, longue de
plus de mille pages en chinois (et prs de 3000 pages en franais) et peuple
de 1300 personnages ayant nom et prnom. Inspire dun tronon de lhistoire
de la Chine impriale, la priode dite des Trois Royaumes raconte laction des
12. C. Sun, 2004.

13. C. Sun, tome 1 en 2006, tome 2 en 2007, tome 3 en 2008, tome 4 en 2011 (voir photo de la
couverture) et tome 5, paratre.
protagonistes ayant rellement exist sans constituer de fidles portraits

ralistes, souvent plus proches de la fiction ou de la lgende; les principaux
hros sont les trois fondateurs Cao Cao, le roi du Wei, Liu Bei, le roi du Shu
et Sun Quan, le roi du Wu, ainsi que Zhu-ge Liang, Matre de Stratgie de
Liu Bei, enfin, Guan Yu et Zhang Fei, deux vaillants guerriers et frres jurs
de Liu Bei. Ce roman-fleuve est non seulement irrigu par tous les grands
courants de la pense chinoise: confucianisme, taosme et le primordial Livre
des Mutations (Yi-jing) sous les Han, la pense chinoise a labor une vision
du monde cohrente et synthtique avant larrive du bouddhisme (ds le
dbut de lre chrtienne) qui constituent le noyau de limaginaire chinois,
mais encore il est investi dune mission psychagogique, puisquil se charge
de transmettre les grandes valeurs immmoriales de lAntiquit chinoise,
exerant une influence profonde et durable sur la symbolique et limaginaire
chinois, travers ses clatants rcits devenus mythes ou lgendes, et travers
ses nombreux personnages qui ont t transforms en exemples, modles,
archtypes
Dans une telle uvre fondatrice la fois historique et pique, les trois
structures fondamentales de limaginaire dveloppes par G.Durand dans les
SAI et confirmes par tant de travaux de ses disciples et ses collgues, sont bien
prsentes et organises hirarchiquement selon les spcificits, ou singularits,
de limaginaire chinois marqu par la prpondrance de laspect nocturne et
synthtique, ce que nous avons essay de mettre en vidence dans nos travaux
de recherche entrepris depuis vingt ans.
Cependant, les hros chinois, avec leurs formidables armes et leurs clatants
exploits, sont tout fait comparables aux vaillants guerriers homriques ou
virgiliens, si bien tudis par lminent latiniste Jol Thomas, pour sintgrer
fraternellement dans les structures diurnes ou hroques de limaginaire.
En mme temps, les rveries obsdantes du repos, de la paix, de lintimit
que privilgient les structures nocturnes ou mystiques, qui hantent Ulysse ou
Ene, font rver aussi Zhu-ge Liang, surnomm Dragon-cach, Liu Bei,
alias Vertu-mystrieuse ou Liu Chan, dont le petit prnom nest rien
dautre que Boisseau-prcieux.
Quant au symbolisme du devenir cyclique qui anime les structures synth-
tiques de limaginaire durandien, il constitue exactement le thme central de
Lpope des Trois Royaumes, car tout le roman ne raconte rien dautre que
lhistoire du devenir cyclique, rythmique, alternatif de lempire, comme le
rsume la fin du roman, la sentence si taoste, digne dun jugement du Yi-jin!
Voil pourquoi il est dit que lEmpire, longtemps unifi, se divisera, et
longtemps divis, sunifiera! (ci-suo-wei tian-xia-da-shi, he-jiu-bi-fen, fen-jiu-
bi-he zhe-ye ).
Nous nous excusons pour ce trop rapide rsum sur limplication des
structures anthropologiques de limaginaire dans le vaste roman de Luo
Guan-zhong qui mrite vraiment une tude beaucoup plus approfondie et plus
dtaille. Ce sera donc pour notre prochain travail.
Conclusion
Pour conclure notre expos, nous rflchissons une fois de plus sur la
question quon nous pose souvent: Pourquoi la pense durandienne intresse-
t-elle les Asiatiques?
Dune faon empirique nous rpondons que cest parce que sa mthode
est ouverte, fconde, efficace, oprationnelle et elle nous parat familire,
proche, non trangre
Pour donner une rponse plus thorique, plus profonde, plus srieuse, nul
na mieux saisi la valeur pistmologique de la pense durandienne que notre
ami, le grand philosophe, le professeur Jean-Jacques Wunenburger, lorsquil
dclare dans un rcent ouvrage collectif paru en 2011, Variations sur limagi-
naire14, qui met en lumire limportance heuristique de limaginaire durandien:
Loin dtre un systme clos, luvre de Gilbert Durand a inspir une pist-
mologie ouverte qui a permis, sur la base des acquis fondamentaux, de se
prciser, de sadapter des champs nouveaux, de recevoir les apports dautres
coles, courants ou traditions culturelles.
Gilbert Durand a souvent dit quil tait toujours attir par lOrient, parce
que lOrient ne partage jamais le monde en deux. Il est aussi un passionn du
Yi-jing, dont la dualitude dynamique, non excluante, contrairement la dualit
statique, excluante, occidentale, se rvle plus humaine, plus efficace et plus
ouverte pour lhomme. Yves Durand, notre ami, psychologue et crateur du
Test AT.9, dans ses travaux sur lapplication du test AT.9 montre bien que ceux
qui ont le mieux russi le test, sont du type synthtique, et plus accommodants
dans leur travail ou dans leur vie. Car, comme le rsume si bien R. Lapre dans
son bel ouvrage La psychagogie des valeurs15lhtrognit est condition de
sant mentale.
Voil mon expos sur G.Durand et limaginaire de lExtrme-Orient que
je voudrais ddier au professeur Raymond Lapre et sa belle et dynamique
quipe de lUniversit Saint-Paul et de lUniversit de Sherbrooke.
14. J.-J. Wunenburger, 2011: 5.

15. R. Lapre, 2000.
Bibliographie
Durand, Gilbert (1961), Le dcor mythique de la Chartreuse de Parme. Contribution

lesthtique du romanesque, Paris, Librairie Jos Corti.
Durand, Gilbert (1985), Le temps des retrouvailles: limaginaire de la Science et science
de lImaginaire,dans J. E.Charon (dir.), Imaginaire et Ralit.Actes du Colloque de
Washington, Paris, Albin Michel, p.123-143.
Durand, Gilbert (1986),Images and imagination, dans Mircea Eliade (dir.), Encyclopedy
of Religion, New York, Mac Millan Pub.
Durand, Gilbert (1996), La psychanalyse de la neige, dans (textes runis par) Danile
Chauvin, Champs de limaginaire, Grenoble, ELLUG, p.9-33.
Durand, Gilbert (1998), La psychanalyse de la neige, Cahier Gaston Bachelard, n 1,
Dijon.
Durand, Gilbert (2003), Structures Eranos I, Paris, La Table Ronde.
Durand, Gilbert (2009), Sous le cdre du Lac Majeur, dans Les cahiers europens de
lImaginaire. La barbarie, Paris, CNRS ditions, p.28-36.
Durand, Gilbert et Chaoying Sun (2000), Mythe, thmes et variations, Paris, Descle de
Brouwer.
Durand-Sun Chao-ying (2006), Lpope des Trois Royaumes, 1 (traduit et annot par ),
Paris, ditions You Feng.
Durand-Sun Chao-ying (2007), Lpope des Trois Royaumes, 2, Paris, ditions You Feng.
Durand-Sun Chao-ying ( paratre), Lpope des Trois Royaumes, 5, Paris, ditions You
Feng.
Lapre, Raymond (2000), La psychagogie des valeurs. Symbolique et imaginaire en ducation,
Montral, Logiques.
Verjat, Alain (2011), La crisis espiritual en Occidente. Las conferencias de Eranos, Madrid,
Ed. Siruela.
Sun, Chaoying (2004), Essais sur limaginaire chinois. Neuf chants du Dragon, Paris, ditions
You Feng.
Wunenburger, Jean-Jacques (2011), Imaginaire et rationalit chez Gilbert Durand. Dune
rvolution copernicienne une nouvelle sagesse anthropologique, dans Yves Durand,
Jean-Pierre Sironneau et Alberto Filipe Araujo (dir.), Variations sur limaginaire.
Lpistmologie ouverte de Gilbert Durand. Orientations et innovations, Bruxelles, E.M.E.
et InterCommuncations.
Gilbert Durand avec les

professeurs Simone Vierne et
Arlette Chemain lors dun
colloque au CRI de
lUniversit de Grenoble III
en 1994.
Gilbert Durand avec ses

deux matres Mircea
Eliade et Henry Corbin
lors dune session au
cercle Eranos, dans les
annes 1970.
LUniversit Nouvelle de
Lisbonne a dcern un
diplme honoris causa
Gilbert Durand en 1989.
Gilbert Durand et Chaoying Sun ont

assist au Festival de Beyreuth
(Allemagne) en 1993, en compagnie du
metteur en scne et directeur du
festival, M. Wolfgang Wagner, et de son
pouse. Gilbert Durand qui a beaucoup
publi sur luvre musicale de Richard
Wagner a aussi contribu lun des
programmes du festival dits annuel-
lement par W. Wagner (Lohengrin et
lOrient des lumires).
Les penseurs
rassembls au cercle
Eranos venaient de
nombreux horizons
(ici, France,
Allemagne et Japon)
pour changer sur
leur dmarche
intellectuelle.
Chaoying Sun a eu le
bonheur davoir comme
directeur de thse le
Professeur Claude-Gilbert
Dubois, minent seizimiste
durandien et directeur du
LAPRIL, le CRI lUni-
versit de Bordeaux III; son
ami Gilbert Durand a
particip en leur compagnie
au colloque (1990) de Dijon
sur La Renaissance ou
linvention dun espace.
Sur la couverture de son livre

Le pouvoir de limaginaire
lpoque de la lassitude (paru
en coren), le Professeur
Chin Hyung-Joon prsente
Gilbert Durand en mdaillon
en compagnie des grands
penseurs de lhumanit
(Newton, Copernic, Einstein,
Jung, Bachelard et Freud).
Disciples et amis de Gilbert Durand se rassemblent autour de lui au colloque de Cerisy-la-

Salle sur le thme Traditions et post-modernismes partir de luvre de Gilbert Durand, lt
1991.
Chaoying Durand-Sun a traduit et annot en franais le

roman classique chinois de Luo Guan-zhong intitul Lpope
des Trois Royaumes (ici le tome 4 de cinq volumes).
CHAPITRE 3
Limaginaire durandien
et la pense chinoise
Corrlations anthropologiques entre deux ocans
Anna Ghiglione
Professeure agrge, Universit de Montral
L es thories de Gilbert Durand autour de limaginaire sont lorigine

dun mouvement dides qui se dmarque par une tendance
spontane vers linfinitude. Les conceptions de lanthropologue franais ont
djou les contraintes spatiotemporelles dfinissant les domaines disciplinaires,
les limites relatives aux priodes historiques et les diffrences culturelles. Facteurs
de cohrence interprtative, les assises pistmologiques de son anthropologie
de limaginaire ont aussi contribu faonner ma vision de la pense chinoise;
surtout, elles mont permis dapprcier, de plein droit, llan imaginatif qui
lanime. Au lieu dvacuer cette nergie essentielle lidation ou de la ramener
des modes dintelligibilit jugs plus scientifiques, nous dtenons dsormais
les moyens thoriques pour reconnatre la vitalit des images au cur mme
de la philosophie.
Je traiterai ici de linfluence que les dmarches durandiennes ont exerce,
dune manire dynamique et interactive, sur mes recherches et mes ralisations
en sinologie. Les premires amorces de mon intrt pour Gilbert Durand ont
vu le jour dans son pays natal; lpanouissement de ma rflexion sest produit
au sein de mon environnement professionnel canadien. Rcemment, jai repr
en Chine, Pkin, de nouveaux points de rencontre entre la mthodologie
durandienne et linterprtation de la philosophie chinoise.
Le terme corrlations, qui figure dans le sous-titre de cet article, se veut
prgnant sur le plan pistmologique. Il situe les rapports entre les objets
analyss au-del dun cadre explicatif domin par une vision linaire de la
causalit. Il prannonce aussi trois modalits de mise en relation, notamment:
1. Le lien de rciprocit que je pose, suivant les traces de Gilbert Durand,

entre limaginaire et llaboration philosophique dans la tradition
chinoise.
2. Le caractre dynamique de ce lien, quil convient de penser en termes
de synergie et dinteraction potique.
3. La nature conjoncturelle du rapport entre la pense chinoise, limagi-
naire durandien et mes activits denseignement universitaire au Canada.
Limaginaire reprsente le facteur de cohrence qui me permet de relier
des faits culturels et des donnes dissmines sur un terrain pluridisciplinaire.
Trois complments prcisent les lieux de ce vaste domaine dtude: chez Gilbert
Durand, au sein de la pense chinoise et dans mon parcours de recherche.
Dune manire gnrale, je soulignerai les avantages que le systme pist-
mique durandien offre la comprhension de plusieurs classiques chinois. La
rhabilitation de limaginaire, dont le mrite revient lancien lve de Gaston
Bachelard (1884-1962), constitue en effet un cadre thorique solide pour
rendre compte de la pratique philosophique en Chine dans toute sa profondeur.
La dichotomie entre rationalit et imaginaire, on le sait, entrane le plus souvent
un jugement de valeur; elle condamne ncessairement la pense chinoise, en
raison de son lien indissoluble avec limaginaire, une position dinfriorit
intellectuelle par rapport aux achvements pistmologiques du monde dit
occidental. Le dpassement durandien de cette opposition dualiste, qui
demeure trangementoprationnelle ou prsente en filigrane dans plusieurs
tudes contemporaines sur la Chine, a dsormais orient mes recherches vers
une axiologie diffrente. Les travaux de Durand-Sun Chaoying sur limaginaire
chinois ont dailleurs corrobor mes premires intuitions et largi gnreu-
sement mes connaissances1.
Jexposerai les moments significatifs de mon parcours sinologique par
rapport la mthodologie de Gilbert Durand. Sa charpente conceptuelle
convient lanalyse de sources issues de courants aussi divers que le taosme,
le confucianisme, le bouddhisme, etc. Mon corpus principal comprend des
extraits, choisis selon des critres thmatiques, dun nombre duvres repr-
sentatives de la pense classique. Lge axial de la civilisation chinoise scoule,
avec des retranchements possibles, de lclosion de la conscience morale confu-
cianiste (-VIe s.) jusqu la formation dune idologie absolutiste au service du
pouvoir imprial (-IIIe s.). Selon lhistoriographie canonique, les controverses
doctrinales et philosophiques des Cent coles de sagesse et leur effervescence
intellectuelle subirent une censure brutale la suite de la fondation de lEmpire
1. En particulier, ses contributions Mythe, thmes et variations (voir G.Durand et C. Sun, 2000)
et son recueil dEssais sur limaginaire (C. Sun, 2004).
Chapitre 3 Limaginaire durandien et la pense chinoise 41
sous la dynastie des Qin, en -2212. En tmoignent la destruction par le feu,

en -213, des livres qui refltaient la pense des Anciens, en plus de lexcution
de nombreux lettrs.
Certaines critures bouddhiques, compiles au dbut de lre commune
et traduites du sanskrit ou du pli vers le chinois, ont galement retenu mon
attention, en raison de leur force imaginative et de leur richesse sur le plan de
la pense symbolique3.
titre de tmoignage et loin de vouloir extrapoler, je prsenterai aussi
quelques observations concernant la diffusion de la pense durandienne au
sein de mon milieu universitaire habituel. Il serait intressant de poursuivre
lenqute afin de dterminer sil existe des spcificits canadiennes dans la
rception de lignes mthodologiques suivies par Gilbert Durand.
En somme, le contenu de cette contribution se dploie suivant un parcours
multifocal, la manire dune peinture paysagre chinoise. Plusieurs points
dintrt organisent la rdactionet orientent la lecture. Pour chaque volet, je
tcherai de mettre en exergue les rsultats les plus rcents de mes recherches
et de mes rflexions.
Trs prcisment, la premire section vise lgitimer le choix dun cadre
thorique durandien afin denrichir la philologie chinoise. cette fin, je
fournirai galement quelques rappels dhistoire politique et culturelle. Dans
la deuxime section, jexpliquerai brivement la gense et lvolution de mon
parcours sinologique, en soulignant les bnfices que jai tirs des recherches
sur limaginaire, fondes en France par Gilbert Durand. La troisime section
exemplifie mon travail dexgse des Classiques chinois selon la mthodologie
durandienne. Dans la quatrime, jvoquerai les tout derniers rsultats de mes
recherches sur limaginaire chinois.
La pense chinoise: cadres interprtatifs

etconjonctures historiques
Du vide et du plein
La convergence entre les thories du courant durandien et la pense
chinoise nest pas force. Gilbert Durand lui-mme a clairement soulign, avec
un certain tonnement, que son systme de pense, ses sources et ses dvelop-
pements, montrent une affinit frappante avec la cosmologie traditionnelle
2. Grce aux efforts conjoints darchologues, de musologues et dautres spcialistes, ces vne-
ments lointains font dsormais partie de la vie culturelle canadienne. Larme en terre cuite de
Qinshi huangdi, fondateur de lEmpire, a t partiellement expose au Royal Ontario Museum
de Toronto en 2010 et au Muse des beaux-arts de Montral en 2011.
3. Les premiers documents qui attestent, par crit, la prsence du bouddhisme en Chine, remontent
au Ier sicle de notre re.
chinoise (axe sur le principe inclusif du Dao ou Voie, et sur les polarits
complmentaires du yin et du yang)4. Les rfrences limaginaire chinois, qui
figurent dans ses travaux, et la collaboration avec Sun Chaoying confirment
que le point de rencontre est dj fix. Ce soutien initial facilite ma tche
dapprofondissement.
La sinologie ltude scientifique de la Chine revt un aspect interdis-
ciplinaire incontournable. Ses reprsentants sont constamment confronts
des problmes dordre mthodologique: ils doivent rpondre aux exigences
minimales (comptences linguistiques, connaissance du pays, etc.) de cette
discipline svre, dorigine philologique et inaugure par les Jsuites au
XVIIesicle; ils sont tenus dlimiter un champ dintrt prcis au sein dun
domaine plus large (la philosophie, lhistoire, etc.); puis il leur reste la tche
dharmoniser au moins deux jeux doutils mthodologiques pour explorer leur
terrain denqute. Mais avant tout, puisque les recherches sinologiques traitent
dune culture trangre, leur point de dpart le plus naturel pour sapprocher
du monde chinois avec objectivit est lanthropologie5.
Afin de lgitimer le recours aux thories durandiennes, il convient donc
de sinterroger sur les mthodes les plus efficaces adopter au regard de laltrit
culturelle en gnral, incluant la rflexion philosophique et ses modes dexpres-
sions. Par efficacit, jentends un ensemble de moyens permettant de: a)grer
les conflits; b) produire de nouvelles connaissances et c) les partager, en
promouvant les changes. Sans doute, les diversits culturelles se manifestaient
plus clairement dans le pass qu lre de la mondialisation, tout au moins sur
le plan des us et des murs et des modes de vie. Ce truisme, quun voyageur
quelconque saurait confirmer par ses tmoignages, ne mrite pas ici un effort
de dmonstration. Toutefois, le sentiment dune diffrence culturelle ne
concerne pas que la dernire heure dun pays ou dune socit. Lhritage
culturel, la mmoire, une langue locale sont amplement suffisants pour susciter,
tort ou raison, la crainte dun effacement identitaire. Force est de constater
que nous avons tous tendance cder, qui plus qui moins, des mcanismes
lmentaires dautodfense la rencontre ou lencontre de ltranger, quil
soit dlocalis ou non. Nous obissons, entre autres, au rflexe de souligner,
dans une perspective unilatrale, les lments absents, premire vue, de la
culture-objet. En effet, le non-familier ou lautrement encod et le non-recon-
naissable se confondent souvent avec des vides et des omissions. Une raction
4. G. Durand, 1992: 505. propos de ces catgories, voir Sun, C. Y., 2004: chap. VIII;
A.Ghiglione, 2009a: chap. 2. Le yin (versant obscur, nergie fminine) et le yang (versant
clair, nergie masculine) sont la base dun systme lmentaire de classement diffrentiel
de tous les tres et phnomnes. Leurs interactions expliquent galement lengendrement du
multiple, suivant un modle biologique, dont les degrs de mtaphorisation sont variables.
5. C. Le Blanc, 2007.
pareille, au dbut dune enqute, se dclenche spontanment et elle amne

parfois soulever des questionnements lgitimes.
Au fil du temps, cependant, une approche pareille se rvle prilleuse et
inapproprie pour rendre compte des particularits ventuelles dun terrain
nouveau ou pour y reconnatre des similarits. Ainsi, elle finit souvent par
engendrer des malentendus culturels, des clichs rigides et des jugements de
valeur pjoratifs, qui senracinent durablement dans les imaginaires sociaux.
La tendance transformer les diversits culturelles (systmes de valeurs, points
dintrt, etc.) en dfaut de connaissances chez lAutre outrepasse les limites
de lacceptabilit scientifique. Ce cheminement ne conduit qu la compilation
strile de registres dabsences, dinsuffisances et de lacunes, forges par lexercice
mme de vouloir atteindre lexhaustivit en vertu dune simple rptition de
modules identiques6. Par ailleurs, un tel processus mental ne tient nullement
compte de la complexit des relations interculturelles, potentiellement
fcondes, ni de limportance de dvelopper des modles danalyse en miroir,
selon un principe de rciprocit.Somme toute, laddition dlments zro7,
en dehors dune mthodologie rigoureuse, limite ncessairement la recherche
des visions parcellaires et ethnocentriques des faits culturels, incluant
lexpression philosophique.
Or, les faiblesses les plus graves quon puisse imaginer propos dun pays
tranger, de son peuple et de sa culture, ont t justement imputes la Chine.
Au fil des sicles, plusieurs rudits, sinologues et philosophes denvergure se
sont prononcs sur les modes de pense chinois. Les thmes traits et les rsultats
atteints se sont multiplis travers les poques et le monde. Un jugement de
valeur contrastif et lourd de consquences runit, en tant que dnominateur
commun, plusieurs analyses et approches. La formulation de ce jugement
emprunte parfois des modes indirects dexpression, voire des euphmismes, la
rticence ou un style elliptique; car, surtout de nos jours, il nest pas facile de
le dclarer, dans sa forme la plus radicale et hyperbolique: les penseurs chinois,
avant de souvrir loccidentalisation, auraient tout simplement souffert dun

certain dficit de rationalit. tiologie: ils sexpriment par images, donc ils ne
conceptualisent pas. la liste noire de leurs dficiences sajouterait linaptitude
la philosophie, labstraction, la science, au raisonnement logique et sa
formulation claire en chinois, langue et criture confondues. Ainsi, plusieurs
reprsentations de la Chine ritrent, tantt ouvertement, tantt dune manire
impliciteou inconsciente, la disjonction exclusive par excellence laquelle sest
attaqu Gilbert Durand ds 1960, par son uvre fondatrice (Les structures
anthropologiques de limaginaire), notamment: soit on est pour limage et contre
6. propos du processus de mise en altrit, voir D. Jodelet, 2004, p.41.

7. Au sujet de la vision de limaginaire comme nant selon Sartre, voir la critique de G.Durand,
2003, p.25.
le concept, soit on est pour le concept et contre limage. Les dclinaisons de

cette ide gnrale sont nombreuses; en voici une, qui sadapte bien au contexte:
Le vieux sage venu dOrient pense peut-tre par Figure, tandis que le philo-
sophe invente et pense le Concept8. Lopposition est nonce clairement, sans
paraphrase.
La transition, apparemment anodine, dune logique de lexclusion celle
de linclusion, dune grammaire de lhypotaxe une potique de la parataxe,
suppose en ralit des transformations majeures, qui ne relvent pas uniquement
de la spculation thortique. Il sagit, pour ainsi dire, dune affaire dtat.
Les dbuts de cette reprsentation de la Chine se perdent dans le temps.
Son processus de maturation, son apoge, puis sa cristallisation en strotype
se confondent avec lhistoire des relations, souvent indirectes et mdiatises,
entre la Chine et les pays occidentaux. Il serait trop long den prsenter un
survol ici. Jai dj eu loccasion de retracer ce parcours depuis le Moyen ge
europen ( compter des missions franciscaines menes au XIIe sicle) jusqu
la modernit9.
Il est nanmoins utile de rappeler brivement quau milieu du XIXe sicle,
lEmpire chinois, domin par la dynastie des Qing (1644-1911), affichait tous
les signes dun dclin inluctable. Plusieurs forces contraires matrielles,
intellectuelles et morales empchaient le maintien de lordre tabli. La vague
de rbellions antidynastiques et les meutes internes, la corruption des lites
au pouvoir, limprialisme des pays occidentaux, puis du Japon, avec leurs
tentatives dexpansionnisme et de colonisation, fragilisaient lensemble de
normes et de valeurs du peuple dit cleste10. Cest dans une conjoncture pareille
que le questionnement sur les savoirs des Chinois, par rapport aux conqutes
scientifiques et militaires des Occidentaux, se manifesta dans toute sa vigueur,
et ce, en termes antagonistes. Actuellement, cette problmatique dtient encore
une nette visibilit dans les interrogations de la sinologie; elle sest charge de
thmes affrents, comme la question des droits humains en lien avec le progrs
de la science.
Au-del des objectifs intellectuels, le ton de ma rflexion ne se veut pas
polmiste, mais commmoratif, aprs avoir t honorifique, difficile
8. G. Deleuze et F. Guattari, 1991, p.8.

9. A. Ghiglione, 2009b.
10. Mentionnons les vnements cruciaux de la fin de la dynastie des Qingjusqu sa chute en
1911: les deux guerres de lopium (1839-1842, 1856-1860), dcoulant de lintention britan-
nique de libraliser lexportation de ce psychotrope de lInde la Chine; partir des rgions
mridionales, la rvolte antidynastique des Taiping (1850-1860); au Nord, les dsordres du
mouvement des Nian (1851-1858); le rgime despotique instaur par limpratrice douairire
Cixi de 1861 1908; la guerre franco-chinoise (1881-1885), pour le protectorat sur lIndochine;
le conflit sino-japonais pour le contrle de la Core (1894-1895); la rvolte des Boxeurs (1899-
1901) contre les trangers. Cette liste, qui nest pas exhaustive, suffit dcrire le climat de
fragilit et dincertitude dans lequel vivaient les Chinois.
transition11. Ainsi, il ny a pas lieu de critiquer les interprtes de la pense

chinoise, dont japprcie, sous beaucoup dautres aspects, les enseignements.
Je vise plutt mettre un message de prudence: souvent, lapplication de la
dichotomie rationalit/imaginaire nest pas neutre; elle implique, tacitement
ou non, que la pense chinoise, puisquelle sest difie grce sa force imagi-
native intrinsque, serait infrieure la philosophie occidentale sur le plan de
la rationalit et des achvements pistmologiques atteints. La complexit de
certaines thorisations frle la saturation cause de leur faible lien avec les
sources chinoises; les artifices de la rhtorique dissimulent parfois un mot
dsuet dans les discours officiels au sujet de ltranger, savoir: infriorit.
Ce reliquat dune anthropologie discriminatrice, dpasse et dsormais inadmis-
sible pour des raisons humanitaires primordiales, se prte discussion.
La libert dopinion et celle dexpression comptent, sans conteste, parmi
les droits humainsfondamentaux: les dbats intellectuels sen prvalent. Les
jugements de valeur mis publiquement (par lcriture, la voix ou limage) sur
un pays et sa culture relvent du performatif: ils revtent un aspect politique
non ngligeable et ils provoquent des consquences sur la socit. Faut-il fixer
des limites? Lthique des relations internationales est un domaine de recherche
en plein essor au Canada; il constituerait un terrain denqute certainement
plus fertile que la sinologie pour aborder ce dilemme dontologique, qui est
dune actualit criante.
Miracles chinois
Vers le milieu du XXe sicle, en Europe, sest consolid un nouveau courant
dtudes chinoises, aliment la fois par des initiatives indpendantes et par
des quipes organises, dont la plus clbre gravitait autour de Joseph Needham
(1900-1995), alors actif Cambridge12. Lobjectif fdrateur de ces sinologues
consistait redcouvrir les apports chinois lhistoire des sciences et aux
applications de la pense rationnelle (la technologie). Plusieurs spcialistes sont
parvenus modrer la vision rductionniste dun monde extrme-oriental,
cristallis dans une sagesse hybride, empreinte de pragmatisme et en mme
temps dirrationalit. Les rsultats de leur projet, incluant les volutions
rcentes, ont dpass toutes les attentes: plusieurs aspects mconnus de la
science et de la civilisation chinoise ont trouv leur juste place dans lhistoire
11. Avant la disparition de Gilbert Durand, jai prononc une communication sur La rhabilitation
de la pense chinoise ancienne sous les rgimes durandiens de limage, lors du colloque sur
Limaginaire durandien, qui sest tenu lUniversit Saint-Paul, Ottawa, du 6 au 7 juin 2013.
12. La volumineuse collection Science and Civilisation in China (Cambridge University Press) fut
inaugure par Needham en 1954. Le Needham Research Institute poursuit actuellement ce
vaste projet. Au sujet de la langue et de la logique, voir en particulier Harbsmeier, C., 1998.
Sur le raisonnement intentionnellement illogique dans la pense chinoise, voir aussi
A.C.Graham, 1992 (en dehors de la collection de Cambridge).
universelle des ides. Les mentalits nont certes pas subi une transformation
radicale, mais la redcouverte de lexprience scientifique chinoise nest pas
demeure strile: la reprsentation collective qui situait lEmpire du Milieu
dans larriration culturelle et dans lobscurantisme est dsormais confronte
des paradigmes diffrents, moins vicis dethnocentrisme quauparavant.
Lexclusivit du miracle grec a perdu de la magnitude: certains spcialistes ont
reconsidr la priodisation grco-europenne de lhistoire des dcouvertes et
de la philosophie des sciences, dplaant et multipliant les picentres des grandes
inventions de lhumanit13.
En Chine continentale, ds 1920, stait aussi diffus un mouvement
intellectuel soucieux de reprer, dans la tradition chinoise, des contributions
quivalentes ou comparables, sur le plan de la rationalit, celles du monde
grco-occidental; Hu Shi (1891-1962) fut lun de chefs de file de ce courant
moderniste14. Lexgse tant en Chine, depuis toujours, un outil politique
puissant et indirect pour mener de vritables campagnes dopinion, les avocats
de la logique et de la rationalit chinoise ancienne ont souvent fond leur
hermneutique sur des assises idologiques. La dfense de leur civilisation
millnaire devant lhgmonie globale des pays occidentaux est parfois passe
au premier plan, au dtriment de la rigueur philologique.
Ce mouvement chinois, promoteur dune stratgie dhomologation des
principes logiques labors en Grce et en Chine, tantt sest crois avec les
courants sinologiques des pays occidentaux, tantt a gard ses distances. Suivant
les grands bouleversements politiques du XXe sicle, plusieurs intellectuels ont
fini par souscrire au paradigme dune Chine intuitive devant un Occident
ratiocinant, renversant toutefois les rapports de valeur. Les faiblesses imputes
la pense chinoise ont aussitt chang de connotation pour se transformer
en facteurs positifs didentit culturelle. En tmoignent les observations dun
thoricien aussi clbre que Mou Zongsan (1909-1995) sur les Spcificits de
la philosophie chinoise15.
Les comparaisons entre la pense chinoise et la philosophie occidentale
sattachent souvent relever les diffrences et les ressemblances qualitatives
entre des extraits de textes. Le problme mthodologique majeur rside dans
la pondration: les documents analyss et traduits du chinois vers les langues
occidentales demeurent insuffisants et les lments significatifs de leur contenu
difficilement mesurables pour quon puisse tirer des conclusions dordre gnral
en toute lgitimit.
13. J. Goody, 1999, p.19-65.

14. lve de John Dewey (1859-1952) et traducteur de ses uvres en chinois, Hu Shi est, entre
autres, lauteur de The Development of the Logical Method in Ancient China (1922).
15. Z. S. Mou, 2003.
Un point essentiel mrite quon le souligne: le dualisme canonique qui

spare la rationalit de limaginaire ninterpelle que dans une faible mesure les
exgtes, et ce, malgr la diversit de leurs approches et loriginalit de leurs
rsultats16. Plusieurs thoriciens contemporains, dinspiration noconfucia-
niste17, sappliquent nouer des alliances fructueuses dans le domaine de
lthique, de la spiritualit et de lducation. Suivant un ancien idal de sagesse,
ils prconisent lharmonisation entre le vrai et le bien, la raison et lthique;
la science, la morale et le fait religieux; la qute de la connaissance et celle du
bonheur; la thorisation et lapplication. Ces efforts corrlatifs se focalisent
sur les aspects moraux de la connaissance; le potentiel cognitif de limaginaire
suscite encore des perplexits ou, en tout cas, un intrt relativement faible
dans les grands dbats contemporains.
Les tapes dun parcours dharmonisation

Les annes 1980 (lcole de Cambridge)
Mon premier sjour universitaire en Chine date du dbut des annes 1980.
lpoque, mes interlocuteurs chinois madressaient la parole avec lappellation
aujourdhui dsute , Camarade (tongzhi). Le processus de rhabilitation
dun pays bless, face ltranger et son propre peuple, tait loin dtre
achev. Les avenues emprunter pour consolider limage dune Chine en plein
dveloppement sur la scne internationale ne passaient certainement pas par
la priphrie et les terrains vagues de limaginaire. Le centre tait rserv aux
conqutes scientifiques, au progrs technologique et la productivit cono-
mique. ventuellement, en guise de lgitimation, la recherche des anciennes
racines de ces idaux trouvait sa juste place dans une perspective historiciste.
Je me suis alors achemine le long de ce sentier troit, frquent sporadiquement
par les classicistes; lespoir de retrouver les traces queles pionniers chinois de
lpistmologie moderne avaient peut-tre laisses clairait mon chemin,
parsem dobstacles.
Jai commenc par analyser un corpus dcrits fragmentaires datant du
IIIe sicle avant notre re , issus des milieux des sophistes ou dialecticiens
(bian zhe) et dune diramation tardive du mouvement moste18. Mes premires
16. propos de limagination dans la tradition chinoise, voir Y. H. Wang, 1997.

17. Ce mouvement dides compte des reprsentants de rputation internationale en Amrique de
Nord. Julia Ching (Shanghai 1934-Toronto 2001), par exemple, a accompli une uvre de
mdiation culturelle remarquable pendant son professorat lUniversit de Toronto. Voir
J.Ching, 1995.
18. Le courant moste, trs influent dans lAntiquit, se rclame de matre Mozi (de -480 -390),
ponyme dune uvre composite compile au cours dau moins deux sicles; les sections 40-45
(IIIe s. avant notre re) prsentent des observations sur des questions dordre logique et pist-
mologique.
recherches avaient pour objet, dans une perspective critique, la redcouverte

dune logique chinoise au XXe sicle et ses enjeux politiques.
Les annes 1990 (Gaston Bachelard)

Dans les spculations des annes 1990, une certaine confusion rgnait
encore au sujet de la relation entre la langue, lcriture et des modes dintelli-
gibilit chinois, et ce, malgr les avances de la linguistique. Aprs plusieurs
annes de recherche, jai publi, en 1999, une monographie sur La pense
chinoise ancienne et labstraction19. Mon hypothse de travail allait lencontre
du dterminisme linguistique appliqu la philosophie chinoise: jai montr
que les matres penser de la Chine classique taient bel et bien en mesure de
formuler des raisonnements abstraits avec leurs ressources linguistiques et
discursives (une criture non alphabtique, une langue qui fait conomie des
subtilits morphologiques, un style imag). Jentendais briser de surcrot la
vision ethnocentrique de la science et de la rationalit comme tant lapanage
de la tradition intellectuelle occidentale. Sous la mouvance de lcole de
Cambridge, je me suis applique modrer lopposition entre lintelligence
novatrice de lOccident et les lacunes intellectuelles de la tradition chinoise.
Par la suite, lors de mes recherches postdoctorales, jai obi un rflexe
dordre dialectique et un critre de faillibilisme minimal afin de me ressourcer.
Tout a commenc par le sentiment de perte et de fausset que jprouvais au
regard des tentatives, trs nombreuses entre les annes 1950 et 1990, de slec-
tionner des extraits chinois dil y a 2 500 ans, duvres comportant des
problmes philologiques considrables (paternit, datation, structure, authen-
ticit, etc.); de formaliser ces extraits selon les rgles de la logique
propositionnelle et modale du XXe sicle; puis de vrifier, par ces preuves
dintelligence, ladmissibilit logique des raisonnements en question, purs,
dsambiguss, et mme vids de leur smantisme, suivant le principe selon
lequel la forme (le rgime de labstrait) est plus noble que le contenu (le plan
du concret). Outre les sinologues, mes matres europens taient alors des
professeurs de logique, et jai beaucoup appris.
Indpendamment des conclusions tires de ces tudes exploratoires, leur
utilit fut indniable, en ce que les auteurs ont envisag la possibilit dtablir
un lien entre la logique et la pense chinoise, rduisant ainsi lcart qui les
sparait. Luniversitaire polonais Janusz Chmielewski (1916-1998), reprsentant
majeur de ce courant logicien, mrite une place dhonneur dans lhistoire de
la sinologie20.
19. Tel tait, en effet, le sujet de ma thse de doctorat.

20. Voir, par exemple, J. Chmielewski, 1967.
Afin de mettre en valeur lesprit scientifique et les capacits logiciennes

des matres penser de la tradition chinoise, il a fallu cependant sacrifier sa
plus belle source dnergie: limaginaire, relgu une fois de plus une fonction
subalterne.
Jai alors tir profit des uvres de Bachelard sur limagination matrielle21,
tournant mon attention vers les critures bouddhiques, leurs paraboles,leurs
allgories, en plus des images concrtes (dont lexquise statuaire conserve au
Muse Guimet de Paris) qui transmettent, mieux que la prose, des vrits juges
ineffables.
Fin de sicle, dbut du troisime millnaire (Gilbert Durand)

titre anecdotique, ce fut dans le cadre de ce nouvel intrt universitaire
que jai lu et relu Les structures anthropologiques de limaginaire, suivant le conseil
dun moine de lcole du Zen. Les analyses durandiennes, en effet, sont appr-
cies par les bouddhistes francophones, en tant quhritage dela psychologie
fonde par Carl Gustav Jung (1875-1961). Dans la Ville-Lumire, cest grce
Gilbert Durand et lintuition dun moine bouddhiste que jai appris, et
aussitt intgr dans mes recherches, un principe pistmologiquement
subversif22: lalliance entre image et concept nest pas interdite dans lart de
penser23. Ces deux modes dlaboration entretiennent une relation dchange
dynamique, une corrlation constante et ils salimentent mutuellement.
Jai aussitt approfondi la lecture des travaux de Gilbert Durand afin
daccomplir mes tches sinologiques dans une nouvelle perspective.
Une dcennie de sinologie durandienne au Canada (2002-2012)

Ds ma prise de fonction lUniversit de Montral, en juin 2002, je me
suis fix comme objectif gnral de dvelopper les recherches sur la pense
chinoise dans le cadre des tudes sur limaginaire. En tmoignent, entre autres,
le contenu de mes publications et de mes communications, les plans de mes
cours et de mes sminaires, sans compter les travaux de mes tudiants24. Les
21. Jai repris ici certaines observations de mon article sur lhritage intellectuel de Bachelard. Voir
A. Ghiglione, 2012.
22. Jemprunte une observation que Jean-Jacques Wunenburger a nonce lors de sa confrence
de clture au colloque dj mentionn, voir la note 11.
23. Ma premire contribution significative, qui sinscrit dans la ligne durandienne, appartient
ma priode parisienne. Il sagit dun sminaire que jai tenu, titre de charge de confrences,
lcole pratique des hautes tudes (Section des sciences religieuses, Paris, anne universitaire
2001-2002). Voir les dtails dans A. Ghiglione, 2001-2002. Lexprience de conjuguer les soucis
philologiques avec les mthodes danalyse de limaginaire fut trs fructueuse. Je ne peux que
remercier tous ceux qui ont facilit mon parcours de recherche.
24. Le deuxime numro de la revue Ithaque, labore par les jeunes chercheurs du Dpartement
de philosophie, est ax sur la relation entre imaginaire et philosophie dans la tradition chinoise.
Voir aussi ma prsentation dans A. Ghiglione, 2008.
circonstances mont amene adapter luvre de Gilbert Durand aux intrts

locaux, au niveau de mes auditeurs, puis aux exigences de la sinologie. Ce
processus a impliqu dabord une dmarche de simplification des thories
durandiennes, puis un enrichissement et un renouveau au moyen de la pense
chinoise. Le rsultat le plus volumineux a fait lobjet dune monographie sur
La vision dans limaginaire et dans la philosophie de la Chine antique, parue en
2010. Lappareillage conceptuel que jai labor, dans cette publication, est
redevable de lpistmologie durandienne. Il est donc opportun de sy attarder.
Limaginaire durandien et lhypophysique chinoise

Nocturne et diurne, hypovisible et hypervisible
Les mtaphores oculaires et photiques revtent un intrt philosophique
majeur. La perception visuelle et ses conditions matrielles (voir, tre clair)
servent, en effet, de modle la connaissance thortique et abstraite
(comprendre, tre intelligible). Plusieurs savants attribuent la tradition intel-
lectuelle ne en Grce un lien privilgi, dordre mtaphorique, entre lil du
corps et lesprit, la lumire physique et la lucidit mentale, le sens de la vue et
lobjectivit scientifique25. Or, lhypothse dune prdilection grco-occidentale
pour le visuel est souvent vhiculaire dun message ethnocentrique: la qute
de la connaissance, en Chine, serait domine par dautres constellations
tropiques (les mtaphores auditives, haptiques, gustatives, etc.), qui rvleraient
un intrt faible pour labstraction, la science et la pense objective. Afin de
modrer cette dprciation du parcours intellectuel chinois, jai alors tch de
montrer que: 1) la vue, au sens propre ou figur du terme, intervient aussi
dans les rflexions chinoises au sujet de la connaissance; 2) lemploi de
mtaphores visuelles et photiques au sein dune culture ne signale pas nces-
sairement une propension lesprit scientifique et la pense objective.
Aprs avoir pass en revue plusieurs textes de lpoque classique, jai conclu
que, dans limaginaire chinois de lil, prdomine un paradigme o deux
formes de visualit alternent: un mode o lobjet du regard est peine visible
ou hypovisible (ex.: les signes prcurseurs des arts divinatoires); un autre
o lobjet, se manifestant dans toute sa visibilit, apparat plutt hypervisible
(ex.: la splendeur de certains rites, lesthtique palatiale, la symbolique qui
entourait le monarque, etc.).
Ce paradigme, rcurrent dans les classiques, rappelle larticulation fonda-
mentale que Gilbert Durand a pose entre deux structures gnrales de
limaginaire, notamment: le rgime diurne, structur par la dominante
posturale, et le rgime nocturne, se subdivisant en dominantes digestive et
25. Le philosophe amricain Richard Rorty (1990), qui souligne ce lien, a exerc une forte influence
en sinologie (Billeter, F., 1984).
cyclique26. Une convergence isomorphe des symboles de la verticalit, de la

lumire et de la visualit dlimite, daprs le thoricien franais, une structure
de limagination:
[] les schmes ascensionnels saccompagnent toujours de symboles lumineux,
de symboles tels que laurole ou lil.
Le schme ascensionnel, larchtype de la lumire ouranienne et le schme diar-
tique semblent bien tre le fidle contrepoint de la chute, des tnbres et de la
compromission animale ou charnelle. Ces thmes correspondent aux grands gestes
constitutifs des rflexes posturaux: verticalisation et effort de redressement du
buste, vision dautre part, enfin tact manipulatoire permis par la libration
posturale de la main humaine27.
Les rgimes diurne et nocturne de limage se dclinent parfois en termes
dhypervisibilit et dhypovisibilit. Ces deux concepts opratoires, cependant,
singularisent limaginaire chinois de lil, sans prtendre au titre dinvariants
anthropologiques. Par ailleurs, la vision intervient galement dans le rgime
nocturne de limage sur le mode de lhypovisible. Lextrait suivant, tir du
Zhuangzi, est loquent ce propos.
Cuisine chinoise ancienne

Afin dillustrer la notion dhypovisible, je vais prsenter la traduction
littrale dun extrait du Zhuangzi. Selon la tradition, ce texte sinscrit dans le
courant dit taoste; il remonte en grande partie au IVe avant notre re. Jai
choisi un dialogue fictif entre un cuisinier et un monarque au sujet de lart de
la boucherie. Le cuisinier Ding tait un clbre boucher de lAntiquit, il
servait la Cour du prince Wenhui 28. Le secret de son habilet tenait
ce quil avait appris voir, en profondeur, les relations intrinsques aux existants.
Interrog par le prince sur sa technique, il lui rvle son secret par ces mots:
Jai cur Voie (Dao) et je progresse sur le plan technique. Lorsque jai commenc
dpecer des bufs, je ne voyais (jian ) que des bufs. Trois ans aprs, je nai
plus vu de bufs entiers. Aujourdhui, jtablis un contact par les puissances
intrieures (shen); je ne regarde (shi ) plus avec les yeux. Les sens et la connais-
26. M. Xiberras, 2002, explique cette thorie dune manire clairante: Gilbert Durand reprend
Jung lide que toute pense repose sur des images gnrales, les archtypes, qui sont des
potentialits fonctionnelles qui faonnent la pense. [] Ces images trouvent leurs quivalences
dans les gestes dominants ou rflexes primordiaux de lespce humaine. Ces gestes primordiaux
et les reprsentations quils induisent sont dits dominants, dans le sens o ils constituent les
premiers principes dorganisation de la structure sensori-motrice des reprsentations. Ainsi que
la montr lcole de Leningrad, il existe au moins trois grandes catgories de gestes dominants,
qui correspondent trois matrices dimage ou schmes. (p. 40-41).
27. G.Durand, [1960] 1992: 42, 136. Lauteur entend par schme une gnralisation dynamique
et affective de limage (ibid., p.61).
28. Il sagit du roi Hui de Liang (de -370 -319) ou du roi Hui de Wei , dj mentionn
dans le Zhuangzi 1/2/26.
sance se sont fixs (zhi ), tandis que les puissances se sont mises en mouvement
instinctivement.Je me base sur les lignes de cohrence naturelle, je frappe les
grands interstices, je suis les grands creux, je me fonde sur la constitution intrin-
sque [de lanimal]. Je ne sectionne jamais les veines ni les artres, ni les
articulations, ni, plus forte raison, les grands os. Un bon cuisinier remplace son
couteau une fois par an, car il coupe [la viande] en ds. Un cuisinier ordinaire
remplace son couteau une fois par mois, car il brise [les os]. Mon couteau a
maintenant dix-neuf ans, il a dpec des milliers de bufs, mais cest comme si
je venais daiguiser sa lame. Dans les jointures [du buf ], il y a des interstices et
la lame nest pas paisse. Si lon pntre les interstices par quelque chose de non
pais, dans le parcours que la lame [suit] avec aisance, il reste certainement de
lespace supplmentaire. Cest pourquoi, aprs dix-neuf ans, cest comme si je
venais daiguiser la lame de mon couteau. Cependant, chaque fois que jarrive
aux nuds, je vois les difficults quils comportent. Lanxit est sous contrle, la
vue (shi) se fixe (zhi), le mouvement se calme. Je bouge mon couteau avec une
lgret extrme et voil que jai termin de dpecer [le buf ] aussi facilement
que la terre samasse sur le sol. Je soulve mon couteau et je me redresse. Je regarde
(gu ) alors tout autour de moi en mattardant, car jai pleinement accompli mes
intentions. Je polis mon couteau et je le range.
Excellent!, dit le prince Wenhui. Maintenant que jai cout les paroles du
cuisinier Ding, jai saisi [lart] de nourrir la vie.29 (Zhuangzi 3/7/30)
Dans le Zhuangzi, une activit aussi banale que celle dun boucher peut
acqurir une signification particulire et se transformer en une pratique de
sublimation, condition dtre excute avec une prdisposition adquate. Le
buf est un organisme complexe, dont les articulations constituent un micro-
cosme. Le Sage y accde en matrisant ses motions et en transcendant la
perception et la connaissance ordinaires. Ces facults sont statiques: elles
sarrtent lobjet sans donner suite une interaction et, donc, sans produire
la moindre transformation. Les puissances et les nergies qui circulent dans le
corps, en revanche, sont dynamiques; elles permettent de saisir intuitivement
la nature changeante des choses.
Lactivit choisie pour illustrer lide dune perception intrieure va dlib-
rment lencontre de la morale grgaire. La boucherie, mme lorsquelle est
pratique des fins sacrificielles, devrait susciter, chez les tres sensibles, une
raction de rpulsion, susceptible de se traduire en compassion. La vision habile
du boucher taoste est le rsultat dune longue pratique; elle nest pas cruelle,
car, en relativisant les vrits culturellement acceptes, elle se situe par-del le
bien et le mal, selon une attitude dindiffrenciation thique. Elle entrane une
squence de gestes eurythmiques, qui rsonnent harmonieusement. Le couteau,
outil associ lide de meurtre, devient, dans les mains du Sage, le prolon-
29. Billeter, J.-F.,1984: 36, se sert prcisment de ce rcit pour fonder sa vision dualiste dune
pense occidentale du regard et dune pense chinoise de lacte. Notre propre traduction est
base sur ldition de D. C. Lau, et de Fong Ching Chen, , 2000.
gement naturel de la main, lorgane du toucher. La lame senfonce tout

naturellement dans la chair de lanimal sans lui faire violence, selon le principe
de la non-action. Ce toucher potentialis quest le tranchant ne suse donc pas,
car son intervention respecte la physiologie de lorganisme et se prvaut des
espaces vides, des interstices qui facilitent la pntration. La vision intrieure
perce les choses en profondeur comme une lame subtile. Ce nest pas que la
surface le phnomne visible, le buf tout entier soit illusoire et apparente
par rapport une dimension ontologiquement plus authentique, rellement
relle. Au contraire, le regard de lexpert se veut empirique et concret. Cest
que la perception du visible est insuffisante pour comprendre et apprendre
agir suivant le modle naturel. Les puissances intrieures permettent, en
revanche, de se mettre en relation avec lhypovisible: les grands interstices, les
creux et les vides, qui passent inaperus aux bouchers mdiocres, attentifs
seulement la totalit de lanimal, forment un parcours souterrain et nocturne.
Le couteau, symbole diartique qui figure normalement dans le rgime diurne
de limage et dans le schme de la verticalit,30 est ici le vecteur dune subli-
mation saccomplissant dans les entrailles de lanimal. La chair na rien dimpur:
les puissances et les nergies cosmiques circulent chez tous les existants, y
compris les bufs. Le sage Ding, aprs avoir achev son opration, regarde
tout autour de lui: il reprend contact avec le monde des phnomnes, avec
la simplicit de la vie quotidienne. Il a pourtant vcu une exprience dlvation
nocturne, la limite extrme du monde physique.
lments dhypophysique chinoise

En faisant abstraction des spcificits doctrinales qui sparaient les
anciennes coles de sagesse, un dnominateur commun merge de plusieurs
textes fondateurs: lintrt pour une zone franche intrinsque lhomme et
la Nature o image et concept ne forment plus une dualit. Aux extrmes
limites du monde phnomnal et sensible, cette dimension de valeur rgit le
cosmos sans souvrir sur une mtaphysique. Or, le regard lucide du Sage va
au-del du visible de lhomme ordinaire pour interprter les lignes de forces,
les dynamiques rcurrentes, les signes prcurseurs des phnomnes, quil
parvient ainsi contrler. Afin de donner une solidit thorique aux diverses
expressions et manires daccder ce niveau subtil de lexistence, jai alors
introduit en sinologie le concept oprationneldhypovisible.
Trs prcisment, jai qualifi dhypovisible un objet ou un phnomne
qui, se situant la limit de la visibilit humaine, requiert des capacits parti-
culires physiques, cognitives, intellectuelles, esthtiques, morales ou
mystiques de la part du sujet pour tre peru. Ces facults dordre suprieur
sont soit innes soit acquises travers lexprience, ltude ou certaines pratiques
30. Cf. G.Durand, [1960] 1992: 136.

psychophysiques, la discipline mentale ou la mditation; aucune interdiction

scopique ne pse sur lintention humaine daccder lhypovisible. La vision
ou la comprhension quil sagit datteindre dans ce registre se caractrisent par
leur caractre global et complet. La saisie de lhypovisible entrane une parti-
cipation active et spontane au Grand Tout, lUnivers, lensemble des dix
mille existant.
Lhypovisible se dmarque galement de linvisible, que certaines traditions
mystiques vnrent, en ce quil ne fait pas lobjet dune rvlation unidirec-
tionnelle, mais quil suppose un rapport dinteraction dynamique entre sujet
et objet. Suivant un modle analogique, lobjet se dcle au regard du sujet
parce que ce dernier possde certaines vertus de nature suprieure lui permettant
de le dcouvrir. En raison de la loi des semblables, parce quil demande des
vertus particulires pour tre peru, lhypovisible finit par acqurir ces qualits
extraordinaires et il reprsente alors le fondement primordial et quintessentiel
de lexistence.
Cette dimension peine visible est loin de concider avec lobscurit
permanente. Dune faon gnrale, en effet, dans les classiques, la ccit et les
tnbres absolues voquent lide dignorance, dinefficacit et dimmoralit.
Lopposition entre visible (sensible) et intelligible nest pas pertinente pour
rendre compte des rflexions philosophiques chinoises: hypovisible nest ni
un autre mot pour conceptuel ou mental ni une forme dgrade,
mi-chemin, de lIde. Il possde, au contraire, un smantisme propre, non
accessoire et irrductible. Le visible tout court est le rel tel quil se donne dans
la multiplicit de ses cas particuliers, qui peuvent revtir une connotation
ngative ou non. Il est accessible tous et, hormis quelques cas de ressemblance
trompeuse, dillusion doptique ou dinvisibilit transitoire qui tient aux
circonstances, il nengendre aucun doute de nature ontologique.Les capacits
visuelles, en tant quactivits physiques, sont relativement uniformes chez les
hommes et lobjet visible est gnralement le mme pour tous. la diffrence
du visible, lhypovisible ne peut tre saisi par une vue ordinaire. Sa vision
demande alors une perception particulire au sens mtaphorique du mot.
Lhypovisible est en effet le substrat du rel que seul lhomme clair peut
dcouvrir et comprendreen vertu de sa clairvoyance.
Rflexions pkinoises (2012-2013)

Les habits de ltranger
Plus que jamais dans lhistoire de lhumanit, limportance que Gilbert
Durand a su reconnatre limaginaire se rvle prcieuse pour restituer
lhomme le capital symbolique quil a perdu progressivement, la suite dun
ensemble de dynamiques complexes. Il est opportun de mentionner un cas
particulier, qui sinscrit dans notre thmatique: la dsertification et la disparition

de cette source archtypale dinspiration artistique et philosophique qutait
autrefois lOrient.
Avant de se transformer en puissance conomique et politique sur la scne
mondiale, quest-ce que la Chine reprsentait aux yeux des esprits enclins aux
rveries, des sinophiles et des artistes? Un champ trs complexe de limaginaire.
Pour men tenir lessentiel, la Chine, la fois mtonymie et synecdoque pour
Asie, Orient et Extrme-Orient, appartenait une corrlation symbolique
dense de concepts et daffects: ancienne terre-mre, mystrieuse vacuit, lieu
de retour lindiffrenci, la non-dualit, un tat fusionnel; ralisation
dune utopie (le collectivisme agraire, le communautarisme); uvre alchi-
mique; envols mystiques, souffles cosmiques, etc. Bref, autrefois, aux yeux du
rveur dOccident, lantipode de la vie ordinaire, domine par ses normes et
ses priorits conomiques, avait pour capitale Pkin. son centre se trouve
encore la Cit interdite; on y accde, aujourdhui, en passant par la clbre
Place Tiananmen, nom suggestif qui signifie Aux Portes de la paix cleste.
Son meilleur quivalent franais serait Aux Champs lyses. Empruntons,
le temps dcrire les dernires lignes, la plume splendide de Paul Claudel (1868-
1955), grand voyageur et, entre autres, consul de France en Chine. Sa prose
potique se fonde sur un imaginaire rigoureux, contrl par les rgles de la
prosodie et de la grammaire de son poque. Le talent introspectif de Claudel,
qui savait dcrypter le langage intime des espaces et des paysages, a offert une
profusion de donnes aux tudes de limaginaire. Afin dillustrer mes propos,
je cite un court extrait de Connaissance de lEst:
[] cest la terre tout entire que nous accueillons, la Terre de la Terre, lAsie,
mre de tous les hommes, centrale, solide, primordial: abondance du sein!
Certes, je le vois, et cest en vain que lherbe partout dissimule, jai pntr ce
mystre: comme une eau par sa pourpre atteste sa blessure irrcusable, la Terre a
imprgn celle-ci de sa substance: il nest de rien matire que lor seul31.
Nous portons tous le deuil davoir assist la fin du rve dOrient, car il
sagissait dun champ de limaginaire essentiel notre psychisme. La moder-
nisation acclre de la Chine et la destruction massive de son patrimoine
culturel sous leffet conjoint de deux idologies contraires les deux polarits
extrmes du capital matriel ont aussi dissout le mythe de la relation harmo-
nieuse entre le Sage chinois et la Nature. Lespoir de vivre, lEst absolu de la
Terre, une autre vie, meilleure que celle que nous connaissons lOuest, sest
envol tout jamais du plus beau vase de Chine. Le rve dOrient, tel un esprit
ancestral apeur, a cd la place un cauchemar commercial.
Dans le monde occidental, les craintes relatives la puissance du march
chinois risquent de tourner en sinophobie organise. Lexemple des textiles est
31. P. Claudel, 1920, p.82.

loquent. Lexportation de soieries de lEmpire du Milieu vers le monde

mditerranen remonte la dynastie de Han (de -220 -206), mais la mmoire
collective ne conserve quun trs faible souvenir de cette longue tradition. Dans
ce cas prcis, lappauvrissement smantique dun champ de limaginaire, et la
fascination qui laccompagnait, a suscit un ensemble dangoisses et de prjugs
sur la Chine, plus loigns du rel que lancien rve dOrient. La mort dune
image, en effet, ne dvoile pas ncessairement la ralit objective. Bien au
contraire, elle suscite souvent des spectres, surtout lorsquil sagit de porter les
habits de ltranger.
Il est alors essentiel de trouver des solutions concrtes pour limiter dautres
pertes fatales de sens et de valeurs.
Encre et pinceau (Sun Chaoying)

Mon dernier apport aux tudes de limaginaire et de la pense chinoise se
situe au croisement de lart et de la philosophie. Jai essay de mettre en
uvre visuellement une srie dextraits, reprsentatifs des anciennes coles
de sagesse, en les associant, une fois calligraphis, des images vocatrices
(peintures traditionnelles chinoises, estampes, photographies). Les deux
premiers rsultats de cette initiative ont vu le jour au sein dun atelier dartistes
chinois, gravitant autour du Centre dchanges culturels du Pont Marco Polo
(Lugouqiao), Pkin: une exposition de trente-cinq rouleaux, suivie dune
publication, qui a pour titre Regards contemporains autour de la pense chinoise
ancienne (2013). Le mrite de sa prface en chinois revient Sun Chaoying,
dsormais notre premire rfrence intellectuelle pour comprendre la pense
chinoise dans une perspective durandienne.
Les amis de limage dplacent, tout naturellement, leur regard du figur
au figuratif, du mental au concret, et vice versa. Gilbert Durand lui-mme sy
connaissait aussi en peinture paysagre. Chez les philologues et les exgtes, la
transition de limage linguistique, qui est constitutive de la rflexion chinoise,
limage matrielle (peinture, iconographie, etc.) ne reprsente pas un passage
oblig: le droit de sen tenir lanalyse textuelle leur appartient. Pourtant, une
sinologie dinspiration durandienne invite tablir des corrlations entre les
images langagires, inhrentes au discours philosophique, et les arts tradi-
tionnels du pinceau la calligraphie et la peinture encore en pleine vitalit
dans les milieux artistiques de la Chine contemporaine. Nous poursuivons
dsormais ce projet novateur au Canada.
Coupe. En guise de conclusion

Le titre de ce paragraphe fait allusion un schme verbal du rgime diurne
de la conception durandienne: coupe, 2e personne de limpratif du verbe
couper32. Or, en franais, ce verbe est un homophone et un homographe

du substantif la coupe, symbole appartenant au rgime nocturne et mystique.
Cette homonymie est loquente, en ce quelle vhicule un message de synthse,
de dpassement des antagonismes et des dichotomies inutiles la recherche.
Elle suggre galement quil convient dinterrompre la rdaction pour passer
quelques mots de conclusion.
Dans cet article, jai abord une ancienne problmatique, quil convient
de reformuler comme le matre de Gilbert Durand Bachelard laurait
peut-tre fait: limaginaire luvre dans les rflexions chinoises constitue-t-
il un obstacle pistmologique la pense claire, la lucidit scientifique?
Ensuite, jai voqu les raisons pour lesquelles jai opt, dans un contexte
sinologique, pour une attitude durandienne au regard de ce questionnement.
Mes propres observations ne constituent pas un systme de pense en soi, en
ce que leur fonction est subsidiaire lhermneutique; elles sinscrivent dans
une mthodologie vocation conservatrice, visant rcuprer et mettre
en valeur les impurets thortiques de la philosophie chinoise: les images, la
posie, les applications concrtes, les pratiques symboliques, les motions,
autrement dit limaginaire qui lorganise selon des lignes cohrentes.
Le lien de continuit que Gilbert Durand a pos, dans une perspective
critique, entre les structures de limaginaire et llaboration intellectuelle
constitue dsormais la pierre angulaire dun mouvement dides interdiscipli-
naire et transculturel. Nous avons constat quun demi-sicle environ aprs la
publication de Structures anthropologiques de limaginaire (1960), la quintessence
de ses thories, allges de certains dtails contextuels, rsiste non seulement
lpreuve du temps, mais aussi, pour ainsi dire, celle de lespace. La plupart
de ses livres dtiennent dsormais le statut de Classiques dans plusieurs pays,
dont le Canada.
La translation de luvre de Gilbert Durand vers la pense chinoise, dj
amorce de son vivant, suit aussi son cours, surtout grce aux initiatives de
Durand-Sun Chaoying. Il reste une preuve importante surmonterpour faire
avancer les tudes de limaginaire: traduire cette uvre, crite en franais, vers
la langue du pays le plus peupl du monde. Une anthologie de ses rflexions
fondatrices, un glossaire de ses ides matresses en chinois: voil quelques
lments concrets pour concevoir un projet faisable. Or, la ncessit dun effort
traductif ne tient pas uniquement un souci de diffusion: les enjeux sont
pistmologiques. En effet, dans les sciences de lhomme, la traduction, parce
quelle entrane un transfert de sens, savre incontournable afin de valider
lhypothse de luniversalit dune thorie.
32. Voir la Classification isotopique des images dans G.Durand, 1992: Annexe II.
Spcificits canadiennes?
En guise de remerciements
Est-il intressant de rechercher des spcificits canadiennes et qubcoises
dans la rception de luvre durandienne, qui souligne les invariants de lima-
ginaire par-del les diffrences culturelles et qui anime, de surcrot, un rseau
international de chercheurs, au profil le plus souvent cosmopolite? La question
nest ni rhtorique ni oiseuse: oui, cest intressant, tout au moins sur le plan
de lanthropologie de la recherche.
Quant ma propre exprience, jai sans doute profit de trois facteurs
appartenant lorganisation de la recherche et aux modalits expressives et
communicatives des milieux universitaires canadiens. Il ne sagit ni de qualits
intrinsques ni dinvariants culturels, mais de tendances plus ou moins durables.
Premirement, jai tir avantage de limportance que les universits
canadiennes attribuent aux subventions de recherche tout au long de la carrire,
et ce, de la matrise (pour les tudiants) jusqu lobtention de lmritat aprs
la retraite (pour le corps professoral). Le contexte politique et conomique
canadien et qubcois, de 2002 jusqu 2012, sest rvl propice au dvelop-
pement de mes recherches sur limaginaire chinois. Je remercie lUniversit de
Montral, le Conseil de recherches en sciences humaines (CRSH) et le Fonds
recherche du Qubec, Socit et culture (FQRSC), davoir appuy financi-
rement mes projets.
En deuxime lieu, jai bnfici de la politique universitaire canadienne
qui accorde une place de premier plan aux relations internationales et au
rayonnement universitaire des chercheurs. Cette politique culturelle rpond,
de surcrot, aux exigences de la sinologie, qui ncessite des enqutes sur le
terrain. Je remercie alors lUniversit de Montral, lUniversit de Pkin et
lInstitut Confucius de Pkin de mavoir permis deffectuer un sjour de douze
mois en Chine, dans le cadre dune entente officielle pour la mobilit profes-
sorale. Grce cette exprience, jai tabli de nouvelles passerelles entre la
pense chinoise et lpistmologie durandienne.
Les conditions matrielles facilitent certes le dveloppement des projets,
mais elles ne garantissent pas, en tant que telles, lavancement des recherches.
Entre les deux ocans, jai avant tout apprci les conditions thiques du
dialogue et du libre change dides, que plusieurs milieux universitaires et
savants canadiens ont russi conserver, malgr certaines conjonctures histo-
riques difficiles.
Dans les annes 1980, Armour et Trotte employaient la mtaphore
politique du fdralisme philosophique afin dindiquer cette tendance favorable
la tolrance, qui caractrisait la vie intellectuelle canadienne: A natural
inclination to find out why ones neighbour thinks differently rather than to
find out how to show him up as an idiot33. Autrement dit, le respect de la

diversit et de la dignit universitaire, prconis au sein des tablissements
universitaires canadiennes, ma encourage y instaurer une sinologie dins-
piration durandienne. Ma gratitude intellectuelle envers la communaut
universitaire canadienne relve de lineffable.
Bibliographie
Armour, Leslie et Elizabeth Trott (1981), The Faces of Reason. An Essay on Philosophy and
Culture in English Canada, 1850-1950, Waterloo (ONT.), Wilfrid Laurier University
Press.
Billeter, Jean-Franois (1984), Pense occidentale et pense chinoise: le regard et lacte,
dans Jean-Claude Galey (dir.), Diffrences, valeurs, hirarchie. Textes offerts Louis
Dumont, Paris, coles des Hautes tudes en Sciences Sociales, p.25-51.
Ching, Julia (1995), Living in two worlds: A personal appraisal, Sophia, vol. 34, no 1,
p.188-203.
Chmielewski, Janus (1967), Linguistic structure and two-valued logic: The case of
Chinese, dans To honor Roman Jakobson. Essays on the occasion of his seventieth birthday,
11 October, 1966, The Hague, Paris, Mouton, p.475-482.
Claudel, Paul (1920), Connaissance de lEst, 1895-1900, Paris, Vienne, Larousse.
Deleuze, Gilles et Flix Guattari (1991), Quest-ce que la philosophie?, Paris, Minuit.
Durand, Gilbert (1992), Les structures anthropologiques de limaginaire, Paris, Dunod, [1ed.
1960].
Durand, Gilbert (2003), Limagination symbolique, Paris, PUF, 1e d. 1964.
Durand, Gilbert et Chaoying Sun (2000), Mythe, thme et variations, Paris,Descle de
Brouwer.
Ghiglione, Anna (1999), La pense chinoise ancienne et labstraction, Paris,You Feng.
Ghiglione, Anna (2001-2002), Confrence de Mme Anna Ghiglione, dans cole pratique
des hautes tudes, Section des sciences religieuses. Annuaire. Tome 110, p.123-125.
Ghiglione, Anna (2008) Imaginaire et philosophie dans la Chine ancienne, Montral,
Ithaque, no 2, printemps, p.81-84.
Ghiglione, Anna (2009a), Lexprience religieuse en Chine. Sagesse, mysticisme, philosophie,
Paris, Montral, Mdiaspaul.
Ghiglione, Anna (2009b), Reprsentations de la pense philosophique chinoise dans le
monde occidental. Apologie dun regard loign, dans Shenwen Li (dir.), Chine,
Europe Amrique. Rencontres et changes de Marco Polo nos jours, Qubec, Les Presses
de lUniversit de Laval, p.47-74.
Ghiglione, Anna (2010), La vision dans limaginaire et dans la philosophie de la Chine antique,
Paris, You Feng.
33. Armour et Trott, 1981: 4.

Ghiglione, Anna (2012), Itinraires bachelardiens, voies sinologique, Bachelardiana, vol.

7, Bachelard/Hritage, p.59-66.
Ghiglione, Anna (dir.) (2013), Regards contemporains autour de la pense chinoise anciennne,
Tianjin, Renmin meishu chubanshe.
Lau, D. C. et Chen, Fong Ching dir., (2000), A Concordance to the
Zhuangzi , Hong Kong, The Commercial Press (The ICS Ancient
Chinese Texts Concordance Series, Philosophical works no 43).
Goody, Jack (1999), La rationalit en question, dans LOrient en Occident, trad. de
langlais par Pierre-Antoine Fabre, Paris, Seuil, p.19-65.
Graham, Angus C. (1992), Unreason Within Reason. Essays on the Outskirts of Rationality,
LaSalle (Ill.), Open Court.
Harbsmeier, Christoph (1998), Science and Civilisation in China, vol. 7, part. I: Language
and Logic, Cambridge, Cambridge University Press.
Hu, Shi (1963), The Development of the Logical Method in Ancient China, New York,
Paragon, 1e d. Shanghai, 1922.
Jodelet, Denise (2004), Formes et figures de laltrit, dans Margarita Sanchez-Mazas
et Laura Licata (dir.), LAutre. Regards psychosociaux, Grenoble, Les Presses de lUni-
versit de Grenoble, chap. 1, p.23-47.
Le Blanc, Charles (2007), Profession sinologue, Montral, Les Presses de lUniversit de
Montral.
Mou, Zongsan (2003), Spcificits de la philosophie chinoise, trad. du chinois par Ivan P.
Kamenarovi et Jean-Claude Pastor, Paris,Cerf.
Needham, Joseph (1956), Science and Civilisation in China. Vol. II: History of Scientific
Thought, Cambridge, Cambridge University Press.
Rorty, Richard, (1990), Lhomme spculaire, Paris, Seuil (trad. par Thierry Marchaisse de
Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton, Princeton University Press, 1979).
Sun, Chaoying (2004), Essais sur limaginaire chinois, Paris, You Feng.
Wang, Yuanhua H. (1997), On Imagination. A Correspondance with Professor Zhang
Longxi, Journal of Chinese Philosophy, vol. 24, p.23.-28.
Xiberras, Martine (2002), Pratique de limaginaire. Lecture de Gilbert Durand, Qubec, Les
Presses de lUniversit Laval.
CHAPITRE 4
La conjonction des imaginaires:

Gilbert Durand et les mythes
indiens rcrits chez Chitra
Banerjee Divakaruni
Metka Zupani
Professeure, University of Alabama, Tuscaloosa, AL, tats-Unis
Gilbert Durand et les nouvelles tendances

dansla littrature contemporaine des femmes
D ans la mouvance des tudes littraires qui portent sur la prsence

des mythes dans la production contemporaine, lapport de Gilbert
Durand est certainement incontournable. La thorisation des lments consti-
tutifs des mythes qui permettent leur dissmination et leur ractivation dans
de nouveaux contextes semble tre la base partir de laquelle pourront stablir
un largissement dinvestigation et lapplication de ces donnes des ensembles
jusquici moins visibles ou moins prsents dans la tradition critique
occidentale.
Ces nouveaux domaines suggrent une lecture interculturelle et interdis-
ciplinaire et permettent de vrifier la prennit des positions durandiennes. La
littrature des femmes contemporaines, surtout occidentales, continue
reprendre, de faon transformatrice et idiosyncrasique, les grands rcits tradi-
tionnels, dans le but de combiner les invariants mythiques qui saccordent avec
les nouvelles exigences de lpoque contemporaine. Dans Les structures anthro-
pologiques, en sappuyant sur Przyluski et son ouvrage de 1950 La Grande
Desse1, Durand constate un grand renversement advenu dans limaginaire des
poques rvolues. Il affirme que ce serait en passant dune civilisation gynco-
1. G.Durand, 1969, 332.

cratique une civilisation patriarcale que la dyade fminine du type

Dmter-Cor [] se changerait en dyade masculine Vishnou-Brahma2.
lpoque actuelle, les recherches dorientation plutt fministe constatent un
nouveau revirement, non pas un retour direct aux valeurs quon appellerait
(avec Durand) gyncocratiques, mais le renversement des rles et la possibilit
pour de nouvelles associations dans la littrature contemporaine. Laccent y
est port sur les figures mythiques fminines et sur les rapports qui ne manquent
nullement de complexit, surtout lorsquil sagit de les rattacher des ensembles
signifiants plus anciens3.
La teneur du prsent texte

Les renversements nots dans la littrature des femmes occidentales
saccompagnent dun phnomne nouveau en provenance du tiers monde,
savoir la manifestation des uvres crites par des femmes venant dhorizons
varis et qui crivent souvent en anglais. Cette production est marque par
lhybridit, linterculturalit et la mise en place dune srie de rcits mythiques
qui puisent dans plusieurs contextes la fois. Cest ce qui correspondrait
lapproche synthtique de Durand, mme si ses recherches nont pas pu se
prolonger dans ce domaine.
Dans le prsent texte, je me propose de contraster les positions de Durand
dans Les structures anthropologiques de limaginaire (1969) et le regard que porte
sur la tradition mythique une auteure dorigine indienne, Chitra Banerjee
Divakaruni. Dans son roman The Palace of Illusions (2008), une des premires
rcritures au fminin de la grande pope Mahabharata4, lcrivaine condense
plusieurs tendances actuelles, dans une optique post-fministe qui confirme
les renversements oprs dans la conscience collective contemporaine. Pour
pouvoir placer lapproche de Divakaruni dans le contexte appropri, il sagira
dinsister, du moins grands traits, sur cet hypotexte quest lpope indienne.
Par ailleurs, il parat important dvoquer les recherches en Inde qui ont inform
la nouvelle conscience fministe du pays. Dans sa contribution au volume

Recasting Women. Essays in Colonial History (1989), Uma Chakravarti, spcia-
liste des tudes du genre, indique que laffirmation et la revalorisation des
ensembles idologiques indiens ne remontent quau dix-neuvime sicle, grce
2. G.Durand, 1969, p.333; ici, la mythologie grecque et hindoue se ctoient, visiblement sans
poser de problmes.
3. M. Zupani, 2013.
4. Parmi ses prcurseures, Divakaruni me signale Partibha Ray et son roman Yajnaseni (1984) en
langue oriya, ddi au personnage fminin de Draupadi. Par ailleurs, K. Madavane, dramaturge
indien, a produit Montral sa pice Le Mahabharata des femmes (1994), publie en franais
Pondichry (Samhita Publications, 1998) et ensuite joue en anglais, en Inde et ailleurs dans
le monde (K. Madavane, Wikipdia). Voir ce sujet lanalyse dAparajita Dey-Plissoneau
(2007).
Chapitre 4 La conjonction des imaginaires 63
aux orientalistes occidentaux qui ont stimul la pense critique autochtone.

Ce sont les travaux des orientalistes qui ont largement contribu lexpansion
des tudes ultrieures en mythologie (entre autres chez Dumzil, Eliade et
Jung) dont est certainement tributaire le travail de Gilbert Durand, pour les
analogies quil tablit entre les symboles occidentaux et orientaux et plus
particulirement indiens.
LInde et la conscience historique

Malgr la prsence du folklore, voire des histoires mythiques en Inde, Uma
Chakravarti constate que les grands ensembles spirituels hindous ntaient
traditionnellement pas prsents dans limaginaire collectif de cette rgion du
monde. Mme si les strates varies de la socit pratiquaient des rituels associs
aux obligations de leur caste, ces rituels ne semblaient pas tre remis en question
et ntaient ni analyss ni glorifis.Les mouvements europens prromantiques
et romantiques, avec leur tendance rcrire le pass et chercher les paradigmes
communs entre plusieurs nations, ont influenc les travaux des orientalistes,
surtout britanniques. Cest grce eux que les Indiens semblent avoir acquis
une perception de lhistoire qui nexistait pas auparavant. Les orientalistes
uvraient dans un but souvent politique, celui de la justification de la coloni-
sation5. Cependant, cet orientalisme (occidental) parat avoir influenc la
rforme dun hindouisme dgnr. Rammohun Roy (1772-1833), le pre
de lInde moderne6, a tout rejet sauf les Vdas et les Upanishads7 dont il a
assur lune des premires traductions en anglais. Cest ce qui a permis lta-
blissement dune vision plutt utopique dune priode ancienne glorieuse,
dun ge dor qui aurait dur jusqu lpoque des Upanishads, considrs par
ces chercheurs du dix-neuvime sicle comme la vraie religion du pays8.
Toujours selon Chakravarti, cest ce qui a ensuite encourag le linguiste
allemand et professeur Oxford, Friedrich Max Mller (appel couramment
F. Max Muller9), compiler et publier les Vdas dans son ouvrage magistral
A History of Sanskrit Literature10. Dans son introduction, Mller mentionne
dautres recherches, parallles aux siennes, qui ont permis lOccident de se
familiariser avec la philosophie indienne. Parmi ces noms, celui dEugne
5. U. Chakravarti, 1989, p.29-30.

6. Voir la rfrence en ligne sur ce rformateur dont le nom indien tait Rama Mohana Raya.
7. Georg Feuerstein, spcialiste de la tradition indienne, suggre la priodisation suivante, dans
son ouvrage The Yoga Tradition (1998): lpoque pr-vdique de 6 500 4 500 av. J.-C.; lpoque
vdique de 4 500 2 500; lge brahmanique de 2 500 1 500; celui des Upanishads, entre
lan 1 500 et 1 000, alors que la composition des grandes popes remonterait la priode de
1 000 100 av. J.-C.
8. U. Chakravarti, 1989: 34.
10. F. M. Mller, 1859.
Burnouf (1801-1852), linguiste et indologue franais11, a trouv sa place dans

Les structures anthropologiques de limaginaire12.
Chakravarti indique aussi que les chercheurs du dix-neuvime sicle ne
semblaient pas partager le mme avis quant la place de la femme dans la
socit indienne. Lindologue James Mill (1773-183613), dans son ouvrage
historiographique le premier porter sur lInde14, considrait les hommes
indiens comme des barbares qui empchaient les femmes de prendre part la
socit. Dautres, comme R. Roy15, avaient tendance glorifier la prsume
galit entre les hommes et les femmes dans le pass, surtout par rapport la
pratique religieuse.
Cest Mller que nous devons lhypothse du fond commun indo-
europen: il insistait sur la valeur des Aryens comme lethnie gnratrice de
cette descendance commune lest et louest. Dans India: What It Can Teach
Us (189216), il proposait que le sanscrit ft la langue la plus proche de ce parler
(inconnu) commun nous tous17. Ainsi, les travaux orientalistes du
dix-neuvime sicle paraissent incontournables mme pour le dveloppement
de la mythocritique occidentale, vu la prsume existence de limaginaire
commun associ la langue proto-indo-europenne.
Gilbert Durand et la mythologie indienne

Il serait certainement profitable de pouvoir un jour retracer les mandres
par lesquels Gilbert Durand a eu accs aux schmes, symboles et personnages
mythiques indiens. Si lon passe en revue les divinits fminines hindoues quil
invite dans ce mlstrm tellement typique de son criture, il ressort quil se
limite seulement quelques manifestations dune entit mythique (comme il
le fait pour la plupart des rfrences dans Les structures). Il mentionne, par
exemple, la personnalit quivoque de la desse hindoue18, qui peut tre
Kali, Parvati ou Durga, voire Dourg la noire19, dans le contexte du rgime
nocturne de limage. Sy apparente aussi lambivalence de certaines divinits
fminodes20, donc, des desses la fois bnvoles, douces et menaantes. Le
symbolisme associ aux desses suggre la perception dune fminit nfaste21,
11. Eugne Burnouf, Encyclopdia Universalis en ligne.

12. G.Durand, 1969, p.380et passim.
13. James Mill, Encyclopdia Britannica en ligne.
16. U. Chakravarti, 1989, p.40.
17. F. M. Mller, 1892: 13, cit dans U. Chakravarti, 1989, p.40.
18. G.Durand, 1969, p.332.
19. G.Durand, 1969, p.332.
20. G.Durand, 1969, p.221.
21. G.Durand, 1969, p.226.
avec des desses terribles, belliqueuses et sanguinaires22 quil sagirait dapaiser

lors des offrandes. Vu lomniprsence des temples destins en Inde contempo-
raine Kali ou Durga, le mme symbolisme dune fminit devenue
dangereuse continue fort probablement stimuler la dvotion dans ce pays:
hypothse certainement vrifier.
Durand dveloppe sa vision des couples mythiques qui relve souvent de
la bi-unit qui se manifeste, soit par la consanguinit des hros avec leur
antagoniste [] soit par la thophanie du couple [] soit par association en
une mme divinit des caractres contradictoires23. Grce sa grande rudition
et un esprit de synthse incomparable des processus toujours ambigus de
limaginaire, Durand comprend parfaitement la conjonction des contraires si
typique dans toute la pense mythique. Toujours est-il quil faut lire Les struc-
tures anthropologiques de limaginaire en palimpsestes, en tenant compte des
niveaux varis des rfrences et en les vrifiant ventuellement dans dautres
outils de recherche.
Chez Durand, seuls quelques personnages masculins de Mahabharata ont
le droit de rentrer dans la danse des analogies, par exemple Arjuna, surtout en
fonction de ses exploits lors de la guerre dvastatrice de Kurukshetra24. La
Bhagavad-Git, dans la traduction de C. Rao et J. Herbert de 194325, se
trouve cite dans la bibliographie des Structures. Donc, on peut stipuler que
Durand sest concentr principalement sur ce texte, la synthse de lensei-
gnement spirituel hindouiste, insr dans Mahabharata probablement une
date ultrieure. Ce chant prsente le dieu Krishna en pleine bataille, en tant
que cocher du charriot dArjuna. Symboliquement, il est donc le conseiller
spirituel du guerrier qui, lui, hsite devant la ncessit de tuer les membres de
sa propre famille lors du grand conflit de Kurukshetra. En dieu incarn, Krishna
se trouve dans la bataille du ct des cinq frres Pandava qui se vengent de
leurs cousins, savoir des Kaurava, les cent fils du roi aveugle Dhritarashtra.
Durand nvoque pas tous ces dtails, mais sintresse particulirement
la tripartition psychologique des personnages de la Git26, du cocher et du
combattant, ct desquels il y a ce fameux Roi aveugle Dhritarshtra,
symbole de linconscient auquel la conscience claire et agile, le conteur lucide
22. G.Durand, 1969, p.226.

23. G.Durand, 1969, p.332.
24. G.Durand, 1969, p.102, p.377.
25. G.Durand, 1969, p.510. Durand utilise lorthographe habituelle des noms indiens transcrits
en franais, o le circonflexe () signale une voyelle longue en sanscrit. Gt, le chant,
devrait en fait contenir deux voyelles longues. Lorsque jvoque ces noms, jen simplifie lortho-
graphe, ou alors les cite de la manire dont les crit Divakaruni. Dans les langues modernes
indiennes, le a final dans les noms masculins tend disparatre (sauf dans les groupes conso-
nantiques en tra, etc.).
26. G.Durand, 1969, p.101.
et clairvoyant rapporte le combat dArjuna27. Il sagit ici dun autre cocher,

Sanjaya (dont le nom nest pas mentionn chez Durand), qui sert de narrateur
dans La Bhagavad-Gita, lintention du pre des Kaurava, cet archtype du
roi aveugle28. cet exemple, Durand ajoute aussi le sacrifice de lil, que
lon retrouve dans les lgendes de Dhritarshtra et Yudishtika29, le moyen
de renforcer la vision et dacqurir la voyance magique 30. En fait, dans
Mahabharata, cest Gandhari, lpouse du roi aveugle dHastinapur, qui place
un bandeau sur ses propres yeux pour partager laffliction de son mari et se fier
sa vision spirituelle qui, dailleurs, nempche pas toujours les dsastres.
Dans Mahabharata, Krishna est aussi protecteur et ami fidle de la princesse
Draupadi, la femme des cinq princes Pandava. Dans la tradition indienne si
complexe, malgr le grand nombre de femmes exceptionnelles, il ny a que
cinq kanyas, femmes nes du feu, dont justement Draupadi31. Durand ne
lvoque pas dans Les structures, comme il ne traite pas non plus du rle de
plusieurs autres femmes de lpope, comme la mre des Pandava, Kunti. Ds
sa naissance miraculeuse et inattendue, Draupadi est destine changer le
cours de lhistoire, en fait, devenir linstigatrice du grand conflit de
Kurukshetra. Cette guerre amne au paroxysme tous les archtypes du compor-
tement humain, comme nous lapprenons dans ladaptation tlvise de
lpope (diffuse entre 1988 et 1990). Dans ce combat entre la lumire et les
tnbres, la vrit et le mensonge, Krishna incarne la vrit et la lumire, alors
que Dhritarashtra reprsente lorigine de tous les mensonges et des tnbres,
ce qui a pour rsultat un fils ambitieux et mchant prt tout pour sassurer
la suprmatie32. Cest l une vision du mythe qui saligne parfaitement avec
les positions de Durand.
Le fminin est reprsent dans Les structures de faon plutt globale, mais
on peut stipuler qu lpoque o le matre a construit son uvre magistrale,
lintrt de la mythocritique tait orient majoritairement vers les figures
masculines. Cest le fminisme ultrieur qui a aid rorienter les recherches,
par exemple chez Luce Irigaray qui insistait sur le retour contemporain aux
mythes de Dmter et Persphone (dans le sens de la dyade signale par
Durand33) et la gnalogie fminine retrouve34. Dans une mouvance inter-
nationale encore plus rcente, celle du renouveau des mythes fminins hrits
27. G.Durand, 1969, p.101-102.

28. G.Durand, 1969, p.102.
29. G.Durand, 1969, p.172; il sagit ici dune erreur: Yudhisthira (et non Yudisthika) est le nom
de lan des frres Pandava, le neveu du roi aveugle Dhritarashtra.
30. G.Durand, 1969, p.172.
31. P. Bhattacharya, 2004.
32. Mahabharata, 1988-1990 (2012). Cest ainsi que la voix du narrateur invisible rsume lintrigue
(disque 6, premier pisode).
33. G.Durand, 1969, p.333.
34. L. Irigaray, 1989.
des poques loignes, le roman The Palace of Illusions (2008) de Chitra Banerjee
Divakaruni dfie certainement la tradition par sa reprise du mythe de Draupadi.
La mythographie chez Chitra Banerjee Divakaruni

Que ce soit dans la rcriture directe des mythes anciens ou alors dans les
romans situs lpoque contemporaine, Divakaruni place la femme au centre
de ses proccupations scripturales, pour illustrer combien le rle de cette
dernire dpend toujours de limaginaire tel quil est tabli depuis des mill-
naires. Lcrivaine, ne Kolkata o son enfance a t imprgne de contes
folkloriques et de mythologie issue des grandes popes, rside prsentement
Houston, au Texas, o elle enseigne la cration littraire35.Dans ses uvres,
principalement The Mistress of Spices (1997), elle combine limaginaire indien
et occidental ml celui des premires nations amricaines. Elle place un
certain nombre de ses rcits dans une ambiance tout fait mystique, souvent
considre comme magique. Au-del de ce quon appellerait en Occident une
littrature fantastique, la magie est chez Divakaruni compltement organique
et marque par la fluidit des rencontres entre les modes varis de lexistence.
On trouve principalement cette approche dans la trilogie destine un public
plus jeune et qui sert dinitiation aux valeurs culturelles indiennes, The
Brotherhood of the Conch: The Conch Bearer (2003), The Mirror of Fire and
Dreaming (2005) et Shadowland (2009). Une dmarche semblable apparat
dans The Palace of Illusions (200836)o lcrivaine maintient le sort exemplaire
et miraculeux de Draupadi, tout en remettant en question la culture gnrale
du mythe qui reste profondment patriarcale. La romancire renoue cependant
avec ce qui dans sa culture est le plus sacr et le plus ancien: malgr la datation
incertaine, il est gnralement admis que lhistoire de Mahabharata sest
droule il y a au moins cinq mille ans.
Les antcdents historiques

Dans la foule des recherches indo-orientalistes du dix-neuvime sicle,
la femme idale, compltement mythifie, est associe au modle aryen de
grandeur et de dignit. Deux auteures anglaises qui vivaient Kolkata ont elles
aussi contribu cette glorification de la femme indienne du pass: Mrs. Speier,
en 1859, avec Life in Ancient India37, et Clarisse Bader qui en 1867 a sign
35. Voir le site personnel de lcrivaine, ainsi que M. Zupani, 2012.

36. Le roman est paru en franais sous le titre Le palais des illusions, dans la traduction de Mlanie
Basnel (Arles, ditions Philippe Picquier, 2008). Ont suivi de prs les traductions en italien,
allemand, hbreux, tha, catalan, espagnol et russe. Aprs son lancement en terre dAmrique,
le livre a t repris en Inde (Picador, 2008). Je me permets cependant de faire rfrence la
pagination dans ldition amricaine.
37. U. Chakravarti, 1989, p.42-43.
Women in Ancient India38. Attitude perptre par des intellectuels, mme des
sages indiens eux-mmes, comme dans le cas du vnr Vivekananda qui ne
voyait dans la socit indienne aucune discrimination ni contre les veuves ni
en gnral contre les femmes, puisque le but principal de leur existence, comme
il le soulignait, devait se trouver dans la maternit39. Une autre mythisation
perptuelle de la femme, chez des auteurs trs connus et respects en Inde,
comme Bankim et Dayananda40, tous deux btisseurs dune philosophie
nationaliste, servait associer la femme avec la nation. Cette femme-nation,
imaginaire, mal comprise et mal reprsente, tait cense progressivement se
lever contre le colonisateur au vingtime sicle. La critique de cette position
nuisible se trouve chez la fministe indienne Susie Tharu, dans son article
Tracing Savitris Pedigree41, inclus lui aussi dans le volume Recasting Women.
Le rapport tabli entre limage de la femme et celle dune nation entire est
une perception qui selon Tharu falsifie entirement la femme au quotidien (en
principe non mythifie): cest ainsi quest remise en question une Savitri
dvoue et fidle qui selon les nationalistes du dix-neuvime sicle serait capable
de tous les sacrifices pour sauver son peuple42.
Divakaruni et sa propre Draupadi

Une telle lvation sied peu aux crivaines contemporaines et ne condi-
tionne certainement pas lapproche de Chitra Banerjee Divakaruni. Sa
Draupadi est loin dtre glorifie; elle affirme ntre pas trs maternelle43 et ne
devient pas une mater dolorosa, malgr la perte de ses cinq fils sur le champ de
bataille. Mme si elle subit des humiliations travers une srie dpreuves, cest
un tre humain intelligent qui fait face son ombre psychique et qui veut
connatre les secrets du monde.
Divakaruni suit de prs la chronologie des vnements de lpope tradi-
tionnelle. Elle consacre cependant une place considrable ce qui se passe dans
le for intrieur de sa protagoniste et lespace rserv aux femmes. Dans
lintroduction du roman, lcrivaine circonscrit les grands vnements situs
daprs elle entre 6 000 et 5 000 ans avant notre re, lorsque les humains
ctoyaient encore les dieux44. Ds le premier chapitre (Fire), Draupadi se
prsente comme le point focal narratif la premire personne. En accord avec
la tradition orale indienne, elle se greffe sur les rcits des autres et les intgre
aux siens, de sa naissance et jusqu sa mort. Le fond mythique tel quil est

39. U. Chakravarti, 1989, p.77-78.
41. S. Tharu, 1989, p.254.
42. S. Tharu, 1989, p.262.
43. C. B. Divakaruni, 2008, p.148.
44. C. B. Divakaruni, 2008, XIII.
vhicul dans la culture indienne est ainsi repris travers le commentaire trs
personnel dune femme qui participe aux grands renversements historiques
(ou mythiques) de son poque. la cour de son pre Drupad45, Draupadi
mne une existence choye aux cts de son frre. Son pre cherche la marier
au plus expert des guerriers, mais le vainqueur du concours est quelquun en
tenue blanche dun pauvre brahmane. Ce nest quen arrivant la demeure de
ce mari mystrieux que Draupadi comprend pourquoi elle a d subir lentra-
nement auprs dune sorcire, son initiatrice une vie austre. Selon la
prophtie, elle devient lpouse de cinq hommes, les frres Pandava, qui sont
obligs de vivre dans lanonymat pour chapper la poursuite de leur oncle
Dhritarashtra. La nouvelle vie auprs de la belle-mre, la veuve Kunti dter-
mine maintenir lunion entre ses fils, est loin dtre paisible pour Draupadi.
Son propre pre accepte mal un tel mariage, mais devra finalement admettre
la famille entire sa cour.
Draupadi et la polyandrie
Cest lintervention de Vyasa, lternel sage et prtendu auteur de
Mahabharata, qui tablit les rgles trs strictes pour la conduite des maris, dans
cette situation dailleurs trs rare dans la mythologie indienne. Ils partageront
le lit de Draupadi une fois tous les cinq ans, alors quelle redeviendra vierge
aprs chaque changement dpoux. Le commentaire cynique de Draupadi
indique sa colre contre le sort auquel elle ne peut se soustraire. Elle se sent
comme une coupe quon fait circuler de main en main46. Cest l une situation
assimilable au symbolisme de la coupe comme manifestation du fminin,
appartenant chez Durand au rgime nocturne47.
La prdiction selon laquelle Draupadi affectera le cours de lhistoire se
prpare tape par tape. Dhritarasthra divise le royaume et envoie ses cinq
neveux en plein dsert, pour assurer le trne dHastinapur son fils an
Duryodhan. Dans le cadre du rgime diurne, Durand insiste souvent sur le
rle de la technologie lie aux armes tranchantes48. Cest le travail, le combat
contre les ennemis et lattitude progressiste qui assurent aux Pandava une vie
aise malgr leur exil, dans un palais construit par un architecte-mage, Maya.
45. Selon lusage, le prnom de la jeune fille, Draupadi, est la drivation du nom de son pre. Lautre
appellation associe ce personnage, Panchaali, renvoie son pays, Panchala. Comme elle et
son frre sont ns du feu, la mre nest videmment jamais voque. Sur sa page dInternet,
lcrivaine prsente son hrone comme une voix fminine en feu, dans un monde rgi par les
guerriers, les dieux et les mains manipulatrices du sort (adapt de langlais).
46. C. B. Divakaruni, 2008, p.120.
47. G.Durand, 1969, p.55, p.290-293; la coupe comme un des points cardinaux de lespace
archtypologique saligne ainsi avec le glaive (137), lment du rgime diurne. Chez
Divakaruni et dans le Mahabharata traditionnel, les guerriers manient tous des armes tranchantes
par lesquelles ils se dfinissent.
48. G.Durand, 1969, p.49, p.179 et passim.
Ce palais des illusions qui donne le titre du roman invite invitablement lenvie
et encourage la cupidit, ce qui amne sa destruction. Le palais devient ainsi
la mtaphore gante pour notre existence, ce en quoi consiste aussi lensei-
gnement que le dieu Krishna professe lintention de sa protge Draupadi
quil appelle souvent Krishnaa, la peau fonce; cette tymologie intresse
fort Durand49.
Duryodhan invite Yudhishtir, lan des Pandava, homme sage, mais dont
le jeu est la grande faiblesse50, une partie de ds qui sont truqus. La sagesse
qui a pour oppose la faiblesse morale sinscrit parmi les signes de la bi-unit
et de la dualit sur laquelle insiste Durand51. Cest ce qui se manifeste dans le
roman de Divakaruni lorsque Yudhishtir se laisse emporter par la passion du
jeu et perd son royaume entier, ce qui inclut Draupadi, puisque la femme est
la proprit du mari, tout comme une vache ou un esclave52. Les paroles de
Draupadi expriment son impuissance devant tant dinjustices contre les
femmes, surtout lorsque Duryodhan ordonne quelle paraisse devant les
hommes, pour subir la pire des offenses53. Mais lorsque les Kaurava tirent
Draupadi par les cheveux et essaient de la dvtir, son sari devient interminable,
grce lintervention miraculeuse de Krishna. Aucun des hommes prsents
nose dfendre la femme expose dans sa honte. La reine dchue jette un
anathme contre les usurpateurs, annonce la guerre dans laquelle ils vont tous
prir et promet de laver ses longs cheveux dans le sang des Kaurava54.
Lors du combat gant Kurukshetra qui implique non seulement les deux
clans, mais aussi tous leurs allis, le sage Vyasa propose Draupadi dtre
tmoin de la lutte grce au don de voyance quil a dailleurs dj offert Sanjay,
le cocher du roi aveugle Dhritarasthra. Comme je lai montr plus haut, Durand
se sert de ces exemples pour marquer les relations souvent multiples entre la
voyance et la ccit55.
Vyasa est lui-mme concern par cette histoire parce quil est lanctre de
plusieurs personnes impliques dans le conflit. Selon la lgende, la reine-mre
dune gnration antrieure, aprs la mort de ses fils, avait fait appel Vyasa
pour quil produise magiquement des enfants mles, dont lan Dhritarasthra,
le futur roi aveugle, et Pandu, le pre des Pandava56. Ce dernier subit les
consquences dun anathme qui lui interdit dengendrer ses propres fils. Ainsi,
49. Divakaruni, C. B., 2008, p.144; G.Durand, 1969, p.380. Le nom Krishnaa peut tre vu
comme la forme fminine de Krishna que Durand associe avec essence, parfois, huile, ce
qui selon Burnouf se rattache aux techniques pour produire le feu (381).
50. C. B. Divakaruni, 2008, p.144.
51. G.Durand, 1969, p.332.
52. C. B. Divakaruni, 2008, p.190; je traduis.
53. C. B. Divakaruni, 2008, p.193.
54. C. B. Divakaruni, 2008, p.194.
55. G.Durand, 1969, p.101-102.
56. C. B. Divakaruni, 2008, p.253.
les cinq fils Pandava sont ns de faon miraculeuse Kunti, qui peut les
demander aux dieux de son choix, ce qui nempche pas la mort prmature
de Pandu. En insrant ces lments de lpope dans son propre roman,
Divakaruni souligne la dimension de la femme-mage, femme-sorcire de sa
culture, dont les pouvoirs magiques doivent en fin de compte servir le systme
patriarcal.
Aprs dix-huit jours de lutte acharne, les Pandava ne sont victorieux que
grce au subterfuge de Krishna. La tragdie, cest quils se sont battus contre
leurs propres matres darmes, les oncles, les cousins, mais aussi un frre dont
ils ignoraient lexistence. Draupadi comprend que lennemi jur des Pandava,
surtout dArjuna, lhomme dont elle a toujours t secrtement amoureuse,
Karna, est en fait le fils an de Kunti57. Ce nest quau moment de la crmation
que Kunti avoue la vrit ses autres fils58. Draupadi saisit finalement le
commentaire de Krishna: ce conflit aurait pu tre vit si les combattants
avaient compris quils taient tous des frres. La voix de Draupadi, mais qui
semble exprimer des considrations thiques plus contemporaines59, affirme
quil en est ainsi de toutes les guerres60. Cest donc la femme (la protagoniste,
et derrire elle, lcrivaine) de rflchir aux consquences (souvent) nfastes,
voire profondment dvastatrices, des actes hroques.
La rsolution des conflits

Autant dans Mahabharata que dans The Palace of Illusions de Divakaruni,
les personnages masculins relvent des dimensions archtypales assez nettes
selon les principes du rgime diurne, alors que les femmes sont souvent les
gardiennes de lordre intime, celui du rgime nocturne. Daprs Durand, un
mme isomorphisme relie la verticalit la transcendance comme la
virilit, ou encore, [l]arme dont se trouve muni le hros est donc la fois
symbole de puissance et de puret. Le combat revt mythologiquement un
caractre spirituel sinon intellectuel61. Arjuna, larcher le plus accompli dont
lemblme est la flche, est dfini par llvation constante, le dsir de trans-
cendance, ce qui correspond aux dveloppements de Durand62, non seulement
au sujet de cette arme, mais propos du schme de la sparation tranchante
entre le bien et le mal dans le symbolisme diartique63. Comme on le voit
dans la vieille pope, lintention de dfendre le bien et la justice nempche
57. C. B. Divakaruni, 2008, p.280.

58. C. B. Divakaruni, 2008, p.318.
59. M. Zupani, 2013.
60. C. B. Divakaruni, 2008, p.318.
61. G.Durand, 1969: 181.
62. G.Durand, 1969: 148-149.
63. G.Durand, 1969: 179.
ni les carnages ni les rtributions et ne diminue nullement la souffrance dans

le monde.
Le comportement destructif rpt ne parat pas soulever de problmes
ontologiques ou thiques dans le grand mythe. Luvre de Divakaruni, The
Palace of Illusions, ne semble plus vouloir tre complice de la violence, mme
lorsquelle est faite au nom des principes levs. Au lieu dinsister sur la spiri-
tualisation finale des cinq Pandava, au moment o ils se dirigent, pour y mourir,
vers les hauteurs de lHimalaya, lcrivaine consacre les derniers chapitres du
roman son personnage fminin, celle qui a suivi ses maris jusqu la dernire
tape de leur vie.
Cest encore Krishna, apparu magiquement ct de Draupadi, qui sert
de psychopompe et dinitiateur au moment o une femme (et non pas un
hros mythique masculin) subit une vraie transmutation [de] destin64. Le
moment de rvlation pour Draupadi, cest de comprendre la vraie nature de
lamour inconditionnelquelle a toujours vou ce dieu-homme, Krishna.
Dans le dernier chapitre, intitul Fire tout comme le premier, elle retrouve
le souvenir du feu davant sa naissance: elle comprend que ctait Krishna qui
lavait pousse vers lexistence terrestre et qui lavait accompagne tout au long
de sa vie65. la question finale de Draupadi, Es-tu immortel?, Krishna
rpond quelle lest tout autant que lui66. La mort de Draupadi, en fait un
largissement de sa conscience, saccompagne du renversement complet des
valeurs tel quil est analys aussi par Durand, o linfrieur (ici la femme)
prend la place du suprieur, sinscrivant ainsi dans la structure mystique67.
Cette structure illustre parfaitement lunion avec lunivers qui chez Divakaruni
produit une dissolution sans fin68, celle de lgo du personnage fminin.
La puissance du feu
La mort et la naissance se rejoignent dans ces mouvements circulaires que
suggre aussi la construction du roman de Divakaruni. Cest par rapport au
feu, force primordiale dans lunivers, faon magique dentrer dans le monde,
que Krishna, nom, mythe, dieu, prend une nouvelle dimension. Ici, le livre de
Gilbert Durand opre distance et en anticipation sa propre magie. Dans le
cadre du rgime nocturne, le matre voque lanalogie trs ancienne entre le
feu et lacte sexuel: Le feu sacrificiel de lautel vdique constitue une hiro-
gamie []69. En relation directe avec Mahabharata, le roman de Divakaruni
dcrit la naissance du frre et de la sur du feu sacrificiel, le yagna. Dans un
64. G.Durand, 1959, p.351.

65. C. B. Divakaruni, 2008, p.357-360.
66. C. B. Divakaruni, 2008, p.359.
67. G.Durand, 1969, p.317.
68. C. B. Divakaruni, 2008, p.360.
69. G.Durand, 1969, p.384.
but de vengeance, le roi Drupad demande un fils qui, sorti du feu, sera ainsi
plus fort que tous ses ennemis. ct du garon, la grande surprise du roi
et des prtres, apparat aussi une fille. Le mythe nexplique cette manifestation
fminine quen fonction des prophties qui annoncent son rle crucial pour
lhistoire de lInde. Durand signale que les mythes [] lient sacrifice et
prdiction70, sans que cette information puisse lucider larrive au monde
de Draupadi.
La tradition indienne nindique pas en quoi le feu peut tre porteur
denfants. Bases sur les recherches de Burnouf, les dductions de Durand sont
rvlatrices, ce qui nous ramne au sens quil attribue au nom de Krishna,
rattach la pratique de lonction laide dhuiles essentielles, [] la technique
dont se servent les Indous [] pour produire le feu71. Ainsi, le nom du feu
agni signifie loint et se rattache au frottement rythmique72, ce qui
sassocie lacte sexuel. Cest grce lisomorphie des lments symboliques
que Krishna devient lagent des forces de lunivers qui permettent les incarna-
tions et qui veillent aussi sur les transmutations vers dautres formes dexistence.
Conclusion
Dans la mythologie indienne, en contraste avec le peu de femmes dotes
dune force surhumaine, un grand nombre dhommes, comme les cinq frres
Pandava, sont tous ns de manire magique, souvent sans passer par le ventre
de la mre. Les Indiens possdaient-ils des secrets que la civilisation contem-
poraine na pas encore su percer, ou alors sagit-il dune mythisation rpte
qui est cense souligner la nature exceptionnelle et la force archtypale des
hommes, o la place de la femme reste souvent ambigu? Gilbert Durand, par
sa gnrosit desprit et sa perspicacit, nous a permis dengager les recherches
dans les domaines peu prsents limaginaire occidental. Malgr toute lampleur
de son projet, de nombreuses dimensions des mythes indiens restent explorer,
compte tenu aussi des nouvelles manifestations dun imaginaire contemporain
devenu multiforme et souvent inextricable.
70. G.Durand, 1969, p.357.

71. G.Durand, 1969, p.380-381.
72. G.Durand, 1969, p.381.
Bibliographie
Bhattacharya, Pradip (2004), Living by Their Own Norms. Unique Powers of the
Panchakanyas, Manushi, no 145, p.30-37, [En ligne] [http://www.manushi-india.
org/pdfs_issues/PDF%20145/Panchkayana%2030-37.pdf] (Consult le 15 dcembre
2012).
Chakravarti, Uma (1989), Whatever Happened to the Vedic Dasi? Orientalism,
Nationalism and a Script for the Past, dans Kumkum Sangari et Sudesh Vaid (dir.),
Recasting Women. Essays in Colonial History, New Delhi, Kali for Women.
Chitra Banerjee Divakaruni, The Palace of Illusions, [En ligne] [http://www.chitradiva-
karuni.com/books/palace_of_illusions] (Consult le 10 avril 2013).
Dey-Plissonneau, Aparajita (2007), Le trope communicationnel du langage dramatique
le monologue dans Le Mahabharata des femmes de K. Madavane, Synergies Inde,
no 2, p.231-252.
Divakaruni, Chitra Banerjee (2008), The Palace of Illusions, New York, Doubleday.
Durand, Gilbert (1969), Les structures anthropologiques de limaginaire, Paris, Bordas.
Eugne Burnouf, Encyclopdia Universalis, [En ligne] [http://www.universalis.fr/encyclo-
pedie/eugene-burnouf/] (Consult le 14 avril 2013).
Feuerstein, Georg (1998, 2001), The Yoga Tradition. Its History, Literature, Philosophy and
Practice, Prescott AZ, Hohm Press.
Irigaray, Luce (1989), Le Temps de la diffrence, Paris, Librairie Gnrale Franaise.
James Mill, Encyclopdia Britannica, [En ligne] [http://www.britannica.com/EBchecked/
topic/382612/James-Mill] (Consult le 14 avril 2013).
Kichennasamy Madavane, Wikipdia, [En ligne] [http://fr.wikipedia.org/wiki/
Kichennasamy_Madavane]. (Consult le 28 avril 2013).
Mahabharata (2012), Moser Baer Entertainment, DHIT 0030S-0048S (coffret de dix-neuf
disques, 94 pisodes, de la srie tlvise en hindi, diffuse sur DD National entre le
2 octobre 1988 et le 24 juin 1990; prod. B. R. Chopra, dir. Ravi Chopra).
Mller, Friedrich Max (1859), A History of Sanskrit Literature So Far as It Illustrates the
Primitive Religion of the Brahmans, London, Williams and Norgate, [En ligne] [http://
books.google.com/books?id=6xUAAAAAYAAJ&hl=fr&pg=PR6#v=onepage&q&f=
false](Consult le 14 avril 2013).
Mller, Friedrich Max (1892), India: What It Can Teach Us, London, Longmans Green.
Pratibha Ray,[En ligne] [http://en.wikipedia.org/wiki/Pratibha_Ray#Selected_Works]
(Consult le 28 avril 2013).
Rammohun Roy, [En ligne] [http://www25.uua.org/uuhs/duub/articles/rajaram-
mohunroy.html] (Consult le 15 avril 2013).
Tharu, Susie (1989), Tracing Savitris Pedigree: Victorian Racism and the Image of Women
in Indo-Anglian Literature, dans Kumkum Sangari et Sudesh Vaid (dir.), Recasting
Women. Essays in Colonial History, New Delhi, Kali for Women, p.254-268.
Zupani, Metka (2013), Les crivaines contemporaines et les mythes. Le remembrement au
fminin, Paris, Karthala.
Zupani, Metka (2012), The Power of Storytelling. An Interview with Chitra Banerjee
Divakaruni, Contemporary Womens Writing, vol. 6, no 2, p.85-101, voir: 10.1093/
cww/vpr023.
Zupani, Metka (2013), TheEthics of Wisdom and Compassion in the Novels by Chitra
Banerjee Divakaruni, Asian Studies/Azijske tudije, vol. I (XVII), no 1, p.105-117,
voir:revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/248/301.
Autres uvres littraires de Chitra Banerjee Divakaruni

Divakaruni, Chitra Banerjee (1997), The Mistress of Spices, New York, Anchor Books.
Divakaruni, Chitra Banerjee (2003), The Conch Bearer, Brookfield, Roaring Brook Press
(The Brotherhood of the Conch I).
Divakaruni, Chitra Banerjee (2005), The Mirror of Fire and Dreaming, New Milford,
Roaring Brook Press (The Brotherhood of the Conch II).
Divakaruni, Chitra Banerjee (2009), Shadowland, New York, Roaring Brook Press (The
Brotherhood of the Conch III).
SECTION 3
LOCCIDENT DE
LIMAGINAIRE
Il faut citer aussi le long et ttu travail dexprimentation du

psychologue Yves Durand qui fut un constant banc dessai et de
corrections pour nos hypothses.
Gilbert Durand, Introduction, Lme tigre
[] laissons lOccident ce qui appartient lOccident: la

conqute pragmatique et objective de la matire et la formulation
de ce savoir dans des difices formels de plus en plus grandioses,
mais en ce qui concerne le sujet humain objet de lanthropologie
toujours prsent et prsent dans une singularit radicale et une
inalinable universalit un autre systme de rfrences et
dapproche scientifique est ncessaire, systme qui a t moins
bouch ailleurs que chez nous autres Occidentaux, moins occult
par la Babel des russites techniques et sculires.
Gilbert Durand, Structure et figure pour un structuralisme
figuratif, dans Lme tigre
Alors simpose une ducation esthtique, totalement humaine,

comme une ducation fantastique lchelle de tous les fantasmes
de lhumanit. Non seulement il nous est possible de rduquer
limagination sur le plan du traumatisme individuel comme le
tente la ralisation symbolique [Schehaye, 1947], non
seulement lon peut redresser individuellement le dficit imagi-
naire, originaire dangoisse, par la psychothrapie utilisant le rve
veill [Desoille, 1945], mais encore les techniques dites
dactions psychologiques, les expriences socio-dramatiques
[Moreno, 1954] esquissent une pdagogie de limagination, dont
lducation doit tenir compte pour le meilleur comme pour le pire.
[] Aussi faut-il souhaiter quune pdagogie vienne clairer, sinon
assister cette irrpressible soif dimages et de rves. Notre devoir le
plus imprieux est de travailler une pdagogie de la paresse, du
dfoulement et des loisirs.
Gilbert Durand, Les structures anthropologiques de limaginaire
(1960: 497-498)
Le professeur Yves Durand (

gauche) a dabord t ltudiant, puis
le disciple et fidle ami de Gilbert
Durand, en plus davoir t son
collgue duniversit pendant de
nombreuses annes. La peinture tait
certes une occasion de partage parmi
tant dautres activits de leurs
travaux respectifs sur limaginaire.
Ici, le matre prsente lune de ses
toiles au milieu de son atelier
bibliothque, Moye (2009).
Gilbert Durand a dit de la thse

publie par Raymond Lapre sur
La Psychagogie des valeurs quil
sagissait dun ouvrage qui
dmontrait une saisie exacte de
sa pense. Il est retourn cette
lecture, sous un tableau
hroque au mur de sa
bibliothque de Moye, au temps
de la prparation du colloque sur
La thorie durandienne de
limaginaire, tenu Ottawa en
2012.
CHAPITRE 5
Quelques retours sur llaboration

de lAT.9 et lapplication de cette
mthode ltude de limaginaire1
Yves Durand
Professeur mrite, Universit de Savoie
P our cette confrence, il ma t demand de tracer lhistoire de

lAT.9. Jai compris que ce programme ne consiste pas en la
prsentation de lArchtype-Test 9 lments pour un public qui ne conna-
trait pas cette mthode. Je postule donc que vous tes dj familiariss avec ce
test pour y avoir t soumis ou pour lavoir vous-mmes appliqu dans le cadre
de votre pratique ou de vos recherches sur limaginaire. Sur cette base, mon
expos sera un rcit dcrivant les conditions et les tapes de son laboration.
Cependant, imaginant les risques de chute dans lanecdote quimplique de
suivre cette voie historique je me garderai bien de my engager totalement
Aussi, ai-je adopt une dmarche plus critique. Pour cela je mefforcerai de
commenter des orientations choisies en vue de la mise au point de lAT.9 et
reviendrai sur des observations effectues et des questions thoriques souleves
lors de lapplication de cette mthode dtude de limaginaire. En cours de
route toutefois et dj pour commencer mon propos cette approche nous
fera aborder quelques souvenirs
Lorigine
Reprendre son origine la cration de lAT.9 nous fait remonter le temps
jusquen 1960. Lors dun sjour en France car jtais cette poque militaire
1. Note des directeurs Le professeur Yves Durand a prononc cette confrence, partir du CRI
de Grenoble, loccasion du Colloque international sur la Thorie durandienne de limaginaire,
qui a eu lieu Ottawa le 7 juin 2012. Les organisateurs du colloque avaient demand quil
tmoigne de la gense de son uvre.
80 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
appel en Algrie javais fait part Gilbert Durand de lutilit quil y aurait
crer un test permettant dtudier lapplication de sa conception structurale
de limaginaire sur une population ordinaire. Cette ide reposait sur le fait
que la thorie des structures anthropologiques de limaginaire (SAI) consti-
tutive de la thse que G.Durand venait de soutenir en cette anne 1960 repose
sur un vaste inventaire dimages symboliques choisies pour leur qualit dmons-
trative (relevant en particulier de la littrature, des arts plastiques, de la musique
ainsi que dune documentation anthropologique spcialise)2.
Sur ces bases, on pouvait toutefois estimer que la thorie des SAI sappli-
quait surtout aux uvres de haut niveau culturel. Mais cela nimpliquait-il pas,
paradoxalement, une limitation de sa porte? Dans le prolongement de cette
rflexion, jestimais alors quun corpus de faits rsultant dune crativit imagi-
naire non spcialise serait utile constituer.
Le but initial de lAT.9 fut ainsi de crer un outil permettant dobtenir
exprimentalement des documents reprsentatifs des catgories structurales
dcrites dans les SAI.
G.Durand qui javais fait part de ce projet de test ma alors vivement
encourag le raliser en ajoutant dailleurs:Vous devriez faire quelque chose
base de cartes Quelle procdure entendait-il par cette suggestion? Je ne
le sais pas. Je ne lui ai alors pas demand, car javais dj une autre ide
concernant le choix dune mthode mettre en uvre
La source mthodologique de lAT.9

La mthode laquelle je fais allusion est lie lexprience dun test de
personnalit appel D.10 (Dessin de 10 dessins) que jai utilis au cours
des annes 1958-1959 dans le cadre des activits du Service de Psychologie
Scolaire de Grenoble o je travaillais cette poque-l. Cr par un psychologue
de cette institution (Jean Le Men)3, ce test consiste dessiner un paysage avec:
un homme, une route, une femme, des montagnes, un garon, une maison, une
fille, une rivire, un animal, une auto. Le but recherch alors par lutilisation
de cette mthode applique des lves de CP CM2 tait de nuancer
sensiblement linterprtation des donnes chiffres des tests daptitudes et de
connaissances par une approche comprhensive de la personnalit.
Concernant le fondement thorique de cette preuve et sans entrer dans
le dtail on retiendra deux caractristiques:
Tout dabord: quil intgre, dans une perspective gntique inscrite
dans la ligne de J. Piaget et de H. Wallon les aspects intellectuels,
moteurs et affectifs constitutifs du dessin de lenfant;
2. G.Durand, 1963.
3. J. Le Men, 1966.
Chapitre 5 Quelques retours sur llaboration de lAT.9 81
En second lieu: quil repose sur le postulat de lexistence dune repr-

sentation de lEspace propre chaque enfant exprimant des aspects
rvlateurs de sa personnalit4.
Enfin, il faut ajouter que la consigne de ce test est centre strictement sur
la ralisation du dessin et qu lissue de ce travail, seul un court entretien avec
lenfant est prvu afin de prciser la nature de certaines reprsentations ainsi
que les relations existantes entre celles-ci.
Lors de mes rflexions sur le choix dun test psychologique en vue dune
exprimentation sur limaginaire, je savais ainsi par exprience que lapplication
du D.10 des enfants gs de 7/8 ans 12/13 ans ne posait pas de difficult.
En revanche, appliquer un test comportant un dessin sur une population plus
ge (qui devait tre celle de mon exprimentation) nallait pas de soi. En effet:
dessiner ne constitue pas une activit ordinairement trs prise par les adultes
du fait quils nont pas le plus souvent dvelopp ce mode dexpression.
Sans doute, dautres mthodes dinvestigation pouvaient tre envisages
pour viter cet inconvnient. Cependant, il y avait un argument dcisif pour
retenir un outil du type D. 10 en vue de mon projet de test. Par cette
technique, en effet, on ne propose pas des images prfabriques classer,
liminer ou simplement retenir , mais il est demand de traduire des
mots en images et darticuler celles-ci dans un ensemble (en loccurrence un
paysage). Or, mettre en uvre une telle consigne constitue un acte cratif. Plus
prcisment, il sagit dun acte grapho-moteur gestuel donc intgrant, dans
une reprsentation figure, les significations fonctionnelles ou symboliques
ainsi que les pulsions affectivo-motionnelles5 selon lexpression utilise
par J. Le Men suggres par les mots-stimuli.
On remarquera quil sagit l dun processus en quelque sorte inverse de
celui dcrit dans les SAI propos de ltagement de la crativit imaginaire:
le test de J. Le Men met en uvre un trajet psychologique allant du nom
vers le schme (impliquant le geste) pour effectuer une reprsentation. La
thorie des SAI dcrit de son ct afin de comprendre le processus de repr-
sentation un trajet anthropologique allant du schme (impliquant le geste)
vers larchtype et le nom. Dans les deux cas, notons-le, la reprsentation
comporte une connotation affective: rsonnance affectivo-motionnelle lie
limage produite avec le test D.10 et moule affectivo-reprsentatif pour le
motif archtypal esquiss dans la thorie des SAI6.
On comprend ds lors que jai pu emprunter au D.10 le principe de la
technique psychologique que je recherchais pour mon projet dtude de lima-
ginaire. Je veux dire la ralisation dun dessin partir de mots inducteurs de
4. Ibidem, p.153.
5. Selon lexpression utilise par J. Le Men. Ibidem, p. 49-50.
6. Ibidem, p.53.
significations symboliques dtermines. Toutefois, cette mthode restreinte

la seule reprsentation dun espace figuratif ne comporte pas de rcit ou
dexplication crite lis au dessin. Or, compte tenu de la nature de luvre
produite conue comme fiction (proche dun univers mythique) la prsence
dans la consigne dune explication narrative associe au dessin est rapidement
apparue indispensable. Cest pourquoi jai ajout dans la consigne de lAT.9
une tche consistant rdiger une explication ou faire un rcit dans le but
dexpliciter ce qui se passe dans le dessin.
Par ailleurs, il manque galement dans le D.10 notre test de rfrence
un questionnaire systmatique permettant de recueillir des informations utiles
sur les processus cratifs mis en uvre par lauteur dun dessin. Pour pallier
cela, jai ajout dans le protocole dfinitif de lAT.9 un ensemble de questions
relatives la ralisation de la composition imaginaire elle-mme. De plus, dans
ce questionnaire, jai inclus la liste des neuf mots-stimuli proposs dans le test
en sollicitant pour chacun deux des prcisions crites concernant leur
figuration, leur fonction et leur symbolisme7.
Enfin, il allait de soi que le choix des termes ou des mots-stimuli de
la consigne du test devait tre adapt au projet de simulation de la thorie
des SAI quil convenait de raliser. Je ne reviendrai pas sur largumentation sy
rapportant. En effet, jai maintes fois prsent dans diverses publications les
motifs pour lesquels jai retenu chacun des 9 lments de lAT.98.
AT. 9, schmes, archtypes

Ce que je peux indiquer cependant propos du choix des stimuli symbo-
liques de lAT.9, cest que le texte des SAI sur lequel jai travaill, tant antrieur
1963, ne bnficiait pas de la mise au point effectue par G.Durand dans
lAnnexe II de la 2e dition des SAI (intitule: Classification isotopique des
images).
Par cette classification, on le sait, G. Durand donne un rsum de sa
conception densemble de limaginaire. Celle-ci se prsente sous forme dun
tableau o se succdent les divers niveaux dactualisation de limaginaire
(rflexes dominants, schmes verbaux, archtypes, symboles et synthmes)
envisags selon trois genres structuraux (schizomorphes, synthtiques et
mystiques). Or, ce qui est remarquable, cest qu lexception de chuter
(schme verbal) et monstre (archtype substantif ) aucun autre lment
symbolique contenu dans ce tableau ne se retrouve parmi ceux de la liste-AT.9.
Et pourtant, tous les stimuli symboliques utiliss dans la consigne de lAT.9
ont pour origine une lecture approfondie du texte de la thorie des SAI
7. Y. Durand, 2005, p.213-218.

8. Y. Durand, 1988, p.46-70.
Toutefois, ce nest pas sur ce constat anecdotique que je voudrais marrter,

mais sur la nature mme des termes retenus dans la consigne du test et sur leur
fonctionnement escompt. Concernant llaboration de lAT.9, jattendais on
ladmettra quavec ce test on obtienne des compositions comportant des
caractristiques en rapport avec une thmatique pouvant tre qualifie
dhroque, de mystique ou de synthtique9.
Quant leur forme commune, jimaginais a priori des fictions dramatises
autour du personnage. En consquence, la spcificit thmatique dune
production devait tre lie laction dont le personnage serait porteur. Or,
selon la thorie des SAI, cest un schme qui impulse le rcit mythique10. Ainsi,
le personnage de lAT.9 devait tre porteur du schme gnrateur dun univers
mythique donn. Ajoutons que lorganisation et lisomorphisme des schmes,
des archtypes et des symboles dun systme mythique sont, selon la thorie
des SAI, assurs par une instance qualifie de structure (anthropologique)11.
Dans cette approche, les archtypes nont donc pas un rle a priori
prvalent. De plus si lon dfinit avec prcision chaque mot-stimulus de lAT.9
conformment lAnnexe II de louvrage de G.Durand on remarque que
les neuf termes concerns ne sont pas tous des archtypes12.
Ne croyez pas cependant assister une entreprise de refoulement du
concept darchtype propos de lAT.9! Bien au contraire. Il sagit simplement
den prciser sa comprhension en tant que terme-cl de la dsignation de ce
test. Dans le cadre anthropologique du processus de structuration qui vient
dtre esquiss je veux dire celui qui part du schme dont est porteur le
personnage , les archtypes recouvrent des lments de lenvironnement
hautement signifiants affectivement, fonctionnellement et culturellement pour
ce personnage. Ainsi, plus que sur la base dune dfinition abstraite cest dans
le contexte suppos des processus de structuration que lon peut comprendre les
choix effectus des lments symboliques qualifis darchtypes.
Une remarque encore concernant le choix des lments de lAT.9. Le but
de ce test tant de susciter des univers mythiques pouvant tre classs dans
lune des trois grandes structures de limaginaire, cela impliquait une double
contrainte. En effet, lensemble des neuf lments symboliques retenu ne devait
ni entraner systmatiquement un blocage univoque sur une structure donne
je veux dire la cration ritre dune composition passible de la mme
thmatique ni engendrer une htrognit figurative de reprsentations
thmatiquement distinctes, cest--dire finalement inclassables. Cela ne se passa
9. Selon les dfinitions des SAI. Concernant notamment le qualificatif mystique, voir op. cit.
p. 287.
10. G.Durand, 1963, p.54.
11. Ibidem, p.55
12. Ainsi: une chute, quelque chose de cyclique (qui tourne, se reproduit ou qui progresse) sont
des schmes.
pas ainsi, heureusement! Je propose dailleurs dans ce qui suit de dcouvrir les
dbuts de mon exprimentation.
Pr-exprimentation
Mon premier exemple sinscrit dans le cadre de lapplication dune bauche
(dj remanie) du test. Celle-ci comportait une roue et une saison pour suggrer
la structure synthtique, les autres lments de la consigne tant identiques
ceux du modle dfinitif. Le rcit ntait pas prvu mais remplac par un
entretien.
Le sujet volontaire pour cette exprience (homme g de 25 ans13)
commence par lesquisse dune reprsentation hroque puis refuse de dessiner
la roue et me demande un autre lment! Je lui propose alors la lune.
Sur le dessin (fig. 1), nous pouvons observer celle-ci avec un arbre (repr-
sentant une saison) et un cheval (non directement concern par le combat du
personnage). Ces trois lments, notons-le, constituent un sous-ensemble
spatialement distinct de celui du hros combattant un monstre. Enfin,
lissue de son travail, lauteur de cette production me fait remarquer qu la
place de la lune il aurait prfr dessiner le soleil (cela, je prsume: partir du
mot astre comme stimulus symbolique!).
Sur lapplication de cette bauche dAT.9, il faut retenir en particulier la
recherche dune cohrence smantique affirme par lauteur du dessin effectu.
Cest ainsi quil sest efforc dexclure de la scne imagine un terme de la
consigne (la roue) et de mettre distance la figuration de trois images symbo-
liques (larbre, la lune et le cheval), jugeant que ce terme et ces images ne
sintgraient pas la thmatique quil avait choisie.
Ces donnes dobservation montraient ainsi que certains lments engen-
draient des images sintgrant difficilement dans le cadre dune structure
donne. En particulier, et par ailleurs, jai pu constater que, dans certaines
compositions, une symbolisation homogne ntait pas obtenue avec ou autour
dune roue et dune saison. En consquence, les termes initialement retenus
comme stimuli symboliques de la structure synthtique en loccurrence une
roue et une saison nont pas t conservs dans la formule finalement adopte.
Celle-ci cest--dire quelque chose de cyclique (qui tourne, qui se reproduit
ou qui progresse) a pour caractristique dexclure toute ide morphologique
prcise pour sappuyer sur deux schmes (cycle et progrs) adapts lmer-
gence de la structure synthtique. Plutt quun substantif archtype comme
13. Il nest pas inutile de prciser (afin de situer le contexte socioculturel de ralisation de cet AT.9)
que cette pr-exprimentation laquelle sest prt ce sujet eut lieu Alger en 1961 auprs
dun groupe de militaires chargs dune mission de formation (SFJA). g de 25 ans lauteur
de la figure 1 est diplm de lcole Polytechnique.
la roue ou la lune , jai donc prfr une formulation suggrant les traces
dynamiques (schmes) des images symboliques promouvoir. La raison en
tait que, mis part le monstre dvorant et lpe (lments archtypes spcifiques
de la structure hroque) et le refuge (archtype proche du schme verbal de
protection choisi pour la structure mystique), les autres lments symboliques
du test devaient pouvoir: soit se plier smantiquement lorientation mythique
de lune des deux prcdentes structures, soit promouvoir une structure apte
les intgrer.
Pour complter les enseignements de ce premier essai dapplication dune
bauche dAT.9, on peut sintresser quelques caractristiques du deuxime
test effectu (figure 214). Je cite mes notes dalors concernant cette ralisation:
Rponse de type nocturne. Tous les lments sont dune cohrence absolue, jusquau
journal choisi.
Dans ce test, lintgration symbolique de larchtype roue ne pose pas de
difficult comme prcdemment. Par ailleurs, le monstre dvorant et lpe
lments fonctionnellement inadapts dans cette structure ne font pas pour
autant lobjet dun rejet mais sont intgrs sur un mode symbolique.
Ainsi, la diffrence de lexemple prcdent (de type hroque) dans
lequel llment-stimulus roue ne convenait pas lauteur de cette composition
on observe, dans le cas prsent dune production de type mystique, que
lintgration de la roue, du monstre et de lpe est effective. Cela est ralis
grce leur attnuation fonctionnelle. Celle-ci est rendue possible, notons-le,
par lapplication de procds rhtoriques: emblmatisation (pour la roue) et
mise distance symbolique (pour le monstre et lpe). Cest ainsi que la roue
est intgre au char dApollon figurant sur lenseigne du refuge et que le monstre
dvorant et lpe sont signifis par le titre dun journal satirique faisant allusion
la guerre et la mobilisation (laquelle concerne dailleurs lauteur de la fiction).
Outre la cohrence symbolique parfaitement russie, la structure
mystique de ce test est instaure par la posture et laction du personnage.
De plus, elle est amplement complte grce au processus rhtorique de
symbolisation de la polarit hroque mis en uvre sur les lments monstre
et pe.
Cette illustration de limportance du rle de la rhtorique dans le processus
de structuration du second cas complte les observations que lon peut faire
dans le premier AT.9 (o prside dans celui-ci une figuration hyperbolique
actualise par un combat grandiose).
Concernant le processus de structuration dramatique, on observe, dans
les deux exemples prcdents, quil est centr sur le personnage-sujet. Nous
14. Son auteur appartient au groupe cit prcdemment (rf. 13). Il sagit dun homme g de
25ans, diplm de lcole Centrale de Paris.
pouvons galement comprendre que laction de celui-ci est prsente comme

une rponse imaginaire une situation relle. Car ces rponses (combattre
dans un monde mythique pour le personnage hroque; lire paisiblement un
journal satirique pour le mystique) sinscrivent pour les auteurs des deux
tests dans un contexte existentiel de guerre susceptible dtre source dangoisse
(et dailleurs symboliquement rappel dans le second AT.9).
La reprsentation du personnage-sujet de ces structures de scnario
seffectue dans chaque cas selon des gestes (et postures) adapts laction dveloppe
et dailleurs aptes la signifier en labsence de rcit.
Dans le premier test, la figuration qualifiable darchtypale des lments
monstre dvorant (crachant du feu) et pe (redouble) ainsi que laigle (plac
au sommet de la chute deau) esquisse une signification dont le symbolisme
qualifiable dexpressif rsulte dun fort investissement motionnel et
dune recherche figurative affirme de la dramatisation voque.
Le second test (de type mystique) faonne socioculturellement et affecti-
vement si lon peut dire, larchtype du refuge en lieu fonctionnel de vie paisible.
Cependant, lensemble figur est complt par des reprsentations emblma-
tiques, certes pertinentes, mais dexpression plus abstraite que dans le premier
AT.9 et recourant mme des formulations crites pour symboliser le monstre
et lpe.
Ce rsum dune rapide analyse des deux plus anciennes productions de
ma collection suggre une ide des enseignements dont elles taient porteuses
pour lexprimentation alors en cours. Elles donnaient ainsi comprendre
quune composition ralise sur la base de lAT.9 doit tre envisage en tantque
fiction, reprsentant un personnage porteur dune rponse imaginaire une
question vitale implicite. Cette rponse, le personnage lexprime par sa posture et
lensemble du dessin la reprsente par son organisation thmatique. Celle-ci
met donc en uvre un schme daction lisible symboliquement dans un cadre
figuratif adquat. Plus prcisment, cet ensemble reprsentatif est constitu du
personnage-Sujet (avec son action gestuellement lisible) et dimages-Objets motion-
nellement, fonctionnellement et symboliquement significatives pour ce personnage.
Ainsi, les documents obtenus partir de lapplication de lAT.9 se rvlent
demble conformes leur source thorique, je veux dire: porteurs du trajet
anthropologique.
Lexprimentation normalise
la pr-exprimentation dont il vient dtre question devait succder une
exprimentation rigoureuse afin de prciser les caractristiques de ce test et
notamment dvaluer sa validit. Loccasion de franchir cette tape ma t
donne lors de mon retour la vie civile grce une activit de psychologue
(responsable dun important service de slection du personnel) que jai alors

trouve dans une Entreprise nationalise.
Dans ce cadre, jai eu la possibilit de faire raliser plusieurs centaines
dAT.9. De plus, pour chacun deux, jai pu disposer des rsultats obtenus par
leurs auteurs dans diverses preuves psychotechniques, y compris des lments
dentretien.
Inutile de dire que cette application ralise dans des conditions expri-
mentales idales a constitu le fondement de ma documentation.
Concernant les conditions de cette exprimentation, je prcise que celle-ci
se droula sur la base du protocole de test identique celui que vous connaissez.
Je veux dire avec une feuille dessin de format 21 sur 27, comportant les
mmes textes et selon les mmes consignes15. La population concerne tait
caractrise en majeure partie par des sujets gs de 15 50 ans de sexe masculin.
Son origine socioculturelle tait varie. Sur le plan scolaire, elle comprenait
tous les niveaux: entre le CEP (certificat dtudes primaires) et les
Baccalaurats I et II.
Mon programme de recherche consista tablir les critres de classification
des tests collects cela dans le prolongement de la pr-exprimentation dont
nous avons parl et observer la statistique et les caractristiques des produc-
tions thmatiquement qualifiables dhroques, de mystiques et de synthtiques
(selon les acceptions de la thorie des SAI).
Paralllement ce projet centr sur lanalyse de la validit de lAT.9 comme
test reprsentatif de la thorie des SAI, je me suis attach noter les caract-
ristiques existantes entre les AT.9 raliss et certaines donnes psychologiques
de leurs auteurs (consignes dans leur dossier dexamen psychotechnique). Ds
que je fus en possession dune centaine de tests, je fis une synthse de lensemble
de ces documents et ladressai G.Durand. Sa rponse on sen doute
minvitait poursuivre activement cette recherche16.
On peut, si vous le voulez, dire quelques mots de cette correspondance.
Dans celle-ci, dont jai relu les traces pour le prsent expos, il y a tout dabord,
de ma part, quelques rflexions (assez pessimistes) sur mon mtier de psycho-
logue. Je veux dire, plus prcisment, sur mon activit de psychotechnicien
charg de slectionner des candidats lembauche. Je note en particulier quil
sagit, partir de performances chiffres, dexpliquer des individualits dans
des comptes rendus et non daider comprendre globalement des personnes.
En mentionnant cela, je fais rfrence dans mon texte laxiome de Mauss,
dont G.Durand nous parlait dans ses cours, tout en souhaitant que par ltude
de limaginaire puisse dsormais senvisager la connaissance de la personnalit.
15. Pour une prsentation complte de ces consignes, voir Y. Durand, Une Technique dtude de
limaginaire, lAT.9, 2005, p.218-219.
16. Cette Lettre-tude dactylographie est compose de 7 pages et date du 2 mai 1962.
Une autre interrogation aborde dans mon texte se rapporte aux liens
existant entre imaginaire et comportement. Plus prcisment, propos dune
production-AT.9, jimaginais sa signification psychologique soit comme
attitude prototypiquement fonctionnelle par exemple, tre hros dans la
vie comme dans lAT.9 soit en tant que rverie de nature compensatoire.
Ces quelques prcisions prliminaires, navaient pour but que dintroduire
la rponse que fit G.Durand. Voici donc avec, bien sr, lautorisation de son
auteur quelques extraits de ce document trs important17. Je cite:
Jai t trs vivement intress par votre rapport sur lAT.9. Je fais
demander quelques protocoles, selon les directives de ce test, lHpital
psychiatrique de B Voici quelques [] suggestions que je vous propose:
Dabord (p.1) au sujet de laxiome de Mauss. Plus je vais dans mes
enqutes, plus je maperois que le fait global humain est toujours
dialectique, ou si vous aimez mieux bi-polaire, ne faisant pas intervenir la
contradiction. Cest cette ambigut fondamentale qui rend ncessaire
un dpassement de lexplication au profit de la comprhension.
La consquence de cette bi-polarit, plus ou moins marque, cest que
tout fait global est plus ou moins compens.
Cette dernire remarque me pousse lucider davantage votre test: la
compensation doit pouvoir, thoriquement, se signaler de trois faons
dans lAT.9:
a) Par une lgre disjonction entre la forme et le fond (le sujet et le
motif) du dessin. Ainsi peut-on avoir une thmatique mystique
compense par une forme schizomorphe avec des objets bien spars,
pars, etc.
b) Par une disjonction entre le style du dessin et le style du rcit: dessin
incohrent, rcit cohrent et vice-versa.
c) Enfin, parce quil faut souligner, et vous le faites, que les archtypes
cyclodes sont du domaine du mythe: le retour suscite un rcit.
Ce qui prcde mincline approfondir la tripartition tablie dans mon
livre: en ralit, il sagit dune double bi-partition:
d) Aux deux ples, les archtypes statiques: mystiques et schizo-
morphes.
e) Dans lentredeux le denier cyclique ou le bton progressiste.
Comme vous le remarquez les rponses de ces deux dernires catgories
(p.5) sont corrlatives de trs bons rsultats mentaux parce quelles sont
synthtiques.
17. Voir Lettre du 17 mai 1962.

La combinatoire des lments a, b, c avec d ou d et e, ou e doit permettre

de nuancer systmatiquement linterprtation des cas.
(p.7) La notion dchec me parat trs intressante quoique prciser. Il serait
intressant de voir jouer, dans la combinatoire prcite, ce qui vient du sujet
et ce qui vient de la censure du milieu.
(p.7) Tout fait daccord sur []. Je vous rendrai en main propre les
protocoles que vous mavez confis []. Dautre part, je suis invit par
[] le 24 juin pour un Congrs sur Les fondements du Symbolisme.
Mautorisez-vous citer cet intressant AT.9 et en parler?
Inutile de dire que, pour lauteur des SAI, lAT.9 constituait une technique
dtude particulirement utile pour ltude de limaginaire expriment selon
sa conception thorique et galement parce quelle allait permettre une approche
de premire main concernant la crativit symbolique propre au domaine
de la pathologie mentale.
En ce qui me concernait, je ne pouvais que me maintenir dans un contexte
de recherche et dchange aussi exceptionnel et mefforcer de communiquer
rgulirement G.Durand lavance mes observations (ce que je navais pas
fait lors de la pr-exprimentation avant dtre plus assur de la validit des
rsultats obtenus).
Or, si ce premier bilan, communiqu lauteur des SAI, tait satisfaisant
sur le plan dune classification disons globalement thmatique de mes
documents-AT.9, il nen restait pas moins que certains dentre eux ne prsen-
taient pas la diffrence dailleurs du second exemple de notre
pr-exprimentation une homognit smantique parfaite18. Plus prci-
sment, dans ces AT.9 certaines reprsentations laissaient apparatre une
mergence logiquement peu cohrente dimaginaire mystique dans des
compositions de type hroque et, inversement, une prsence fonctionnellement
arbitraire dimaginaire hroque dans des productions qualifiables de
mystique.
Javoue que jtais la fois dcontenanc par le flottement que cela
entranait dans ma classification et aussi par linterprtation que jen faisais:
je veux dire le caractre peu conforme la thorie des SAI de ces faits dobser-
vation. Cest alors nous sommes en septembre 1962 que, tout fait par
hasard, jeus connaissance des travaux de Stphane Lupasco. Ayant achet,
dans une librairie de Lyon, la revue Arguments (dirige tait-ce un prsage?
par Edgar Morin) pour un article de philosophie qui avait attir mon attention
18. Dans le premier exemple, lhomognit smantique hroque centre autour du personnage
est ralise moyennant une isolation spatiale dun sous-ensemble (comportant le cheval, larbre
et la lune) lequel sinscrit cependant de faon smantiquement cohrente dans la composition.
dans le sommaire, jy trouvai un texte de S. Lupasco intitul Systmologie et

Cosmologie19.
La lecture de cet article fut pour moi une rvlation ainsi que jai pu le
dire dj lors de ma participation au Colloque organis pour la clbration du
centenaire de la naissance de S. Lupasco20. Bien sr, il nest pas question de
rsumer la perspective dveloppe par ce chercheur hors normes. Disons, pour
ce qui nous concerne directement aujourdhui, que sa thorie relative lexis-
tence des phnomnes nergtiques ma sembl applicable aux crations de
limaginaire et de nature rsoudre les difficults (dordre la fois pratique et
thorique) voques prcdemment et sur lesquelles je butais.
Il rsultait de la comprhension des processus de limaginaire selon
lapproche systmique labore plus gnralement par S. Lupasco quau lieu
deffectuer une analyse monopolaire cest--dire de chercher dfinir la carac-
tristique soit hroque, soit mystique dun univers mythique donn il tait
plus pertinent deffectuer une lecture fonde sur un antagonisme bi-polaire (en
loccurrence un antagonisme hroco-mystique).
Ds lors, la classification des documents relevant de ce couplage thmatique
a pu tre conduite de faon diffrentielle entre un ple actualis (mystique, par
exemple) et un ple potentialis (hroque dans cet exemple). Il en rsulta
lidentification des sous-catgories thmatiques sur-hroque, hroque-impure,
hroque intgre, hroque dtendue et sur-mystique, mystique-impure, mystique-
intgre et mystique ludique exprimant des tats caractristiques de la tension
sous-jacente au couplage antagoniste hroque-mystique.
Cette rfrence luvre de S. Lupasco et son utilit pratique dans le
cadre de la recherche-AT.9 a, bien entendu, t communique G.Durand
dont la sensibilit systmique na pas manqu dtre accroche si je puis
dire par la pertinence des conceptions du thoricien des Trois Matires.
Et cela, notamment, par la porte heuristique des notions dhomognisation /
htrognisation dfinies par S. Lupasco comme couplage organisateur de forces
antagonistes. Leur acception dans le contexte de limaginaire fut dailleurs
lobjet de discussions entre nous, notamment propos de leurs rapports avec
les structures hroques et mystiques21.
Pour revenir la classification de mon chantillon dAT.9, il faut dire que
celle-ci progressait grands pas, en particulier depuis que lclairage syst-
19. Lupasco, S., 1961.

20. Publi dans: Stphane Lupasco, lHomme et luvre. Sous la dir. De H. Badescu et B. Nicolescu,
1999.
21. Un extrait dune correspondance ce sujet est publi dans notre article consacr S. Lupasco
prcdemment cit (rf. 20). Il faut noter en outre que S. Lupasco entrera dans la bibliographie
des SAI ds la deuxime dition de celles-ci (1963) et que le modle lupascien fera lobjet
dun commentaire par G.Durand dans la Prface et lAnnexe I de cette dition.
mologique selon S. Lupasco avait permis dentrevoir la fcondit dune

approche bi-polaire et antagoniste des structures de limaginaire22.
Cette avance significative dans la connaissance des catgories dunivers
mythiques rvles par lAT.9 avaient aussi pour consquence de renforcer mon
projet dapplication psychologique de ce test, car je supposais quelle recelait
une possibilit de thse plus aise quune problmatique directement articule
sur la thorie des SAI. Pour cela dailleurs, je consignais des notes en ce sens
sur les tests que je runissais. Dans cette perspective, jenvisageais galement
dquilibrer ma collection dAT.9 ordinaires masculins par des ralisations
de sujets fminins et de la complter par des protocoles issus du domaine
psychopathologique.
Or, cette perspective se dessina assez rapidement, car je navais pas manqu
de parler de lAT.9 Bernard Andrey, minent psychologue (qui mavait form
la thorie et la pratique du D.10) alors charg denseignement lUniversit
de Grenoble et directeur du DESS de Psychopathologie.
Lui ayant montr quelques protocoles dAT.9 il se montra vivement
intress et me conseilla de penser une adaptation de ce test, appliqu ltude
de la crativit imaginaire, en technique dtude de la personnalit. Comme
je lui indiquais que la thorie sur laquelle tait fond lAT.9 ntait pas une
thorie de la personnalit, il me rpondit: Peut-tre, mais ce sera vous de
dterminer ce que rvle votre test23!
Ainsi, deux voies taient traces en vue dexploiter les donnes fournies
par lapplication de lAT.9.
La premire sinscrivait dans un souci de contribuer fonder jose le dire
le statut scientifique de la thorie des SAI et de conduire une vaste explo-
ration exprimentale de limaginaire.
La seconde voie celle de lutilisation psychotechnique de lAT.9 faisait
suite au conseil de Bernard Andrey. Mais avant denvisager lAT.9 comme test
de personnalit, il restait tudier les rsultats de son application comme test
dtude de limaginaire sur une population soigne pour des troubles psycho-
pathologiques.
22. Ce qui fut notamment lorigine de lidentification des sous-catgories thmatiques prc-
demment indiques (rponses sur hroques, mystiques ludiques, etc.) et ultrieurement
lorigine du reprage des formes classes doubles univers existentielles (synchroniques et
diachroniques). Ajoutons propos de la bi-polarit que lon ne peut manquer dobserver
la convergence implicite de la thorisation antagoniste de S. Lupasco et de la conception
dcrite par G.Durand dans sa correspondance (caractre non contradictoire [] dialectique
du fait global humain). Voir rf.16.
23. B. Andrey par son enseignement de lAT.9 (pendant plus de vingt ans) ainsi que par ses
recherches et celles quil a diriges a amplement contribu llaboration de lapplication
clinique de lAT.9. Cf., notamment son Essai sur la fonction de limaginaire; son volution chez
lenfant, sept. 1966.
AT.9 et psychopathologie
Tout dabord, il faut dire que G.Durand ralisa son projet de faire appliquer
lAT.9 en milieu psychiatrique. Ainsi quil lenvisageait dans sa lettre il sadressa
dans ce but au Service mdical dun centre hospitalier spcialis prs de
Chambry. Sur la base de cette correspondance et de nos changes, je peux
dire que la mission dexpertise ainsi confie par G.Durand lAT.9 tait lie
ses hypothses nouvelles concernant la bi-polarit du fait global humain
dont il voulait vrifier les manifestations24.
Lefficacit (revendique) de sa comprhension de cette forme de crativit
a t valide lors dune confrence donne au Collectif soignant du Centre
hospitalier spcialis de Lannemezan (situ 1000 km de Chambry!). cette
occasion, G.Durand nous dit avoir su (je cite): peu prs correctement classer
une cinquantaine de cas [psychiatriques] figurs par le test et surtout dmasquer
quatre simulateurs: tests dinfirmiers glisss avec perfidie dans le lot patholo-
gique25.
ce propos il faut ajouter que le personnel mdical a t vritablement
impressionn par la dmonstration ainsi faite par lauteur des SAI de la validit
de lAT.9 comme test apte traduire leffet de la pathologie mentale sur la
crativit imaginaire. Je peux dire cela, car jai, mon tour, bnfici dune
invitation dans le mme hpital pour parler de lAT.9. De ce fait, jai eu des
chos de la fameuse efficacit diagnostique dont avait fait la preuve
G.Durand.
Et, pour illustrer leffet quasi-mythique de cette prsentation de lAT.9,
jajoute quelle a suggr trois internes en psychiatrie de lhpital de
Lannemezan de choisir lAT.9 comme outil dtude de limaginaire dans le
cadre de leur thse et au directeur de cet hpital de mettre en place un groupe
de recherche sur lAT.926!
Lorsque jai t inform de ces initiatives, jtais particulirement heureux
des contributions venir. Mais javoue aussi que je me suis senti un peu dbord,
car mon propre projet de classification des productions-AT.9 de limaginaire
ntait pas achev et lAT.9 gure au point en tant que technique dtude de la
personnalit.
24. Hypothses que G.Durand reformulera ultrieurement dans le cadre dune conception sappli-
quant la dstructuration mentale dans laquelle il va intgrer la notion lupascienne de
tension antagoniste. Voir G.Durand, Les structures polarisantes de la Conscience psychique et
de la Culture, p.271.
25. Y. Durand, 1988, p.7-8.
26. Ce groupe est lorigine de la premire communication publique concernant lapplication de
lAT.9 en Psychiatrie. Voir Ueberschlag, Garde, Simon, Hillairet, Le Test AT.9 en Psychiatrie.
Communication la Socit de Neuro-Psychiatrie du Sud-Ouest, 17 fvrier 1963.
Quoi quil en soit, je pris conscience que ma collection dAT.9 obtenue

partir dune population ordinaire devait rapidement tre complte par une
documentation issue du domaine psychopathologique. Cela devint mme
urgent lorsque je reus une invitation pour parler de lAT.9 au colloque de
symbolisme de Paris prvu en mai 1963. Cette chance mincita rechercher
une autre activit de psychologue o il me serait possible dappliquer lAT.9
des personnes suivies pour un problme de sant mentale. Cest ainsi que jeus
loccasion de revenir dans ma Savoie dorigine et de poursuivre mes recherches
dans la direction souhaite.
Premier bilan-AT.9
Cependant, vu le temps dont je disposais (et le faible chantillon de cas
cliniques que je pouvais constituer avant le colloque de symbolisme) lexpos
que jy fis concerna principalement lanalyse des AT.9 ordinaires de sujets
masculins de mon chantillon dorigine soit environ 800 protocoles au total,
mais se ramena quelques hypothses sur la crativit imaginaire dans lAT.9
applique en psychopathologie27.
propos de ce bilan/1963 prsent au colloque de symbolisme et publi
en 1964 dans le n 4 des Cahiers internationaux de Symbolisme28 je voudrais
dire tout dabord que son titre (Structures de limaginaire et comportement)
rsume avant tout lambivalence dun psychologue ayant disserter sur lima-
ginaire. En tant que praticien de la psychologie, je souhaitais en effet, en
annonant imaginaire et comportement, prsenter lAT.9 comme test de
personnalit. Mais en ralit tout concourait je veux dire lobjet du colloque
et les rsultats que javais exposer tout concourait donc ce que lAT.9 soit
peru comme technique dtude de limagination symbolique.
On peut rsumer cet expos-bilan en disant quil comportait la description
dun test construit conformment la thorie des SAI et dont les rsultats de
son application sur un chantillon trs important illustraient cette thorie29.
ct de cette caractristique exprimentale apte qualifier la thorie des
SAI de scientifique, dautres donnes de ce bilan sont retenir.
La premire hypothse concerne le fait que les structures hroque et
mystique sont prsentes comme deux forces de cohsion explicatives de la
polarisation thmatique et des particularits de la cohrence formelle des
productions ralises.
27. Les observations concernant les 62 cas prsents dans le cadre de la communication prc-
demment cite (rf. 26) furent prcieuses pour complter mon chantillon dAT.9 appliqu en
psychiatrie et la thorisation succincte que je fis (base sur une distinction entre nvrose et
psychose) demandait tre approfondie selon une approche conforme la thorie des SAI.
28. Y. Durand, 1964.
29. Je ne dis pas encore:dont les rsultatsninvalidaient pas cette thorie.
En deuxime lieu, ces forcesde cohsion, hroque et mystique, observes

sont comprises sur le modle de deux systmes inverses relis dialectiquement
dont rend compte linventaire diffrentiel des sous-catgories les composant.
Je fais rfrence notamment aux rponses sur-hroques et hroques-dtendues
ou sur-mystiques et ludiques exprimant lactualisation plus ou moins marque
dune thmatique par rapport lautre.
En troisime lieu, jutilise la notion de ples en tension (hroque et
mystique) pour expliciter les compositions classes synthtiques et la rpar-
tition de celles-ci en deux grandes catgories qualifies de bi-polaire et de
polymorphe.
Dans cette analyse, il faut remarquer que les catgories DUEX ne sont pas
encore nettement distingues des USS, pas plus dailleurs que leurs formes
diachroniques et synchroniques30.
Concernant les AT.9 de cas cliniques (voir figures 3 et 4) sont releves des
caractristiques thmatiquement significatives (lchec du hros par exemple) ou
des aspects formels dallure psychotique: rcit explicatif qualifiable de discordant
et reprsentations htrognes associes un symbolisme manichen et
abstrait31.
Lensemble de ces observations sinscrit cependant sur une approche
psychopathologique ordinaire dans laquelle lAT.9 napporte pas dinfor-
mation spcifique dcoulant dune analyse des caractristiques figuratives et
symboliques de luvre reprsente.
Car, comprendre la personnalit sur la base de ce test cest--dire partir
dune technique fonde sur la thorie du trajet anthropologique consiste
approfondir la fois lincidence des donnes biographiques et des facteurs socio-
culturels sur les reprsentations effectues. De son ct, lapproche psychologique
(clinique) du fait dun recueil dinformation dorientation principalement
tiologique tend privilgier les donnes danamnse. Avec lAT.9, par contre,
on dispose dune technique permettant dobserver une vritable cration de
reprsentations imagines par une personne et ainsi de pouvoir comprendre ce

crateur partir de son uvre.
Or, ainsi que nous allons le montrer dans un instant, une analyse psycho-
logique dune production-AT.9, associant une perspective biographique et
socioculturelle, pouvait dj senvisager lpoque de cette recherche.
Finalement, en ces annes 1963-1964 on peut dire que si la mise au point
thorique de lAT.9 comme test de personnalit nest pas acheve, sa pertinence
comme test de crativit symbolique selon la perspective des SAI a t
30. La distinction de ces catgories: doubles univers existentiels (ou DUEX) et univers synth-
tiques symboliques (ou USS) est prsente dans notre thse (1981) et figure dans Lexploration
de limaginaire, 1988, p.102-123.
31. Voir Y. Durand, Imaginaire et comportement, art. cit., p.75-77. Voir fig. 3 et 4 (confrence).
dmontre. Cest ainsi que G. Durand considre dsormais cette mthode

comme outil incontournable de recherche, apte apporter des faits autorisant
des hypothses nouvelles. Lui-mme sinvestit dailleurs volontiers dans cette
recherche de terrain (comme on le sait dj propos de son tude sur leffet
de la maladie mentale sur les ralisations-AT.9). Il me faisait du reste bnficier
de ses remarques et de ses rflexions sous forme de notes. Je propose de
donner un exemple dAT.9 collect et comment par ses soins.
Cet exemple concerne est-ce un hasard? un travail de recherche
entrepris par un groupe de participants ce colloque. Sur son thme nous
avons dj eu quelques changes passionnants. Je fais allusion au rle des
facteurs socioculturels et biographiques dans la cration des images dAT.9
raliss par des enfants.
Le document que je vais vous montrer est un AT.9 provenant dune
passation propose par G.Durand ses deux enfants alors gs de 9 et 13 ans.
Jai retenu lAT.9 ralis par le plus jeune (voir fig. 532). Je me contenterai de
lire le texte de la note crite par G.Durand ce sujet. Pour tout cela jai, bien
sr, laccord des intresss.
Le commentaire dactylographi et dat (9 mars 1964)sintitule: Note
sur les Facteurs socioculturels dans lAT.9.
Le texte comporte deux parties. La premire concerne des considrations
gnrales. Je cite:
Il nous semble qu la fin du questionnaire AT.9 lon doive le prolonger par
une exploration socioculturelle. En tout cas, au point de vue thrapeutique
le socioculturel doit jouer un rle connexe avec le rquilibrage imaginaire.
En rgle gnrale, la bonne utilisation dlments culturels (au contraire des
lments purement biographiques) est garantie dun bon pronostic, soit par
assimilation immdiate (sorte de primarit socioculturelle) soit par assimi-
lation plus lointaine (secondarit). Les deux exemples suivants caractrisent
cette double influence.
La seconde partie est un commentaire des reprsentations de lAT.9.
Jecite:
Dans cet AT.9 deux couches assez proches dans le temps jouent:
1 ducation artistique un peu spciale donne au catchisme (sorte
diconoclasme des visages, la matresse de catchisme interdisant proba-
blement par peur du caricatural de reprsenter les visages des personnages
bibliques quelle fait dessiner). De mme, le personnage guerrier porte une
robe comme un conventionnel personnage biblique, mais aussi (exemple
32. Voir Fig. 3: AT.9 de J.-J. D. g de 9 ans

dune bonne assimilation) parce que cest plus facile dessiner que des
jambes.
2 Monstre 3 ttes: le sujet a vu, la veille, une reproduction de la tapis-
serie de lApocalypse dAngers et, quelques jours auparavant, une sance
tlvise dombres chinoises; dans tous ces cas, il y avait un monstre
3ttes! Dans la squence de tlvision, les 3 ttes taient tranches. L
aussi, bonne assimilation: Les 3 ttes, a permet de placer loiseau mang
et aussi le feu.
Nouvelles perspectives et commentaires

thoriques densemble
En fin danne 1964, un changement sopre. En effet, cette rentre
universitaire je suis accept comme assistant de psychologie lUniversit de
Grenoble. Ma recherche qui fait dsormais lobjet dune thse est aussi
intimement associe mes activits denseignant. Cest ainsi que je poursuis mes
travaux sur lAT.9 en liaison avec les services de psychiatrie (de Grenoble et
Chambry-Bassens) servant de stage pour les tudiants de DESS de psychopa-
thologie. Selon le thme choisi pour leur mmoire, certains dentre eux sont
amens mettre en uvre lAT.9 comme mthode dtude de limaginaire. Les
modalits pratiques dutilisation du test y compris la validit des procdures
dinterprtation peuvent ainsi tre exprimentes dans le dtail. Et cela continuera
lorsque je serai ultrieurement nomm lUniversit de Savoie cest--dire
quatre annes plus tard.
L, jai particip, cela va de soi, aux travaux du CRI cr cette poque
Chambry par Gilbert Durand ainsi quaux publications qui en rsultaient33.
Cette recherche sajoutait donc celle qui tait effectue dans le cadre psychia-
trique o ne manquaient dailleurs pas des motifs de participation des
colloques ou des travaux effectuer en commun avec des mdecins psychiatres
accueillant nos tudiants de psychologie34.
Malgr tout cela, je dois admettre concernant la mise au point de lAT.9
comme technique dtude de la personnalit que cette laboration restait probl-
matique. Certes, lexploitation de lensemble des donnes dun protocole dAT.9
faisait lobjet dune analyse rigoureuse, fonde sur une mthodologie expri-
mente. Son but tait le reprage de la classification thmatique, de la cohrence
du rcit, de la nature de limplication de lauteur dans sa production, des particu-
33. Dans le cadre du CRI, voir, notamment: La formulation exprimentale de limaginaire et ses
modles, 1970, p.151-248, et: Introduction lanalyse actantielle des univers mythiques, 1984,
p.153-258. galement: Introduction au Mythodrame, 1976, p.1- 25
34. Citons en particulier: Y. Durand et J.P. Schnetzler, Une mthode dtude des structures de lima-
ginaire: le test AT.9, 1966; J. Pougetoux, Y. Durand, A. Versme et F. Gradel, Biologie, Psychiatrie
et Symbolisme, 1966; Y. Durand et J. Morenon, Limaginaire de lalcoolisme, 1972.
larits expressives du dessin et du rcit ainsi que des caractristiques fonctionnelles

et symboliques des images reprsentes. Et, il est vrai que ces objectifs pouvaient
tre atteints de faon systmatique par les moyens mis en uvre.
Cependant, les lments dinterprtation tablis sur cette mthode
souvent utiles dans la pratique psychologique restaient plus formels que lis
thmatiquement la thorie des SAI. Les conclusions auxquelles on parvenait
relevaient plus dune approche gnrale de la psychopathologie (par exemple
lanalyse de la cohrence de la composition ralise) que sur des donnes aptes
fonder une comprhension psychologique spcifique, je veux dire plus
ancre sur le fond dramatique organisateur de la fiction-AT.9 cre. De plus,
les praticiens de la psychologie et de la psychopathologie, tout en reconnaissant
lintrt de la conception durandienne de limaginaire, prfraient
comprendre les reprsentations effectues dans lAT.9 partir dune perspective
symbolique fonde sur la thorie psychanalytique35. Une autre voie devait donc
tre explore.
Une nouvelle orientation pour lAT.9

ce stade de cet expos un peu historique malgr mon souhait initial
et qui se heurte dj aux impratifs temporels , je dois ajouter, avant de clore
mon propos, quelques complments permettant dexpliciter ce que je viens
dappeler une autre voie.
Concernant des tapes dj traces, on aura compris que jusquen 1964
et malgr une vise psychologique latente et parfois affirme lobjet de ma
recherche ne se situait pas dans une thorisation apte fonder une connaissance
des crateurs de fictions AT.9 partir de leurs uvres. Il sagissait essentiellement
dapprofondir lanalyse des aspects thmatiques, structuraux, figuratifs et
symboliques caractrisant les images et les univers mythiques crs.
Toutefois, ds lors que dans lAT.9 je ne me donnais plus comme objectif
lobservation dune crativit imaginaire mergente (dans sa gnralit), mais
dy dcouvrir des donnes utiles en vue dune connaissance de la personnalit,
les critres danalyse ne pouvaient se limiter lapproche indique prc-
demment. En effet, celle-ci ne visait pas une tude de lorganisation
projective-dramatique des univers mythiques-AT.9. Or, cest prcisment dans
cette voie quune recherche applique ltude de la personnalit devait
dsormais sorienter.
Cette perspective trouva un premier soubassement thorique ds 1966
avec la synthse des travaux de V. Propp et dE. Souriau effectue par
35. Car, plutt que dadhrer une conception de limaginaire conforme au rfrentiel symbolique
de lAT.9 (validant la thorie des SAI), les praticiens dobdience psychanalytique pouvaient
difficilement renoncer leur modle qui, en dmontrant alors son conomie interprtative et
son efficacit en pratique clinique, ne pouvait gure tre contest.
A.J.Greimas dans Smantique Structurale, ouvrage dans lequel est prsent

son dsormais classique modle actantiel36. Cest ainsi que, ds 1967, jai
intgr la conception actantielle greimasienne dans mon premier article portant
sur lutilisation pratique de lAT.937. Cependant, lexprience de lutilisation
de ce modle pour lanalyse de lorganisation dramatique des univers
mythiques-AT.9 se rvla discutable. Aussi, ai-je t amen effectuer certaines
modifications du modle original selon Greimas afin de ladapter la documen-
tation-AT.9.
Pour en dire plus sur ce sujet et aussi conclure mon propos par une vue
densemble sur la connaissance de lAT.9 laquelle je suis parvenu, on peut
situer les perspectives dtude des univers mythiques-AT.9 au sein de trois
niveaux danalyse.
Le premier niveau, dordre reprsentatif et qualifiable diconographique
se rapporte aux figurations imagines, leurs caractristiques morpho-
logiques, fonctionnelles et symboliques et leurs groupements en
univers mythiques38.
Ce niveau concerne ainsi les diverses images, archtypales notamment,
figurant les mots inducteurs du test et larrangement de ces reprsentations
imaginaires autour dun ple thmatique rendant possible une classification
de ces fictions. Relve galement de cette perspective la recherche dune
comprhension de lordre isomorphisant propre aux structures thma-
tiques observes. Do la notion de force de cohsion (hroque et mystique)
que jai utilise dans ce but39.
Avec cette approche (plus empirique que formalise), nous nous situons
encore dans le cadre dune exploitation descriptive des ensembles figurs dans
le cadre de lapplication exprimentale de lAT.9.
Le deuxime niveau danalyse des univers mythiques dordre drama-
tique et qualifiable dactantiel, se rapporte laction dramatique articule
autour du personnage de lAT.9. Celle-ci implique la mise en uvre
effective des actants, cest--dire de reprsentations dramatisables
dactions, constitutifs des fictions spcifiques de lAT.9. La description
dtaille de cette laboration actancielle se trouve dans une publication40
o figure galement un article de G.Durand consacr lanalyse de
cette perspective41.
36. A.J. Greimas, 1966.

37. Y. Durand, 1967.
38. Y. Durand, 1988, p.75-213.
39. Y. Durand, rf. 28 et 8.
40. Y. Durand, 1984, rf. n 33.
41. G.Durand, 1984.
Lide sous-jacente au choix de cette approche repose sur le fait que, dans
lAT.9, le personnage projet peut tre considr disons: en premire
approximation comme porteur unique de la dramatisation. Le personnage
reprsente donc le sujet qui la met en uvre et implicitement lauteur de
la fiction. Les autres composants dramatiques sont donc a priori indtermins.
La clarification de cette situation est venue de deux sources. La premire
est issue dune exprience dAT.9 groupal le Mythodrame42 dans lequel
chaque participant sidentifie lun des 9 lments de lAT.9 afin de le jouer
dans une fiction groupale. Cette forme de dramatisation me permit de
comprendre que les stimuli symboliques de lAT.9 peuvent se personnaliser en
actant sujet ou en actant-objet en sincarnant dans des rles dramatiques.
La seconde source, rappele prcdemment, est celle de la conception actantielle
des univers mythiques selon A. J. Greimas et que rsume son modle
actantiel.
Ainsi que je lai dj indiqu, jai t sduit demble par lapproche actan-
tielle de Greimas dans laquelle je trouvai une mthode danalyse de la
dramatisation applicable lAT.9. Sans mengager ici dans le dveloppement
de cette perspective cela va de soi on comprendra que lapprofondissement
de lorganisation dramatique de certains AT.9 peut bnficier de la reconnais-
sance des rles de Sujet, Objet, Opposant, Adjuvant, Destinateur et Destinataire
(constitutifs des actants selon Greimas). Cest ainsi que linventaire initial des
actants identifiables dans les fictions-AT.9 repose sur la reconnaissance dune
similarit du jeu dramatique de certains lments du test et du rle attribuable
aux actants dans la perspective de Greimas43.
Cependant, autant la rfrence la notion dactant selon la dfinition de
Greimas a dmontr son utilit (permettant notamment de clarifier la repr-
sentation et la fonction dune action dramatique), autant le modle actantiel
ne sest rvl applicable sans ambigut quaux univers mythiques de type
hroque44. Cela explique que jai t amen concevoir un modle actantiel
remani (qualifi de diagramme actantiel) en vue de son application
lensemble de la documentation AT.9.
Sans dvelopper les tapes de cette recherche qui a fait lobjet de plusieurs
travaux 45 il est pourtant ncessaire den prciser quelques aspects utiles
42. Y. Durand, 2008, p.370-371.

43. Y. Durand, 1967, p.141-144.
44. Y. Durand, 1984, p.202-203 et 1988, p.264.
45. Y. Durand, 2008, rf. 39. Dans cet article on trouvera galement des exemples dapplication
de lAT.9 dans une perspective actantielle (notamment au Brsil, comme outil dinvestigation
anthropologique avec D. Rocha Pitta et comme technique projective avec Altair Loureiro).
Voir (rcemment): Altair Macedo Lahud Loureiro (org.), Walter Jos Martins Migliorini, Angela
Batista, Iduina MotAlverne, Braun Chavez, Helenir Suano, O Velho e o Aprendiz, o imaginario,
em experincias com o AT.9, 2004.
lexplicitation de la notion dactant et du modle actantiel dans le contexte-

AT.9.
Tout dabord, il faut se rappeler que les principaux concepts retenus par
G.Durand (dans lIntroduction des SAI) afin de construire sa thorie (voir:
schme, archtype, symbole, structure) sarticulent autour de la notion de
mythe, dfini comme systme dynamique tendant se composer en rcit.
Or, si cette perspective relevant des processus fondateurs de lImaginaire, est
indispensable pour lidentification symbolique dune production-AT.9 donne,
elle reste malgr tout insuffisante en vue dun projet plus psychologique
impliquant une analyse du comportement imaginaire. Il en rsulte, dans cette
approche, la ncessit de recentrer lanalyse sur le personnage-Sujet porteur de
laction et sur lObjet de celle-ci. Cela explique en particulier lintrt que jai
trouv dans la conception actantielle des univers mythiques selon A. J. Greimas
(1966). Nanmoins, le modle actantiel greimasien sest rvl trop restreint
(car focalis sur limaginaire hroque) par rapport limmense inventaire
rhtorique de limaginaire labor par G.Durand quillustraient les donnes
de lexprimentation-AT.9.
Lapproche dramatiquetempre qui simposait alors dans le cadre dune
exploitation psychologique des documents-AT.9 trouva logiquement sa mise
en uvre par lapprofondissement des diverses formes de lactant-sujet, de
lactant-objet ainsi que des actions les unissant dans le cadre des diffrentes
catgories structurales de limaginaire observes. Plus prcisment, linventaire
actantiel greimasien a t limit deux actants (Sujet et Objet), mais dclins
partir des donnes du corpus AT.9. Mthodologiquement, cela a consist
dfinir les classes de lactant-sujet partir des gestes corporels attribuables au
personnage-AT.9 (extension, flexion, rotation, etc.) et relier les classes de
lactant-objet aux composants dramatiques caractristiques de chaque catgorie
structurale (actant-objet: principiel, matriciel, attractif, etc.).
Afin de les intgrer dans la procdure danalyse, ces donnes ont t repr-
sentes sur un diagramme actantiel regroupant les divers actants-objets selon
quatre couplages articuls autour de lactant-sujet46. Ce diagramme permet de
situer symboliquement les diverses reprsentations avec leurs formes positives
ou ngatives dun systme-AT.9 donn dans un modle facilitant son analyse.
Ainsi, le diagramme actanciel appliqu lAT.9 n 5 comporte une zone
centrale rserve aux reprsentations de lactant sujet dun univers mythique
donn. On admettra que, dans lAT.9, le personnage soit porteur du schme
inducteur de laction dramatique. Il occupe donc le centre du modle en tant
46. De faon extensive lActant-Sujet est comprendre comme uncentre de tensions, un nud
dantagonismes o sentrecroisent tous les actants-sujets susceptibles dtre actualiss par
liaison avec les actants-objets. Cette dfinition est conforme la perspective labore par
G.Durand. Voir 1967, p.284.
qulment reprsentatif de lactant-sujet. Autour de ce centre figurent deux zones

(blanche et grise sur notre modle) o sont regroups les actants-objets
porteurs des fonctions existentiellement significatives (positives et ngatives) pour
le personnage.
Cette reprsentation aide clarifier lappartenance actantielle des diverses
reprsentations et galement visualiser leur dramatisation afin dtablir la
structure thmatique de cet univers mythique. Pour ce qui concerne la structure
thmatique, il faut se rappeler que, conformment la perspective des SAI,
lObjet est double. Cest--dire: en premier lieu ngatif (mortifre) et ensuite
positif (dfensif ). Ainsi, dans lexemple de lAT.9 n 5, lunivers mythique se
construit partir dune organisation dramatique que lon peut formuler ainsi:
le personnage (actant sujet) sefforce de tuer (action) le monstre trois ttes
(actant principiel < 0) avec son pe (actant individuatif > 0).
Enfin, le troisime niveau danalyse des univers mythiques dordre
logique et qualifiable de formel renvoie des hypothses (ventuel-
lement empruntes un autre domaine de recherche) labores en vue
dexpliciter des processus observs dans les niveaux 1 et 2. Cest ainsi
que lapproche actantielle dont nous venons de parler peut tre
approfondie selon une logique empruntant ses rfrences la thorie
systmique. Dans ce but, jai montr dans un autre travail que les actants
composant une reprsentation dramatique (telle celle de la figure 6)
peuvent se concevoir en tant que classes-repres de deux systmes
actantiels, qualifiables dActant-Sujet et dActant-Objet 47. Toujours
dans une perspective systmique il est possible concevoir les univers
mythiques-AT.9 eux-mmes en tant que systmes. Plus prcisment,
ces systmes (hroques, mystiques, etc.) constituent les classes-repres
dunsystme de niveau suprieur form par lensemble des univers
mythiques-AT.948.
Toutefois, les niveaux danalyse 1, 2 et 3 que nous avons distingus
qualifis diconographique, dactantiel et de formel ne se succdent que
globalement et interfrent au cours de la priode de recherche-AT.9 ainsi
retrace. Par exemple, la conception tridimensionnelle des systmes et celle
dun antagonisme bi-polaire notions dcouvertes dans le cadre de la
perspective systmologique de S. Lupasco ont t mentionnes ds ma
premire communication sur lAT.9 49.
Bien entendu, cest G.Durand que lon doit davoir labor et illustr
ce niveau logique et formel danalyse des univers mythiques. On peut, par
47. Il suffit pour cela de dfinir la classe systmique de lActant-Sujet (compose de kinmes) et
celle de lActant-Objet (constitue dactmes). Voir Y. Durand, 2005, p.59-90.
48. Y. Durand, 2011.
49. Voir Y. Durand, Imaginaire et comportement, art. cit., p.78.
exemple, rappeler lapprofondissement consacr en 1967 la fonction duverbe

au sein de la forme syntaxique sujet/ verbe / attribut. Car, en y dfinissant
larchtype comme force pure du verbe lauteur des SAI lui assigne une
fonction cratrice de structuration et de polarisation50. Cette approche, distincte
de la dfinition de 1960 tablie dans les SAI, sinscrit dans une perspective
imaginale plus mythique et de grand intrt culturel.
Malgr cela, elle na pu se substituer dans mon travail sur lAT.9 dans
son orientation psychologique du moins une rfrence la dfinition
initiale. Car celle-ci, on le sait, conoit larchtype plus concrtement en tant
que substantification du schmeau contact de lenvironnement naturel et social.
En plaant ainsi le schme lorigine du trajet anthropologique, cette
conception rige le sujet porteur du schme cest--dire le personnage de
lAT.9 et son crateur en objet dtude psychologique pertinent.
Conclusion
Finalement, la dfinition de perspectives utiles lanalyse des univers-AT.9
fut un travail de longue dure. Peu peu sest prcise une conception systmique
de limaginaire dans laquelle les diverses catgories mythiques (hroque,
mystique, etc.) constituent les classes-repres du systme densemble de limagi-
naire observ avec lAT.9. Dans ce cadre, les structures se dfinissent selon une
rfrence syntaxique Sujet/Verbe/Objet permettant de codifier la mthode
de dsignation des univers mythiques-AT.9 et ouvrant la voie des analyses
formelles.
Plus concrtement, ces structures constituent des modles de dramatisation
centrs sur un actant-sujet et aptes sous-tendre la classification des systmes
mythiques AT.9. Les composants de ces modles (actants) constituent ainsi les
lments du langage permettant dexpliquer la dramatisation nonce dans
une ralisation dAT.9.
Mais cette dramatisation a une source dont la comprhension renvoie au
processus anthropologique fondateur reliant le schme (exprim par le personnage-
Sujet gestuel) larchtype (lObjet nfaste O) et/ou utile (O+) conform(s)
lintentionnalit existentielle prte au personnage projet.
Que dire sur lapproche actantielle contenue dans cette vue densemble?
Ce nest pas moi den juger. Je peux cependant indiquer que G.Durand, en
maintes occasions, ma fait part de lutilit pistmologique que comporte cette
voie de recherche. Cest ainsi quil crit ce sujet (1976):[Vous tes] arriv
50. Dans cette reprise de sa dfinition de larchtype, Gilbert Durand lidentifie une force de
cohsion commune plusieurs symboles mais relve aussitt son impossibilit parvenir la
formule abstraite[car] se remplissant toujours dun sens verbal. Finalement, pour lui: larchtype
cest laforce pure du verbe, vide lextrme limite de la comprhension du contenu du <sujet> ou
de la qualification de <lattribut>. Voir G.Durand, 1967, p.276-277.
faire la synthse entre mon matrialisme des symboles et le structuralisme de Greimas

/ Propp / Souriau. Il faut citer galement son commentaire relatif mon
approche actantielle figurant dans un article consacr en 1984 aux Modles
diagrammatiques51.
On peut encore souligner le rle interactif quattribue lauteur des SAI au
niveau actantiel dans le diagramme quil utilise en plusieurs occasions afin
de dcrire la Topique du systme social et qui ma servi de modle pour la
prsente vue densemble (Voir figure 7)52.
Enfin, je ne dois pas omettre de dire que la nouvelle voie danalyse que
nous venons de rsumer dordre dramatique et centre sur le Sujet a
permis dapporter une rponse utile la question cruciale (voque prc-
demment) relative la mise au point de lAT.9 comme technique dtude
de la personnalit.
La perspective clinique qui en dcoule consiste comprendre une personne
partir des caractristiques cratives mises en uvre dans la ralisation de ce
test impliquant une reprsentation de soi confronte une situation angoissante
imagine et esquissant une solution celle-ci. Et, afin dexpliquer ces aspects,
les perspectives dramatique (actantielle), rhtorique et systmique ont
amplement dmontr leur utilit53.
Bibliographie
Andrey, Bernard (1966), Essai sur la fonction de limaginaire; son volution chez lenfant,
Psychologie franaise, Tome XI, n 3 (sept.).
Badescu, Horia et Basarab Nicolescu (dir.) (1999), Stphane Lupasco, lHomme et luvre,
d. du Rocher.
Durand, Gilbert (1963), Les Structures anthropologiques de limaginaire, PUF (2e d.).
Durand, Gilbert (1967), Les structures polarisantes de la Conscience psychique et de la
Culture, Eranos-Jahrbuch XXXVI.
Durand, Gilbert (1984), Implications pistmologiques des modles diagrammatiques
circulaires, Annales du CRAPS, Universit de Savoie, n 1.
Durand, Gilbert (1996), Introduction la Mythodologie, Paris, Albin Michel.
51. G.Durand, 1984, p.288-292.

52. Voir figure 5. Voir G.Durand, 1984, p.280 et 1996, p.144. Le dessin de la figure 7 est un
diagramme provenant dun manuscrit original que ma donn Gilbert Durandutilis partiel-
lement par lditeur comme illustration dans son ouvrage Introduction la Mythodologie, chez
Albin Michel, 1996, p.144.
53. Voir rf. no 7.
Durand, Yves (1964), Structures de limaginaire et comportement, Engelson, Genve,

Les Cahiers internationaux de symbolisme, n 4.
Durand, Yves (1967), lments dutilisation pratique et thorique du test AT.9, Annales du
Centre dEnseignement Suprieur de Chambry.
Durand, Yves (1970), La formulation exprimentale de limaginaire et ses modles, Paris,
Circe, n 1.
Durand, Yves (1976), Introduction au Mythodrame, Annales du CRI, Universit de Savoie.
Durand, Yves (1984), Introduction lanalyse actantielle des univers mythiques, Annales
du CRAPS, Universit de Savoie, n 1.
Durand, Yves (1988), LExploration de limaginaire, Paris, Bibliothque de limaginaire,
Gilbert Durand (dir.), Paris, lEspace bleu.
Durand, Yves (2005), Une Technique dtude de limaginaire: lAT.9, Paris, LHarmattan.
Durand, Yves (2008), Le niveau actantiel de limaginaire et sa modlisation, Paris, Libres
Horizons, LHarmattan.
Durand, Yves (2011), Les structures des systmes de limaginaire dans Yves Durand,
Jean-Pierre Sironneau, Alberto F. Araujo, (dir.) et J.J. Wunenburger, Variations sur
limaginaire, Bruxelles, EME.
Durand, Yves et Jean Morenon (1972), Limaginaire de lalcoolisme, Paris, ditions
Universitaires.
Durand, Yves et Jean-Pierre Schnetzler (1966), Une mthode dtude des structures de lima-
ginaire: le test AT.9, Masson, Paris, Annales du Congrs de Psychiatrie et de Neurologie
de Langue Franaise (LXIVe Session, Grenoble, 1966).
Greimas, Algirdas Julien (1966), Smantique structurale, Paris, Larousse.
Le Men, Jean (1966), LEspace figuratif et les Structures de la personnalit, Paris, PUF.
Loureiro, Altair Macedo Lahud (org.), Walter Jos Martins Migliorini, Angela Batista,
Iduina MotAlverne, Braun Chavez et Helenir Suano (2004), O Velho e o Aprendiz, o
imaginario, em experincias com o AT.9, Sao Paulo, Zouk.
Lupasco, Stphane (1961), Systmologie et cosmologie, Arguments, Paris, n 24.
Pougetoux, J., Y. Durand, A. Versme et F. Gradel (1966), Biologie, Psychiatrie et Symbolisme,
Nice, Communication au IVe Congrs International de Mdecine Cyberntique.
Ueberschlag, Garde et Simon, Hillairet, Le Test AT.9 en Psychiatrie, Communication la
Socit de Neuro-Psychiatrie du Sud-Ouest (17 fvrier 1963).
Figure 1
Figure 2
Figure 3
Figure 4
Figure 5
Figure 6
Figure 7
CHAPITRE 6
Une tude exploratoire de

limaginaire des jeunes Qubcois
gs de 9 12 ans laide de lAT.9:
rpercussions des principales
donnes sur le domaine de
lducation
Christian R. Bellehumeur
Professeur agrg, Universit Saint-Paul
Louis-Charles Lavoie
Professeur titulaire, Universit de Sherbrooke
L uvre fondatrice de Gilbert Durand, nonce dans les Structures

anthropologiques de limaginaire (SAI1), demeure encore aujourdhui
trs actuelle. Cela na rien dtonnant puisque ce penseur avant-gardiste, de
renomme mondiale, na eu de cesse de montrer travers de multiples disci-
plines 2 comment toute activit humaine se dploie en deux rgimes
fondamentaux de structures de limaginaire, diurne et nocturne, fondant
des visions opposes du monde. Trs tt aprs la parution des SAI, le potentiel
dun appui scientifique sest rvl grce llaboration de lAT.9, qui signifie
Test Anthropologique de limaginaire 9 lments. labor par Yves Durand3
et inspir par luvre de G.Durand, lAT.9 est une mesure empirique qui
permet dvaluer lunivers mythique, ou le type dimaginaire dune personne.
1. 1960, 1992 (11e rdition).

2. La perspective emprunte par G.Durand est multidisciplinaire (voire mme transdisciplinaire,
voir le chapitre de D. Proulx, dans le prsent ouvrage). G.Durand a dmontr sa thorie par
ltude des uvres esthtiques musicales et littraires, les courants philosophiques et religieux,
les mythologies et lsotrisme, les coles de sciences humaines, les grands courants de civilisa-
tions et lhermneutique des sciences appliques.
3. Voir le chapitre dY. Durand dans le prsent ouvrage.
Depuis sa cration, ce test projectif a t consolid par de nombreux crits4,

et valid auprs de milliers dadultes et de jeunes, en France et dans quelques
autres contextes culturels (notamment au Brsil), et ce, dans diffrents
domaines, par exemple en psychiatrie et en ducation. Au Canada, un groupe
de chercheurs et de cliniciens sy est intress dans les annes1980 pour tudier
la capacit de symbolisation, et notamment pour les cas dalexithymie5 par
lentremise dun systme quantitatif nomm le Scoring Archetypal Test 9
(SAT.9)6.
La rhabilitation de limaginaire a aussi vu le jour en ducation, grce
une meilleure comprhension du dveloppement humain. Au Qubec, des
ducateurs se sont ainsi interrogs sur cette thmatique dans des colloques7.
De plus, Lapre8 a utilis lAT.9 dans une perspective de croissance de la
personne base sur une mthode qualifie diconographique 9, auprs de
20adultes dans le cadre dun cours portant sur lanimation et la qute du sens.
notre connaissance, lAT.9 na pas t analys systmatiquement en
contexte nord-amricain, particulirement auprs des jeunes Qubcois franco-
phones. Cette lacune dans les donnes empiriques et limportance que revt
limaginaire dans diffrents secteurs, et notamment en ducation, nous ont
inspir dans la formulation de nos questions de recherche. Aux fins de prsen-
tation du prsent chapitre, nos principales questions sont les suivantes: Les
divers univers mythiques observs auprs de milliers de sujets Franais adultes
sont-ils tout autant observables auprs des jeunes Qubcois? Le cas chant,
dans quelles proportions? Existerait-il des diffrences entre les univers
mythiques observs chez les enfants gs de 9 et 10 ans, et ceux denfants gs
de 11 et 12 ans? Concernant les influences des facteurs interpersonnels ou
4. Y. Durand, 1963, 1981, 1988, 2001, 2005, parmi dautres titres.

5. Demers-Desrosiers, L., 1982; Cohen, K.R., Demers-Desrosiers, L.A. et R.F. H. Catchlove,
1983.
6. Voir le chapitre de R. Langevin et A. Laurent dans le prsent ouvrage.
7. Le colloque lACFAS, tenu en 1989, autour de luvre de Gilbert Durand (Voir. Pierre, J.,
1990); le colloque lACFAS en 2003 sur le thme duquer le sujet thique (Voir Lapre, R.,
2003, indite).
8. Lapre, R., 2004.
9. Voir le chapitre dY. Durand, dans le prsent ouvrage. Le terme iconographique renvoie au
premier niveau danalyse; cette mthode permet des regroupements en divers micro-univers
mythiques. Ces micro-univers reposent sur les deux grands rgimes diurne et nocturne,
dcrits par G.Durand, 1960. Fondant des visions opposes du monde, lun des rgimes est
identifi des structures hroques et puristes, et lautre des structures intimistes et
fusionnelles. Dans le rgime hroque et puriste, les principes dexclusion, de contradiction
et didentit sont prdominants alors que le schme verbal qui lui est attribu est de lordre du
distinguer. Dans le rgime intimiste ou mystique, sont premiers les principes danalogie
et de similitude alors que le schme verbal prdominant est de lordre du confondre. Enfin,
une troisime catgorie de structures de limaginaire, souvent qualifie de synthtique ou
systmique, se distingue par la cohabitation quilibre des deux rgimes prcdents. Plus
prcisment, dans cette troisime catgorie, on trouve le principe de causalit sous ses formes
finale et efficiente; le schme verbal relier lui est attribu.
Chapitre 6 Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois 111
socioculturels sur limaginaire des jeunes, existe-t-il des liens entre les univers
mythiques des jeunes, leur style interpersonnel et leur degr destime de soi,
ou encore avec le revenu familial annuel de leurs parents? En quoi lanalyse
qualitative de certains lments archtypaux des AT.9 des jeunes pourrait-elle
fournir dautres indices plus subtils, mais dignes de mention? Quelles sont les
implications des donnes quantitatives et qualitatives fournies par lAT.9 pour
des secteurs tels le dveloppement de lenfant et lducation?
Pour rpondre ces questions, nous avons entrepris un projet de recherche10
qui visait valider le test AT.9 auprs dun chantillon caractris denfants
qubcois francophones gs de 9 12 ans. Ce chapitre, divis en cinq sections,
dcrit dabord brivement lAT.9 et prsente les grandes catgories mythiques
de Gilbert Durand, les micro-univers plus subtils dYves Durand ainsi que les
frquences des rpondants europens. Une seconde section porte sur un bref
compte rendu dune tude11 exploratoire effectue auprs dun chantillon
caractrisde plus de cent jeunes Qubcois. Nous nous attarderons ensuite
sur des donnes quantitatives non encore publies de cette tude exploratoire.
Seront ainsi prsents les hypothses de recherche, leurs fondements, les rsultats
obtenus ainsi que des remarques explicatives. Dans une quatrime section,
partir des donnes quantitatives, nous prsenterons les rsultats dune analyse
qualitative base sur le choix de trois lments de lAT.9 (monstre, animal,
pe); ces observations plus fines porteront sur la description, la fonction et
le symbolisme de ces trois lments. Pour conclure, une discussion traitera de
la pertinence de ces rsultats empiriques quantitatifs et qualitatifs dans le
contexte de lducation et dans une perspective visant le dveloppement global
et intgral de lenfant.
Le Test Anthropologique de limaginaire

9 lments et les donnes pertinentes
LAT.9 est un instrument de mesure de limaginaire, ou une preuve dessin-
rcit, qui consiste agencer librement en dessin neuf lments symboliques:
une chute, une pe, un refuge, un monstre dvorant, quelque chose de cyclique
(qui tourne, qui se reproduit ou qui progresse), un personnage, de leau, un
animal (oiseau, poisson, reptile ou mammifre), du feu. Aprs avoir racont
une histoire en la dessinant partir de ces neuf lments, les participants sont
invits faire un rcit de ce qui se passe dans leur dessin. Par la suite, ils
remplissent un questionnaire permettant de savoir comment se termine la
scne imagine, si le participant est tent de sidentifier au personnage de cette
10. Ce projet de recherche a reu laide dune subvention ordinaire de recherche attribue par le
Conseil de recherches en sciences humaines du Canada (CRSH), 2009-2012.
11. Les dtails du contexte thorique et mthodologique de cette tude paratront sous peu dans
une revue internationale anglophone. Voir Bellehumeur, C. R., et coll. (sous presse).
scne et ce que peuvent symboliser les neuf lments dessins. Chaque dessin-
rcit est dcod laide dune grille comportant seize micro-univers structurs
symboliques (et sept autres classs non structurs) correspondant, pour ces
univers structurs, aux structures anthropologiques dcrites par Gilbert
Durand12.
Loriginalit des recherches dYves Durand est davoir dmontr, quen
plus de se dployer en trois grandes catgories de structures (hroque, mystique
et synthtique), limaginaire tel quil est mesur par lAT.9, laide de ces neuf
lments archtypaux13, peut sorganiser en micro-univers plus nuancs. Le
tableau I prsente les grandes catgories mythiques, les micro-univers plus
subtils ainsi que les frquences observes auprs dEuropens.
Tableau I
Les grandes structures de limaginaire, les micro-univers mythiques,
et leur frquence europenne14
Structures
Hroques Synthtiques Mystiques
durandiennes
Double univers existentiels(DUEX):
diachronique Sur-mystique
Sur-hroque
synchronique Intgr
Micro-univers Intgr
et forme ngative Impur
selon Yves Impur
Univers symbolique(US): Ludique
Durand Dtendu diachronique et forme ngative
et forme ngative synchronique
et forme ngative
(24%
Frquence DUEX (31,8 32%) (27 27,4%)
27,4%)
europenne US (6 8,4%)
12. Pour dautres descriptions de lAT.9, nous vous reportons au chapitre de R. Langevin et
A.Laurent et celui dY. Durand, publis dans le prsent ouvrage.
13. Yves Durand, voir le chapitre du prsent ouvrage, souligne tout le travail exig pour avoir choisi
de manire dfinitive ces neuf lments archtypaux.
14. Dans ce tableau, ltendue des normes en pourcentages (entre parenthses) provient de deux
chantillons plus rcents, de 1981, dhommes et de femmes, surtout dge adulte. Ces donnes
se retrouvent au tableau II prsent dans Y. Durand, 1988: 137. Il est noter quenviron 5
11% des AT.9 analyss dans les chantillons A et C sont inclassables; ils nont aucune struc-
turation particulire. Y. Durand leur donne diverses appellations: pseudo-structur, structuration
dfectueuse, etc. Pour une description dtaille de lAT.9, voir Y. Durand, 2005.
Bilan-synthse des donnes quantitatives
Bref retour mthodologique

Les donnes que nous allons prsenter proviennent dun chantillon
caractris de jeunes Qubcois francophones gs de 9 12 ans. La slection
de ce groupe dge nest pas arbitraire: elle sappuie sur la documentation qui
dmontre lexistence de la capacit de la pense symbolique de lenfant ds
lge de 9 ans15. Au total, 109 jeunes ont pris part cette tude qui sest droule
entre lautomne 2009 et lhiver 2011, dans les proportions suivantes: 39 garons
et 34 filles gs de 9 et 10 ans; 11 garons et 25 filles gs de 11 et 12 ans. Ces
jeunes taient issus des milieux scolaires et/ou parascolaires de trois rgions du
Qubec(cest--dire 35 jeunes en provenance de Sherbrooke, 50 jeunes de
Gatineau et 24 jeunes de diverses localits du Lac Saint-Jean) dont les revenus
familiaux annuels variaient considrablement (de moins de 44500$ 75000$
ou plus). Les participants ont rpondu un questionnaire sociodmographique,
une chelle mesurant lestime de soi16, et une chelle mesurant le style
interpersonnel17; et enfin, ils ont aussi pass lAT.9.
Les questions de recherche formules ci-haut ont donn lieu llaboration
dhypothses de recherche vrifiables. Dans ce qui suit, nous prsenterons un
bref compte rendu de cette tude exploratoire. Puis, nous nous attarderons sur
des donnes quantitatives non encore publies de cette tude. Seront ainsi
prsents les hypothses de recherche, leurs fondements, les rsultats obtenus
ainsi que des remarques explicatives, le cas chant.
Hypothses, leurs fondements et rsultats lis

aux univers mythiques
Hypothse 1: Les trois grands types dunivers imaginaires (hroques, mystiques
et synthtiques) observs auprs dune population europenne seront galement
observables auprs des jeunes Qubcois gs de 9 12 ans.
15. K. E. Hyde, 1990; R. M. Thomas, 1992: 278-279; M. Laroche, 2002.

16. G. D. Duclos, D. Laporte et J. Ross, 1995. Les 20 items de cette mesure, rpondus laide
dune chelle de 5 points de type Likert, reprsentent des sous-chelles de lestime de soi:
lestime de soi scolaire, lestime de soi sociale, lestime de soi familiale et lestime de soi globale.
17. Inspire des travaux de J. L.Duda et J. G. Nicholls, 1992, et de Y. St-Arnaud, 2003, cette
mesure, value laide dune chelle de type Likert 5 points, est utilise pour valuer trois
types de styles interpersonnels. Six items ont t utiliss pour mesurer le niveau de comptition
avec les autres (Je sens que je russis quand je gagne et que les autres chouent). Six items
ont t utiliss pour mesurer le niveau de comptition envers soi-mme (Je sens que je russis
quand je travaille fort pour mamliorer). Sept items ont t utiliss pour mesurer le niveau
de collaboration (Je sens que je russis quand mes amis et moi travaillons ensemble pour
rsoudre un problme).
La nature exploratoire de cette premire hypothse se fonde sur des

donnes existantes. Nous avons eu recours aux donnes europennes, dont
les normes sont illustres au tableau I. notre avis, rien nindique que les
grandes catgories de limaginaire (hroques, mystiques, synthtiques) ne
puissent tre reprsentes chez les jeunes gs de 9 ans ou plus. Sur la base de
nos premiers essais avec quelques enfants, nous avions aussi constat que les
catgories synthtiques taient autant prsentes auprs des plus jeunes
quauprs des participants plus gs.
Tableau II
Frquences observes de notre chantillon
(en nombre et en pourcentage) et frquences europennes (normes)
Structures Structures
Structures synthtiques synthtiques Structures A.T. 9 non
hroques (DUEX (excluant les mystiques structurs
seulement) DUEX)
Frquences
observes en
nombre 44 33 8 14 10
(notre
chantillon)
Frquences
observes en
pourcentage 40,4% 30,3% 7,3% 12,8% 9,2%
(notre
chantillon)
Frquences
(de 24 DUEX (de 31,8 32%) (de 27 de 5 11%
europennes
27,4%) USS (de 6 8,4%) 27,4%)
(normes)
Remarques. Les donnes observes aux tableaux II et III appuient lhypo-

thse 1 de notre tude. Il est en effet intressant de constater la concordance
entre les frquences obtenues auprs dEuropens adultes, hommes et femmes,
et celles observes dans notre chantillon caractris. Quelques lments sont
dignes de mention: les taux des DUEX et des micro-univers symboliques plus
labors (USSD et USSS) sont comparables aux normes europennes. Le plus
faible taux de micro-univers mystiques semble avoir t compens par un taux
plus lev de micro-univers hroques. Par ailleurs, on peut attester que les
grands types dunivers imaginaires (hroques, mystiques et synthtiques)
recenss par Y. Durand se retrouvent galement auprs des jeunes Qubcois
gs de 9 12 ans. Mais, notre avis, le fait le plus marquant de cette tude
est attribuable aux donnes du tableau III. En effet, lexception dun seul cas,
le micro-univers sur-mystique, tous les micro-univers mythiques plus subtils
dcrits par lauteur de lAT.9 se retrouvent auprs dune plus jeune cohorte, et
ce, de lautre ct de locan. noter que nous avons aussi observ 10 cas
ngatifs non rapports dans ce tableau; nous discuterons de ces rsultats un
peu plus loin.
Tableau III
Donnes observes chez les jeunes Qubcois concernant les frquences
des divers micro-univers mythiques dcrits par Yves Durand
Pourcentage
Micro-univers Frquence Pourcentage
cumulatif
Sur-hroque 5 4,6 4,6
Hroque intgr 20 18,3 22,9
Hroque impur 16 14,7 37,6
Hroque dtendu 3 2,8 40,4
DUEX diachronique forme b 9 8,3 48,7
DUEX synchro-ddoubl 5 4,6 53,3
DUEX synchro-redoubl 1 0,9 54,2
DUEX diachronique forme a 18 16,5 70,7
USSD diachronique progrs 2 1,8 72,5
USSS synchro-bipolaire 1 0,9 73,4
USSS synchronique interactif 2 1,8 75,2
USSD diachronique cyclique 3 2,8 78,0
Mystique ludique 3 2,8 80,2
Mystique impur 7 6,4 87,2
Mystique intgr 4 3.7 90,9
Divers non structurs 1 0,9 91,8
Pseudo-dstructur forme b 7 6,4 98,2
Structuration dfectueuse (SD) 2 1,8 100,0
Total 109 100,0
Hypothse 2: Les trois types dunivers imaginaires (hroques, mystiques et

synthtiques) des jeunes gs de 9 et 10 ans seront moins bien labors que ceux
observs chez les jeunes gs de 11 et 12 ans.
Cette deuxime hypothse est exploratoire puisquaucune tude na t
publie dans ce sens. Par ailleurs, nous nous appuyons sur deux crits, dont
louvrage18 de lauteur de lAT.9 qui mentionne que lge a un effet sur la
18. Y. Durand, 1988, p.138-139.

propagation des catgories imaginaires, mais pas le sexe des participants. En

effet, selon Y. Durand, les sujets masculins et fminins prsenteraient la mme
proportion des diffrentes catgories mythiques, mais la catgorie hroque
tendrait tre observe davantage chez les jeunes, alors que la catgorie mystique
tendrait tre davantage observe chez les personnes ges. Par ailleurs, en
appui indirect cette deuxime hypothse, mentionnons lun des constats
dune revue critique de la littrature effectue par Laroche19 propos du
dveloppement de la facult imaginaire chez les jeunes de 7 12 ans; en effet,
Singer et Singer proposent des indices qui manifestent la prsence dune phase
autonome de dveloppement de limaginaire vers lge de 9 ans et celle-ci
comporte des caractristiques durables et distinctes par rapport limaginaire
de plus jeunes enfants. Les rsultats relatifs cette deuxime hypothse sont
prsents au tableau IV.
Remarques. tant donn que les quatre sous-groupes de notre chantillon
ntaient pas quivalents, selon les proportions suivantes: 39 garons et 34
filles gs de 9 et 10 ans; 11 garons et 25 filles gs de 11 et 12 ans, nous
avons donc opt pour un tableau prsentant les pourcentages relatifs de ces
catgories dge au lieu des nombres absolus qui pouvaient videmment biaiser
les comparaisons. Bien que linspection visuelle des donnes semble appuyer
lhypothse 2, puisque les rsultats prsents au tableau IV suggrent que les
jeunes plus gs (de 11 et 12 ans) dmontrent un univers mythique plus labor
(cest--dire 13,5% de USS) que les plus jeunes gs de 9 et 10 ans (cest--dire
4,1% de USS), sur la base de ces petits nombres, nous ne pouvons pas appuyer
cette hypothse. Nous pouvons seulement mentionner que ces donnes se
rapprochent plutt des normes europennes dY. Durand.
19. M. Laroche, 2002, a explor systmatiquement la documentation anglophone pour saisir

comment le dveloppement de limaginaire des jeunes proccupe les ducateurs. Pour ce faire,
Laroche a considr plus particulirement luvre notoire du couple amricain (D. G. Singer
et J. L. Singer, 1981, 1990, 2001; J. L. Singer, 1975, 1995).
Tableau IV
Distribution des univers mythiques20 en pourcentages (%)
relatifs leurs catgories dges
Le projet de valider lAT.9 en terre qubcoise a tenu compte de la validit

critrie21. Pour ce faire, nous avons examin sil existait une relation entre les
rponses lAT.9 et les rsultats obtenus partir des facteurs psycho-ducatifs
dj valids(cest--dire les styles comptitif et collaboratif et lestime de soi).
Pour slectionner ces deux facteurs, nous avons consult la documentation
relative au succs scolaire et social des jeunes. Parmi de nombreux facteurs
recenss, nous avons choisi dexaminer linfluence de ces deux facteurs pour
deux raisons. Dune part, ces deux variables (cest--dire lestime de soi et les
styles interpersonnels) sont bien documentes dans les recherches empiriques22.
Dautre part, ils sont utiles pour tablir la validit critrie de lAT.9, puisquil
est possible denvisager que certains univers mythiques observs puissent tre
associs en quelque sorte ces deux facteurs psycho-ducatifs. Nous allons
dmontrer ces propos dans les sections qui suivent.
20. Dans ce tableau, les colonnes Synthtique font rfrence la somme des colonnes DUEX
et USS.
21. C. J. Goodwin, 2010: 132. La validit critrie, en anglais criterion validity, est une mthode
qui sapplique tous les cas o il existe (ventuellement) une mesure indpendante et directe
de la caractristique que le test est cens mesurer. Cette mesure est donc un critre externe et
la mthode gnrale consiste calculer la corrlation entre le rsultat au test et le critre choisi.
22. J. Richard et coll., 2002; N. Humphrey, 2004.
Les hypothses, leurs fondements et

les rsultats lis aux facteurs psycho-ducatifs
Lestime de soi
Le rle de lestime de soi chez lenfant dans le contexte ducatif a fait lobjet
dune controverse ces dernires annes23. Afin de tenir compte de cette contro-
verse dans notre tude, nous avons opt pour une chelle valide multiples
composantes de lestime de soi24 qui inclut, en plus de lestime de soi scolaire
et de lestime de soi globale, lestime de soi sociale et lestime de soi familiale.
Nous sommes davis, qutant donn lincidence de lvaluation de soi (de ses
comptences spcifiques ou de sa valeur globale) sur la sant mentale et le
bien-tre psychologique ainsi que dans lajustement social des individus, il
importe aux ducateurs de chercher augmenter ou maintenir le niveau
destime de soi des jeunes. Cest une proccupation qui est certes partage par
les parents: Les parents sont conscients des dynamismes et des difficults de
leurs enfants. [] Ils dsirent que leurs enfants aient une bonne estime de soi,
aient confiance en eux et fassent confiance aux autres25. Or, une autre contri-
bution originale de cette tude exploratoire consistait justement vrifier le
lien entre les univers mythiques de limaginaire et lestime de soi des jeunes.
notre connaissance, cette relation navait pas encore t examine empiri-
quement. Deux hypothses ont t proposes:
Hypothse 3: Plus lestime de soi dun jeune est leve, plus le contenu de son
univers imaginaire est synthtique, et moins son contenu appartient un
univers polaris (soit hroque soit mystique).
Hypothse 4: Plus lestime de soi dun jeune est leve, plus le contenu
existentiel de son imaginaire sera positif (cest--dire victorieux, scuris et
serein).
Bien que les recherches de G.Durand naient pas tudi directement,
notre connaissance, les liens entre limaginaire et lestime de soi, il importe de
mentionner que G.Durand postule quun meilleur quilibre, un mieux-tre
(ou une absence de malaise), pourraient tre lis aux tenants dun univers
synthtique observable26. Par extension, nous nous permettons dappliquer
23. N. Humphrey, 2004. Or, selon R. F. Baumeister et coll., 2003, il existe peu dappui empirique
pour dmontrer lide que lestime de soi influence substantiellement les performances,
notamment scolaires. cet effet, B. M. Roth, 2005, conclut que lestime de soi globale en tant
que telle ne serait peut-tre pas associe au rendement scolaire; il sagirait plutt de lvaluation
que fait llve de sa comptence scolaire qui serait relie son succs ou son chec scolaire.
24. G. D. Duclos, D. Laporte et J. Ross, 1995.
25. Ministre de lducation, du Loisir et du Sport du Qubec, 2005, p.8.
26. Dans son livre, R. Lapre, 2000, p.311 et 341, reprend cette ide durandienne. En citant
G.Durand, 1980, Lme tigre. Le pluriel de la psych, Lapre souligne que chez un individu
cette perspective une meilleure estime de soi. Par ailleurs, Y. Durand

mentionne que certains profils de lAT.9 semblent se rapporter des personnes
souffrant de problmes de sant mentale (cas de schizophrnie, par exemple).
Y. Durand souligne aussi quil existe des cas dAT.9 de forme tantt ngative,
tantt positive, et que ces cas pourraient donc avoir des connotations plus ou
moins favorables27. Nous postulons ainsi que la forme ngative dune
production-AT.9 associe lun ou plusieurs ples ngatifs ou de mort (cest-
-dire de lchec, de linscurit et/ou de langoisse) pourrait correspondre
une plus faible estime de soi, alors que la forme positive dune production-AT.9
associe lun ou plusieurs ples positifs ou de vie (cest--dire de la victoire,
de la scurit et/ou de la srnit) correspondrait une estime de soi plus leve.
Rsultats obtenus et remarques: Contrairement nos attentes, les deux
hypothses relatives lestime de soi nont pas t soutenues de faon concluante
par les rsultats obtenus. En effet, en ce qui concerne lhypothse 3, les cas de
micro-univers synthtiques ne semblent pas associs des scores plus levs
destime de soi. De mme, en ce qui concerne lhypothse 4, nous navons pas
observ de correspondance entre les 10 cas dAT.9 de forme ngative obtenus
et des taux plus faibles destime de soi chez ces jeunes, ni de scores plus levs
destime de soi auprs des jeunes ayant prsent des AT.9 de forme positive.
Il est possible quen ce qui concerne ces deux hypothses portant sur
lestime de soi, les petits nombres soient en cause: mentionnons le faible nombre
des micro-univers de type USS observs (N = 8) dans le cas de lhypothse 3,
et le petit nombre relatif de formes ngatives obtenues (10 cas) parmi un
chantillon de 109 participants concernant lhypothse 4. En effet, la taille
rduite des donnes peut limiter la puissance statistique des analyses quanti-
tatives. Une autre limite se rapporte lutilisation des chelles cinq points
(de type Likert) auprs des plus jeunes enfants. Bien que les enfants gs de
9ans soient capables dy rpondre et que nous avions pris soin de bien les
assister lors de la passation des chelles, il est bien possible que ce type dchelle
base sur des perceptions de soi ne soit pas ncessairement la manire optimale
de mesurer lestime de soi des enfants.
Nous pouvons toutefois rapporter quelques observations intressantes.
Dabord, de manire statistiquement significative, les filles de notre chantillon
ou dans une collectivit, si un rgime imaginaire prend trop de place au dtriment de lautre
qui tombe presque en lthargie, un tat malsain sinstalle et engendre des malaises (cest--dire
troubles de personnalit, des conflits culturels durcis, des priodes historiques de guerres).
27. Y. Durand, 2005, aux pages 168-169, fait rfrence ici au contenu existentiel des AT.9, plus
particulirement la tonalit affective lie aux ides et aux sentiments exprims selon trois
rubriques: victoire / chec, scurit / inscurit, srnit / angoisse. Ces rubriques correspondent
respectivement aux structures hroques, mystiques, DUEX et USS. Par consquent, les ples
de lchec, de linscurit et de langoisse pourraient en thorie correspondre une plus faible
estime de soi, alors que les ples de la victoire, de la scurit et de la srnit pourraient corres-
pondre une estime de soi plus leve.
caractris prsentent une estime de soi sociale sensiblement plus leve que
celle des garons. Cette observation na pas de lien direct avec limaginaire,
mais suggre quelles svaluent de manire plus favorable que les garons sur
le plan social. Une autre remarque se rapporte lhypothse 4. Linspection
visuelle des scores rapports aux diffrentes sous-chelles de lestime de soi
suggre que dans plusieurs cas dAT.9 de forme ngative, les filles autant que
les garons affichent des cotes infrieures pour plusieurs items de ces sous-
chelles. En dautres mots, plus des deux tiers des AT.9 de forme ngative (7sur
10) sont associs des perceptions de soi plus ngatives, notamment en ce qui
concerne des items se rapportant lestime de soi scolaire, lestime de soi
familiale, lestime de soi sociale, et lestime de soi globale. Ces observations
sont encore gnrales et nous devons demeurer prudents; elles sont toutefois
logiques par rapport ltat valuatif de soi et aux formes ngatives des micro-
univers prsents.
Dans un autre ordre dides, lestime de soi nest pas exempte de linfluence
quont les relations interpersonnelles. Selon le modle du sociomtre de lestime
de soi28, le besoin fondamental dappartenance sociale ferait en sorte que
lestime de soi varie suivant la valeur quon accorde ses relations avec les
autres. La peur du rejet social aurait donc un impact ngatif sur lestime de soi
dune personne. Do limportance de sintresser au style interpersonnel des
jeunes en lien cette fois-ci avec leur imaginaire.
Les styles interpersonnels (comptitif et collaboratif)

Les styles comptitif et/ou collaboratif quendossent les enfants et les
adolescents peuvent avoir des rpercussions importantes sur le plan social et
scolaire, et tre lis leur comptence sociale et la qualit de leurs relations
interpersonnelles. Or, les notions de comptitivit et de collaboration, lies
la capacit ou non de dialoguer, sont au cur de la dmarche ducative du
nouveau programme provincial qubcois en thique et culture religieuse29;
il importe donc aux ducateurs de chercher mieux comprendre leur apport
lducation des jeunes. Une contribution originale de notre tude tait de
vrifier les liens entre lunivers imaginaire et les styles comptitif et collaboratif
des jeunes. notre connaissance, cette relation navait pas encore t tudie
systmatiquement dans les recherches empiriques. Pour ce faire, trois autres
hypothses exploratoires30 ont donc t formules:
28. Leary et ses collgues, tel que cit dans R. Vallerand, 2006, p.99.
29. Ministre de lducation, du Loisir et du Sport du Qubec, thique et culture religieuse, 2011.
30. Pour de plus amples dtails sur les fondements thoriques de ces trois hypothses, nous reportons
les lecteurs larticle, C. R. Bellehumeur et coll. (sous presse).
Hypothse 5: Plus le degr de comptition avec les autres et le degr de comp-

tition envers soi sont levs, plus lunivers mythique du jeune est de type hroque
si le degr de collaboration est bas.
Hypothse 6: Plus le degr de collaboration est lev, plus lunivers mythique
du jeune est de type mystique si les degrs de comptition avec les autres et
envers soi sont bas.
Hypothse 7: Plus le degr de collaboration est lev, plus lunivers mythique
du jeune est de type synthtique si le degr de comptition envers soi est lev
et le degr de comptition avec les autres est bas.
Rsultats obtenuset remarques: Bien que les donnes recueillies naient pas
appuy pleinement ces trois hypothses exploratoires, elles ont donn des
rsultats statistiquement significatifs qui se sont rvls trs intressants. Afin
de calculer les liens entre les micro-univers mythiques et les scores des trois
sous-chelles du style interpersonnel des jeunes, nous avons mis au point un
indice statistique que nous avons nomm la valeur synthtique31.
Nos rsultats indiquent que les jeunes prsentant des micro-univers de
type DUEX, soient des imaginaires synthtiques que nous avons qualifis de
niveau 1 (par rapport au niveau 2 plus labor symboliquement, comprenant
les USSD et les USSS), ont un niveau de comptition envers soi plus lev que
ceux ayant des univers non structurs. Cette donne nous semble intressante
puisquil est vraisemblable denvisager que ces jeunes, se classant dans les
DUEX, dmontrent un plus grand dsir de se dpasser (possiblement dans des
tches scolaires ou sociales) que les jeunes pourvus dun imaginaire moins
structur, voire symboliquement moins riche. De plus, chez les jeunes ayant
des univers non structurs, le niveau de collaboration est significativement plus
bas que chez les participants ayant dautres catgories mythiques (polarises
ou synthtiques).
Ces deux rsultats ne sont gure surprenants. Lors de la passation des tests,
des membres de lquipe de recherche avaient observ que certains jeunes qui
ont par la suite prsent des micro-univers non structurs jusqualors inconnus
par lquipe de recherche lors de la collecte des donnes avaient eu plus de
difficult socialiser avec les autres et semblaient avoir besoin de plus daide
pour comprendre les consignes de lAT.9. Ils semblaient se tenir en marge du
groupe, plus solitaires parfois, et leurs interactions avec les autres taient
beaucoup moindres. Ces observations recueillies lors de la passation des tests
sont donc congruentes avec linterprtation complte des donnes partir des
rsultats de leurs AT.9; les donnes statistiques appuient les liens entre les
31. Pour les dtails du calcul de cet indice, nous reportons les lecteurs larticle de C. R. Bellehumeur
et coll. (sous presse). En gros, plus lindice est lev, plus labor est le micro-univers mythique
observ (ex. USSD, ou USSS).
catgories non structures de limaginaire (ex. pseudo-structur ou non

structur) et des niveaux infrieurs de collaboration et de comptition avec
soi-mme. Enfin, notons un autre fait intressant: les jeunes ayant prsent
des AT.9 de forme ngative ont dmontr un niveau de comptition avec les
autres sensiblement plus bas que ceux ayant des AT.9 de forme positive. Ce
rsultat statistiquement significatif pourrait indiquer ici une combativit
moindre chez ces enfants.
Autres rsultats lis au sexe des jeunes

et au revenu familial annuel
Selon nos analyses, notre tude indique quil ny a aucun effet du sexe sur
la rpartition des micro-univers. Consquemment, ces observations sont
congruentes avec les recherches antrieures de lauteur de lAT.932. Cependant,
nos rsultats indiquent que les filles ont une estime sociale sensiblement plus
leve que celle des garons. Elles affichent du coup un niveau de comptition
envers soi plus lev que celui des garons. Bien quil importe de demeurer
prudent, ces donnes semblent faire cho des tudes tendant dmontrer
que, de manire gnrale, les filles russissent mieux lcole que les garons.
On voque en particulier quelles obtiennent de meilleurs rsultats pour ce qui
est de leur capacit dattention33. Est-ce que la motivation scolaire, la maturit
ou encore le dsir de dpassement de soi y seraient pour quelque chose?
En ce qui a trait au revenu familial annuel, nous avons aussi observ une
diffrence significative concernant lestime scolaire et la valeur synthtique34.
Les enfants de familles faible revenu ont une estime scolaire plus basse ainsi
quune valeur synthtique plus basse (cest--dire des AT.9 de type non
structur) que les enfants de famille revenu plus lev. Ces derniers dmon-
traient une estime de soi plus leve et des univers mythiques labors
symboliquement. Bien que ce dernier rsultat doive tre interprt avec une
grande prudence, une explication possible rside dans le fait que, dans certains
cas, les enfants plus conomiquement dfavoriss ne pourraient pas recevoir
autant de stimulation sociale et /ou intellectuelle que les enfants plus riches.
Cette privation relative ne pourrait-elle pas affecter ainsi lexpression de leur
imaginaire? Comme le souligne Y. Durand, linfluence du contexte sociocul-
turel doit tre pris en compte puisqueles productions ralises dans lAT.9
ne sont jamais cres ex nihilo35.
32. Y. Durand, 1988, p.138.

33. E. M. Thomas, 2009.
34. C.R. Bellehumeur et coll. (sous presse).
35. Y. Durand, 1988, p.140.
Analyse qualitative partir de trois lments

archtypaux de lAT.9
Nous avons choisi danalyser de manire plus approfondie trois lments
archtypaux en particulier, soit le monstre dvorant, lanimal et lpe. Cette
slection a t guide par trois raisons principales: des impressions initiales
laisses lors de lanalyse iconographique des AT.9 portant sur les diffrences
possibles entre le monstre et lanimal, notamment en comparant les profils
hroques et les profils DUEX; la frquence importante des micro-univers
hroques et des DUEX qui souvent mettent en relief de manire plus vidente,
le monstre et lpe, et enfin, lespace limit pour rendre compte de nos obser-
vations.
Dans ce qui suit, nous prsentons le sommaire de nos observations bases
sur un sous-groupe de notre chantillon (N = 109). Ce sous-groupe reprsente
30 AT.936, soit 9 univers hroques, 12 DUEX, 4 univers synthtiques symbo-
liques, 3 univers mystiques ainsi que 2 univers non structurs. Pour mieux
dcrire nos observations prliminaires, nous nous sommes inspirs des lments
rapports par lauteur de lAT.937, soit la description de limage, la fonction et
le symbole. tant donn lespace disponible, nous rendons compte uniquement
des donnes plus dtailles du monstre dvorant; quelques aspects de lanimal
et de lpe seront toutefois discuts plus loin.
Le monstre dvorant38
Llment archtypal du monstre dvorant prsente une varit dimages39;
cest ce que nous constatons au Tableau V. Sur la base de ce petit chantillon
(N = 30), constituant 28% de lchantillon de notre tude, ce qui frappe par
36. Le choix de ces 30 AT.9 sest fait alatoirement, en tenant toutefois compte de la frquence
leve des micro-univers hroques et DUEX de notre chantillon global, puisque ces deux
structures, nous lavons mentionn, mettent en relief de manire plus vidente, deux lments
archtypaux dintrt pour cette tude, soit le monstre et lpe. Rappelons que les structures
hroques et DUEX reprsentaient respectivement 40,4% et 30,3% de lchantillon global de
109 AT.9 analyss.
37. Y. Durand, 1988, p.43-172.
38. Selon Y. Durand, 1988, p.52-54, le terme de monstre prsente lavantage de pouvoir tre
traduit par des images mythiques multiples (un dragon en loccurrence), y compris celle de
ltre humain, et dtre une mtaphore trs frquemment utilise dans le langage populaire(par
exemple, dun acte immoral, on dira quil est monstrueux). Lajout du qualitatif dvorant
fait rfrence aux symboles thriomorphes ainsi que par le geste de mordication dramatique
quil voque, linstar du Temps dvorant.
39. De manire gnrale, Y. Durand observe que 15% des cas sont associs des images zoomorphes
(principalement reprsentes par des mammifres et des reptiles); 44% sont des constructions
zoomorphes fantastiques (ex. dragons); 14% sont des zoomorphes prhistoriques (ex.dinosaure);
11% dimages anthropomorphes (humaines et semi-humaines). Des images de lenvironnement
(ex. usines polluantes) (5%), des figurations abstraites (6%), et la non-figuration du monstre
(5%) compltent pour un total de 100% des possibilits observes.
ailleurs est la frquence leve dimages dordre fantastique (du groupe zoomor-
phique et du groupe anthropomorphique), comparativement aux proportions
des images fantastiques et relles recenses par Y. Durand et dont la frquence
reprsentait respectivement environ 54% (groupe zoomorphe fantastique et
groupe anthropomorphe fantastique) et 16% (groupes rels et actuels
zoomorphes et anthropomorphiques) des cas rapports.
Tableau V
Sommaire des images40, des fonctions et des symboles pour le monstre
Images Exemple typique Frquence Pourcentage
Zoomorphe fantastique Dragon deux ttes 14 / 30 46,7%
Anthropomorphe fantastique Cyclope bipde 12 / 30 40,0%
Rduction figurative Tte seule 4 / 30 13,3%
Fonctions concernes
Fonctions directrices
(exemple typique)
Attaque directe Attaque le personnage 9 / 30 30,0%
Tue les animaux, ravage les biens
Attaque indirecte 3 / 30 10,0%
des humains
Attaque indirecte spcifique Garde un trsor 6 / 30 20,0%
Reprsente un danger rel pour le
Menace potentielle personnage ( proximit de 6 / 30 20,0%
celui-ci ou de son habitation)
tre agress ou se faire tuer; tre
Rle passif 2 / 30 6,7%
l; suivre ou fuir
Rle utilitaire, protecteur Aider le personnage 2 / 30 6,7%
Aucune fonction attribue au
Sans rle; divers monstre; fonction dfinie sans 2 / 30 6,7%
souci de structuration
Langoisse, la peur; la violence, le
Symboles (mort) mal, le danger, la mort, la 21 / 30 70,0%
destruction, etc.
Lutilit (la force dont lhumain a
Symboles (vie) 2 / 30 6,7%
besoin); la connaissance.
Symboles
7 / 30 23,0%
(omissions ou divers)
40. Encore selon Y. Durand, 1988, p.154-155, la dichotomie: images relles (ex. loup) / images
fantastiques (ex. dragon), complte par lopposition entre le naturel et le construit, permet de
classer les diffrents cas observs.
En somme, les frquences observes chez les enfants suggrent quils ont
tendance se reprsenter le monstre dvorant en termes fantastiques, et ce, en
faisant appel des images en proportion assez gale entre les formes zoomorphes
et anthropomorphiques. En ce qui a trait aux fonctions directrices (notamment
lattaque directe, lattaque indirecte et lattaque indirecte spcifique), les
pourcentages observs sont globalement congruents avec les proportions
observes chez Durand. Il en est de mme pour les catgories de symboles
observes selon le continuum vie-mort.
Pour approfondir davantage notre analyse tout en tenant compte de lespace
allou, nous avons choisi de comparer, en raison de leurs frquences leves,
9 cas de micro-univers hroques et 10 cas de DUEX (4 de forme a dont la
scne dessine correspond au thme hroque et 6 de forme b dont la scne
dessine correspond au thme mystique). Des analyses relies 3 cas de micro-
univers mystiques seront aussi rapportes. Or, on observe quentre les
9 micro-univers hroques et les 10 cas de DUEX, les images du monstre
dvorant sont similaires, se rpertoriant surtout, en proportions peu prs
gales, entre le groupe zoomorphique fantastique (soit 56% pour les cas
hroques et 50% pour les DUEX) et le groupe anthropomorphique fantastique
(soit 33% pour les cas hroques et 40% pour les DUEX).
En ce qui concerne les types de fonctions du monstre, on remarque que
lattaque directe est la principale fonction observe dans les micro-univers de
type hroque intgr, alors que la fonction indirecte ou la menace potentielle,
voire le rle passif du monstre, sobservent respectivement dans deux types de
micro-univers hroque de type dtendu et un micro-univers hroque impur.
On remarque sensiblement la mme chose dans les six cas de DUEX de forme
b observs (mais pas dans les DUEX de forme a), savoir que lattaque indirecte
et la menace potentielle sont trs prsentes (dans les deux tiers des cas) et que
lattaque directe lest seulement dans un tiers des cas. Par consquent, ces
observations sont congruentes avec limage et la fonction du monstre attendues
dans ces micro-univers mythiques.
Lanimal et lpe
La rpartition des images selon la catgorie danimal pour les 9 micro-
univers hroques est la suivante: mammifre (33%), oiseau (44,4%), le
condens avec monstre (11,1%) et le poisson (11,1%). Pour les 10 DUEX
analyss, on observe la rpartition suivante: mammifre (40%), oiseau (10%),
poisson (30%), multiple (10%) et reptile (10%). Enfin pour les 3 micro-
univers mystiques, deux des cas sont des poissons, alors que lautre est reprsent
par loiseau. Ces tendances sont aussi congruentes avec les donnes fournies
par Y. Durand41.
En ce qui concerne la fonction de lanimal, de manire gnrale, les cas
hroques et les cas DUEX sont semblables. Les diverses fonctions sobservent
respectivement, dans les cas hroques et les cas DUEX, selon les proportions
suivantes: pour la fonction dutilit (44,4% contre 60%); pour la fonction
de dcor (44,4% contre 30%). Bien quon retrouve la fonction de danger dans
un cas dhroque intgr, cest uniquement la fonction dcor qui est prsente
dans deux cas dhroque dtendu et un autre cas dhroque impur. Cette
observation semble tre congruente avec des rcits au contenu narratif moins
tendu exprim dans ces trois derniers AT.9.
En ce qui concerne lpe, si lon compare entre eux les 9 cas hroques,
les 10 DUEX et les 3 cas mystiques, on observe que limage la plus frquente
dans six cas hroques intgrs est celle de larme de combat, alors que lpe
reprsente tantt une chose tranchante (par exemple, hache) tantt un outil
dans les cas hroques dtendus ou impurs. Dans les 10 DUEX (forme a et
forme b), limage de larme de combat de lpe est reprsente en proportion
gale avec limage dune chose tranchante, mais cest dans les DUEX de forme
b quon retrouve davantage limage dune chose tranchante (par exemple,
plucher des patates, couper du bois). Ces observations sont congruentes avec
les types de micro-univers observs; dans les cas hroques dtendus et impurs,
de mme que dans les DUEX de forme b (o la scne dessine met laccent
sur le thme mystique), il est logique dobserver que lpe soit moins engage
dans un combat rel que dans les AT.9 de type hroque intgr. En ce qui a
trait aux fonctions et aux symboles observs, il ny a pas de diffrences notables
observes entre les 9 cas hroques et les 10 cas de DUEX. Enfin, rcapitulons
les faits saillants observs dans ces AT.9 analyss:
Limage du monstre dvorant a tendance tre reprsente de manire
fantastique, sous formes zoomorphes et anthropomorphiques.
La fonction de lanimal tend servir de dcor dans les micro-univers
plus relchs (ex. cas hroques dtendus et impurs, DUEX de forme
b).
Limage de lpe reprsente une forme tranchante (sans tre une arme
de combat) ou un outil dans les micro-univers plus relchs (ex. cas
hroques dtendus et impurs, DUEX de forme b).
41. Y. Durand, 1988, p.168.

Autres indices comparatifs

Nous avons cherch approfondir nos observations laide dindices plus
prcis. Pour ce faire, nous avons calcul le rapport de la taille42 du monstre
la taille du personnage auprs des 9 cas hroques, des 10 DUEX, et des 3 cas
mystiques.
Pour les six cas hroques intgrs, le rapport variait entre 1,8 et 9,
moyenne de 4,2.
Pour les trois cas hroques (2 dtendus et un impur), le rapport variait
entre 0,9 et 1.
Pour les trois cas mystiques, le rapport variait entre 0,5 et 2, pour une
moyenne de 1,2.
Pour les DUEX de forme a, le rapport variait entre 1,2 et 5,7, pour une
moyenne de 2,9.
Pour les DUEX de forme b, le rapport variait entre 0,8 et 5, pour une
moyenne de 1,6.
Sur la base de ces observations, bien quil importe de demeurer prudent
en raison des petits nombres, ces donnes suggrent que le rapport (taille du
monstre/taille du personnage) semble tre en fonction du degr de menace du
monstre envers le personnage. En effet, il est frappant de constater que lorsque
le monstre constitue une attaque relle, il prend des proportions nettement
plus grosses comparativement la taille du personnage. Cette taille relative lui
confre donc un degr de menace plus grand. Pour complter ces observations,
nous avons aussi cr une chelle plus subjective pour valuer le degr de
menace du monstre ainsi que le degr de compagnie de lanimal (ou son
amicalit). Cette chelle cinq points se dcrit comme suit: 1 = ami,
compagnon; 2 = aide, gentillesse; 3 = neutre; 4 = danger potentiel, destruction;
5 = attaque du personnage (monstre dvorant). Une assistante la recherche,
forme lAT.9, qui ne connaissait pas a priori les micro-univers identifis par
lquipe de recherche, a appliqu cette chelle en observant uniquement le
monstre et lanimal. Bien que lchelle soit subjective, pour en augmenter la
fiabilit, les scores ont t contre-vrifis par un autre chercheur indpendant.
42. Pour des fins exploratoires, nous avons aussi examin leffet de la distance proportionnelle, entre
le monstre et le personnage, entre lanimal et le monstre et entre lanimal et le personnage, mais
nos observations nont pas t concluantes.
Tableau VI
Scores de lchelle subjective
(menace du monstre et amicalit de lanimal)
Degr de menace du Degr damicalit de
Micro-univers monstre dvorant lanimal
(sur 5 points) (sur cinq points)
Hroques intgrs (6 cas) 4,8 2,0
Hroques (2 dtendus et 1 cas impur) 3,7 3,0
Mystiques (3 cas) 2,3 3,0
DUEX forme a (4 cas) 4,5 1,8
DUEX forme b (6 cas) 4,0 2,7
Bien que nous demeurions prudents dans linterprtation de ces scores, il

est intressant de remarquer que lorsque le degr de menace du monstre
dvorant est trs fort, lanimal tend venir en aide au personnage, possiblement
en devenant son alli pour combattre le monstre. Cette tendance sobserve
autant parmi les cas hroques intgrs et plus relchs (soit dtendus soit
impurs) que parmi les deux formes DUEX (a et b). Lorsque le monstre est
moins menaant, comme cest le cas dans les trois micro-univers mystiques,
le rle de lanimal est plutt neutre.
Discussion
Dans ce chapitre, nous avons fait tat des rsultats dune tude exploratoire
portant sur la validation de lAT.9. Trois principales nouveautscaractrisaient
cette recherche: (1) elle a t effectue auprs de garons et de filles, gs de 9
12 ans; (2) en contexte qubcois et (3) en faisant appel deux facteurs
psycho-ducatifs (cest--dire lestime de soi et le style interpersonnel). Parmi
les rsultats dimportance de cette tude, rappelons la reprsentation quasi
totale des 16 micro-univers recenss par Yves Durand, lexception dun seul,
et ce, sur un chantillon caractris assez modeste de 109 jeunes. Cette donne
surprenante, mais congruente avec les recherches antrieures effectues auprs
de participants plus gs suggre que ltude de limaginaire par lentremise de
lAT.9 est tout fait pertinente auprs des enfants et prometteuse en terrain
qubcois.
Sur la base de nos rsultats, nous pouvons aussi avancer que limaginaire
dploy en trois grandes catgories mythiques (hroque, mystique et synth-
tique, en plus de la prsence dunivers non structurs), peut tre associ de prs
ou de loin au style interpersonnel des jeunes et, un degr moindre, mais non
ngligeable, lestime de soi (voir forme ngative des micro-univers observs).
En ce qui concerne les principaux rsultats de notre analyse qualitative de trois
lments symboliques, rappelons quil est intressant de constater la tendance

des jeunes reprsenter le monstre dvorant de manire plutt fantastique,
sous les deux formes zoomorphe et anthropomorphique. De plus, la fonction
de lanimal et limage de lpe tendent varier selon les diffrents micro-
univers: comparativement aux micro-univers hroques intgrs, dans les
micro-univers plus relchs (cest--dire cas hroques dtendus et impurs, et
DUEX de forme b), lanimal sert souvent de dcor et lpe y est souvent
reprsente par une forme tranchante (sans tre une arme de combat) ou un
outil. Ces observations subtiles entre ces divers micro-univers sont particuli-
rement intressantes lorsquon constate que le degr de menace du monstre
semble tre inversement proportionnel au degr damicalit de lanimal: plus
la menace est forte, plus lanimal tend venir en aide au personnage. Cette
observation est congruente avec le cadre thorique des SAI et de lAT.9:
lorsquun rgime est plus fortement actualis, lautre rgime peut toujours
subtilement co-exister en potentialit43.
En somme, notre recherche suggre, par la pertinence des rsultats quanti-
tatifs et la valeur des donnes qualitatives, que ltude de lAT.9 auprs des
jeunes mrite dtre poursuivie. notre avis, nos rsultats ont des implications
cliniques et ducatives puisque lutilisation de lAT.9 pourrait devenir un outil
de dpistage intressant pour identifier les enfants potentiellement risque
dprouver divers problmes dadaptation sociale ou qui manifestent des
problmes dveloppementaux44.
Dans un contexte plus large, notre tude empirique suggre des pistes de
rflexions thoriques pertinentes pour le domaine de lducation et pour le
dveloppement global et intgral des jeunes. Par analogie avec les trois lments
archtypaux analyss, nous pourrions tenter ce rapprochement figuratif entre
les dfis de lducation et les besoins des jeunes. Ne pourrions-nous pas dire
que le monstre dvorant, symbolisant la source dangoisse existentielle, fait
cho aux dfis ducatifs contemporains? Le nombre de jeunes en difficult
dadaptation et dapprentissage ou dont le parcours scolaire est marqu dinter-
ruptions ou de rorientations ainsi que le nombre dadultes, analphabtes
fonctionnels tmoignent des limites du systme actuel45. En effet, au cours
de leur croissance, les jeunes sont souvent confronts des difficults impor-
tantes46. Or, pour favoriser son dveloppement global et intgral, lenfant a
43. Y. Durand, 2005.

44. Tel quil est dmontr dans le chapitre de R. Langevin et A. Laurent dans le prsent ouvrage.
45. Ministre de lducation, du Loisir et du Sport du Qubec. Programme de formation de lcole
qubcoise. ducation prscolaire. Enseignement primaire. 2006, p.2.
46. Ministre de lducation, du Loisir et du Sport du Qubec. 2005, p.8: Cest le cas lorsquil
leur faut composer avec des problmes physiques, intellectuels, psychologiques ou sociaux parmi
lesquels on trouve, par exemple, les handicaps corporels, les difficults dapprentissage, les checs
scolaires, la sparation des parents, les peines damour et le rejet des autres. Dautres difficults
peuvent provenir de leur milieu, comme certains conflits lis la prsence de cultures diffrentes,
besoin dune base scuritaire et de liens dattachement forts, considrs comme

des conditions essentielles ses lans dexploration et son dsir de dcouvrir
ce qui lentoure47. Ces besoins dattachement affectif et daccompagnement
ou de prsence scurisante pourraient tre, dans certains cas dAT.9, reprsents
par lanimal (de compagnie). Enfin, lenfant jouissant dune base affective
scurisante est appel se dvelopper de manire autonome. Par le bon usage
de lpe, un symbole faisant cho au besoin de se diffrencier pleinement,
lenfant apprendrait de plus en plus saffirmer sainement tout en demeurant
en lien avec ses pairs.
Nos propos portant sur la pdagogie de limaginaire sinscrivent dans une
perspective dj soutenue par dautres chercheurs. En effet, des auteurs
europens se sont interrogs avant nous sur le caractre unidimensionnel des
systmes dducation qui naccordent pas de place limaginaire, contestant
lexclusivit de la formation rationnelle et scientifique en vigueur48. Cette
conception ducative unidimensionnelle semble tre due en partie divers
prjugs associs ltude de limagination travers lhistoire et en ducation.
En effet, limagination et limaginaire, souvent qualifis de matresse derreurs
et de faussets, ou de folle du logis, ne semblent pas avoir eu bonne presse
chez nombreux grands penseurs, depuis lAntiquit jusquau XVIIe sicle49.
Serait-ce une des raisons pour lesquelles ltude de limaginaire (et de limagi-
nation) des jeunes semble avoir t nglige?
Malgr les efforts rcents des chercheurs en ducation qui se sont intresss
limagination50, notamment en cherchant identifier les outils cognitifs
capables de stimuler limagination des jeunes, il semble que du ct des thori-
ciens du dveloppement de lenfant, les travaux nont pas tellement insist sur
cette composante. Par exemple, dans un rcent manuel51 prcisment destin
des ducateurs sur le dveloppement de lenfant de 6 12 ans, on trouve trs
peu de rfrences (indirectes) diverses notions lies limagination, lima-
ginaire, la crativit et la capacit symbolique. Cette position semble reflter
le manque de comprhension du dveloppement de limagination, tant en
psychologie que dans dautres domaines des sciences humaines.
Pourtant, G. Durand, en terminant son uvre fondamentale sur Les
structures anthropologiques de limaginaire, rclamait dj le besoin en ducation
de nourrir limaginaire, qui fait fonctiondhormone et de support de lesp-
la perte de points de repre moraux due la coexistence dune pluralit de valeurs, le mal de
vivre que rvlent un haut taux de suicide, les drames collectifs, la violence ainsi que lexclusion
et le chmage que crent souvent les problmes conomiques.
47. G. Abignente, 2004.
48. R. Assagioli, 1994; B. Duborgel, 1992; G.Durand, 1960.
49. A. Archambault et M. Venet, 2007, p.6.
50. Egan, 2001, 2004, cit dans A. Archambault et M. Venet, 2007, p.6 et 8.
51. C. Bouchard et N. Frchette, 2011.
rance humaine52. Somme toute, certaines de ses ides semblent se trouver de

plus en plus dans une perspective ducationnelle dsormais comprise en termes
de multidimensionnelle et dintgrale. En effet, dans son rapport lUNESCO
prsent en 1997, la Commission internationale sur lducation pour le
21esicle souligne le rle essentiel de lducation dans le dveloppement continu
de la personne et des socits53. Dans ce rapport, la Commission souligne que
lducation pourrait aider composer avec diverses tensions telles que: la
tension entre le global et le local, luniversel et le singulier, la tradition et la
modernit, le long terme et le court terme, lindispensable comptition et le
souci de lgalit des chances, le dveloppement des connaissances et les
capacits dassimilation par lhomme et la tension entre le spirituel et le
matriel54. Ces propos ne rappellent-ils pas limportance de la concidentia
oppositorum, une ide si chre G.Durand?
Plus rcemment et plus prs de nous, le programme de formation de lcole
qubcoise semble naviguer dans une bonne voie la suite de rformes majeures
du systme ducatif qui prconisent une triple orientation relativement aux
besoins de formation: viser une formation globale et diversifie, une formation
long terme et une formation ouverte sur le monde55. Par exemple, ce
programme retient quatre comptences transversales dordre intellectuel, dont
la mise en uvre de la notion de pense cratrice qui suppose lharmonisation
de lintuition et de la logique et la gestion dmotions parfois contradictoires
et qui sexerce dans les diffrents domaines de formation56. Il faudrait aussi
donner aux jeunes Qubcois des repres culturels qui fassent cho ce pouvoir
de limaginaire et de la crativit humaine57.
Dans cet lan, deux changements rcents au Qubec permettent aussi de
mieux saisir la pertinence de sintresser ltude de limaginaire des jeunes:
le cas de lanimation de la vie spirituelle et de lengagement communautaire
et le cas du programme dthique et de culture religieuse. Ces deux rformes
de programmes dducation58 nous semblent prometteuses pour combler les
52. G.Durand, 1960: 499.

53. Non pas comme un remde miracle, non pas comme le ssame ouvre-toi dun monde
parvenu la ralisation de tous ces idaux, mais comme une voie, parmi dautres, certes, mais
plus que dautres, au service dun dveloppement humain plus harmonieux, plus authentique,
afin de faire reculer la pauvret, lexclusion, les incomprhensions, les oppressions, les guerres.
Citation prise de J. Delors, 1999, p.13.
54. J. Delors, 1999, p.16-17.
55. Ministre de lducation, Programme de formation de lcole qubcoise, 2006, p.2
56. Ministre de lducation, 2001, p.22.
57. Gouvernement du Qubec, 2003: 11, tel que cit dans A. Archambault et M. Venet, 2007,
p.5.
58. Nous avons trait plus en dtail de ces deux programmes dans Bellehumeur et coll., 2012. Bref,
que ce soit en ce qui concerne limportance de lestime de soi et des relations interpersonnelles
tels quelles sont voques dans le nouveau programme danimation de la vie spirituelle et de
lengagement communautaire, ou par limportance que revtent le dialogue et lapprciation
lacunes dune ducation longtemps caractrise par une culture voue la

primaut de la rationalit et de la performance. En effet, depuis les contribu-
tions de Gardner59 sur lexistence de multiples formes dintelligence autres
que lintelligence convergente ou logico-rationnelle il importe de favoriser
la croissance globale et intgrale des jeunes, ce qui sous-entend le dvelop-
pement de toutes leurs facults, de leur imaginaire et de leur spiritualit. Or,
tant donn la complexit de ltude de limaginaire, nombreuses sont les pistes
de recherches futures que nous pouvons dj imaginer!
Bibliographie
Abignente, Giovanni (2004), La famille, des racines et des ailes. Ressources, tches et
embches de la famille, Bruxelles, ditions De Boeck Universit.
Archambault, Andre et Michle Venet (2007), Le dveloppement de limagination selon
Piaget et Vygotsky: dun acte spontan une activit consciente, Revue des sciences
de lducation, vol. 33, no 1, p.5-24.
Assagioli, Roberto (1994), Le dveloppement transpersonnel, Paris, Descle de Brouwer.
Baumeister, R. F., J. D. Campbell, J. I. Krueger et K. D. Vohs (2003), Does high self-
esteem cause better performance, interpersonal success, happiness, or healthier
lifestyles?, Psychological Science in the Public Interest, vol. 4, no 1, p.1-44.
Bellehumeur, Christian R. (2011), Rapprochements entre la rsilience, la spiritualit et
limaginaire durandien, Counseling et spiritualit, vol. 30, no 1, p.45-70.
Bellehumeur, Christian R., Gervais Deschnes et Judith Malette (2012), Limaginaire au
cur du dveloppement psychospirituel des jeunes: une rflexion interdisciplinaire
sur la spiritualit de lenfance et de la pr-adolescence, Sciences religieuses/Religious
Studies, vol. 41, no 1, p.68-92.
Bellehumeur, Christian R., Louis-Charles Lavoie, Judith Malette et Raymond Lapre (sous
presse), An Empirical Study of Young French Quebecers Imaginary Using the
Archetypal Test with Nine Elements: Exploring the Links between Interpersonal Styles
and Socioeconomic Status, The International Journal of Interdisciplinary Cultural
Studies, vol. 7.
Bouchard, Caroline, et Nathalie Frchette (2011), Le dveloppement global de lenfant de
6 12 ans en contextes ducatifs, Qubec, Presses de lUniversit du Qubec.
Cohen, K. R., L. A. Demers-Desrosiers et R. F. H. Catchlove (1983), The SAT.9: A
quantitative scoring system for the AT.9 test as a measure of symbolic functioning
des diverses valeurs dans le programme dthique et de culture religieuse, la formation complte
de ces deux programmes passe par le vecteur de limaginaire.
59. Ces aptitudes sont rpertories parmi des catgories primaires dintelligence (au nombre de six
selon Gardner, 2004, et font appel, divers degrs, la fonction imaginaire: mentionnons, par
exemple, le cas du raisonnement symbolique (li lintelligence abstraite) ou les sens de la
forme, de la littrature, des arts et de la musique (tous lis lintelligence esthtique).
central to alexithymic presentation, Psychotherapy psychosomatic, vol. 39, n 2,

p.77-88.
Delors, Jacques (1999), Lducation: Un trsor est cach dedans, ditions UNESCO.
Demers-Desrosiers, Louise (1982), The Influence of Alexithymia on Symbolic Function,
PsychotherPsychosom, vol. 38, p.103-120.
Demers-Desrosiers, L. A., K. R. Cohen, R. F. H. Catchlove et R. A. Ramsay (1983), The
measure of symbolic function in alexithymic pain patiens, Psychotherapy Psychosomatic,
vol.39, n2, p.65-76.
Duborgel, Bruno (1992), Imaginaire et pdagogie, Toulouse, Privat.
Duclos, G. D., D. Laporte et J. Ross (1995), Lestime de soi de nos adolescents.Guide pratique
lintention des parents, Montral, Hpital Sainte-Justine.
Duda, J. L., et J. G. Nicholls (1992), Dimensions of Achievement Motivation in
Schoolwork and Sport, Journal of Educational Psychology, vol. 84, no 3, p.290-299.
Durand, Gilbert (1960), Les structures anthropologiques de limaginaire. Introduction
larchtypologie gnrale (11e rdition, 1992), Paris, Dunod.
Durand, Gilbert (1980), Lme tigre. Le pluriel de psych, Paris, Denol-Gonthier.
Durand, Yves (1963), Le Test archtypal 9 lments (AT. 9). Essai dexploration expri-
mentale du comportement par les structures de lImaginaire, Les cahiers internationaux
de symbolisme, vol. 4.
Durand, Yves (1981), Lexploration exprimentale de limaginaire, Grenoble, Universit des
Sciences sociales, thse dtat.
Durand, Yves (1988), Lexploration de limaginaire, Paris, LEspace bleu Bibliothque de
limaginaire / Collection dirige par G.Durand.
Durand, Yves (2001), Quel imaginaire pour quelles perspectives ducatives?, dans A. F.
Arajo et J. Maagalhes (coord.), Historia, Educao e Imaginario, Braga, UM/EIP/
CEEP.
Durand, Yves (2005), Une technique dtude de limaginaire: lAT.9, Paris, LHarmattan.
Gardner, H. (2004), Les intelligences multiples, Paris, Retz.
Goodwin, James C. (2010), Research in Psychology. Methods and Design (6e dition),
Hoboken (NJ), John Wiley and Sons.
Humphrey, N. (2004), The death of the feel-good factor? Self-esteem in the educational
context, School Psychology International, vol. 25, no 3, p.347-360.
Hyde, K. E. (1990), Religion in Childhood & Adolescence, Birmingham, Religious Education
Press. Inc.
Lapre, Raymond (2000), La psychagogie des valeurs. Symbolique et imaginaire en
ducation, Montral, Logiques.
Lapre, Raymond (2003, indite), La psychagogie des valeurs: une perspective symbolique
en ducation, prsentation indite au Colloque de lACFAS en mai 2003.
Lapre, Raymond (2004), Un test archtypal pour rquilibrer le sens, dans Isabelle
Grellier, Hans Strub, Ermanno Genre (dir.), Tradition chrtienne et crativit artistique,
dition S.I.T.P.
Laroche, M. (2002), Lexistence dune phase autonome de dveloppement de la facult imagi-
naire lge de 7 12 ans, mmoire de matrise en sciences pastorales (counseling
individuel), sous Raymond Lapre (dir.), Universit Saint-Paul, Ottawa, Ontario.
Ministre de lducation, du Loisir et du Sport du Qubec (2005), Pour approfondir sa vie

intrieure et changer le monde. Lanimation spirituelle et lengagement communautaire.
Un service ducatif complmentaire, Qubec, Gouvernement du Qubec.
Ministre de lducation, du Loisir et du Sport du Qubec (2006), Programme de formation
de lcole qubcoise. ducation prscolaire. Enseignement primaire, Qubec,
Gouvernement du Qubec.
Ministre de lducation, du Loisir et du Sport du Qubec (2011), Programme de formation
au primaire. Progression de formation au primaire. thique de culture religieuse. (comp-
tence 3: Pratiquer le dialogue). [en ligne] [http://www.mels.gouv.qc.ca/progression/
ethiqueCultureReligieuse] (Consult le 10 juillet 2013).
Pierre, Jacques (dir.) (1990), Le statut de limaginaire dans luvre de Gilbert Durand,
Thme spcial de la revue Religiologiques (Sciences humaines et religion),vol. 1.
Richard, Jacques F., A. Fonzi, F. Tani, F. Tassi, G. Tomada, et Barry H. Schneider (2002),
Cooperation and competition, dans P. K. Smith et C. H. Hart (d.), Blackwell
Handbook of Childhood Social Development. (p. 515-532), Oxford (UK), Blackwell
Publishers Ltd.
Roth, B. M. (2005), Self-esteem, ethnicity, and academic performance among American
children, dans C. L. Frisby et C.R. Reynolds (d.), Comprehensive handbook of
multicultural school psychology (p. 577-610), Hoboken (NJ), John Wiley & Sons Inc.
Singer, D. G., et J. L. Singer (1981), Television, Imagination and Agression, Mahwah (NJ),
Lawrence Erlbaum Associates.
Singer, D. G., et J. L. Singer (1990), The House of Make-Believe. Childrens Play and the
Developing Imagination, Cambridge (Mass), Harvard University Press.
Singer, D. G., et J. L. Singer (2001), Handbook of Children and the Media, New York, Sage
Publications.
Singer, J. L. (1975), The Inner World of Daydreaming, New York, Harper and Row.
Singer, J. L. (1995), Imaginative Play in Childhood: Precursor of Subjunctive Thought,
Daydreaming, and Adult Pretending Game, dans A. D. Pelligrini (d.), The Future
of Play Theory: A Multidisciplinary Inquiry into the Contributions of Brian Sutton-Smith
(p. 187-219), Albany, State of New York Press.
St-Arnaud, Yves (2003), Linteraction professionnelle. Efficacit et coopration, Montral, Les
Presses de lUniversit de Montral.
Thomas, Eleanor, M. (2009), Les enfants canadiens de neuf ans lcole, dans Document
de recherche Srie de documents de recherche sur les enfants et les jeunes, produit
n 89-599 au catalogue de Statistique Canada.
Thomas, R. Murray (1992), Comparing Theories of Child Development (Third Edition),
Belmont (California), Wadsworth Publishing Company.
Vallerand, Robert, J. (2006), Les fondements de la psychologie sociale. Montral, Qc, Gatan
Morin diteur.
CHAPITRE 7
Dficit de la capacit
desymbolisation (DCS)
etsomatisations
tude exploratoire mene laide de lAT.9
auprs de pradolescents franco-albertains
Ren Langevin
Professeur agrg, Psychologie de lducation, Campus Saint-Jean, Universit de lAlberta
Anglique Laurent
Professeure adjointe, Dpartement de psychoducation, Universit de Sherbrooke
L es symptmes somatiques tels que les cphales, les douleurs

musculaires et les douleurs abdominales sont courants durant la
pradolescence1. Lorsquils ne sont pas de nature organique ou lsionnelle,
mais plutt lis des problmes psychologiques, ils sont gnralement consi-
drs comme des symptmes mdicalement inexpliqus (SMI) ou, dans un
sens plus prcis, des somatisations2. Celles-ci sont parfois sources de dtresse
chez les pradolescents, ce qui peut altrer srieusement leur fonctionnement
scolaire et social3. Il est gnralement admis que les somatisations ont une
origine multifactorielle4 (facteurs gntiques, traumatognes, psychosociaux,
psychologiques, etc.). Parmi les facteurs psychologiques, sur lesquels porte cette
tude, la difficult exprimer ses motions est celui le plus souvent associ aux
somatisations5. Le problme dexpression motionnelle a t mis en lumire
maintes reprises dans le cadre dtudes portant sur lalexithymie6. Le terme
1. D. Annequin, 2012; J.E. Beck, 2008.

2. D.M. Eminson, 2007; T.W. Heinrich, 2004; H. Rousset, 2003.
3. T. J. Silber et M. Pao, 2003.
4. P. Cathbras, 2006; C. Marin et R. Carron, 2002.
5. A. L. Lebeau, 2011.
6. G.J. Taylor, R.M. Bagby et J. D. D Parker, 1997; G. Zimmermann, V. Salanin et M. Reicherts,
2008.
alexithymie est un nologisme construit partir du grec a (absence), lexis (mot)

et thymos (humeur ou motion). Lalexithymie est une variable du caractre et
comporte quatre dimensions, soit: 1)une difficult identifier et distinguer
ses motions; 2)une difficult verbaliser ses motions autrui; 3)une vie
imaginaire rduite ou un dficit de la symbolisation et 4)un mode de pense
tourn vers les aspects concrets de la vie7. La dimension concernant la vie
imaginaire ou la capacit de symbolisation a fait lobjet de nombreuses tudes,
dont les rsultats ont montr la prsence dun dficit de la capacit de symbo-
lisation (DCS) chez les adultes qui somatisent8. Pour ces auteurs, ce constat
est important, car selon eux, le DCS jouerait un rle primordial dans lappa-
rition et le maintien des somatisations chez les individus. En effet, les processus
de symbolisation, notamment le langage, lcriture et le dessin, offrent ltre
humain la possibilit de penser ses tats motionnels8 (joie, peur, tristesse,
colre, etc.). En prenant conscience de la nature de ses motions, lindividu
est davantage en mesure de les moduler9. En revanche, une dfaillance dans
les processus de symbolisation viendrait entraver cette modulation, obligeant
ainsi la personne liminer ses tensions motionnelles par la voie corporelle10.
Lincapacit rguler les tats motionnels de dtresse par la symbolisation
conduirait une activation prolonge du systme nerveux sympathique (systme
qui prpare lorganisme faire face aux situations durgence), ce qui, long
terme, entranerait lapparition de somatisations11. Si ce modle explicatif des
somatisations chez les adultes nous parat valable, vu lefficacit des psycho-
thrapies qui incitent les gens dvelopper leurs capacits de symbolisation,
aucune tude empirique quantitative notre connaissance na explor lexistence
dun lien entre le DCS et les somatisations chez les pradolescents. De plus,
une tude portant sur cette question nous semble pertinente, compte tenu du
fait que la pradolescence est une priode de la vie o plusieurs processus
cognitifs se mettent en place, notamment la capacit de symbolisation, qui est
une forme de pense en devenir cet ge12.
Objectifs et hypothses de ltude

Nous avons donc entrepris une recherche en nous basant sur lAT.9. Cette
tude a t ralise auprs dun groupe de pradolescents franco-albertains.
Lobjectif principal de cette tude consiste enrichir les connaissances existantes
concernant la relation entre le (DCS) et les somatisations. La prsente tude
vise galement vrifier si la svrit du DCS a un effet sur lampleur des
7. Z.H. Afrapoli et P. Verbank, 2011; O. Luminet, 2008.

8. M. Abondo, 2007; B. Chouvier et R. Roussillon, 2008.
9. J. P. Ciarrochi et J. Scott, 2006.
10. A. K. Khemiri et D. Derivois, 2011.
11. O. Luminet, B. Rim, R. M. Bagby et G. J. Taylor, 2004.
12. L. Schiltz, 2007
Chapitre 7 Dficit de la capacit de symbolisation (DCS) et somatisations 137
somatisations chez les pradolescents prouvant un tel dficit. En nous basant

sur les rsultats de recherche qui ont dmontr la prsence dun DCS chez les
adultes enclins aux somatisations, nous formulons les deux hypothses
suivantes:
Hypothse 1: Les pradolescents qui manifesteront un dficit de la capacit
de symbolisation (DCS) seront ceux qui somatisent le plus et inversement, les
pradolescents qui ne manifesteront pas de DCS seront ceux qui somatisent le
moins.
Hypothse 2: Les pradolescents qui manifesteront un dficit de la capacit
de symbolisation primaire (DCSP) somatiseront davantage que ceux qui
manifesteront un dficit de la capacit de symbolisation secondaire (DCSS).
Mthodologie
Participants
Lchantillon final de ltude tait compos de cent (N=100) pradoles-
cents franco-albertains gs de 10 13 ans. Lge moyen du groupe de
participants tait de 11 ans et 3 mois (cart-type: 1,02). Lchantillon
comprenait 56garons et 44filles. Aucun effet de genre na t relev sur les
variables dpendantes (p>0,05). Par consquent, toutes les analyses ont t
menes sans tenir compte de cette dimension.
Procdure
Tous les participants de cette tude ont t rencontrs aprs avoir obtenu
le consentement crit des parents. Le recrutement sest fait par lintermdiaire
dune lettre qui a circul dans trois coles francophones de la rgion de Calgary
durant lanne scolaire 2010-2011. Les pradolescents intresss participer
ltude ont d passer lAnthropologique Test 9 lments (lAT.9) et le Childrens
Somatization Inventory (CSI). Deux critres dexclusion ont t appliqus dans
cette tude. Nous avons exclu les enfants qui ntaient pas dans la tranche dge
correspondant la priode de pradolescence (10-13 ans). Nous avons
galement exclu les enfants qui prsentaient des lsions tissulaires identifiables
(N=8) et des conditions physiologiques vraies (N=22) afin que les symptmes
de ces troubles organiques ne soient pas associs des somatisations. La
passation de ces deux tests sest faite en petits groupes de dix lves lextrieur
de la salle de classe, dans une pice situe dans un endroit calme de lcole. Le
chercheur principal tait prsent durant la priode de passation des tests afin
dexpliquer les consignes aux participants et de lire haute voix les questions
du CSI, tel quil est recommand par les auteurs de ce test. Les cotations du
SAT.9, variante de lAT.9 qui sera prsente dans le texte ultrieurement, ont
t ralises sparment par deux valuateurs habilits cette tche, qui ont
eu pour directive de ne pas discuter de lvaluation entre eux avant de remettre
leurs rsultats. Nous avons obtenu un coefficient inter-juges de 0,95 au SAT.9.
Matriel
La capacit de symbolisation des participants a t value laide de
lAnthropologique Test 9 lments (lAT.9) de Durand13. LAT.9 seffectue
laide dun crayon de plomb, sans gomme effacer, et le temps de passation
est gnralement de 50 minutes. Il est recommand de ne pas administrer
lAT.9 aux enfants gs de moins de 9ans. Ce test comporte trois parties. Dans
la premire partie, on demande au participant de composer un dessin intgrant
les neuf lments suivant: 1) un personnage, 2) une pe, 3) un monstre
dvorant, 4)une chute, 5)de leau, 6)du feu, 7)un animal, 8)un refuge et
9)quelque chose de cyclique (qui tourne, qui se reproduit, qui progresse).
Dans la deuxime partie, on invite le participant crire une brve histoire
dans laquelle il commente son dessin. Enfin, dans la troisime partie, le parti-
cipant termine le test et prcise lcrit ce par quoi les neuf lments sont
prsents. Or, comme il a t mentionn antrieurement, la difficult ou
lincapacit intgrer les neuf lments dans un dessin et un rcit cohrent
suggre une limitation de la capacit de symbolisation14. LAT.9 est un test
projectif qui exige de son interprte une connaissance thorique et conceptuelle
trs perfectionne de la thorie de Gilbert Durand sur limaginaire.
Dans le but de rendre ce test plus objectif sur le plan de lvaluation de la
capacit de symbolisation, Cohen15 et Cohen, Demers-Desrosiers et Catchlove16
ont mis au point un systme quantitatif nomm le Scoring Archetypal Test 9
(SAT.9). Bien quil y ait une possibilit dun total de 36 interactions entre les
neuf lments de lAT.9 (du dessin et du rcit), sur la base dtudes antrieures,
seulement 28 interactions se sont rvles statistiquement significatives. Le
SAT.9 examine donc combien de ces 28 groupes de trois cotations (dessin,
rcit et rsolution) sont prsents dans le dessin-rcit de lAT.9. Chaque groupe
indiquant, par 0 ou 1, labsence ou lexistence dinteraction entre deux lments
dsigns, dabord dans le dessin, ensuite dans lhistoire et finalement labsence
ou la prsence de rsolution dans le dnouement. Ces 28 triades sont ensuite
spares en sept groupes. Les auteurs considrent que le seuil clinique de
dcision est de 0, cest--dire quun score positif indique une absence de DCS
alors quun score ngatif rvle lexistence dun DCS chez la personne (voir
lannexe 1 pour un exemplaire de la grille danalyse de SAT.9). Afin de dter-
13. Y. Durand, 1988, 2005.

14. L.A. Demers-Desrosiers, 1982; Y. Durand, 2005.
15. K. R. Cohen, 1983.
16. K. R. Cohen, L. A. Demers-Desrosiers et R. F. H. Catchlove, 1983.
miner la svrit du DCS, il est possible de soumettre les protocoles de lAT.9

une valuation projective labore par Demers-Desrosiers17 et qui a pour
nom Projective Archetypal Test 9 (PAT.9). Selon cette mthode dvaluation, le
dficit de la capacit de symbolisation primaire (DCSP) est plus svre que le
dficit de la capacit de symbolisation secondaire (DCSS). Le DCSP se
distingue par des productions picturales dont les neuf lments proposs dans
le test ne font lobjet daucun regroupement smantique reprable (voir lannexe
2 pour un exemple dun participant ayant un DCSP). En revanche, le DCSS
se caractrise par des illustrations comportant au minimum un regroupement
smantique dcelable (voir lannexe 3 pour un exemple dun participant ayant
un DCSS et lannexe 4 pour un participant sans DCS). Demers-Desrosiers18
et Cohen et coll.19 indiquent que le PAT.9 et le SAT.9 ont un niveau de fidlit
inter-juges lev (0,93). Le SAT.9 atteste galement dune solide consistance
interne (0,91). Enfin, linstrument possde une bonne validit de construit20.
Un exemplaire de la grille danalyse du test se trouve en annexe.
La propension aux somatisations a t mesure laide du Childrens
Somatization Inventory (CSI) labor par Walker, Beck, Garber et Lambert21.
Les items de ce test ont t labors partir des critres du DSM-IV et du
Hopkins Symptom Checklist (HSCL). Ce questionnaire auto-administr sadresse
aux jeunes de 8 16ans. La dernire version du CSI comporte 24items valus
sur une chelle de cinq points, allant de ne pas du tout (0) normment (4).
Le score global du CSI sobtient en additionnant chaque score des 24items et
varie entre 0 et 96. Plus les somatisations (maux de tte, maux de ventre,
douleurs aux jambes, etc.) sont intenses, plus le score global est lev. Cet
instrument prsente une excellente consistance interne (0,88) et une bonne
fidlit test-retest (0,66)22.
Rsultats
Les donnes recueillies aux deux tests prsents (SAT.9 et CSI) corres-
pondent des donnes dintervalle, les rponses des pradolescents chacune
de ces preuves tant considres comme les variables dpendantes. Afin de
rpondre la premire hypothse et de mesurer la force dassociation entre le
DCS et les somatisations, des analyses de corrlation ont t effectues et un
coefficient de corrlation de Pearson a t calcul. En outre, pour examiner la
seconde hypothse, soit un plus grand nombre des somatisations chez les
enfants ayant un DCSP, un test t pour chantillons indpendants a t utilis.
17. L.A. Demers-Desrosiers, 1982.

18. L.A. Demers-Desrosiers, 1985.
19. K. R. Cohen, L. A. Demers-Desrosiers et R. F. H. Catchlove, 1985.
20. L.A. Demers-Desrosiers, K. R. Cohen, R. F. H. Catchlove et R. A. Ramsay, 1983.
21. Walker, L. S., J. E. Beck, J. Garber et W. Lambert, 2009.
22. J. Garber, L. S. Walker et J. Zeman, 1991.
Comme lindiquent les rsultats du tableau 1, la corrlation entre les scores

obtenus au test SAT.9 et les scores obtenus au test CSI est leve (-0,436) et
significative. Cette corrlation ngative montre ainsi que, lorsque les scores au
SAT.9 diminuent, les scores au CSI augmentent. En dautres termes, les
pradolescents qui ont les scores les plus bas au test qui mesure la capacit de
symbolisation sont ceux qui ont les scores les plus levs au test qui mesure les
somatisations.
Tableau 1
Corrlations entre les scores au test SAT.9 et les scores au CSI
Scores CSI
Scores SAT.9 -0,436**
** p < 0,01
Les scores du CSI des pradolescents ayant un DCSP et un DCSS sont
prsents dans le tableau2. Lanalyse statistique rvle une diffrence signifi-
cative entre les deux types de scores calculs (t(14) = 2,45; p = 0,028)). En
effet, les pradolescents qui prsentent un DCSP obtiennent des scores au CSI
significativement plus levs que leurs pairs qui montrent un DCSS.
Tableau 2
Moyennes (et carts-types) au test CSI en fonction
de la capacit de symbolisation
Dficit au SAT.9 Scores CSI Test t
Primaire (N = 8) 31,75 (15,66)
t(14) =2,45; p = 0,028
Secondaire (N = 8) 14,38 (12,51)
** p < 0,01
Discussion
Cette tude visait toffer les connaissances sur lassociation entre le DCS
et les somatisations chez les pradolescents. Ltude avait galement pour but
de dterminer dans quelle mesure la svrit du DCS influencerait lampleur
des somatisations chez les pradolescents. Les rsultats de ltude permettent
de confirmer la premire hypothse selon laquelle les pradolescents aux prises
avec un DCS manifestent significativement plus de somatisations que ceux
sans DCS. De mme, les rsultats de ltude corroborent la seconde hypothse
qui supposait que les pradolescents qui ont un DCSP prsentent significati-
vement plus de somatisations que ceux qui ont un DCSS.
Ces rsultats appuient les donnes rapportes dans les recherches de

Demers-Desrosiers23 et de Cohen et coll.24. ralises auprs dadultes prdis-
poss la somatisation, car ceux-ci manifestaient dans la majorit des cas un
DCS. Loriginalit de ces tudes rside dans le fait quelles suggrent que le
DCS est un facteur primordial dans la formation de symptmes somatiques
chez les adultes. Les auteurs avancent aussi que le DCS devrait systmati-
quement tre pris en considration lorsque les cliniciens cherchent dterminer
dans quelle mesure les malaises physiques dun individu sont dordre psycho-
logique. Si lon prend en compte les ides avances par ces chercheurs,
devrait-on accorder autant dimportance au DCS des pradolescents qui
somatisent qu celui des adultes ayant un problme similaire? La rponse
cette question est complexe puisque, comme il a dj t dit, la pradolescence
est une priode de vie marque par plusieurs changements tant sur le plan
physique que cognitif25. En effet, on peut imaginer que les nouvelles sensations
corporelles suscites par la pubert et laccs la pense opratoire formelle
puissent freiner laccs la symbolisation et amener les pradolescents surin-
vestir leur corps. Il est galement possible de penser quune proccupation
accrue au regard des sensations physiques inhabituelles et laccs rapide de
nouvelles faons de penser affecteraient les processus de symbolisation des
pradolescents au point dentraner une dfaillance de leur symbolisation et
de susciter des somatisations chez ces derniers. Il est donc difficile de dpartager
parmi tous ces facteurs le poids du DCS dans le dveloppement de somatisa-
tions. Afin de contourner ce problme, il serait intressant dtudier plus en
profondeur dans des recherches ultrieures les effets du dclenchement puber-
taire sur les processus de symbolisation et de somatisation chez les jeunes de
cet ge.
Par ailleurs, les rsultats qui confirment la seconde hypothse nous incitent
croire que le DCSP peut tre vu comme un facteur prdisposant les prado-
lescents au dveloppement de somatisations, voire la formation de
psychopathologies, tandis que le DCSS pourrait indiquer que les jeunes vivent
ou ont vcu une situation traumatisante. Cette hypothse est souvent suggre
par les chercheurs afin de distinguer lalexithymie primaire de lalexithymie
secondaire. Lalexithymie primaire renvoie un modle neurophysiologique
et regroupe des facteurs de vulnrabilit prdisposant au dclenchement de
maladies psychosomatiques. Quant lalexithymie secondaire, elle est associe
soit un traumatisme (maltraitance, ngligence, abus sexuels, dpression
situationnelle, etc.), soit des facteurs socioculturels26 (valorisation de la
rpression des motions, incitation adopter des strotypes masculins, etc.).
23. L.A. Demers-Desrosiers, 1982, 1985.

24. K. Cohen, F. Auld et H. Brooker, 1994.
25. S. Vallires, 2012.
26. M. Corcos et G. Pirlot, 2011; C. Jouanne, 2006.
En admettant que cette hypothse soit juste et en la transposant au problme

de dfaillance symbolique, cela pourrait avoir un impact sur le type de psycho-
thrapie propos aux jeunes ayant un DCS. En effet, une approche
thrapeutique dans laquelle on prconise lintrospection serait plus adapte
pour les pradolescents qui ont un DCSS que pour ceux qui ont un DSCP.
Par contre, une approche thrapeutique de type psychoducative conviendrait
mieux ces derniers, tant donn la nature neurophysiologique de leur trouble.
Encore une fois, des recherches plus pousses dans ce domaine sont ncessaires
afin dclairer ces affirmations.
Par ailleurs, il convient de signaler certaines limites de ltude. Dabord,
nous navons pas identifi formellement les participants sujets aux somatisa-
tions, cest--dire en nous basant sur un diagnostic pos par un spcialiste en
sant mentale (pdopsychiatre, psychologue, travailleur social, etc.) afin de
mettre sur pied un groupe de somatiseurs et de le comparer un groupe de
non-somatiseurs. De plus, nous navons pas tenu compte dans le procd
dexclusion des jeunes affects par une psychopathologie. Ce choix a proba-
blement fragilis la validit des rsultats, car lchantillon comportait peut-tre
un nombre indtermin de pradolescents souffrant de troubles anxieux ou de
troubles de lhumeur. cet gard, il est reconnu que les jeunes anxieux ou
dpressifs expriment plus de symptmes somatiques que ceux nayant pas ces
troubles27. Le mme raisonnement sapplique aux participants qui auraient pu
avoir un trouble du spectre de lautisme (TSA) puisque, ce sont prcisment
les processus de symbolisation qui sont fortement altrs chez cette population28.
Par consquent, il convient dtre prudent dans la gnralisation de ces rsultats
dautres contextes.
Malgr ces limitations, nous croyons que cette tude demeure originale et
novatrice dans un domaine qui est, somme toute, peu tudi. En plus davoir
t apprci par les pradolescents qui ont particip cette tude, lAT.9 sest
montr efficace pour dceler les dfaillances symboliques des jeunes de cet ge.
Enfin, il serait judicieux dentreprendre une recherche longitudinale sur ce
sujet laide dun plus grand chantillon, car cette approche mthodologique
permettrait de mieux apprcier lvolution de la capacit de symbolisation et
des somatisations des jeunes voluant entre la pradolescence et ladolescence.
27. B. Lwe, R. L. Spitzen, J. B. William, B. Mussell, D. Schellberg et K. Kroenke, 2008; Postilnick,

I., H.D. Eisman, R. Price et J. Fogel, 2006.
28. O. Guilbaud, 2007.
Bibliographie
Abondo, M. (2007), Les capacits dlaboration: un concept transdimensionnel, Annales

Mdico Psychologiques, vol.165, n8, p.241-245.
Afrapoli, Z. H. et P. Verbank (2011), Relation entre somatisation et alexithymie: une
tude base sur la littrature, Acta Psychiatrica Belgia, vol.111, n4, p.37-56.
Annequin, D. (2012), Douleur inexplique chez lenfant: somatisation, Archives de
Pdiatrie, vol.19, n6, p.2-30.
Beck, J. E. (2008), A developmental perspective on functional somatic symptoms, Journal
of Pediatric Psychology, vol.33, n5, p.547-562.
Besche-Richard, C. et C. Bungener (2006), Psychopathologies, motions et neurosciences,
Paris, ditions Belin.
Carton, S., C. Chabert et M. Corcos (2011), Le silence des motions. Clinique psychanalytique
des tats vides daffects, Paris, ditions Dunod.
Cathbras, P. (2006), Troubles fonctionnels et somatisation. Comment aborder les symptmes
mdicament inexpliqus, Paris, ditions Masson.
Chouvier, B. et R. Roussillon (2008), Corps, acte et symbolisation, Bruxelles, De Boeck
Universit.
Ciarrochi, J. P. et G. Scott (2006), The link between emotional competence and well-
being: a longitudinal study. British Journal of Guidance & Counselling, vol.34, n2,
p.231-243.
Cohen, K.R. (1983), Scoring manual (SAT.9) for the Archetypal.9 (AT.9) Test, unpublished
manual, University of Windsor, Ontario.
Cohen, K., F. Auld et H. Brooker (1994), Is alexithymia related to psychosomatic disorder
and somatising?, Journal of Psychosomatic Research, vol.38, n2, p.119-127.
Cohen, K. R., L. A. Demers-Desrosiers et R. F. H. Catchlove (1985), The development
of a valid and reliable projective measure (the objectively scored archetypal 9 test),
The Journal of Nervous and Mental Disease, vol.173, n10, p.621-627.
Cohen, K. R., L. A. Demers-Desrosiers et R. F. H. Catchlove (1983), The SAT.9:
Aquantitative scoring system for the AT.9 test as a measure of symbolic functioning
central to alexithymic presentation, Psychotherapy psychosomatic, vol. 39, n 2,
p.77-88.
Corcos, M. et G. Pirlot (2011), Quest-ce que lalexithymie?, Paris, ditions Dunod.
Demers-Desrosiers, L. A. (1985), Empirical journey into measurement of symbolic
function of Alexithymia, Psychotherapy Psychomatic, vol.42, n3, p.65-71.
Demers-Desrosiers, L. A. (1982), Influence of alexithymia in symbolic function,
Psychotherapy Psychosomatic, vol.32, n2, p.65-76.
Demers-Desrosiers, L. A., K. R. Cohen, R. F. H. Catchlove et R. A. Ramsay (1983), The
measure of symbolic function in alexithymic pain patients, Psychotherapy
Psychosomatic, vol.39, n2, p.65-76.
Durand, Y. (2005), Une technique dtude de limaginaire: LAT.9, Paris, ditions
LHarmattan.
Durand, Y. (1988), Lexploration de limaginaire: introduction la modlisation des univers
mythiques, Paris, ditions Lespace bleu.
Eminson, D. M. (2007), Medically unexplained symptoms in children and adolescents,

Clinical Psychology Review, vol.27, n7, p.855-871.
Garber, J., L. S. Walker et J. Zeman (1991), Somatization symptoms in a community
sample of children and adolescents: Further validation of the Childrens Somatization
Inventory, Psychological Assessment: A Journal of Consulting and Clinical Psychology,
vol.3, n1, p.588-595.
Guilbaud, O. (2007), Lalexithymie dans ses rapports avec le mode de fonctionnement
autistique, La psychiatrie de lenfant, vol.50, n2, p.503-526.
Heinrich, T. W. (2004), Medically unexplained symptoms and the concept of somati-
zation, Wisconsin Medical Journal, vol.103, n6, p.83-87.
Jouanne, C. (2006), Lalexithymie entre dficit motionnel et processus adaptatif,
Psychotropes, vol.12, n3, p.193-209.
Khemiri, A. K. et D. Derivois (2011), Laddiction ladolescence: entre affect et cognition.
Symbolisation, inhibition cognition et alexithymie, Drogue, sant et socit, vol.10,
n2, p.1-70.
Lebeau, A. L. (2011), Les somatisations, Lettre de Psychogriatrie, vol.1, n4, p.1-5.
Lwe, B., R. L. Spitzen, J. B. William, B. Mussell, D. Schellberg et K. Kroenke (2008),
Depression, anxiety and somatization in primary care: syndrome overlap and
functional impairment, General Hospital Psychiatry, vol.30, n3, p.191-199.
Luminet, O. (2008), Psychologie des motions: confrontation et vitement, Bruxelles, ditions
De Boeck Universit.
Luminet, O., B. Rim, R. M. Bagby et G. J. Taylor (2004), A multimodal investigation
of emotional responding in Alexithymia, Cognition and Emotion, vol. 18, n 6,
p.741-766.
Marin, C. et R. Carron (2002), volution historique du concept de somatisation,
volution psychiatrique, vol.67, n3, p.506-515.
Postilnick, I., H. D. Eisman, R. Price et J. Fogel (2006), An algorithme for defining
somatization in children, Journal of the Canadian Academy of Child and Adolescent
Psychiatry, vol.15, n2, p.64-74.
Rousset, H. (2003), Plaintes somatiques chroniques sans explication mdicale, Concours
Mdical, vol.125, n3, p.1910-1914.
Schiltz, L. (2007), Lart-thrapie en milieu scolaire. Un outil de prvention tertiaire en
psychopathologie de ladolescence, Revue Francophone du Stress et Trauma, vol.7,
n3, p.152-161.
Silber, T. J. et M. Pao (2003), Somatization Disorders in Children and Adolescents,
Pediatric in Review, vol.24, n8, p.255-264.
Taylor, G. J., R. M. Bagby et J. D. D. Parker (1997), Disorders of affect regulation: Alexithymia
in medical and psychiatric illness, New York, Cambridge University Press.
Vallires, S. (2012). Les Psy-Trucs pour les prados de 9 12 ans, Montral, ditions de
lHomme.
Walker, L. S., J. E. Beck, J. Garber et W. Lambert (2009), Childrens Somatization
Inventory: Psychometric Properties of the Revised Form (CSI-24), Journal of Pediatric
Psychology, vol.34, n4, p.438-440.
Zimmermann, G., V. Salanin et M. Reicherts (2008), Lalexithymie aujourdhui: essai
dactualisation avec les conceptions contemporaines des motions de la personnalit,
Psychologie franaise, vol.53, n1, p.115-128.
ANNEXE 1
Grille danalyse du SAT.9
Regroupement 3 D E S Regroupement 6 D E S
Personnage et pe Chute et pe
Refuge et Personnage pe et Refuge
Monstre et Personnage Refuge et Cyclique
Total (,04) Refuge et Animal
Personnage et Animal
Refuge et Feu
Animal et Feu
Total (,40)
Chute et Cyclique Chute et Personnage
Eau et Cyclique Monstre et Eau
Animal et Cyclique Personnage et Eau
Chute et Feu Total (-,20)
Cyclique et Feu
Total (,20)
Chute et Refuge Cyclique et Personnage
Chute et Monstre Chute et Eau
Refuge et Monstre Personnage et Feu
Refuge et Eau Total (,30)
Total (-,10)
Regroupement 11 D E S
Lgende
pe et Cyclique
D = Dessin
E = Explication Monstre et Cyclique
S = Solution Eau et Animal
Total (-,10)
Formule servant calculer le score global du SAT.9

[,04 (R3)] + [,20 (R4)] + [-,10 (R5)] + [,40 (R6)] + [-,20 (R7)] + [,30 (R9)] + [-,10 (R11)] +
[-,1,20] = _______
ANNEXE 2
Dficit de la capacit de symbolisation primaire (DCSP)

participant #67
ANNEXE 3
Dficit de la capacit de symbolisation secondaire (DCSS)

participant #98
ANNEXE 4
Absence de dficit de la capacit de symbolisation

participant #12
CHAPITRE 8
La dynamique de groupe
et les structures anthropologiques
de limaginaire
Raymond Lapre
Professeur agrg, Universit Saint-Paul, Ottawa
D ans lintroduction au prsent ouvrage, le professeur Wunenburger

souligne le potentiel heuristique de la thorie durandienne de
limaginaire et il indique quelques pistes, dont leffet performatif de limagi-
naire appliqu au champ social. Cest prcisment cette voie que nous suivrons
pour traiter danimation de groupe, ou mieux, de la dynamique de groupe,
expression plus large pouvant chapeauter toutes les voies de la recherche
pratique faite ce jour en ce domaine. Nous allons rapprocher de ce champ
dintervention la thorie durandienne des structures anthropologiques de
limaginaire en faisant de cette thorie la voie de cohrence des connaissances
clates concernant la dynamique de groupe.
En premier lieu, un trajet historique simplifi des connaissances concernant
les groupes sera trac un peu sur le modle dun bassin smantique. Puis,
au moment de prsenter les catgories et le vocabulaire dauteurs ayant structur
les conclusions parses rcoltes tout au long du XXe sicle en vue de les rendre
oprationnelles en animation de groupe, ces connaissances convergentes seront
mises en perspective avec chacun des trois grands ensembles de structures
anthropologiques de limaginaire, selon Gilbert Durand. La troisime grande
catgorie, nomme synthtique, sera plus longuement discute parce quelle
servira lucider le point de croisement entre deux nergies groupales que les
auteurs semblent avoir du mal dlimiter. Nous ferons valoir alors la conception
du groupe optimal dYves Saint-Arnaud. Les plus rcentes rflexions dYves
Durand concernant son test AT.9 seront galement mises profit. Enfin, la
conclusion simposera presque delle-mme, savoir quil sera ncessaire de
valider lhypothse gnrale soutenue ici par des travaux pratiques en la matire.
Comme se forme le fleuve

La mtaphore du fleuve utilis par Gilbert Durand pour faire saisir sa
notion de bassin smantique de limaginaire1 servira ici de toile de fond
la premire section du chapitre qui prsente le dveloppement des concepts
structurants de la dynamique de groupe.
Bien quAnzieu et Martin2 en retrouvent des points dancrage jusqu
lAntiquit grecque, lhistoire de la dynamique de groupe3 traverse avec une
vitalit particulire tout le XXe sicle et stale en de multiples branches qui
ont rapport au phnomne psychosocial du groupe, lactivit psychique des
membres, aux contextes sociaux plus tendus au sein desquels les activits de
groupe sont dployes ou au progrs technologique.
Au tournant du XXe sicle, dans la foule d. Durkheim, on sintresse
la dimension sociale de ltre humain, grande autant qu petite chelle, entre
autresen ce qui a trait la conscience collective comme facteur dintgration
des individus, la rgulation de leur conduite et lexaltation de leurs idaux;
galement, propos de la spcificit propre aux petits groupes face la socit
globale; puis la socialit des jeux denfant; aussi aux phnomnes de groupe
chez les dlinquants, etc. Par ailleurs, le nom mythique de Freud se trouve
la tte dune ligne dtudes et dexprimentation relatives au psychisme,
notamment concernant le rle dautorit (pre, chef, Surmoi, divinit), ldu-
cation puis la rducation des jeunes par linfluence de modles inspirants et
dun cadre de vie adapt, la capacit pour un groupe de faire vivre des rgres-
sions libratrices, entre autres sujets de recherche. Dans la foule de lre
industrielle, par lentremise du taylorisme qui cherchait le secret pouvant
motiver louvrier augmenter son rendement au travail, on dcouvrit avec
surprise que la norme du groupe dappartenance (quipe de travail) importait
beaucoup plus pour eux que lattrait des primes salariales. Ctait aussi au
temps o les travailleurs misreux des usines tentaient de prendre du pouvoir
sur leurs conditions de vie; le mouvement syndical prenait de lexpansion et
mettait au point de nouvelles stratgies de solidarit grande chelle. Les
thoriciens des foules, croyant bien appliquer la pense freudienne, ne saisis-
saient pas encore lessence de cette force en comparant les manifestations
massives des mouvements hystriques rprimer.
Grce tout ce ruissellement durant une quarantaine dannes, le nom
du fleuve a merg: la dynamique des groupes (Lewin, en 1934). Et les affluents
qui en nourrissaient le flot portaient des noms dcoles assez souvent formes
autour de chefs de file: Research Center for Group Dynamics avec les chercheurs
1. G.Durand, 2010, p.74-75.

2. D. Anzieu et J.-Y. Martin, 1990.
3. Le groupe restreint sera davantage vis par notre rflexion, bien que notre vision du phnomne
groupal puisse tre projete sur des ensembles sociaux de beaucoup plus grande ampleur.
Chapitre 8 La dynamique de groupe et les structures anthropologiques de limaginaire 151
groups autour de Lewin, le Tavistock Institute of Human Relations form autour

de Bion, le Human Relations Mouvement dans lentourage de Mayo, la recherche
empirique par la sociomtrie et le psychodrame avec Moreno, linterprtation
psychanalytique des phnomnes de groupe avec Anzieu, Kas ou Pags, la
croissance personnelle par la non-directivit selon Rogers Des exprimen-
tations avaient dsormais lieu en laboratoire, des mesures quantitatives taient
prises aussi bien en milieu exprimental que sur le terrain, une prolifration
dexpriences mises au profit tant de la croissance personnelle et des thrapies
en sant mentale (Jung exerait dsormais une grande influence) que de
changements sociocommunautaires; on multipliait les applications pratiques,
en gestion du personnel et du travail dquipe dans le contexte organisationnel,
en communication interactive, en crativit de groupe, en pdagogie et en
ducation populaire, en mthode efficace de prise de dcision en groupe, en
rsolution de conflits, etc.
Aujourdhui, on donne des noms certaines tendances thoriques ou
des mthodes exprimentales: courant dynamiste avec Lewin, courant interac-
tionniste avec Bales, courant psychanalytique avec Bion4, thories cognitivistes
(enqute quantitative, observation participante, approche exprimentale,
psychanalytique)5, la mdiaction6, les modles fonctionnaliste et structuro-
fonctionnaliste, le structurationnisme, la psychosociologie amricaine, le
systmisme, le groupe optimal7.
Devenue une pratique professionnelle trs diversifie la fin du XXe sicle,
la dynamique de groupe a donn lieu des regroupements de praticiens en des
associations professionnelles internationales trs actives. Une pratique surtout
fonctionnaliste de lanimation trouve son compte lintrieur de lInternational
Association of Facilitators8 (IAF cre en 1994 aux tats-Unis, multilingue,
mais sous-dveloppe en franais) tandis quune animation dite socioculturelle,
plus militante au niveau des structures de la socit, dveloppe ses vises dans
le cadre du Rassemblement international de lanimation9 (RIA cre en 2003
lUniversit Michel Montaigne Bordeaux 3; multilingue ds son point de
dpart).
Les axes essentiels de la dynamique de groupe

Ce panorama trop vite fait de lhistoire de la dynamique de groupe ne
nous permet pas encore den dgager clairement des fondements spcifiques.
Quelques synthses classiques ont toutefois t faites depuis dj bon nombre
4. J. Maisonneuve, 2002.
6. J.-C. Gillet, 1995.
7. S. Landry, 2007.
8. [En ligne] [http://www.iaf-world.org/AboutIAF/AboutIAF.aspx] (Consult le 19 juillet 2013).
9. [En ligne] [http://ria2013paris.carrieres-sociales.com/] (Consult le 19 juillet 2013).
dannes et de nouvelles apparaissent au gr des recherches universitaires. En

nous basant en priorit, mais non exclusivement sur Anzieu et Martin10,
Gillet11, Landry12 et Schwarz13 (le leader incontest lIAF), nous dgageons
une nette tendance chez les auteurs, et cela presque ds les premires tudes
du XXe sicle (chez Durkheim, par exemple), considrer comme fondements
de la dynamique de groupe les axes 1) de laccomplissement dune tche
commune; 2) dune interactivit motive et 3) de fonctions stimulatrices ou
rgulatrices de ces deux premiers axes. Au-del de ce strict minimum, beaucoup
dauteurs ajoutent un autre ou plusieurs angles qui distinguent leur proposition
thorique des autres disponibles, les uns insistant sur la dynamique du pouvoir
dans un groupe14, dautres sur lengagement de lintervenant en faveur dune
cause socioculturelle15, ou sur tel climat affectif16 ou sur les jeux de lincons-
cient17, dautres encore sur la ncessit de dvelopper lautonomie fonctionnelle
du groupe18, ou sur le contexte ncessairement plus large au sein duquel prend
place lactivit ralise dans et par un groupe19, sur loptimalisation du fonction-
nement dun groupe20, etc.
Un autre problme, plus complexe encore, se pose lorsquon veut cerner
ce qui entre vraiment comme actes professionnels dans chacun des trois axes
minimalement essentiels de la dynamique de groupe. Les termes production,
participation, facilitation, rgulation, instrumentation, communication, affec-
tivit et interrelations reviennent assez rgulirement pour indiquer ce dont
on doit prendre soin dans un groupe. Il faut donc choisir parmi ceux-ci les
plus pertinents pour nommer vraiment la catgorie dactes professionnels dun
axe. Dans la suite du texte, nous avons opt pour les mots cls production,
solidarisation (moins frquemment utilis chez les auteurs) et rgulation. Nous
suivons ainsi dassez prs la nomenclature de lauteur qubcois Yves Saint-
Arnaud21. Nous allons dfinir leur contenu et dlimiter leurs fonctions mesure
que nous allons les associer aux trois grandes catgories durandiennes de
structures de limaginaire. Ce sera une faon de tenter de lever toute ambigit,
car le mot facilitation, par exemple, est utilis chez certains auteurs (en France,
particulirement) pour indiquer laide lexpression des motions chez les
participants et, chez dautres (les Amricains surtout), pour dclencher des

11. J.-C. Gillet, 1995.
12. S. Landry, 2007.
13. R. Schwarz, 1994.
14. S. Landry, 2007.
15. J.-C. Gillet, 1995.
16. M. Pags,1968.
17. W. R. Bion, 1961.
18. C. Leclerc, 1999.
19. G. C. Homans, 1950.
20. Y. Saint-Arnaud, 1989.
activits productives. Parfois aussi, le mot rgulation est employ pour dsigner
la stimulation des sentiments et parfois pour indiquer le recours des techniques
particulires avivant ou laxe de production ou bien laxe de solidarisation.
Le flottement de ce vocabulaire semble empcher les auteurs dorganiser
ces trois axes en une squence oprationnelle claire (quand ils najoutent pas
dautres axes quils soutiennent comme aussi importants). Seul, parmi les trois,
laxe de la production (que certains associent linstrumentalit du groupe)
jouit sans conteste dun statut fondateur du groupe; un groupe existe parce
que les membres ont un mobile qui les assemble, ils viennent y faire quelque
chose. Laxe de laffectivit, nomm solidarisation dans notre systme, semble
solidement arrim au premier sans toutefois constituer un motif suffisant en
soi pour quun groupe existe. Le troisime axe, la rgulation, ressemble un
fourre-tout et demeure le plus souvent dans un espace flou. Nous reviendrons
sur leur interactivit, dans un paragraphe ultrieur. ce point de notre prsen-
tation, la table des connaissances sur la dynamique de groupe est suffisamment
dresse pour que soit soutenue la comparaison annonce entre ces fondements
et les grandes catgories de structures anthropologiques de limaginaire.
Application particulire aux structures

anthropologiques de limaginaire
Le rapprochement fait dans la prsente rflexion entre ces fonctions et les
structures anthropologiques de limaginaire selon Durand aura pour but de
faciliter la systmatisation dun processus de la dynamique des groupes,
notamment en ce qui concerne la zone ambigu de la rgulation, comme ce
fut dj soulign. Nous ne retiendrons, aux fins de notre dmonstration, que
la perspective taxinomique des structures anthropologiques de limaginaire,
cest--dire le fait de les classer en deux ples opposs, le diurne et le nocturne,
puis en une troisime grande catgorie de structures o se rsout la tension
entre les deux ples quand un imaginaire les maintient en prsence quilibre
lun face lautre. Chaque ple sera dabord prsent en tant suivi des actes
professionnels danimation lui correspondant. Une discussion sera faite pour
la troisime grande catgorie de structures de limaginaire.
Mais avant de procder ainsi, un autre aspect de la dmarche suivie doit
tre clarifi. En effet, il peut sembler audacieux de rapprocher les fonctions
dun processus, si noble soit-il, avec les fondements dune thorie qui concerne
limaginaire humain dans sa totalit, mais il faut bien noter que tout au long
de ses textes savants Gilbert Durand a tenu autant compte des facteurs subjectifs
de limaginaire que des productions objectives de celui-ci dans les uvres de
culture; une trs grande partie de ses dmonstrations, aprs quil eut fix une
archtypologie gnrale (sous-titre de son ouvrage fondateur), a port sur

lactivit sociale ou culturelle de ltre humain. Dans son introduction22, il
explique: Le trajet anthropologique peut indistinctement partir de la culture
ou du naturel psychologique, lessentiel de la reprsentation et du symbole
tant contenu entre ces deux bornes rversibles. Dans le cas de la dynamique
de groupe, la reprsentation recherche consiste en une somme dinterrelations
prenant forme entre le groupe, considr comme entit sociale, et chacun des
individus qui y agit et ragit partir de son bagage psychologique propre23.
Un groupe optimal de personnes runies autour dune activit commune sera
donc considr, dans la suite du texte, comme participant la cration dune
uvre collective systmique laide des ressources des deux ples de limaginaire
de chacun des membres
Lunivers imaginaire hroque

Nous commenons la srie de comparaisons avec les structures gnra-
lement nommes hroques24. Dans ce premier ple de limaginaire, quon
nomme aussi diurne, se rassemble tout ce qui objective les choses (pense
htrognisante) ou, autrement dit, les d-subjectivise25. Ce travail fait par
limaginaire autour de laction primordiale (nomm schme, chez Durand) de
distinguer constitue une mise distance de soi pour mieux voir, il installe
entre tous les lments des clivages et des oppositions tranches26, il construit
sur le mode de lantithse des images dopposition, de lumire, de victoire et
de hros salvateur27. Ce ple imaginaire est le lieu de la polmique, o les
objets se campent en leur double invers [] Donc, tout ce qui va combattre,
purifier, distinguer, vaincre, slever, allger, librer, illuminer28 sy trouvera.
Dans un groupe, on travaillera parfois des activits de militance, pour
revendiquer des droits, de saines conditions de vie ou encore pour changer un
22. G.Durand, 1992, p.37-40.

23. Il nest pas sans intrt de remarquer ici que G.Durand (1992: 39) mentionne Kurt Lewin
(1936), renomm en dynamique de groupe. Il fait rfrence celui-ci lorsquil explique sa
notion de trajet anthropologique: On peut dire, en paraphrasant lquation de Lewin, que le
symbole est toujours le produit des impratifs biophysiques par les intimations du milieu. Cest
ce produit que nous avons nomm le trajet anthropologique.
24. Ce qualificatif a peu de rsonnance en dynamique de groupe. Il serait prfrable de ninsister
ici, parmi ce qui se classe sous ce terme, que sur le fait du droulement dune action pose hors
de soi. Gnralement, les auteurs parlent de groupes daction pour qualifier ce genre, en compa-
raison dautres types de groupes axs sur la connaissance et le dveloppement de soi.
25. moins quon senferme dans une pense subjectivement homognisante, o tout est reprsent
laune de sa propre vision totalement coupe du rel. Ce manque total de ralisme relve
plutt de la sant mentale dun individu. Le phnomne de groupe qui pourrait peut-tre lui
correspondre serait un fondamentalisme symbolique absolu dont seraient inspirs les membres.
26. J.-J. Wunenburger, 2003, p.22.
27. M. Xiberras, 2002, p.55.
28. R. Lapre, 2000, p.304.
paradigme social (comme le dveloppement durable, lcologie, un meilleur

partage de la richesse mondiale, etc.). Tout cela sapparente une monte
sociale ou celle dun groupe dintrt. Mais vrai dire, moins de parler dun
coup de force, ce genre daction ne peut russir que si le groupe a dabord bien
fait son travail en ce qui concerne lautre perspective de limaginaire diurne,
savoir la planification de cette action. Cette activit de PRODUCTION dun
groupe concerne ce que G.Durand29 classe plutt sous le vocabulaire sparer
mler et quon peut encore dvelopper par les mots clairer, distinguer, viser
juste (purifier des faussets, des jugements de valeur, etc.) Les comporte-
ments tenir en animation de groupe par rapport cet aspect du ple diurne
sont dcrits dans presque tous les manuels et traits enseignant les habilets
professionnelles30. De faon gnrale, lnergie de production demeure un
processus de rationalisation de laction. Son matriau de base est linformation.
Il faut donc que celle-ci soit mise le plus intgralement possible la disposition
du groupe pour que chacun la jauge, se lapproprie et prenne des dcisions
claires: distribuer, dsenvelopper, pratiquer la divergence, mettre en question,
mettre au jour les sous-entendus, dfinir les termes, reformuler au besoin, oser
interprter les silences, ajouter des aspects nouveaux Il faut aussi porter
attention la qualit de cette information: ne pas traiter avec la mme mesure
les faits et les opinions, ne pas mler effets et causes, reconnatre les jugements
de valeur et les relativiser au besoin, lier les ides ou les mettre en contradiction
pour explorer de nouvelles avenues Lautre cheville fondamentale de lnergie
de production concerne la prcision avec laquelle une cible commune est
identifie et vise. On le fait en dterminant des objectifs (il peut y en avoir
plusieurs pour une cible globale) adquatement branchs sur linformation
recueillie et passe au crible de la ralit; on parvient ainsi exprimer en mots
clairs le(s) rsultat(s) quon dsire atteindre. Il reste bien oprationnaliser la
dmarche qui y conduit, en prenant mthodiquement de bonnes dcisions et
en distribuant quitablement la charge de travail entre les quipiers. Voil donc
la lecture quil est possible de dgager par une trentaine dactes professionnels
danimation de groupe31 partir du verbe distinguer accol aux structures
hroques de limaginaire. En agissant ainsi, la cible devient objectivement
htrogne (elle est dsormais un bien du groupe) et subjectivement homogne
(elle est comprise et dsire par chaque membre).
Lunivers imaginaire mystique

Dans la thorie durandienne, la pense antithtique nest pas luvre
seulement lintrieur des paramtres propres au ple diurne, elle lutte tout
29. G.Durand, 1992, p.506.

30. Nous utiliserons comme source Lapre (2006) tout au long de cette dmonstration.
31. R. Lapre, 2006.
aussi bien contre le ple nocturne qui, dans la perspective du premier, engendre
tout le mal que celui-l tend liminer. Plus rgulirement appel mystique
ou intimiste (selon une prfrence indique plus tardivement par Durand),
ce ple induit des configurations dimages obissant des relations fusion-
nelles32, qui renvoient au verbe primordial confondre (fondre dans). Lemploi
privilgi de verbes rattacher, attacher, souder, lier, rapprocher, suspendre, accoler
et des prpositions sur, entre, avec permet de refuser de trancher, de sparer
et de plier la pense limplacable rgime de lantithse33. Les mots sy
adoucissent par des figures de style, comme leuphmisme ou lantiphrase;
ainsi, la chute est ralentie en descente, le gouffre est attnu et invers par
limage du creux et de la coupe34. Lon se fie la vrit du ressenti (par le
got, le toucher, les couleurs). Les hros sont ici de petite taille et sans puissance
apparente (comme le rappelle le Magnificat) et linsignifiant devient digne
dintrt (comme les bottes uses de Van Gogh). La douceur, quelle vienne
du sein maternel, du blottissement amoureux, de la chaleur amicale ou de la
compassion religieuse, trouve pleinement sa place dans le ple intimiste. Dans
cet univers, limaginaire y dveloppe une reprsentation objectivement homog-
nisante, et rsout toute manifestation de distanciation par des procds qui
en rduisent limportance pour laisser place une vision subjectiviste htrog-
nisante35 des choses.
Cette activit de limaginaire prend, en dynamique de groupe, la forme
dune nergie de SOLIDARISATION. Il sagit de faire en sorte que chaque
participant se sente bien et sa place dans le groupe et quil accorde le mme
espace vital chacun des autres membres. La proccupation premire consiste
donc mettre en confiance chacun des participants, faire sinstaller un climat
de scurit pour chacun. Cest donc dire limportance daccueillir chacun
chaleureusement; point nest besoin dun rituel dembrassades la porte
dentre, mais entendre prononcer son nom, dtenir une place dsigne o se
trouvent les documents utiles la rencontre, tre prsent aux autres en termes
de comptence quon apporte au groupe, voil autant dattentions qui contri-
buent faire sentir chacun que sa prsence est souhaite. On a peu lhabitude,
pourtant trs efficace, dutiliser lavis de convocation comme tant une excel-
lente occasion (souvent statutaire) dindiquer quel climat se prparer, quels
sujets rflchir, quelles sont les personnes qui lon aura affaire, etc. Tout au
long dun travail de groupe, la qualit dcoute de lanimateur diffuse comme
message quautant les ides que les sentiments de chacun sont bien reus,
encourags mme, et parfois gentiment interpels, si cela contribue la parti-
cipation active dun membre. Dans certains types de runion, on tablit

33. R. Lapre, 2000, p.302. Lincise cite est extraite de G.Durand, 1992, p.319.
34. M. Xiberras, 2002, p.66.
35. G.Durand, 1992, Annexe II, p.506-507.
galement une rgle de discrtion, parfois allant jusqu la confidentialit; tout

doit demeurer entre nous, entre les quatre murs de la pice Si des
tensions surgissent, il sagit de les reconnatre sans surprise, de bien les situer
par rapport aux personnes en prsence, de pratiquer quelques trucs de dtente,
de corriger les irritants, sil y a lieu, et de rechercher ce qui remettra en route
le travail accomplir. Cette numration demeure incomplte, car elle concerne
plus dune vingtaine dhabilets professionnelles pratiquer36 pour que la
SOLIDARISATION puisse contribuer, de par son nergie propre, ce que le
groupe avance dans son action de production. Lon voit suffisamment bien,
toutefois, que des participants qui nont pas de blocage les uns face aux autres,
et les uns par les autres, dgagent une synergie dont profite lactivit productive.
En termes durandiens encore une fois, on peut dire que le groupe gagne objec-
tivement en homognit tandis que, et parce que, chaque membre est
pleinement reconnu comme personne unique (htrognisation subjective).
Lunivers imaginaire synthtique

Les structures synthtiques, que nous appellerons systmiques pour mieux
nous arrimer ultrieurement aux nuances dveloppes par un fidle collgue
du matre, Yves Durand37, ne constituent pas en tant que telles un ple, selon
le vocabulaire utilis jusquici pour le diurne et le nocturne, mais plutt un
lieu imaginaire de rapprochement de ces deux premiers ples. Chez Gilbert
Durand, la structuration systmique, reprsente par le verbe primordial relier,
permet de composer ensemble dans un tempo englobant les deux structures
antagonistes extrmes38 (qui ne disparaissent jamais au profit dun troisime
terme); cet ensemble de structures accentue une construction par cycles qui
fait alterner les matriaux des deux structures prcdentes (ternel retour,
progrs)39. Cest l que les contradictions les plus flagrantes trouvent leur
cohrence; elles liminent tout choc, toute rbellion devant limage, mme
nfaste et terrifiante40. Durand compare ce dynamisme la musique o les
sons diversifis en tonalits sharmonisent avec les silences dans un rythme o
les notes ont galement une dure souvent diffrente41. Toute cette partition
donne une uvre cohrente quon prend plaisir entendre. En prsence dl-
ments disparates (venant des ples diurnes et nocturnes), lon sait et lon
36. R. Lapre, 2006.

37. Y. Durand (2011, p.140) prcise ceci: Si lexploration exprimentale de limaginaire ninfirme
pas (selon la perspective de K. Popper) la thorie des SAI, elle incite cependant concevoir
limaginaire selon un modle systmique. On pourrait encore largir le vocabulaire utilis par
Gilbert Durand pour nommer cette grande catgorie: dissminatoire (1979, p.29) ou drama-
tique (1992, p.323; 1980, p.113).
40. R. Lapre, 2000, p.307; la citation incluse fait rfrence G.Durand, 1992, p.400.
41. G.Durand, 1992: 401.
saccommode bien du fait que cette harmonie se recompose toujours en temps

voulu (un refrain, un thme musical, une saison, la commmoration dun
vnement type), et, en certains cas, lon se prend esprer quun vnement
librateur provoquera la sortie de ce perptuel recommencement (le Grand
Soir, la Parousie, la Rvolution, la volontaire extinction du soi, la fin dun
cataclysme, la venue dun sauveur, etc.).
La comparaison entre cette vision systmique de limaginaire et la
dynamique de groupe exige plus de circonspection que pour les deux axes
prcdents. Il faut passer par un nouveau dtour avant de soutenir un rappro-
chement comparable.
Le mcanisme de rsolution des tensions en dynamique de groupe

Chez la majorit des auteurs expliquant la dynamique de groupe, les trois
axes fondateurs que nous avons retenus semblent souvent intervenir les uns
par rapport aux autres sous leffet de mcanismes (issus de linconscient ou de
ractions interpersonnelles ou de besoins satisfaire, etc.) qui sont provoqus
par laction vcue ici et maintenant; cest un peu comme si ces mcanismes
chappaient la matrise des participants. Il y a de cette perspective chez
Landry42 dans sa faon de structurer en parallle les zones du travail, de
laffection et du pouvoir: Cest de linteraction groupale qumergent les
structures qui vont contribuer la construction du groupe, affirme-t-elle.
Toutefois, des auteurs43, adeptes de la thorie des systmes complexes, ont
rcemment propos un ordre entre les trois fonctions gnriques: a) raliser
les projets du groupe et b) rpondre aux besoins des membres [] De plus,
une troisime fonction gnrique du groupe soit c) maintenir lintgrit du
systme se fait jour lors du fonctionnement des deux autres et, son tour,
elle exerce une influence sur la capacit du groupe raliser ses projets et
rpondre aux besoins des membres44.
Les auteurs soulignent sans bien prciser leur pense que la troisime
fonction est quelque peu diffrente en nature par rapport aux deux premires.
Cest donc Saint-Arnaud45 que sera emprunte une prcision fortement utile
concernant la fonction du troisime axe. Chez lui, les nergies de production
et de solidarisation sont dites principales, en plus dtre essentielles au dvelop-
pement effectif dun groupe, comme cest gnralement admis. De
fonctionnalits substantiellement diffrentes, elles peuvent joindre leurs efforts
pour quune activit de groupe atteigne son objectif plus aisment tout autant
quelles peuvent jouer lune contre lautre au point de faire avorter le projet du
42. S. Landry, 2007, p.130.

43. H. Arrow, J. McGrath et J. Berdahl, 2000, p.47.
44. Chaque rfrence ces auteurs a t traduite par nous.
groupe. Le diagramme 1 compos de trois colonnes aide saisir ce double

potentiel. Il illustre trois types dactivits de groupe. Dans la colonne de gauche,
lnergie de production est quatre fois plus sollicite que lnergie de solidari-
sation; la colonne du centre indique une proportion inverse des nergies, par
rapport lexemple prcdent; et la colonne de droite sollicite juste un peu
plus lnergie productive par rapport lnergie solidaire. Lon peut supposer
que le premier groupe est constitu dexperts en train de converger vers une
solution complexe, sinon urgente; lamiti entre eux nest pas leur priorit et
pourrait peine exister. Le second groupe peut avoir rgler une situation
conflictuelle serre; il faut tenir compte du haut niveau motif de la rencontre
avant de compter plonger au cur du litige, sinon la raison ne sera pas tout
oreille. Enfin, une runion dinformation consistant distribuer les tches
hebdomadaires et maintenir la motivation au travail pourrait trs bien se
tenir selon un partage presque quilibr des deux nergies, comme dans le
troisime exemple.
Diagramme
Proportion des nergies selon la dynamique interne du groupe
Ici donc, la tension nergtique du groupe na pas pour norme optimale

la zone mdiane. Le groupe est une entit tlologique. Il reoit sa structure
(ou son systme) de la finalit (parfois passagre) en fonction de laquelle il
justifie son action (parfois momentane). Cest pourquoi on imagine mal le
bon fonctionnement du groupe du centre sil a pour tche celle du premier
groupe ( gauche). De l la trs clairante hypothse de Saint-Arnaud sur la
fonction auxiliaire du troisime axe46, celle dune nergie qui se met nettement
au service des deux premires. Probablement parce quelle fait penser au
46. Chez Arrow et ses collaborateurs, on qualifie la troisime fonction gnrique dinstrumentale.
Le terme est moins fort et dcrit moins la proactivit que sous-entend le terme choisi par Saint-
mcanicien qui surveille le bon rouage, on la parfois nomme nergie dentretien.

Pour mieux correspondre sa fonction vritable, elle sera nomme ici nergie
de RGULATION, puisquelle surveille le flux de lune et lautre nergie
principale et leur en insuffle une dose supplmentaire au besoin.
Si le groupe dexperts de notre premier exemple ressemblait plutt une
runion de diplomates et de bonne entente, il faudrait presser les participants
(par ncessit de rguler la dose ncessaire dnergie du groupe) de se concentrer
sur le problme quil faut vite rsoudre. Lanimateur professionnel cherchera
donc dans sa bote outils le processus, loutil ou largument qui ramnera le
groupe sa finalit; par exemple, un rsum des acquis obtenus jusqu prsent
dans le groupe, le rappel du peu de temps encore disponible, lappel une
information encore plus rare que pourrait dtenir quelque membre pour
apporter une nouvelle piste de rflexion, constituent autant dinterventions
dun animateur (ou dun membre bien avis) visant rguler le bon mixage
dnergie de la rencontre.
Quant la runion du groupe du centre, lanimateur inexpriment se
rendra vite compte que le mur de bton se durcirait et spaissirait sil avait cru
bon commencer tout le processus de la rencontre en sintressant demble au
contenu rationnel du litige. Il est probable quil faudrait sortir de la bote
outils une sorte de rituel de la rencontre o largumentation rationnelle est
tenue momentanment distance pour soccuper de panser quelques blessures
motives. Un tel rituel nest pas une tche absolument indispensable la
circulation dnergie de production ou de solidarisation; il est un moyen ad
hoc, auxiliaire, servant rguler ce qui ne circule momentanment quavec
peine et soutien. La rgulation peut consister, parmi plus dune quarantaine
de bons procds47, bien appliquer une procdure de convocation de
personnes bien slectionnes et planifier le menu des articles tudis en
runion, tablir un code de conduite durant la runion, y maintenir un
bon rythme productif, la terminer de faon satisfaisante et en faire le suivi.
De mme, faire circuler la parole avec justice quand certains la monopolisent
peut profiter aussi bien lnergie de production que de solidarisation. Le
facteur temps est toujours matriser (un thme durandien!) dans une runion,
surtout si lon vise que tous soient solidaires du rsultat obtenu; une prise de
notes bien expose la vue du groupe contribue ce que la rflexion progresse
plutt quelle ne tourne en rond. Enfin, le souci du confort matriel des gens
(ambiance spatiale et sonore, la temprature du lieu) compte galement parmi
la surveillance exercer par la rgulation de la dynamique du groupe.
Arnaud. H. Arrow (2000, p.47) prcise: Le fait datteindre et de maintenir lintgrit du

systme [groupal] dpend des deux autres fonctions et leur sert dinstrument.
47. R. Lapre, 2006.
Au terme de ces explications, il est heureux de constater ce qucrit

G.Durand48 dans son tableau de la Classification isotosopique des images pour
rsumer les principes dexplication et de justification en ce qui concerne les
structures synthtiques: Reprsentation diachronique qui relie les contradic-
tions par le facteur temps. Le Principe de CAUSALIT, sous toutes ses formes
(spc. FINALE et EFFICIENTE), joue plein. Donc, il ne semble nullement
que lon se soit loign de la thorie durandienne lors de notre description de
lnergie de rgulation dans le contexte de la dynamique de groupe.
Encore un point dancrage dsembrouiller

Ce quil faut mieux clairer en cette dernire partie de la prsente rflexion
concerne le fait que lexploration exprimentale de lImaginaire effectue avec
le test AT.9 dYves Durand a clairement dgag parmi une vingtaine dunivers
mythiques deux types (quil nomme les DUEX et les USS49, formant huit sous-
catgories) qui mergent lorsque la tension des deux ples de limaginaire
atteint un stade optimal. Les images de ces univers mythiques se distinguent
par leur configuration soit existentielle, soit symbolique; de plus, chaque type
possde un double rapport au temps (diachronique ou synchronique). En
somme, limaginaire dmontre sa capacit composer avec ladversit ou la
tension face lautre (conjunctio oppositorum) de huit faons diffrentes. Il
sagit dailleurs dun important claircissement apport par Yves Durand50
la thorie de Gilbert Durand, qui a salu avec bonheur cette contribution.
Or, nous lavons vu, le groupe optimal ne semble pas avoir toujours besoin
dun dosage quilibr des deux nergies groupales pour arriver allgrement
ses fins. Le dosage adquat lui serait dict par la finalit de laction du groupe.
Si les participants dun groupe, titre individuel (cest la dimension tudie
par le test AT.9), sont habits par des univers mythiques DUEX ou USS (ce
qui reprsente un tat personnel de sant souhaitable), on peut facilement penser
quils sont actifs et suffisamment fonctionnels dans toute catgorie dactivits
groupales et dans toute situation qui peut y survenir. Mais, cest avec des
matriaux culturels (donc collectifs) que Gilbert Durand a abondamment
illustr sa pense. En consquence de cette diffrence de matire premire, on
est en droit de se demander si ce travail foisonnant de limaginaire trouve dans
la dynamique du groupe en tant que telle une aussi bonne capacit dancrage.
Nous avons montr plus haut que les groupes nont pas une seule finalit,
mais plusieurs selon les circonstances lintrieur desquelles ils uvrent. Si
nous faisions le tour de toutes ces circonstances, notre typologie groupale serait
48. G.Durand, 1992, p.506.

49. DUEX signifie double univers [mythiques] existentiel, et USS, univers [mythiques] synthtique
symbolique.
50. Ses plus rcentes publications en discutent abondamment. Voir en particulier Y. Durand (2011).
srement tendue. Quon pense au phnomne de lengagement social, qui

peut prendre la forme de lducation socitale ou populaire, du dmarchage,
ou encore dune manifestation de foule pacifique ou bien confrontante; quon
pense aussi aux milieux de travail dont les tches stalent entre celles fortement
teintes dinitiatives individuelles jusqu celles encadres par une stricte
hirarchie, comme en milieu mdical ou politique; ou encore, la pdagogie
socioconstructiviste, entre autres, fort rpandue, fait en sorte que les enfants
aussi bien que les universitaires effectuent frquemment des travaux scolaires
dquipe; enfin, la recherche de haut niveau ne se pratique que rarement dans
la solitude dun bureau, mais plutt au sein dquipes multidisciplinaires,
interuniversitaires, et parfois intercontinentales. Cette multiplicit de finalits
inhrente aux types daction entreprendre en groupe et aux contextes au sein
desquels la tche groupale seffectue ne pourrait-elle pas se comparer aux
constructions imaginaires, linstar dune uvre AT.9, mais la diffrence
quen dynamique de groupe elle est collective et vcue dans une ralit situa-
tionnelle et interrelationnelle immdiate? Pourrait-on facilement retrouver les
diverses composantes dont se sert Yves Durand pour dmontrer que les struc-
tures de limaginaire reposent essentiellement sur le concept dun systme
en pleine action-raction?
Une rponse est possible ce questionnement. Le vocabulaire usuel
dY.Durand sapparente celui que nous avons utilis tout au long de notre
chapitre: acte (nous avons dit action), actant (participant, animateur),
dynamisme actanciel (dynamique de groupe), objet (objectif, but,
finalit), sujet (groupe, membre), scnario (planification), processus
(idem), tension (forces en prsence). Mme lopposition Vie / Mort sy
retrouve, car le groupe peut arriver ses fins tout autant quil peut chouer,
une runion peut tourner vide ou tre pleinement fructueuse, etc. Voici un
exemple prcis de ce rapprochement entre les deux dmarches. Y. Durand51
propose la formulation suivante dun scnario AT.9 pour illustrer la catgorie
mystique: le personnage / vit (paisiblement) / dans son refuge. Il sagit donc
dun actant plac dans un contexte (refuge) posant une action (vivre), dont la
qualit est observable (paisiblement). En dynamique de groupe, un scnario
plausible concernant un groupe dtudiants, en situation hroque cette fois,
pourrait snoncer par lobjectif suivant: Les membres de notre quipe auront
dpos au professeur responsable du sminaire une excellente revue de littrature
sur le sujet qui leur a t dsign. On trouve en cet nonc un sujet ( plusieurs
ttes) actant (le verbe daction) par rapport un objet (le travail dcrit) dans
un cadre actanciel particulier (excellence, assignation, destinataire). Comme
pour lAT.9 dont on possde un encadrement prcis pour dcoder luvre
produite par le sujet qui se soumet au test, on peut laborer une mthode
51. Y. Durand, 2005, p.51.

dobservation directe des activits dun groupe, en guise duvre collective,

pour mettre en lumire les aspects de la thorie durandienne de limaginaire
et pouvoir en jauger ainsi les concordances. Saint-Arnaud52 propose dj une
semblable mthode et Landry53, avec un cadre diffrent, sen rapproche
beaucoup aussi. Avec les technologies de lenregistrement des sances que lon
peut dcouper ensuite la fraction de seconde prs, pour en relire toute la
vitalit tant verbale que non verbale, un tel travail de recherche peut dsormais
se dvelopper la vitesse des nouveaux instruments disponibles.
Une dernire prcision doit encore tre faite. Si le nom de laction dun
groupe est dfini par le but ultime pour lequel il est runi, par exemple la prise
de dcision sur un dossier complexe et urgent, donc une runion dcision-
nelle, ce qui se passe tout au long de la dure de cette runion ne se loge pas
dans le seul axe de la production (dans le cas illustr). Tous les auteurs en
dynamique de groupe indiquent quil y a des fluctuations dans lnergie du
groupe, que des tensions surgissent, que des esprits digressent par plaisir ou
sabsentent momentanment (par la rvasserie, par exemple); ils reconnaissent
que le groupe a une vie, une histoire qui se recre chaque fois que ce groupe
reprend forme. Si un groupe ne se configure pas de faon uniforme et unique
chaque instant de son existence, cest la totalit de ce quil vit et produit qui
en est la vritable uvre accomplie. Interprtant la priorisation accorde
lune ou lautre des trois fonctions gnriques dun groupe, Arrow, McGrath
et Berdahl54 notent que ces priorits ne demeurent pas (et probablement ne
peuvent demeurer) statiques sur une certaine dure. moyen terme, elles
doivent toutes sactiver au moins minimalement pour que le groupe puisse se
maintenir comme systme viable. Les auteurs rappellent alors aussi bien la
notion de Bales55 sur le processus dinteraction dans un groupe que le constat
de Bion56 sur la ncessit ressentie chez les membres dun groupe de ventiler
la part affective qui les habite. Enfin, Landry57 illustre avec beaucoup de
crativit la spirale tloriente dune dynamique groupale o le groupe repasse
plusieurs fois travers les trois zones dynamiques essentielles (travail,
affection, pouvoir) pendant quil est luvre. Ces observations voquent
limage souvent utilise par Gilbert Durand pour montrer que limaginaire
systmique est comme une symphonie; dans les chefs-duvre, elle progresse
vers une apothose. Tout cela nous fait penser galement aux crations AT.9
des univers mythiques DUEX (double univers existentiel) et USS (univers
synthtique symbolique) reprs par Yves Durand58.

53. S. Landry, 2007.
54. H. Arrow et coll., 2000, p.47.
55. R. F. Bales, 1953.
56. W. R. Bion, 1961.
57. S. Landry, 2007, p.407.
58. Y. Durand, 2005; 1988.
Conclusion
Aux premires heures de la naissance dun lien hypothtique entre ce que
nous enseignions en animation professionnelle et ce que nous approfondissions
de luvre de Durand pour notre recherche doctorale, nous trouvions que
cette fantaisie tait inspirante, mais sans plus. Puis, cette perspective sest mieux
installe dans notre enseignement et dans notre pratique auprs de groupes
diversifis partir du moment o nous avons trouv quelques bonnes assises
dans louvrage dYves Saint-Arnaud59; nous remarquions la facilit avec laquelle
tous les problmes de groupe se rsolvaient quand dans la tte de lanimateur
une rponse active prenait forme la question: De quoi mon groupe a-t-il
besoin ici et maintenant pour mieux arriver ses fins? La rdaction dun livre
sur lefficacit des runions60 a fait lever la perspective du dosage des nergies
principales par lnergie auxiliaire dans la dynamique de ces runions, comme
nous venons de lexpliquer. Une confrence douverture indite prsente au
colloque 2007 sur lanimation de groupe ( Ottawa61) nous a permis de reprer
les grands courants historiques de la dynamique de groupe. Il nous restait
raffiner notre comprhension de la crativit de limaginaire selon les perspec-
tives durandiennes qui nous habitaient depuis une vingtaine dannes dj.
Loccasion nous est venue par le travail fait laide de lAT.9 par notre quipe
de recherche, qui sest intresse particulirement aux pradolescents dans un
premier temps, puis aux adultes et aux ans. Le jeu des concepts qui supportent
les travaux dYves Durand nous est maintenant devenu familier, grce en partie
son fidle accompagnement dans nos travaux de dcodage des AT.9. Voici
maintenant que la pense durandienne nous interpelle nouveau vers un autre
champ dexploration de limaginaire! Nous en savons gr au matre de cette
pense pour lamiti dont il nous a gratifi, et son fidle disciple et ami dont
lencouragement poursuivre nos travaux nous a t continument donn avec
gnrosit.

60. R. Lapre, 2006.
61. LUniversit Saint-Paul a t lhte de ce colloque bilingue danimation, Ottawa, le 14 octobre
2006. Il avait pour thme: Lanimation dans tous ses tats. Il prsentait un caractre international
par la prsence, comme confrenciers, du professeur mrite Jean-Claude Gillet, de lUniversit
de Bordeaux III et du prsident de lInternational Association of Facilitators, Cameron Fraser.
Bibliographie
Anzieu, Didier et Jacques-Yves Martin (1990), La dynamique des groupes restreints, Paris,
Presses universitaires de France.
Arrow, Holly, Joseph McGrath et Jennifer L. Berdahl (2000), Small Groups as Complex
Systems. Formation, Coordination, Development, and Adaptation, Thousand Oaks (CA),
SAGE Publications.
Bales, Robert F. (1953), The Equilibrium Problem in Small Groups, dans T. Parsons,
R. F. Bales et E. A. Shils (dir.), Working papers in the theory of action, Glencoe, Free
Press, p.111-161.
Bion, Wilfred R. (1961), Experiences in Groups and Other Papers, New York, Basic Books.
Durand, Gilbert (1979), Figures mythiques et visage de luvre, De la mythocritique la
mythanalyse, Paris, Berg International.
Durand, Gilbert (1980), Lme tigre. Les Pluriels de la Psych, Paris, Denol Gonthier.
Durand, Gilbert (1992), Les structures anthropologiques de limaginaire, Paris, Dunod.
Durand, Gilbert (2010), Introduction la mythodologie, dans Gilbert Durand, La sortie
du XXe sicle, Paris, CNRS ditions, 770 p.; p. 13-186.
Durand, Yves (1988), Lexploration de limaginaire. Introduction la modlisation des Univers
Mythiques, Paris, Lespace bleu.
Durand, Yves (2005), Une technique dtude de limaginaire: lAT.9, Paris, LHarmattan.
Durand, Yves (2011), Les structures des systmes de limaginaire, dans Yves Durand,
Jean-Pierre Sironneau et Alberto Filipe Araujo (dir.), Variations sur limaginaire.
Lpistmologie ouverte de Gilbert Durand. Orientations et innovations, Bruxelles, E.M.E.
et InterCommunications, p.139-166.
Gillet, Jean-Claude (1995), Animation et animateurs. Le sens de laction, Paris, LHarmattan.
Homans, George C. (1950), The Human Group, New York, Harcourt, Brace & World.
Landry, Simone (2007), TRAVAIL, AFFECTION et POUVOIR dans les GROUPES
RESTREINTS, Qubec, Presses de lUniversit du Qubec.
Montral, ditions Logiques.
Lapre, Raymond (2006), 8 cls pour russir vos runions, Montral, ditions Logiques.
Leclerc, Chantal (1999), Comprendre et construire les groupes, Qubec, Les Presses de lUni-
versit Laval.
Lewin, Kurt (1936), Principles of Topological Psychology, New York.
Maisonneuve, Jean (2002), La dynamique des groupes, Paris, Presses universitaires de France.
Pags, Max (1968), La vie affective des groupes, Paris, Dunod.
Saint-Arnaud, Yves (1989), Les petits groupes. Participation et communication, Montral,
Presses de lUniversit de Montral et Les ditions du CIM.
Schwarz, Roger (1994), The Skilled Facilitator. Practical Wisdom for Developing Effective
Groups, San Francisco, Jossey-Bass.
Wunenburger, Jean-Jacques (2003), Limaginaire, Paris, PUF [Que sais-je? # 649].
Xiberras, Martine (2002), Pratique de limaginaire. Lectures de Gilbert Durand, Qubec,
Les Presses de lUniversit Laval [Lectures].
SECTION 4
LES CONFLUENCES DE
LIMAGINAIRE
Bricolage, bien sr! La redondance du mythe, bricolage aussi le

processus des beaux-arts, qui sans cesse reprennent thmes, procds et
manires, et Malraux a pu crire juste titre que lon ne peint pas
daprs nature, mais daprs la peinture, et cette affirmation est encore
plus clatante dans le domaine extrme-oriental. Il est aussi absurde de
parler dun progrs des beaux-arts que dun progrs du mythe.
Certes, les techniques scientifiques peuvent soudain innover un art
nouveau: photographie, cinma, tlvision, clairagisme, mais outre
que cette irruption soit brutale [], elle est toujours prcontrainte par
des procs artistiques traditionnels: la photo perptue le ralisme dune
certaine peinture et libre labstraction de la peinture traditionnelle.
Pour les juifs ce serait scandale que le Fils de Dieu soit fils de lhomme;
pour le chrtien: le Messie est dj venu, in illo tempore, dans le temps
immmorial des paraboles; pour un musulman les thophanies sont
hors du temps en ces lieux et ces dures que dcrivent les mystiques
[Corbin, Eranos 1963]. Tous, juifs, chrtiens, musulmans, nattendent
rien du monde et de son histoire; leur esprance est dans le Royaume
qui nest pas de ce monde. Elle est dans un monde autre.
Quant lindiffrence des voix verbales, elle consigne limportance des
attributs et la position thorique que nous partageons avec des
chercheurs (Y. Durand, D. Rocha Pitta, etc.) savoir que cest le verbe
grammatical qui au-del des voix et du sujet exprime les rgimes
les plus profonds de larchtype. [] Cest cette indiffrence des voix
verbales, cette conversion de lactif au passif , et vice versa, qui
accrdite la croyance religieuse, qui sollicite lintrt du conte, de la
lgende, du rcit littraire, du roman. Cest parce que nous regarde
[] profondment la crainte de la foudre et de lorage, de la tempte,
de lincendie et de la mitraille, et parce que regarde au plus intime notre
dsir dy chapper, que notre prire sadresse au Matre des temptes,
quil soit Antoine, Jrme, sainte Barbe, Ians ou Xango, quimporte!
Gilbert Durand, Vacance brsilienne de lermite Antoine, dans
Mythe, Thmes et Variations
Gilbert Durand a maintes

fois exprim sa reconnais-
sance envers son matre et
ami, le philosophe et
iranologue Henry Corbin (
gauche), qui la invit
frquenter le cercle Eranos
partir de 1964.
Gilbert Durand compte parmi

ses disciples les plus rguli-
rement cits dans son uvre le
professeur sociologue Michel
Maffesoli ( droite). Ils ont eu
une nouvelle fois loccasion de
travailler ensemble lors dun
colloque tenu la Sorbonne
en 1997.
CHAPITRE 9
Les racines imaginaires

de la transdisciplinarit
Daniel Proulx
Doctorant de philosophie, Universit catholique de Louvain
G ilbert Durand est lun des membres fondateurs du Centre interna-

tional de recherche et dtudes transdisciplinaires (CIRET), aux
cts de Basarab Nicolescu, Edgard Morin, Stphane Lupasco, Michel Cazenave
et quelques autres. Mme si le terme transdisciplinarit ne se retrouve pas
vraiment sous sa plume, se demander quel rle on pourrait lui attribuer dans
lmergence de ce nouveau paradigme mthodologique semble tout fait
lgitime, car les deux auteurs la source de la transdisciplinarit, Jean Piaget
et Stphane Lupasco, ont t sollicits par le fondateur du Centre de recherche
sur limaginaire de Grenoble, sans oublier sa participation constante sur deux
dcennies aux diverses activits scientifiques transdisciplinaires.
Retracer les grandes lignes de lmergence du concept de transdisciplinarit
permettra de rappeler que, si Piaget est la source historique de la transdiscipli-
narit, lesprit transdisciplinaire, particulirement en physique, est bien antrieur.
Dans cette esquisse de lmergence de la transdisciplinarit, nous voquerons le
fait que Gilbert Durand cite aussitt quen 1967 luvre de Lupasco et cela
exactement dans la ligne de pense de lpoque des grands colloques interna-
tionaux qui aboutit la charte fondatrice de la transdisciplinarit en 1994. Les
questions de mthode au cur de luvre de Durand proposent de penser
lentre science et tradition; elles donnent une occasion dinsister sur le fait
que pour lui lvnement instigateur de la sparation entre science et tradition
a sa source dans lintroduction de la pense dAverros en Occident, hypothse
que Gilbert Durand reprend de son ami Henry Corbin. Enfin, le Cercle Eranos,
o la rencontre corbino-durandienne prend place, est un lieu sans lieu qui sopre
dans un temps qui est espace, un centre qui, parce quil est son pourtour, opre
naturellement la rconciliation entre science et tradition dans un esprit que lon
pourrait aujourdhui qualifier de transdisciplinaire.
170 Section 4 LES CONFLUENCES DE LIMAGINAIRE
mergence de la transdisciplinarit
La rflexion transdisciplinaire apparat dans le champ de la pdagogie au
dbut des annes soixante-dix lorsque les intellectuels de lpoque conceptua-
lisent la pluridisciplinarit et linterdisciplinarit1. De l, pour dcrire la dernire
tape suivant linstauration dune interdisciplinarit gnralise, Jean Piaget
parlait de transdisciplinarit2. La communication faite par Piaget lors de ce
colloque de Nice en 1970 nest cependant pas la seule utiliser le terme de
transdisciplinarit, car deux des prsentateurs du mme colloque ont utilis le
terme dans leurs intituls. Alors, mme si lon ne peut attribuer linvention du
terme directement Piaget, il reste certainement la figure emblmatique de la
premire naissance de ce mouvement de pense.
cette origine historique dans le champ de la pdagogie, une seconde
naissance de la transdisciplinarit va suivre au dbut des annes quatre-vingt3.
Elle vise particulirement mettre en dialogue la culture scientifique et la
culture humaniste, mais un niveau o le dialogue ne serait pas disciplinaire,
mais transdisciplinaire, en relevant ce qui traverse les disciplines et les champs
disciplinaires. La figure emblmatique de ce travail de dialogue est le physicien
nuclaire Basarab Nicolescu4. Non ngligeables sont aussi le soutien et lapport
de lUNESCO dans lmergence de ce paradigme mthodologique5.
1. Sur la diffrence entre la pluri-, linter- et la transdisciplinarit voir B Nicolescu, 2011, p.96-98;
B. Nicolescu, 1996, chap. Une nouvelle vision du monde la transdisciplinarit.
2. J. Piaget, 1972, p.131-144. Ce rapport de lOCDE est fond sur les rsultats dun Sminaire
sur linterdisciplinarit dans les universits, organis par le Centre pour la recherche et linno-
vation dans lenseignement (CERI) avec la collaboration du ministre franais de lducation
nationale lUniversit de Nice (France) du 7 au 12 septembre 1970. Pour une courte histoire
du terme transdisciplinarit, voir B. Nicolescu, 1993, p.102-115.
3. Le colloque international Science et conscience co-organis par Yves Jaigu directeur France
Culture et Michel Cazenave est, en ce sens, emblmatique de cette ide. Voir infra Lpoque
des grands colloques.
4. Le premier ouvrage transdisciplinaire de Basarab Nicolescu est Nous, la particule et le monde,
Le mail, 1985, 245 p.
5. Dailleurs, le 1er congrs mondial de la transdisciplinarit (1994), ainsi que le colloque de Venise
(1986) ont t subventionns par lUNESCO. Les programmes dducation de lUNESCO
utilisent frquemment le terme de transdisciplinarit. Lducation au dveloppement durable
(EDD) en est un exemple loquent. Il suffit de consulter les diffrents documents de travail
pour prendre conscience de la prsence constante de cette ide depuis 1994, cest--dire depuis
le lancement du projet Educating for a Sustainable Future (EPD), lui-mme prcd par le
Groupe de rflexion transdisciplinaire (GRT-UNESCO-CIRET) cofond par Ren Berger et
Basarab Nicolescu en 1991, [En ligne] [http://www.basarab-nicolescu.fr/cv.php#encycl]. Le
Centre International de Recherches et dtudes Transdisciplinaires (CIRET) a aussi des liens avec
lUNESCO par le projet The Transdisciplinary Evolution of the University discut lors du congrs
What University for Tomorrow? tenu Monte Verit Locarno en Suisse, du 30 avril au 2 mai
1997, voir Dclaration et recommandations: Quelle universit pour demain? [En ligne] [http://
ciret-transdisciplinarity.org/congres_de_locarno.php#fr], mais aussi la synthse des documents
prparatoires du Projet CIRET-UNESCO volution transdisciplinaire de luniversit, [En ligne]
[http://ciret-transdisciplinarity.org/projet_ciret_unesco.php#fr]. Pour un document gnral de
Chapitre 9 Les racines imaginaires de la transdisciplinarit 171
Toutefois, cette double mergence du vocable transdisciplinarit ne tient

pas compte de lesprit transdisciplinaire reprable presque toutes les poques.
Le travail sur La raison contradictoire de J.-J. Wunenburger6 est en ce sens extr-
mement remarquable et dgage une via sacra pour ceux qui voudraient retrouver
lesprit transdisciplinaire dans la culture traditionnelle. En science, cest dans la
famille des physiciens mettant au point la mcanique quantique que lesprit
transdisciplinaire merge. Comme le rappelle Nicolescu, Pauli avait crit dans
une lettre Frierz en 1948 quele profane pense gnralement lorsquil dit
ralit quil parle de quelque chose qui va de soi, alors que la tche la plus
importante et la plus ardue de notre temps me semble justement tre de travailler
la formulation dune nouvelle ide de ralit7. Quelques annes plus tard,
Niels Bohr crivait dans son clbre article Lunit de la connaissance, en 1955,
comment le dveloppement de la mcanique quantique a oblig la physique
repenser la relation entre lobservateur et lexprience. Lorsquelle est tendue
dautres champs disciplinaires, cette constatation rvle la quasi-impossibilit de
passer de la physique la biologie, de la biologie psychologie ou encore de la
psych la conscience do le problme de lunit de la connaissance, car les
rgles dun domaine ne sappliquent pas aux autres; et comme lexpliquera Piaget
quinze ans plus tard, par le positivisme on est conduit morceler le rel en un
certain nombre de territoires plus ou moins spars8. En rflchissant cette
discontinuit disciplinaire et en lanticipant, Bohr crivait:
The essence of such considerations is to point to the epistemological implications
of the lesson regarding our observational position which the development of
physical science has impressed upon us. In return for the renunciation of accus-
tomed demands on explanation, it offers logical means of comprehending wider
fields of experience, necessitating proper attention to the placing of the object-
subject separation. Since, in philosophical literature, reference is sometimes made
to different levels of objectivity or subjectivity or even reality, it may be stressed
that the notion of an ultimate subject, as well as conceptions like realism and
idealism, find no place in objective description as we have defined it, but this
circumstance does not imply any limitation of the scope of such inquiry9.
Stphane Lupasco10, le philosophe des sciences, surnomm par Lon
Brunschvicg le Hegel du XXe sicle, nest pas en reste dans cette histoire de
lUNESCO sur la transdisciplinarit, voir UNESCO (dir.), 1998. http://unesdoc.unesco.org/

images/0011/001146/114694eo.pdf.
6. J.-J. Wunenburger, 1990.
7. W. Pauli, 1979, p.559. Pour Pauli cette nouvelle ide de la ralit tait symbolique et devait
pouvoir inclure la fois les contenus de la science et de la religion sans mettre la physique dans
la religion ou la religion dans la physique.
8. J. Piaget, 1972, p.131.
9. N. Bohr, 1972, p.95.
10. Pour un aperu de son uvre voir B. Nicolescu, 2009. Cest dailleurs partir de la rflexion
de Pauli sur la ncessit dlaborer un nouveau concept de la ralit quil construit ce livre de
rflexions autour de luvre de Lupasco.
la transdisciplinarit. Cest lui qui a labor le cadre logique ensuite utilis

par les penseurs de la transdisciplinarit permettant dintgrer le contradic-
toire ou lantagonisme, sans la contradiction, mais en ne labandonnant pas
non plus. Cest dans Le principe dantagonisme et la logique de lnergie, publi
en 1951, quil introduit clairement la notion de tiers inclus, notion qui est
au cur de la transdisciplinarit telle que la soutient Nicolescu. Mais bien
avant ce dernier, Gilbert Durand soulignait dj en 1967, au Cercle Eranos,
dans sa confrence sur Les structures polarisantes de la conscience psychique et de
la culture Approches pour une mthodologie des sciences de lhomme que:
Cette logique des antagonismes [celle de Lupasco] demeure trs difficile admettre
pour une conscience socioculturellement duque par deux milles ans de logique
bivalente et homognisante []. Ce nest que de nos jours, avec la physique
moderne dabord, quun nouvel esprit scientifique a os savouer non aristot-
licien, non cartsien, non newtonien11.
Cette confrence est un moment crucial dans le parcours de Durand, car
elle synthtise les acquis des confrences Eranos de 1964, 1965 et 1966 et
propose, en 1967, une premire rflexion mthodologique sur les sciences de
lhomme, rflexion qui anticipe de huit ans la publication de Science de lhomme
et tradition, en 1975, moment partir duquel le singulier de science de
lhomme deviendra une norme dans son uvre. Lanne prcdente, lpis-
tmologie singulire de lanthropologie durandienne est cependant dj
prsente lorsquil crit en 1966: Le statut pistmologique des sciences de la
culture dcoule de ce statut mthodologique: ces sciences de la culture cest-
-dire de lhomme irrductibles la pure explication sont des sciences du
singulier, cest--dire de la diffrence, de la nuance12. Enfin, un diagramme
de Venn qui intgrerait notamment pdagogie, ducation, science, structura-
lisme, complexit, imaginaire, antagonisme, transdisciplinarit, Piaget et
Lupasco montrerait que lun des centres les plus complexes en serait certai-
nement Gilbert Durand.
Lpoque des grands colloques

Sans raconter de manire exhaustive les tapes qui aboutissent ladoption
de la Charte de la transdisciplinarit en novembre 1994 lors du premier congrs
mondial sur la transdisciplinarit, rappelons que lpoque des grands colloques
internationaux13 fut la base ncessaire lmergence et lintgration dune
nouvelle culture scientifique aux sciences humaines et vice versa. Ces colloques
11. G.Durand, 1968, p.284.

12. G.Durand, 1967, p.92.
13. C. Bryon-Portet, 2011, p.14.
portent les noms des villes qui les ont accueillis: Cordoue14, Genve15,
Washington16, Tsukuba17, Venise18, Paris19 et Arrbida20. Dautres colloques
pourraient videmment sajouter la liste, mais ceux-l paraissent comme les
plus significatifs, car regarder la liste des participants, une communaut de
chercheurs proches en pense sen dgage. Gilbert Durand mapparat faire
partie du noyau dur de cette communaut. Lors de ces colloques, la prsence
constante de questions lies au mythique, au symbolique ou limaginaire
laisse penser que les changements paradigmatiques de lesprit scientifique,
suscite par le dveloppement de la mcanique quantique au dbut du XXesicle
ont, en fait, permis de rintgrer la pense traditionnelle aux sciences
humaines. Gilbert Durand a prcocement peru lapport possible de la science
de son temps aux sciences humaines, probablement cause de son matre
Gaston Bachelard, ce qui lui a permis dtre un pionnier et de dgager une
science de lhomme par essence transdisciplinaire.
Lentre science et tradition

Si comme lnonce la Charte de la transdisciplinarit, la rupture contem-
poraine entre un savoir de plus en plus accumulatif et un tre intrieur de plus
en plus appauvri mne une monte dun nouvel obscurantisme, dont les
consquences sur le plan individuel et social sont incalculables21, la prmisse
de ce raisonnement est que la rupture a t consomme et quil est lgitime de
mener une petite enqute pour en trouver la racine. Or, il se trouve que la
14. M. Cazenave (dir.), 1980. Lors de ce colloque Durand y prsente une confrence intitule
Orphe et Iris 80: lexploration de limaginaire.
15. S. Friedlnder et A. Reszler (dir.), 1982. Lors de ce colloque Durand y prsente une confrence
intitule Le renouveau de lenchantement, Topos du mythique et sociologie.
16. J. E. Charon (dir.), 1985. Lors de ce colloque Durand prsente une confrence intitule Le
temps des retrouvailles: Imaginaire de la Science et Science de lImaginaire. Prcisons que ce colloque
est dj la suite dun premier tenu Fs. noter que les participants de ce premier colloque se
recoupent peu avec ceux de Cordoue, de Genve, de Tsukuba, de Venise, de Paris et dArrbida,
sauf pour Toshihiko Izutsu. J. E. Charon (dir.), 1983.
17. M. Cazenave (dir.), 1986. Le colloque a eu lieu du 6 au 10 novembre 1984.
18. UNESCO (dir.), 1987. Dans la deuxime partie du livre, Gilbert Durand participe aux discus-
sions et un entretien avec Sven Ortoli, p. 107-111; p. 116-120; p. 122; p. 129-130;
p.149-161.
19. En 1991, Paris, deux colloques de lUNESCO marquent lintgration de lide transdiscipli-
naire. Science et tradition: perspectives transdisciplinaires, ouvertures vers le XXIe sicle, organis
par lUNESCO du 2 au 6 dcembre 1991 Paris. Les actes de ce colloque nont pas t publis.
La dclaration finale est cependant disponiblesur le site du CIRET, [En ligne] [http://ciret-
transdisciplinarity.org/bulletin/b2c5.php]. Le second colloque est E. Portella et UNESCO,
1992. Gilbert Durand y fera une communication intitule Multidisciplinarit et heuristique.
20. Les actes du 1er Congrs mondial de la transdisciplinarit, tenu du 2 au 6 novembre 1994, nont
pas t publis. On peut cependant renvoyer au livre de Michel Random qui constitue une
sorte de tmoignage de ce 1er congrs mondial sur la transdisciplinarit. M. Random, 1997.
Le texte que Durand y prsenta a t repris dans G.Durand, 1996, p.215-227.
21. Il sagit du 4e considrant de la Charte de la transdisciplinarit.
racine de cette dviance rductionniste du savoir est pour Gilbert Durand

lintroduction de laristotlisme dAverros dans la scolastique latine au
XIIIe sicle de notre re. Un aristotlisme qui fleurira en un matrialisme
padouan et qui au XVIIe sicle spanouira dans le travail de Descartes et de
Newton. Comme on le sait le cogito ergo sum de Descartes issu de sa nouvelle
mthode dinvestigation pour bien conduire sa raison et chercher la vrit
dans les sciences transforma rapidement sa raison en la raison. Ce
glissement semble tellement naturel aujourdhui car il est probablement le
rsultat le plus probant de la manire dont on comprend maintenant la mthode
que Le Petit Robert reproduit ce glissement dans larticle mthode depuis
au moins dix ans22. Le problme est que cette cogitation a par le fait mme
rvolu la relation intime et vcue de ltre subjectif et dbot la non-sparation
naturelle entre le sujet et le cosmos23. Sans remettre en cause les dcouvertes
du cogito, il napparat plus raisonnable aujourdhui de sparer le cogito de sa
contrepartie (cleste) le cogitor24, de vider la pense de la subjectivit, cest--
dire la pense de la conscience qui pense. Cette runification, par essence
transdisciplinaire, cest le projet de la science de lhomme25.
Lapproche26 nest pas la mthode. On oublie souvent que le mot
mthodologie est un terme compos de (meta), de (odos) et de
(logos) et quil signifie, par la fonction rvlatrice du , dvoiler le chemin
() conduisant vers ou en direction de () quelque chose. La mtho-
dologie est oriente vers un dvoilement, tandis que la mthode correspond
uniquement la direction, laxe du chemin emprunt. Cest donc dire que
la mthode transdisciplinaire emprunte le chemin qui traverse les disciplines
tymologiquement les apprentissages (discere) et que la mthodologie
transdisciplinaire cherche dvoiler le chemin qui traverse les apprentissages.
Usuellement, la mthode, et cela particulirement depuis Descartes, consiste
en des tapes et des rgles qui donnent accs la connaissance ou permettent
un apprentissage considr ensuite comme vrai, raisonnable ou scienti-
fique. Entre louverture du dvoilement mthodologique et la mthode comme
discours de vrits, le glissement est grand. La distinction entre la trans
22. Le Petit Robert, 2003, art. mthode. noter que le Grand Robert ne commet pas cette erreur.
Pour consulter ldition originale de 1637 du Discours de la mthode cf. [En ligne] [http://gallica.
bnf.fr/ark:/12148/btv1b86069594].
23. G.Durand, 1979, p.52-53.
24. La formule est de Franz von Baader Cogitor (a Deo) ergo sum: Je suis parce que je suis pens
par Dieu. F. Hoffman et J. Hamberger (dir.), 1987, p.238. Corbin connat cette phrase de
Baader depuis au moins 1932, car il la cite dans H. Corbin, 1932: p.23. ce moment il
attribue cependant la phrase Karl Barth qui la utilis sans citer la source. Mais dans la dizaine
dutilisations postrieures, il lattribue correctement Baader.
25. Voir G.Durand, 1966, p.303-360.
26. Ici, il ne faut pas entendre le mot approche comme un anglicisme de mthodologie (approach).
Le mot approche en franais ou en anglais provient de la racine latine prope qui signifie
prs. Pour ces raisons, approche en franais nest pas un anglicisme de mthode.
disciplinarit et la mthode cartsienne se rsume dans la substantivation ou

non de la connaissance qui se dgage dune mthodologie. Reconsidr ainsi, on
comprend mieux pourquoi Gilbert Durand a forg le terme de mythodologie
pour dvoiler le chemin qui mne aux mythmes peuplant nos imaginaires.
En dsobstruant ce chemin, on dgage ce quil nomme la gnose: cest--dire
ltude du fondement de tous les savoirs [qui] met finalement en vidence
un ordre qui transcende [] parce quil relie tous les savoirs27. En dautres
mots, lorsque les sciences humaines dialoguent, lorsquelles pratiquent linter-
disciplinarit, elles mettent en vidence une science de lhommesui generis:
Une transdisciplinarit entre la Forme et le Fond, entre lEsprit et la Matire des
systmes dualistes, et rsolvant le dilemme parmnidien de limpossible choix
entre ltre et le Non-tre, se rvle un milieu sui generis, que nous avons avec
Henry Corbin faute de mieux nomm lImaginal. Ce milieu qui nest ni
matriel ni formel, mais qui est sensible aux curs et configuratif, qui na rien
voir avec le pur contour smiologique non plus quavec le sens propre de la
perception sensible, est le lieu du spculatif (science du speculum, du miroir) o
notre pense a directement accs, o elle dialogue avec les autres penses de mme
nature, o la Rvlation ne fait quun avec la Connaissance28.
Revenons lorigine historique de cette attitude qui tend neutraliser le
dynamisme constitutif de lantagonisme. Comme nous le disions, pour Durand,
la source des ismes produite par les diffrentes attitudes disciplinaires
positivisme, matrialisme, scientisme, rductionnisme, historicisme,
dogmatisme a son origine dans lintroduction de la pense dAverros en
Occident. Loccidentalisation de la pense, un processus qui na rien voir avec
la gographie, se polarise alors par rapport une orientalisation de la pense
dont le reprsentant par excellence serait Ibn Arab.Le couple Averros-Ibn
Arab symbolise lOccident et lOrient et comme les deux hommes se sont
rellement rencontrs lore du XIIIe sicle Cordoue29 cela renforce le
symbole. Henry Corbin rapporte cette rencontre en citant un passage des
Futt:
mon entre, le philosophe se leva de sa place, vint ma rencontre en me prodi-
guant les marques dmonstratives damiti et de considration, et finalement
membrassa. Puis il me dit: Oui. Et moi mon tour, je lui dis: Oui. Alors
sa joie saccrut de constater que je lavais compris. Mais ensuite, prenant moi-mme
conscience de ce qui avait provoqu sa joie, jajoutai: Non. Aussitt Averros
se contracta, la couleur de ses traits saltra, il sembla douter de ce quil pensait.
Il me posa cette question: Quelle sorte de solution as-tu trouve par lillumination
et linspiration divine? Est-ce identique ce que nous dispense nous la rflexion
spculative? Je lui rpondis: Oui et non. Entre le oui et le non les esprits
prennent leur vol hors de leur matire, et les nuques se dtachent de leur corps.
27. G.Durand, 1996, p.223-224.

28. G.Durand, 1966, p.323.
29. Daprs la chronologie de Claude Addas vers 1180, alors quIbn Arab avait environ 15 ans.
Averros plit, je le vis trembler; il murmura la phrase rituelle: il ny a de force

quen Dieu, car il avait compris ce quoi je faisais allusion30.
Cette ide de faire peser le blme de loccidentalisme sur Averros et de
voir le symbole du divorce de lOccident et lOrient dans lexil oriental dIbn
Arab31 qui dbute en 1198 anne de la mort dAverros est en fait lint-
gration par Gilbert Durand dune hypothse de son trs grand ami Henry
Corbin. Ce dernier a labor cette hypothse dans la longue introduction
ajoute aux deux confrences prononces au Cercle Eranos en 1955 et en 1956
qui forment le corps du texte de lImagination cratrice dans le soufisme dIbn
Arab. La source de lobscurantisme telle quelle est mentionne dans la Charte
de la transdisciplinarit tait pour Corbin une catastrophe mtaphysique32.
Lexil oriental dIbn Arab est alors considr comme une catastrophe
mtaphysique pour lOccident, car daprs lhypothse de Corbin cela aurait
rduit nant laccs au monde des mes clestes, des Anim clestes. Lorgane
ncessaire pour accder au monde des anges et de lme aurait t amput
lOccident dans les dbats extrmement intenses autour de luvre dAverros
qui ont oppos, au XIIIe sicle, les facults de philosophie et de thologie de
lUniversit de Paris. Sans entrer dans les dtails des querelles autour de la
philosophie dAverros33 et de lintelligence agente, litige central de la rception
dAverros pour Corbin, la querelle a eu comme consquence de verrouiller
hermtiquement les champs philosophique et thologique crant peut-tre
par-l la premire vritable discontinuit disciplinaire. Et pourtant, pense
Corbin, philosophie et thologie sont les faces dune mme mdaille34, car
tout antagonisme entre thologie et philosophie est a priori surmont en une
hikmat ilhya, une sagesse divine35, elle-mme impossible sans une intelli-
gence agente qui, limage de la dualitude humaine par son Moi terrestre et
son Moi cleste36 se doit dtre simultanment Ange de la Rvlation et de la
connaissance37. La sparation radicale du thologique et du philosophique
aurait alors se souvenir quune recherche philosophique qui naboutit pas
une ralisation spirituelle personnelle, est une vaine perte de temps, et que
30. H. Corbin, 2006, p.62-63. Voir aussi C. Addas, 1989, p.52-57.

31. Durand crit: Ibn Arab cur, en tout cas lass, part vers lOrient des lumires. UNESCO
(dir.), 1987, p.108.
32. Lexpression catastrophe mtaphysique est de Corbin. Lide est dj prsente dans Avicenne
et le rcit visionnaire, mais elle est particulirement amplifie dans lintroduction ajoute
lImagination cratrice dans le soufisme dIbn Arab. H. Corbin, 1999, p.29-34 et p. 130-156.
33. noter que les condamnations dtienne Tempier contre les averrostes de Paris en 1270 et
1277 constituent des vnements marquants de cette histoire. D. Pich et C. Lafleur, 1999.
34. Cela sans doute, parce que, contrairement ce qui se passa en Occident, lessor de la pense
[dans le shisme] ne fut jamais contenu par une frontire plus ou moins arbitraire entre tradition
thologique et spculation philosophique, et que le seul but qui apparut la hauteur de cette
pense, ne pouvait tre quune theosophia intgrale. H. Corbin, 1971, p.60.
35. H. Corbin, 1971, p.46.
36. H. Corbin, 1999, p.32.
37. H. Corbin, 2006: 42.Voir supra, note 28.
la recherche dune exprience mystique, sans une srieuse formation philoso-

phique pralable, a toutes les chances de se perdre en aberrations, illusions et
garement38.
Dailleurs, Michel Cazenave et Yves Jaigu les deux organisateurs du colloque
de Cordoue considr comme le colloque fondateur de la transdisciplinarit
font respectivement appel la notion de monde imaginal dans lAvertis-
sement et lAllocution douverture du colloque39. Cest pourquoi ils reprennent
lide que la perte du monde intermdiaire reprsente au mieux la dviance
des sciences et des sciences humaines. Cette notion labore par Corbin40 vise
recouvrir un espace non situable, mais cependant situatif, cest--dire un
espace qui oriente le sens sans le dterminer, comme un rservoir de sens ou
encore comme un archtype. Un monde intermdiaire entre le sensible et
lintelligible accessible par limagination o le corporel se spiritualise et o le
spirituel se corporalise, selon lexpression de Mohsen Fayz reprise rgulirement
par Corbin. Dans cette perspective, le monde imaginal ne serait pas seulement
un espace qui unifie les deux grands domaines de la connaissance, mais aussi
lemblme par excellence de la sparation de lOrient et de lOccident, de
lintriorit et de lextriorit. Yves Jaigu sexplique dailleurs sur le choix de la
ville de Cordoue en invoquant le rcit, rapport par Corbin, de la prsence
dIbn Arab aux funrailles dAverros41. vnement symbolique qui aurait
mis Ibn Arab sur la voie de lOrient. Il apparat vident pour Yves Jaigu
quHenry Corbin a mis le doigt sur la cause de la sparation des domaines de
connaissance. Cordoue vise explicitement construire une vision du monde
pouvant rsoudre la crise de la civilisation42. Limportance de la ville de
Cordoue dans la redcouverte des rciprocits liant les notions dOrient et
dOccident, de philosophie et de science, dimaginaire et dirrel est alors
essentiellement lie au rcit rapport par Henry Corbin dans lImagination
cratrice. La question originaire de la transdisciplinarit pose par Yves
Jaigusnonce alors comme suit: Ce qui a t dnou Cordoue aux environs
de lan 1200, peut-il tre renou Cordoue en 197943? Une question qui se
trouve tre intimement lie la conception et la fracture historique releve
par Henry Corbin et rgulirement reprise par Gilbert Durand.
38. H. Corbin, 1981a, p.54.

39. M. Cazenave (dir.), 1980, p.11 et 24.
40. H. Corbin, 2008, p.27-58. Originellement cette tude a t publie en 1964 dans les Cahiers
internationaux du symbolisme.
41. H. Corbin, 2006, p.59-67.
42. Terme utilis par Yves Jaigu dans le discours douverture du colloque. M. Cazenave (dir.), 1980,
p.25.
43. M. Cazenave (dir.), 1980, p.27.
Eranos: de limaginaire la transdisciplinarit

Le rle du Cercle Eranos au XXe sicle na pas encore rellement t
soupes44, mais il apparat certain celui qui lit les 57 gros volumes publis
entre 1933 et 1989 que lapport dEranos lhistoire des religions, la philo-
sophie et la spiritualit est considrable. Limportance dEranos dans le
parcours de Gilbert Durand est aussi indniable, puisquil y a pris la parole
16fois entre 1964 et 1988. Outre le fait que plusieurs des participants des
colloques de Cordoue et de Tsukuba taient des confrenciers dEranos45, le
Cercle dAscona accueillait lui aussi des scientifiques comme Portmann, Holton
et mme Schrdinger. La transdisciplinarit semble avoir cristallis et formalis
dans ses diffrentes dclarations, mais surtout dans sa Charte, les apports dune
certaine philosophie de la physique et les apports de la systmique autant en
pdagogie que dans la thorie de linformation dans une sorte de temporalit
transversale qui semble correspondre au Temps dEranos:
Il conviendrait de mditer ce que peuvent signifier ces mots: le temps dEranos.
Car lon nexpliquera pas Eranos en disant que ce fut un phnomne bien de son
temps, cest--dire du temps de tout le monde, suivant la formule qui apporte
tant dapaisement aux conformismes inquiets ou htifs. Il ne semble pas du tout
quEranos nait jamais eu le souci dtre de son temps. Ce quoi, en revanche,
il aura peut-tre russi, cest tre son temps, son propre temps. Et cest en tant
son temps propre, quil aura ralis son propre sens, en acceptant volontiers de
paratre contre-temps. Ce ne sont pas certaines choses qui donnent son sens
Eranos; cest plutt Eranos qui donne leur sens ces autres choses46.
En dautres mots, les proprits spatio-temporelles dEranos en faisaient
un lieu proprement imaginaire, quil faut rapprocher du lieu de la transdis-
ciplinarit, car daprs Nicolescu celle-ci est a-topique: le lieu de la
transdisciplinarit est un lieu sans lieu47. Exactement comme lutopique
mundus imaginalis considr comme le Pays du non-o (N-Koj Abd)48, car
ce lieu nest pas situable, mais situatif, il est le ple qui oriente les dramatis
person qui peuplent nos imaginaires, o lhistoire se transcende en hirohis-
toire, o lvnement chappe aux causalits mcaniques pour spanouir en
rsonnances utopiques, en terme de destine humaine49.
44. La seule vritable monographie sur le sujet estde H. T. Hakl, 2013.

45. Gilbert Durand, James Hillman, Toshihiko Izutsu, Grard Holton, Kathleen Raine, David
Miller, Darius Shayegan. noter que toutes ces figures, sauf celle de Holton, sont dune faon
ou dune autre lies intellectuellement Henry Corbin.
46. H. Corbin, 1981, p.257.
47. B. Nicolescu, La transdisciplinarit dviance et drives (document de travail 1er Congrs
mondial de la transdisciplinarit). [En ligne] [http://ciret-transdisciplinarity.org/bulletin/
b3et4c8a.php].
48. Sur ce thme voir H. Corbin, 2008, p.28-40.
49. G.Durand, 1981, p.272.
Conclusion
La science de lhomme larchtypologie comme anthropologie fonda-
mentale est au cur de luvre de Gilbert Durand. Lexpression mapparat
cependant vieillie et il faudrait peut-tre considrer un lger correctif en crivant
simplement la science humaine dans le sens que la science est toujours
anthropologique et que celle-ci doit avoir un visage humain, elle doit tre
humaine sous peine de se faire juger La Haye pour crime contre lhumanit.
Une vritable science humaine qui ferait delle et de la transdisciplinarit des
jumeaux clestes. Les pistes qui viennent dtre lances nont aucune prtention
lexhaustivit, mais lobjectif tait de rappeler la parent spirituelle du
projet durandien et du projet transdisciplinaire. En esprant que comme la
rencontre de Durand avec Corbin rencontre qui permit Corbin dy recon-
natre un fillus Sapienti la transdisciplinarit saura reconnatre ses vieux
matres.
Bibliographie
Addas, Claude (1989), Ibn Arab ou La qute du soufre rouge, Paris, Gallimard, 407 p.
Bohr, Niels (1972), The Unity of Knowledge, dans Collected works Complementarity
beyond physics (1928-1962) sous la direction de Lon Rosenfeld, vol. 10, Amsterdam,
North-Holland Pub. Co., p.79-98.
Bryon-Portet, Cline (2011), Entretien avec Gilbert Durand, ESSACHESS, vol. 4, no2,
p.13-16.
Cazenave, Michel (1980), Science et conscience: les deux lectures de lunivers: colloque de
Cordoue, Paris, Stock, 494 p.
Cazenave, Michel (1986), Sciences et symboles: les voies de la connaissance: colloque de Tsukuba,
Paris, Albin Michel, 453 p.
Charon, Jean E. (1983), Lesprit et la science: colloque de Fs, Paris, Albin Michel, 474p.
Charon, Jean E. (1985), Imaginaire et realite: colloque de Washington, Paris, Albin Michel,
294 p. (coll. LEsprit et la science n 2).
Corbin, Henry (1932), Philosophes, Hic et Nunc, no 1, p.19-22.
Corbin, Henry (1971), En islam iranien, aspects spirituels et philosophiques Le shisme
duodcimain, 4 vol., vol. 1, Paris, Gallimard, 332 p. (coll. Bibliothque des ides
n 189).
Corbin, Henry (1981), Le temps dEranos, dans Henry Corbin sous la direction de
Christian Jambet, Paris, LHerne, p.256-260 (coll. Cahiers de lHerne, n 39).
Corbin, Henry (1981a), Post-Scriptum biographique un Entretien philosophique,
dans Henry Corbin sous la direction de Christian Jambet, Paris, LHerne, p.38-56
(coll. Cahiers de lHerne, n 39).
Corbin, Henry (1999), Avicenne et le rcit visionnaire, Lagrasse, Verdier, franais 466 p. +
arabe 91 p.
Corbin, Henry (2006), Limagination cratrice dans le soufisme dIbn Arab, Paris, Entrelacs,
398 p.
Corbin, Henry (2008), Mundus imaginalis ou limaginaire et limaginal, dans Face de
Dieu, face de lhomme hermneutique et soufisme, Paris, Entrelacs, p.27-58.
Durand, Gilbert (1966), Tches de lEsprit et impratif de ltre, Eranos-Jahrbuch,
vol.XXXIV/1965, p.303-360.
Durand, Gilbert (1967), Cration artistique comme configuration dynamique des struc-
tures, Eranos-Jahrbuch, vol. XXXV/1966, p.57-98.
Durand, Gilbert (1968), Les structures polarisantes de la conscience psychique et de la
culture Approches pour une mthodologie des sciences de lhomme, Eranos-
Jahrbuch, vol. XXXVI/1967, p.269-300.
Durand, Gilbert (1979), Figures mythiques et visages de luvre: de la mythocritique la
mythanalyse, Paris, Berg International, 327 p.
Durand, Gilbert (1981), La reconqute de lImaginal, dans Henry Corbin sous la direction
de Christian Jambet, Paris, LHerne, p.266-273 (coll. Cahiers de lHerne, n 39).
Durand, Gilbert (1996), Limaginaire lieux de lentre-savoirs, dans Champs de lima-
ginaire, textes runis par Danile Chauvin, Grenoble, ELLUG, p.215-227.
Friedlnder, Saul et Andr Reszler (1982), Cadmos: Le mythe dans la socit contemporaine,
vol. 5, n 17/18, 185 p.
Hakl, Hans Thomas (2013), Eranos: an alternative intellectual history of the twentieth century,
trad. par Christopher McIntosh, Montral, McGill-Queens University Press, 440p.
Hoffman, Franz et Julius Hamberger (1987), Franz von Baaders sammtliche Werke, 16 vol.,
vol. 12, Darmstadt, Scientia verlag aalen, 558 p.
Nicolescu, Basarab (1993), Une nouvelle approche scientifique, culturelle et spirituelle
La transdisciplinarit, Passerelles, no 7, p.102-115.
Nicolescu, Basarab (1996), La transdisciplinarit manifeste, Monaco, du Rocher, 231p.
Nicolescu, Basarab (2009), Quest-ce que la ralit? rflexions autour de luvre de Stphane
Lupasco, Montral, Liber, 175 p.
Nicolescu, Basarab (2011), De linterdisciplinarit la transdisciplinarit: fondation
mthodologique du dialogue entre les sciences humaines et les sciences exactes,
Nouvelles perspectives en sciences sociales, vol.7, no 1, p.89-103.
Pauli, Wolfgang (1979), [lettre 971] Pauli an Fierz, 12 august 1948, dans Wissenschaftlicher
Briefwechsel mit Bohr, Einstein, Heisenberg, u.a. sous la direction de Armin Hermann,
Karl von Meyenn et Victor Frederick Weisskopf, vol. 3, New York, Springer,
p.558-562.
Piaget, Jean (1972), Lpistmologie des relations interdisciplinaires, dans
Linterdisciplinarit: problmes denseignement et de recherche dans les universits, Paris,
OCDE, p.154-171.
Pich, David et Claude Lafleur (1999), La condamnation parisienne de 1277, Paris, Vrin,
352 p.
Portella, Eduardo et UNESCO (1992), Entre savoirs: linterdisciplinarit en acte: enjeux,
obstacles, perspectives, Toulouse, rs, 358 p.
Random, Michel (1997), La pense transdisciplinaire et le rel: textes et entretiens, suivis dun
hommage Stphane Lupasco, Paris, Dervy, 8 pl. et 348p.
Robert, Paul, Josette Rey-Debove et Alain Rey (2003), Le nouveau petit Robert, nouv. d.,
Paris, Dictionnaires Le Robert, XXXVII + 2949 p.
UNESCO (1987), La science face aux confins de la connaissance: la dclaration de Venise:
colloque international, Paris, du Flin, 195 p.
UNESCO (1998), Transdisciplinarity, Division of philosophy and ethics, UNESCO, 80p.
Wunenburger, Jean-Jacques (1990), La raison contradictoire, Paris, Albin Michel, 282 p.
CHAPITRE 10
De lImaginaire de lespace
chezGilbert Durand au mundus
imaginalis chez Henry Corbin
Hamid Nedjat
Professeur agrg, Universit internationale de Malaisie
Docteur en Lettres modernes (Universit de Grenoble)
Doctorant en sciences des religions (Universit de Montral)
C omme ce collectif est un hommage Gilbert Durand, mon article

sera la fois tmoignages et rflexions. Mes tmoignages
porteront sur cette exprience que jai pu effectuer, et que je continue faire,
depuis septembre 1993 au Centre de recherche sur limaginaire (CRI) de
lUniversit de Grenoble, au moment o, jeune doctorant en Littrature
franaise (Lettres modernes), jentamais ma thse de doctorat. Le premier cours
que jai suivi dans ce centre fut celui du professeur Yves Durand, intitul,
Lexploration de limaginaire, et lequel ma initi au fameux test AT9. Cest
en effet extrmement mouvant pour moi de me retrouver, prs de 20 ans plus
tard, dans ce collectif dhommages Gilbert Durand, initiative de lUniversit
Saint-Paul Ottawa, et la suite du colloque qui a eu lieu dans cette mme
universit en juin 2012.
La premire fois que jai pu rencontrer Gilbert Durand en personne
remonte au mois davril 1994, loccasion dun colloque en Isre (France).
Deux ans plus tard en 1996, loccasion du 30e anniversaire de la cration du
Centre de recherche sur limaginaire de Grenoble (CRI), jai pu mentretenir
quelques minutes avec Gilbert Durand qui me ddicaait un de ses livres. Je
me souviens trs bien quil mavait parl alors, avec beaucoup dmotion,
dHenry Corbin, et de limportance que son uvre avait ses yeux. Il mavait
alors encourag approfondir ma connaissance de luvre de Corbin et, en
tant quIranien dorigine, contribuer sa rception et son approfondissement
dans les universits franaises. Cette sollicitude et son souvenir mouvant mont
accompagn ces 20 dernires annes, et travers mes expriences de recherches

universitaires en France, mais aussi au Japon, au Canada et en Malaisie, jai
pu mettre luvre les conseils de Gilbert Durand qui nous manque
aujourdhui. Le choix du sujet de ce chapitre est en ralit une rponse cet
entretien que jai eu la chance davoir avec Gilbert Durand. Dans ce chapitre,
je tcherai donc de mettre en dialogue quelques lments de la thorie duran-
dienne de limaginaire, en ce qui concerne limaginaire de lespace, et la notion
corbinienne de mundus imaginalis en ce qui concerne limaginaire de lespace
spirituel.
Lun des aspects les plus significatifs de luvre de Gilbert Durand concer-
nerait limaginaire de lespace; celui-ci se caractrise chez Durand par des
images spatio-temporelles qui provoqueraient leur profondeur. Il considre ainsi
que tout espace pens donc imagin, comporterait en lui-mme une
matrise de la distance qui, abstraite du temps, spontanment et globalement
enregistre, devient dimension dans laquelle la succession du distancement
sestompe au profit de la simultanit des dimensions. De ce fait, la profondeur
nest pas qualitativement distincte de la surface puisque lil se laisse tromper.
Lespace serait ainsi constitutionnellement invitation la profondeur1.
Mais, pour Gilbert Durand, cest Henry Corbin (1903-1978), philosophe
des religions, qui a le mieux fait ressortir, partir de ses rflexions sur lislam
iranien, cet imaginaire spatial, ce lieu des rcits visionnaires, travers
notamment sa notion de mundus imaginalis, inspire de nkoj bd le non-o
persan , qui sinscrit dans une perspective de limaginaire spirituel. Pour
Gilbert Durand, ce mundus imaginalis, ce monde imaginal, exigerait une
non-localisation symbolique, reprsentant un ailleurs trs particulier2. Cet
ailleurs se situerait entre lunivers de la perception sensible fournissant des
donnes empiriques, et lunivers des concepts de lintellect. Sa fonction mdiatrice
est de nous faire connatre la rgion de ltre qui, sans cette mdiation, resterait
rgion interdite, et dont la disparition entranerait une catastrophe de lesprit.
Selon Henry Corbin, cette fonction [] est essentiellement puissance
mdiane et mdiatrice, de mme que lunivers auquel elle est ordonne et
auquel elle donne accs, est un univers mdian et mdiateur, un intermonde
entre le sensible et lintelligible, intermonde sans lequel larticulation entre le
sensible et lintelligible est dfinitivement bloque3.
Pour Gilbert Durand, la conscience disposerait de deux faons pour se
reprsenter le monde et ses diffrents aspects. La premire serait directe, et
selon laquelle la chose elle-mme semble prsente lesprit, par exemple dans
la perception ou la simple sensation dun phnomne. La seconde serait
1. G.Durand, 1992, p.476-477.

2. G.Durand, 1996, p.74-75.
3. H. Corbin, 1979, p.9.
Chapitre 10 De limaginaire de lespace chez Gilbert Durand 185
indirecte lorsque, pour une raison ou pour une autre, la chose nest pas en
mesure de se prsenter en chair et en os la sensibilit, par exemple dans les
diffrents souvenirs de notre enfance, ou bien dans limagination des paysages
de la plante Mars, dans lintelligence de la ronde des lectrons autour du
noyau atomique ou dans la reprsentation que nous pourrions nous faire dun
au-del de la mort. Dans tous ces exemples de conscience directe, lobjet absent
est re-prsent la conscience par une image, au sens large de ce terme4.
Et Gilbert Durand daffirmer:
[] toute uvre humaine, de la plus humble jusquau Grand uvre, prsente
la lecture du crateur dabord, de linterprte ensuite, de vivants et mouvants
visages o non seulement chacun peut reconnatre comme en un miroir ses propres
dsirs et ses propres craintes, mais o surtout ces visages et leur dvisagement font
se lever lhorizon de la comprhension ces grandes images immmoriales qui
ne sont rien dautre que celles que nous ressassent ternellement les rcits et les
figures mythiques5.
Bien que la thorie de limagination de Gaston Bachelard manque parfois
de prcision et de rigueur scientifiques, et quelle soit fonde sur un regard
particulier qui se rapproche plutt dun regard potique et rveur, ses ouvrages
concernant limaginaire des lments (leau, le feu, lair et la terre) demeurent
fondamentaux. La remarque que son disciple, Gilbert Durand, fait ce propos
nous semble particulirement clairante. Comme son matre, fidle aux
contenus imaginaires des uvres, il constate que Bachelard construit une
analyse littraire dans laquelle cest limage qui vient clairer limage, crant
ainsi une sorte de dterminisme transversal lhistoire et la biographie.
Selon Gilbert Durand, loriginalit de Bachelard et de sa postrit rside dans
le fait de ne jamais cder aux voix des sirnes structuralistes qui, tout en
voulant bien se librer de lagacement provoqu par la critique historiciste,
nen retombrent pas moins dans les ornires du positivisme masqu des
prtendues sciences de la littrature (grammatologie, smiotique, phonologie,
etc.); les pouvoirs potiques de limage sy garent de nouveau dans les
procds dun systme qui carte totalement la diversit anthropologique au
profit de ce nouveau monothisme dune structure totalement abstraite
et omniprsente. Celle-ci sinstallerait en ralit dans une vieille logique binaire,
obnubile par le syllogisme6.
Daprs cette description, on peut constater que limagination serait plutt
une facult plus ou moins indpendante de la perception qui, elle, fournit
selon Durand les images premires pour toute cration imaginative et imaginaire.
Elle est galement une puissance dorganisation dlments faisant partie de la
composition dune image.
4. G.Durand, 1993, p.7-8.

5. G.Durand, 1992, p.7.
6. G.Durand, 1994, p.38-39.
Cette distinction nous amne croire que limaginaire pour Corbin est
un domaine radicalement diffrent, et qui dsigne tout autre chose. Il sagit
dune facult humaine permettant certains datteindre un univers spirituel
qui, en termes durandiens, la fois regarde lhomme, et la fois lobjet de
contemplation de ce dernier7. Cest pourquoi, au lieu dutiliser le terme
imaginaire, Corbin emploie un terme latin, mundus imaginalis ou son quivalent
franais le monde imaginal, qui se distingue ainsi de lirrel, de la fiction,
ou mme du mythique. Durand met dailleurs en relief cette profondeur
particulire:
Imaginal, imaginatio vera, facult clestielle atteste par de nombreux
mystiques protestants tels Jakob Bhme ou Emmanuel Swedenborg , mais qui
trouve son terrain privilgi en Islam o nexistent pas de pesants intermdiaires
ecclsiastiques, o lintelligence spirituelle peut accder directement lobjet
de son dsir. Tous les rcits visionnaires orientaux, que ce soient ceux,
pr-islamiques, du zoroastrisme, mais surtout ceux, tant soufistes (sunites) que
chiites, reposent sur cette facult dimagination cratrice qui permet au contem-
platif daccder un mundus imaginalis, monde intermdiaire, malakut dans
la tradition iranienne, o se spiritualisent les corps et se corporalisent les esprits8.
Henry Corbin prcise par ailleurs la fonction de cet intermonde, en
soulignant ses diffrences avec limaginaire au sens courant du terme, cest-
-dire irrel:
Quant la fonction du mundus imaginalis et des Formes imaginales, elle est dfinie
par leur situation mdiane et mdiatrice entre le monde intelligible et le monde
sensible. Dune part, elle immatrialise les Formes sensibles et, dautre part elle
imaginalise les Formes intelligibles auxquelles elle donne figure et dimension.
Le monde imaginal symbolise, dune part, avec les Formes sensibles et, dautre
part avec les Formes intelligibles. Cest cette situation mdiane qui demble
impose la puissance imaginative une discipline impensable l o elle est dgrade
en fantaisie, ne scrtant que de limaginaire, de lirrel, et capable de tous les
dvergondages9.
On se trouve ainsi devant une dimension nouvelle de limagination, une
dimension spirituelle. Cependant, ce nest pas une particularit nglige par
Durand qui, lui aussi, attribue une certaine spiritualit limagination10. Mais
contrairement Corbin, il ne semble pas prconiser cette indpendance de
7. G.Durand, 1994, p.50.

8. G.Durand, 1994, p.50.
9. H. Corbin, 1979, p.10.
10. Jean-Jacques Wunenburger cite Durand ainsi(2003: 39): Le symbole est une inten-
sification extrme du figur, qui transfigure limage en icne vritable, recelant
intimement son sens, incarnant dans le ventre de sa matrialit la constance dune
promesse significative (LOccident iconoclaste, dans Cahiers internationaux de
symbolisme, 1962, n 2, p.5). Jean-Jacques Wunenburger explique ensuite(2003, p.39-40):
Le symbole exige une intention de symbolisation de la conscience qui le peroit et le comprend
et ouvre donc sur un plan mtalinguistique et supraconceptuel du sens. Limaginaire symbolique
limaginaire vis--vis de la perception. Pour Durand, il y a une corrlation,

voire une interaction, entre limagination et la perception; cest ce qui diff-
rencie la conception de limaginaire de Corbin et celle de Durand:
On fait le pas dcisif en mtaphysique de limaginal et de limagination, lorsque
lon admet [] que la puissance imaginative est une facult purement spirituelle,
indpendante de lorganisme physique, et survivant par consquent celui-ci []
quelle est la puissance formatrice du corps subtil ou corps imaginal11.
Ds lors quon est devant une telle affirmation, une question se pose:
comment dfinir les caractristiques des images provenant de cette facult
purement spirituelle? Car si limage nest plus ce quon peut appeler lobjet
de la perception mme si elle est la cration pure de lesprit do vient-elle
alors? Autrement dit comment peut-on concevoir une telle image? Selon
Corbin il sagirait dImages mtaphysiques, lesquelles ne peuvent tre reues
que par un organe spirituel. Il y a, en ralit, une sorte de solidarit et
dinterdpendance entre limagination active dfinie comme facult spirituelle
et la ncessit du mundus imaginalis comme intermonde, qui rpondent
lexigence dune conception envisageant les mondes et les formes de ltre
comme autant de thophanies. Dans la Forme sensible, cest alors la Forme
imaginale elle-mme qui est demble la fois la Forme perue et lorgane de
la perception visionnaire. Les Formes thophaniques sont par essence des
Formes imaginales12.
Il faut prciser galement quune telle conception de limaginaire exige des
concepts conformes quant lespace et au temps, o se manifestent ces formes
imaginales. Pour Corbin, il sagirait, pour expliquer en quelque sorte cet
espace, des lieux qui composent une gographie imaginale, celle quil appelle
Terre Cleste. Ainsi, si lon prive tout cela de son lieu propre qui est le
mundus imaginalis, et de son organe de perception propre qui est lImagination
active, rien de tout cela na plus de lieu et par consquent na plus lieu. Ce
nest plus que de limagination et de la fiction13.
Et enfin, pour Gilbert Durand, ce qui est trs remarquable dans la thorie
de Corbin cest que limaginaire dispose, ou accde, un temps illud tempus
spcifique qui chappe lentropie de la dissymtrie newtonienne, cest--dire
sans un aprs que ncessite un avant et une tendue figurative, na
koja abad ou non-o en persan, qui nest pas identique lespace positif des
localisations gomtriques. Ainsi, nous constatons que le monde de limaginaire
est donc souvent insparable de pratiques religieuses en ce quil guide limagination vers le
sacr.
11. H. Corbin, 1979, p.11.
12. H. Corbin, 1979, p.12.
13. H. Corbin, 1979, p.12.
que met en vidence ltude des religions constitue bien un monde particulier,
aux fondements mmes du monde profane14.
Dans certaines traditions ancestrales, les directions et les points cardinaux
sont la fois porteurs dun sens gographique rel, mais aussi, et surtout, des
valeurs symboliques et, selon le terme employ par Henry Corbin, ces valeurs
sont situatives. Ainsi, limaginaire gographique oriental au sens large du terme,
et en ce qui concerne les textes anciens, serait bas sur une sorte dImago Terr
symbolique, refltant un ensemble topographique spcifique. Ainsi, les contes
des Mille et Une Nuit, par exemple, dont lorigine se perd dans la nuit des
temps orientaux, et plus particulirement indo-persans, nous rvlent en
effet toute une topographie dont la porte semble plus souvent mythique
quhistorique:
Pour ce qui touche la carte, on relvera plusieurs situations. Le merveilleux rgne
en matre, cela va sans dire, pour tous les pays qui, ds leur nom mme, relvent
de lui: de la montagne Qf aux les dbne et la ville dAirain, nous sommes
dans des pays qui se trouvent hors de lordre naturel, par leur situation ou leurs
habitants, gnies, rois ou peuples dots de proprits extraordinaires. [] Les
pays musulmans non arabes, Iran en tte, et le Maghreb, Espagne comprise,
relveraient encore de lordre du merveilleux, compte tenu de ce que lon a dit de
leur loignement croissant sur la carte et dans les mmoires, mme si le rel sy
glisse et l, pour des apparitions furtives. [] ce mme rel se fait la part la
plus belle pour les pays connus, ceux du Croissant Fertile, de lArabie et de la
haute Msopotamie15.
Paralllement, lon rencontre, dans les traditions mazdenne et zoroas-
trienne qui constituent, faut-il le rappeler, la base de la culture persane, une
sorte de Geographia Imaginalis o les points cardinaux et les reprsentations
gographiques de la terre sont rgis par des visions archtypiques propres
cette culture. Le nord, le sud, louest, lest et surtout le centre y figurent et
tmoignent dun imaginaire complexe et riche.
Mais la position gographique de la Perse, le pays des Aryens, par rapport
la surface terrestre est, dans les traditions mazdennes, reprsente selon le
principe, daprs le terme dHenry Corbin, de limagination active:
Le schma de la surface terrestre, tel que le projette ici lImagination active, est le
suivant. lorigine, la Terre fut instaure comme un tout continu, mais par suite
de loppression des puissances dmoniaques elle se trouva partage en sept keshvar
(avestique karshvar). Entendons sous ce mot une reprsentation analogue celle
du latin orbis: ce sont des zones de la Terre ferme, plutt que des climats. []
Il y a le keshvar central appel Xvaniratha (dont le sens est quelque chose comme
roue lumineuse), et dont ltendue elle seule est gale lensemble des six
autres keshvar disposs tout autour, et spars les uns des autres par locan
14. G.Durand, 1994, p.50.

15. J. Bencheikh, C. Bremond et A. Miquel, 1991, p.66-67.
cosmique qui les entoure. Il y a un keshvar oriental, un keshvar occidental, deux

au nord, deux au sud. Du ct oriental, le keshvar sappelle Savahi; du ct
occidental, Arezahi; les deux keshvar du sud sont Fradadhafshu et Vidadhafshu;
les deux keshvar du nord sont Vourubareshti et Vourujareshti. Tous ces keshvar
sont spars les uns des autres par locan cosmique qui les entoure (Vourukasha).
Quant leur situation, elle est dduite astronomiquement par rapport au keshvar
qui est le centre, et dont la prsence est ainsi situative de lespace avant dtre
elle-mme situe dans lespace. En dautres termes, il sagit non pas de rgions
distribues dans un espace pralablement donn, espace homogne et quantitatif,
mais de la structure typique dun espace qualitatif16.
La gographie qualitative de lIran des traditions mazdennes que Corbin
nous explique traduit, certes, un univers qui chappe compltement une
gographie relle et positive de nos jours, mais tmoigne dun imaginaire
spcifique o les points cardinaux semblent obir dautres lois. On y voit
galement la nette valorisation du centre par rapport aux quatre points
cardinaux traditionnels que sont le nord, le sud, louest et lest. On y note
galement la relative importance du sud et du nord par rapport louest et
lest, car ils reprsentent, chacun, deux keshvar. Un autre point important de
ce schma de la surface terrestre rside dans lordre des points cardinaux et leur
direction dans le sens inverse des aiguilles dune montre. Cest cela mme qui
dtermine les diffrentes rgions de la terre. Ainsi:
Depuis le point o le soleil se lve au jour le plus long jusquau point o il se lve
au jour le plus court, l est situ le keshvar oriental de Savahi. Depuis ce dernier
point jusquau point o il se couche au jour le plus court, sont situs les deux
keshvar sud. De ce dernier point jusquau point o il se couche au jour le plus
long, est le climat occidental dArezahi. Enfin de ce dernier point jusquau point
o il se lve au jour le plus long, sont les deux keshvar nord. En fait, les noms des
six keshvar qui entourent le climat central de Xvaniratha, correspondent des
rgions imaginales17.
Le Schma mazden divisant la terre en sept rgions sera repris par le grand
rudit persan du XIe sicle, Abou-Rayhan Biruni, pour inspirer un autre schma
o un cercle central figure le pays iranien autour duquel sont groups six autres
cercles, mais cette fois tangents entre eux et gaux de rayons. Les gographes
iraniens de lpoque sassanide transmirent ce procd de figuration circulaire
aux Arabes. Il nous permet de dcouvrir un mode tout fait propre dimaginer
et de mditer la Terre. Il rvle aussi une structure selon laquelle lattention
converge vers le centre, car la situation, le sens et lorientation des autres keshvar
sont dtermins par ce centre. Autrement dit, les vnements se sont passs et
sont remmors en Ern-Vj, cest--dire au centre qui est en mme temps
lorigine. La prsence du sujet au centre nest pas une prsence situe, mais une
16. H. Corbin, 1979, p.42.

17. H. Corbin, 1979, p.42.
prsence situative. Au lieu de tomber, davoir se situer dans un espace

pralable, cest elle qui spatialise, cest--dire qui est lorigine, chaque fois,
des rfrences spatiales et en dtermine la structure. Cest pourquoi nous navons
pas ici une reprsentation empirique, mais une figure-archtype18.
Cette reprsentation de lespace gographique, et de la Terre en particulier,
reflte limage dune entit vivante et communicante; la Terre a une me, et
son centre, Ern-Vj, selon cette vision, est son cur. Lhomme se positionne
par rapport au centre, et les points cardinaux, le nord, le sud, louest et lest,
y puisent leur sens et leur existence. Ainsi, direction et sens trouvent-ils
leur commune mesure dans cette image primordiale de la Terre, une Terre qui
vit, une Terre qui est Ange. Cette conception anglique de la Terre se trouve
en parfait accord avec la doctrine de lAvesta; on lit par exemple au rituel du
28e jour du mois: Nous clbrons cette liturgie en lhonneur de la Terre qui
est un Ange19.
Faut-il admettre que lOrient et lOccident ne partagent pas la mme vision
des points cardinaux dans leurs traditions culturelles respectives? Faut-il croire
que lEspace-Temps primordial de lOrient diverge de la Gographie positive
de lOccident? Y a-t-il, pour chacune de ces deux civilisations, une reprsen-
tation historique propre du monde? La lecture des Mille et Une Nuits et ltude
de la culture de lancienne Perse ne rpondent certes pas ces questions
complexes, mais lgitimes. Elles nous invitent en revanche y rflchir. Car
dsormais les points cardinaux de notre plante, la Terre des Hommes, se
rapprochent les uns des autres une vitesse vertigineuse; que lon se trouve en
Orient ou en Occident, cest vers le mme Centre quils semblent converger.
Car le sens vrai est le sens spirituel. Ce quil faut entendre par Orient
et par Occident, cest lOrient et lOccident au sens vrai, cest--dire lOrient
et lOccident spirituels, indiffrents aux points cardinaux de lespace sensible,
non pas lOrient et lOccident mtaphoriques, ceux de notre gographie20.
Ainsi, les points cardinaux se rsument-ils dans ce centre, lequel semble
tre, en fin de compte, la quintessence des directions gographiques de cette
Geographia Imaginalis persane. Le centre reste troitement li aux quatre points
cardinaux, mais leur rapport se rvle comme le rapport entre le qualitatif et
le quantitatif. Cest donc ce centre qualitatif et rgulateur qui donne sens au
nord, au sud, lest et louest, donnant naissance lespace cosmique originel
et sacr.
Le concept de mundus imaginalis est thoris ensuite et justifi par Henry
Corbin. Dans ce mundus imaginalis, ou le monde imaginal, les choses et
formes sensibles simmatrialisent, tandis que les choses et formes intelligibles
18. H. Corbin, 1979, p.44-45.

19. Ibid., p.45.
20. H. Corbin, 1979, p.289.
simaginalisent. Cest au XIIe sicle que le grand philosophe persan,

Sohrawardi (1155-1191), restaure la philosophie de la Lumire et langlologie
de lancienne Perse, bases sur lenseignement de Zarathoustra. Il y dfinit ce
monde imaginal comme le monde des ralits spirituelles, auquel nont accs
que les mystiques et les initis. Il sagit l dune gographie imaginale, ce lieu
des vnements de lme o se droulent ces rcits visionnaires, relats par
Avicenne et dautres grands mystiques, philosophes et potes, qui se basent
tantt sur les sources crites, tantt sur les traditions orales. La gographie
visionnaire concerne ainsi ce vaste territoire des visions de lme, constituant
ainsi un ensemble diconographie mentale. Lun des exemples qui illustre
peut-tre le mieux ce mundus imaginalis de Corbin est le mythe de lle Verte.
Le mythe de lle Verte, relat et cit dans les principales sources mystiques
depuis le IXe sicle et sous diffrentes formes et appellations, est en effet
considr comme lune des illustrations par excellence de cette Geographia
Imaginalis persane conduisant au monde imaginal. Pour atteindre cette le, il
faut trouver la porte de ce monde, mais elle reste ferme et interdite, sauf aux
initis, lesquels, aprs une grande traverse contemplative des ocans et des
mers, pourront enfin arriver sur cette le, dans un espace-temps qui nous
chappe entirement.
La gographie qualitative de lIran des traditions mazdennes que Corbin
nous explique ainsi traduit, certes, un univers qui chappe compltement
une gographie relle et positive de nos jours, mais tmoigne dun imaginaire
spcifique o les points cardinaux semblent obir dautres lois. On y voit
galement la nette valorisation du centre par rapport aux quatre points
cardinaux traditionnels que sont le nord, le sud, louest et lest. Ce schma
puise ses sources, on le voit bien, dans une sorte de topographie cleste
conforme aux archtypes que lon rencontre dans les traditions de la Perse
antique. Le nom des keshvar, par exemple, est choisi daprs le nom des six
Saoshyants ou Sauveurs, lesquels contribuent la Transfiguration du
monde. Pour Corbin, ces keshvar, correspondant plutt des rgions imagi-
nales, ne restituent videmment pas les caractristiques dune gographie relle,
et configurent ainsi lImago Terr que projette la perception imaginative:
Ce que peroit celle-ci, cest par essence une geographia imaginalis, constitue de
rgions imaginales. Plutt que de parler de rgions mythiques avec la conno-
tation dirrel qui sattache aujourdhui ce terme, nous prfrons suggrer
leur ralit sui generis en parlant des rgions imaginales de cette gographie
visionnaire. Il appartient la seule Imagination active de visiter ces rgions, mais
il lui arrivera de dfaillir et de se les voir interdites. Aussi bien nest-il plus possible
aujourdhui aux humains, comme il le fut lorigine, de passer dun keshvar
lautre. Cest en Xvaniratha, au centre du keshvar central, que se trouve Airyanem
Vaejah (pahlavi Ern-Vj), le berceau ou germe des Aryens (=Iraniens). Cest l
que furent crs les Kayanides, les hros de lgende; cest l que fut fonde la
religion mazdenne, do elle se rpandit dans les autres keshvar; cest l que
natra le dernier des Saoshyants qui rduira Ahriman limpuissance, accomplira

la rsurrection et lexistence venir21.
Cest en effet en ces termes quHenry Corbin esquisse une approche de
dfinition pour ce quil appellera le monde imaginal, un monde dont laccs
nest possible que par cette facult cognitive, cette puissance mdiane et
mdiatrice pour ouvrir la porte de cet intermonde entre le sensible et lintel-
ligible. En approchant les voies dinterprtation de limaginaire, on pourrait
conclure quil y a trois mondes diffrents:
1) Le monde intelligible pur o se manifestent les concepts et labstrait.
2) Le monde imaginal, et non pas imaginaire, o se manifestent les repr-
sentations et les images issues de limagination active.
3) Enfin le monde sensible qui est le domaine des objets matriels et
perceptibles par les organes de la perception22.
Cette approche correspond exactement aux mondes dfinis par les
Ishrqyn, les noplatoniciens persans du XIIe sicle, car, pour eux, il existe
trois mondes parallles et distincts:
1) Jabart ou le monde des pures intelligences;
2) Malakt ou le monde de lme;
3) Molk ou le monde des choses sensibles et matrielles.
Le monde imaginal de Corbin nest ainsi que le Malakt de nos philosophes
persans. Loriginalit de la sagesse des Ishrqyn fonde par Sohrawardi fut
dunifier et de synthtiser lhritage zoroastrien, la philosophie platonicienne
et la rvlation islamique. LOrient dfini par sa Sagesse orientale est en fait un
orient intrieur, le symbole de la Lumire qui est aussi Connaissance, oppos
lexil occidental qui est loignement et oubli de cette connaissance dans
les tnbres de la matire. Ainsi selon Sohrawardi, toute crature provient
dmanations de lumires successives, toutes issues de la Lumire originelle et
suprme, la Lumire des lumires (Nrol-anwar). Sohrawardi a galement
formul la thorie dun monde intermdiaire et indpendant, ou le monde
imaginal (alam-al-mithal).
Dans Kitab Fuss-al-Hikam (Le livre des coffres des sagesses), le penseur
mystique andalou du XIIe sicle, bn Arab (1165-1240), affirme propos de
ce mode imaginal ceci:
Sache que le mundus imaginalis (monde des formes imaginales) est un univers
spirituel de substance lumineuse; dune part, il est en affinit avec la substance
matrielle, en ce quil est objet de perception et pourvu dtendue; dautre part,
il est en affinit avec la substance intelligible spare, en ce que sa nature est de
pure lumire. Ce nest ni un corps matriel compos, ni une substance intelligible
21. H. Corbin, 1979, p.43.

22. J.-J. Wunenburger, 2003, p.26-27.
spare, parce que cest un [] intermonde, une limite, qui spare lun et lautre.
Tout ce qui forme un intervalle [] entre deux choses, diffre ncessairement de
ces deux choses, ou plutt il a deux dimensions par chacune desquelles il symbolise
avec lunivers auquel cette dimension correspond. [] Ainsi, cest une limite, un
intermonde mettant une sparation entre les substances spares purement subtiles,
et les substances matrielles denses et opaques [] Ce nest donc pas un monde
accidentel [] La vrit, cest quil existe des formes substantielles dans chacun
des univers: univers spirituel, univers intelligible, univers imaginal, et que toutes
ces ralits substantielles assument des formes correspondant leur univers
respectif23.
Ainsi, les points cardinaux de lespace se rsument-ils dans ce centre,
lequel semble tre, en fin de compte, la quintessence des directions gogra-
phiques de cette Geographia Imaginalis persane, de cet espace imaginal dfini
et conceptualis et expliqu, comme nous lavons vu, par Henry Corbin et
Gilbert Durand. Si le centre de cet intermonde reste troitement li aux quatre
points cardinaux, leur rapport se rvle comme le rapport entre le qualitatif et
le quantitatif. Cest donc ce centre qualitatif et rgulateur qui donne sens au
nord, au sud, lest et louest, donnant naissance lespace cosmique originel
et sacr que partagent bon nombre de cultures-religions de lHumanit.
Cest bien dans ce centre qualitatif que se trouve le monde imaginal de Corbin
et Durand. La thorie de limaginaire de Gilbert Durand permet, entre autres,
de dfinir les images en rgime diurne et nocturne, et de les classer en hroque
et en mystique, tout en leur donnant leurs profondeurs spcifiques. En ce sens,
limaginaire durandien garderait toujours un lien avec le concret et le sensible.
Le mundus imaginalis inspir dHenry Corbin permet, quant lui, de dpasser
toutes dimensions et points cardinaux de la gographie positive de lespace.
Limaginaire de lespace de Gilbert Durand, mis en relief par ses diffrentes
structures, et conceptualis dans ses immenses travaux conceptuels, rencontre
ainsi la gographie visionnaire de Corbin concernant ce vaste territoire des
visions de lme, et constituant un ensemble diconographies mentales. Cette
rencontre met en valeur les hautes fonctions de limagination humaine, et
rvle les diffrents aspects de limaginaire de lespace dans la pense de Gilbert
Durand et de Henry Corbin. Comme le souligne Daryush Shayegan, lun des
disciples de Corbin:
[] face la connaissance scientifique, la voie mystique oppose une connaissance
prsentielle qui, procdant par limination de tout autre que Dieu, atteint limma-
trialit de ltre. Face la mathmatisation de la nature la vision thophanique
de lAnge, qui fait de la nature un monde enchant. Face aux pulsions qui dter-
minent lanthropologie moderne le monde rotico-mystique, qui transmue lamour
humain en amour divin (ros transfigur). Et, face lhistoricisme, elle oppose
23. H. Corbin, 1979, p.173-174.

des vnements originels qui se situent entre la prhistoire de lorigine et la post-

histoire du retour24.
Bibliographie
Bencheikh, Jamaleddin, Claude Bremond et Andr Miquel (1991), Mille et un contes de

nuit, Paris, Gallimard.
Corbin, Henry (1979), Corps spirituel et Terre cleste. De lIran Mazden lIran shite, Paris,
Buchet/Chastel.
Durand, Gilbert (1963, 1992), Les Structures anthropologiques de limaginaire, Paris, Dunod.
Durand, Gilbert (1992), Figures mythiques et visages de luvre, Paris, Dunod.
Durand, Gilbert (1993), Limagination symbolique, Paris, Quadrige/PUF, [3e dition].
Durand, Gilbert (1994), Limaginaire, Paris, Hatier.
Durand, Gilbert (1996), Introduction la mythodologie. Mythes et socits, Paris, Albin
Michel.
Shayegan, Daryush (1992), Sous les ciels du monde, Paris, ditions du Flin.
Wunenburger, Jean-Jacques (2003), LImaginaire, Paris, PUF [Que sais-je? # 649]
24. D. Shayegan, 1992, p.198.

CHAPITRE 11
Imaginaire et candombl
Danielle Perin Rocha Pitta
Professeure, Ncleo Interdisciplinar de pesquisas sobre o Imaginrio
PPGA / UFPE / FACEPE
Cest par les dieux, quil faut modestement commencer la qute,

recommencer la connaissance de lhomme et de son univers, ce cosmos,
univers ordonn aux dsirs humains.1.
L a rvolution pistmologique qui caractrise le dbut du XXe sicle

doit beaucoup Bachelard dans la mesure o il propose la posie
comme un moyen valable de connaissance, cela dans un contexte socioculturel
dans lequel sige une vision positiviste de la science. Les nouvelles dcouvertes
de la physique quantique et le dbut de la saturation des valeurs qui ont
accompagn le rve dune technologie salvatrice de lhumanit convergent vers
cette proposition. Dans ce sens, Bachelard va placer limage comme premire,
prsente avant la formulation de la connaissance rationnelle. En anthropologie,
Gilbert Durand, observe que chaque culture se fonde sur un discours mythique
qui ne dcoule pas dun simple raisonnement, mais des images sensibles quun
groupe humain ressent et labore par rapport lunivers. Cest ainsi quune
culture organise lespace, par exemple, partir dune image dans laquelle le
bien est situ en haut et le mal se trouve situ en bas. Cette organisation
se trouve sur tous les plans: politique, architectural, et bien sr, dans lducation.
Au sujet de cette image premire et fondamentale ancre dans limagi-
nation, contrairement ce qui tait vhicul par la science officielle, Gilbert
Durand, lors dune confrence faite au Canada, parle dun jeune Franais
(lui-mme):
Il trouvait soudain un matre inhabituel, Gaston Bachelard, qui est venu lui dire
le premier en France que ce sont la science et la raison qui changent, et ce qui
reste cest cet imaginaire (Holderlin!) que les potes fondent Cest une
rvolution radicale de toutes les philosophies jusqu prsent acceptes par
1. G.Durand, 1975, p.232.

lOccident, surs ennemies certes, mais qui se rconcilient en fusionnant leurs

vrits, ensemble, sur la perception unique porteuse du rel et sur le raison-
nement univoque, crypt, sans ambigut, partir de laristotlisme, pour toutes
les scolastiques monitrices de lOccident, de saint Thomas dAquin Descartes,
de Descartes Auguste Comte ou Marx et de ces derniers Lon Brunschvicg,
Sartre et plus tard, au formalisme structuraliste Voil quon nous montrait que
ctait la si rcrimine folle du logis qui tait la premire, qui tait la propre
permanence donc la carte didentit du Sapiens Sapiens2.
Une phnomnologie potique

Actuellement, en 2012, une recherche sur Internet montre quil existe des
milliers de rfrences Gilbert Durand, couvrant tous les domaines de la
connaissance. Ce qui signifie que cette image, occulte si longtemps par la
culture occidentale dans la mesure o elle ntait pas mesurable, ntait pas
finie comme devait ltre un objet de connaissance, aujourdhui, devient la
base de ces connaissances, la base de la science. Cest ainsi que pour aborder
le champ religieux, il nous faut, croyons-nous, prendre comme mthode de
recherche une mthode centre sur limage, une phnomnologie potique. Il
sagit dune attitude de vie qui exige du chercheur: le respect de lautre,
louverture motionnelle et lacceptation du risque ou du danger que toute
nouvelle relation implique. Limage avec son contenu symbolique dynamique
et toujours ouvert, avec ses dimensions affectives et motionnelles va
permettre la construction dune connaissance commune (sujet/objet) sur un
pied dgalit. Dans cette proposition, plus importante que lobjet dtude
est la dynamique qui lhabite:
Limage dans sa simplicit na pas besoin dun savoir. Elle est le don dune
conscience nave. Dans son expression, cest un langage jeune. Le pote, dans la
nouveaut de ses images, est toujours origine de langage. Pour prciser ce que
peut tre une phnomnologie de limage, pour montrer que limage existe avant
la pense, il serait ncessaire de dire que la posie est, avant que dtre une phno-
mnologie de lesprit, une phnomnologie de lme. Nous devrions alors
accumuler des documents sur la conscience rveuse3.
Comment prendre connaissance de cette conscience rveuse? Par lappli-
cation dune mythodologie, nous dira Gilbert Durand, qui prendra en compte,
entre autres, les redondances des gestes, des mythmes et des images icono-
graphiques.
Cest cette conscience rveuse, notre avis, qui est en action dans un
terreiro4 afro-brsilien, dans lequel se construisent chaque instant, les images
2. G.Durand, 1990.
3. G. Bachelard, 1957, p.4.
4. Ensemble des terrains et des maisons o sont effectues les crmonies religieuses et leurs
prparatifs dans les cultes afro-brsiliens, Cacciatore, L. G. P.S., 1988.
Chapitre 11 Imaginaire et candombl 197
simultanment collectives et individuelles, ancestrales et actuelles, qui sont

laboutissement de linteraction entre les humains et les Orix5, ou soit entre
les humains et le Cosmos.
Les lments de la nature, retravaills du point de vue anthropologique
par Gilbert Durand, sont pour Bachelard les hormones de limagination. Toute
image est ncessairement enracine dans les lments de la nature. Et la nature
ne peut tre apprhende par lhomme quindirectement6, cest--dire quelle
est reprsente travers le systme symbolique spcifique de chaque culture.
Il est donc possible de considrer, dans une culture dtermine, lexistence de
quatre lments dans la nature. Mais la signification symbolique de ces lments
est extrmement variable et dpend de son adjectivation: Bachelard va montrer
dans ses diffrents livres sur la matire, de quelle faon une eau stagnante, par
exemple, peut avoir un sens oppos celui dune eau de source cristalline; et
cette eau est situe culturellement: sa signification symbolique dpend non
seulement de la culture, mais aussi des divisions internes de cette culture
(laclasse sociale, le clan, la religion, lge, etc.). Cela implique une mthodo-
logie qui prenne en considration le contexte socioculturel considrant
quaucun symbole nest significatif hors de ce contexte.
Pour prendre connaissance de ce contexte nous pouvons recourir
G.Durand pour qui le mythe est un systme dynamique de symboles, arch-
types et schmes, qui tend se composer en rcit, ce qui reprsente un dbut
de rationalisation. Cest lui qui va tablir les relations entre les diffrentes
parties de lunivers, entre les hommes et lunivers, entre les hommes entre eux.
Par sa construction, proche de la composition musicale qui comprend des
refrains, des rptitions, le mythe a toujours une dimension pdagogique. Cest
galement une fonction du mythe de fournir des modles de comportement,
et de permettre la construction individuelle et collective de lidentit.
Le Candombl: lexpression humaine et le sacr

Il faut aussi prendre en considration quele sacr sexprime par les gestes
du corps, car, nous dit Gilbert Durand, il existe une troite concomitance
entre les gestes du corps, les centres nerveux et les reprsentations symboliques.
Le rapport tabli entre lunivers et lindividu est donc exprim dans le
mythe. Dans certaines cultures, cest une relation de respect et elle comprend
le sens du sacr; dans dautres, elle se rapporte la domination et aux intrts
matriels: entre ces deux ples, de nombreux autres arrangements sont
possibles.
5. Divinits dorigine yoruba prsentes dans les cultes au Brsil.

6. G.Durand, 1988.
simultanment collectives et individuelles, ancestrales et actuelles, qui sont

laboutissement de linteraction entre les humains et les Orix5, ou soit entre
les humains et le Cosmos.
Les lments de la nature, retravaills du point de vue anthropologique
par Gilbert Durand, sont pour Bachelard les hormones de limagination. Toute
image est ncessairement enracine dans les lments de la nature. Et la nature
ne peut tre apprhende par lhomme quindirectement6, cest--dire quelle
est reprsente travers le systme symbolique spcifique de chaque culture.
Il est donc possible de considrer, dans une culture dtermine, lexistence de
quatre lments dans la nature. Mais la signification symbolique de ces lments
est extrmement variable et dpend de son adjectivation: Bachelard va montrer
dans ses diffrents livres sur la matire, de quelle faon une eau stagnante, par
exemple, peut avoir un sens oppos celui dune eau de source cristalline; et
cette eau est situe culturellement: sa signification symbolique dpend non
seulement de la culture, mais aussi des divisions internes de cette culture
(laclasse sociale, le clan, la religion, lge, etc.). Cela implique une mthodo-
logie qui prenne en considration le contexte socioculturel considrant
quaucun symbole nest significatif hors de ce contexte.
Pour prendre connaissance de ce contexte nous pouvons recourir
G.Durand pour qui le mythe est un systme dynamique de symboles, arch-
types et schmes, qui tend se composer en rcit, ce qui reprsente un dbut
de rationalisation. Cest lui qui va tablir les relations entre les diffrentes
parties de lunivers, entre les hommes et lunivers, entre les hommes entre eux.
Par sa construction, proche de la composition musicale qui comprend des
refrains, des rptitions, le mythe a toujours une dimension pdagogique. Cest
galement une fonction du mythe de fournir des modles de comportement,
et de permettre la construction individuelle et collective de lidentit.
Le Candombl: lexpression humaine et le sacr

Il faut aussi prendre en considration quele sacr sexprime par les gestes
du corps, car, nous dit Gilbert Durand, il existe une troite concomitance
entre les gestes du corps, les centres nerveux et les reprsentations symboliques.
Le rapport tabli entre lunivers et lindividu est donc exprim dans le
mythe. Dans certaines cultures, cest une relation de respect et elle comprend
le sens du sacr; dans dautres, elle se rapporte la domination et aux intrts
matriels: entre ces deux ples, de nombreux autres arrangements sont
possibles.
5. Divinits dorigine yoruba prsentes dans les cultes au Brsil.

6. G.Durand, 1988.
Or, dans la socit brsilienne se trouvent en pleine vitalit diffrents

systmes symboliques: parmi eux le candombl. Quelles sont les relations
tablies, dans le candombl, entre lunivers et les individus? Quelles images
a-t-on de la nature? Quelles en sont les valeurs prdominantes?
Lexamen de cette ralit peut aider rpondre, croyons-nous, aux questions
poses par Jean-Jacques Wunenburger par rapport aux crits de M. Eliade sur
le sacr:
Comment penser le rapport entre cosmologie et thologien, entre la nature et les
dieux? La cosmologie est-elle source de la croyance au monde des dieux, ou
seulement une de ses formes de sensibilisation? Quelle place doit-on accorder au
langage et au potique dans lexprience du sacr ct des perceptions naturelles
prverbales? Le sacr est-il antrieur sa reprsentation articule, constitue-t-il
une exprience originaire antrieure au mythe ou le mythe est-il demble sa mise
en forme premire?7
Par ailleurs, Michel Maffesoli va mettre laccent sur un retour postmoderne
au sacr, sur une religiosit populaire, une religiosit qui sexprime au
quotidien8.
Pour se pencher sur un univers religieux avec le regard nourri de la thorie
de Gilbert Durand, il faut donc prendre en considration que cet univers est
indissociable de la culture et que la culture est synonyme de vision du monde:
monde rv, monde mythique. Dans ce monde, le temps est suspendu, tant
simultanment pass, prsent et avenir. Et cest en lui que vont stablir les
relations de lhomme avec le sacr. Cest en lui que va se crer le sens de la vie
de chacun et celui de la communaut, de la terre et du cosmos.
Cest ce qui se passe dans un terreiro de candombl. Pour illustrer cela,
nous nous pencherons sur deux moments du rite, considrant que, selon Muniz
Sodr:
Le rite implique le vcu dun monde en constante rversibilit et mtamorphose,
o limage devient identique la chose mme. Le fait ritualistique est lexprience
faite de cette ralit, analogue srement aux dimensions subatomiques, dans la

mesure o elle est comprise comme champs de forces en permanente interaction9.
Les quatre lments de la nature:

symbolisme et rituel
La relation tre humain/nature sera dcrite partir dune crmonie
effectue au moment de lentre dun individu dans la Camarinha10 pour

8. M. Maffesoli, 1993.
9. M. Sodr, 1994, p.85.
10. Pice o sont faites des offrandes et o se recueille le fidle pendant plusieurs jours avant lini-
tiation.
linitiation la religion11: Dabord un amaci12 est prpar partir du froissement

des feuilles de plantes spcifiques de chaque Orix, en particulier des Orixs
du propre terreiro et celui de la personne en cours dinitiation, accompagn
par des chants et en prsence des Orixs; ensuite, la tte de liniti est rince
avec cette prparation sacre tandis que les termes de son accord avec ce sacr
sont fixs partir de ce moment prcis. Suit un bain de corps entier avec la
mme prparation qui doit rester sur le corps de longues heures; finalement
selon lOrix du nophyte, un feu est allum dans un rcipient de terre port
par une armature mtallique et plac sur sa tte. Il est donc possible dobserver
que le choix des feuilles est fait selon lOrix de chaque individu, lOrix du
terreiro, et avec les feuilles de tous les Orixs. Ou soit, dans cette crmonie
sont prsents des lments simultanment individuels, collectifs et sacrs, tous
en interaction selon la dynamique spcifique du moment. Leau sacre dans
laquelle les feuilles sont froisses fait la jonction entre ces deux lments. Le
rcipient est une cuia13 en argile, ce qui symbolise la terre. Les prparatifs sont
effectus au son du chant incantatoire, le souffle de divinits, et nous avons
dj trois lments. Le quatrime, le feu, est plac sur la tte de liniti. Ainsi,
les quatre lments de la nature sont harmonises et resignifis selon une
individualit spcifique. Dautre part, pendant lanne, des rituels sont raliss
aux dates propres chaque divinit14.
Dans une fte pour Oxum partie des rituels pour clbrer cet Orix on
voit son incorporation, habill de la couleur or, avec un miroir dans la main,
lui-mme tant le centre dune reprsentation du soleil. Lexpression du visage
est maternelle, pleine de douceur et de bonheur. Desse des eaux douces, elle
est une expression de la vie elle-mme, llment essentiel, et donc de la beaut
et de la richesse. Puis entrent en scne les fleurs, blanches et jaunes, pour
renforcer le symbolisme de prciosit. Maternelle est aussi la danse en cercle
qui reproduit le mouvement de lunivers et tourne autour de laxis mundi
marqu au centre du terreiro o se trouve fix lAx15. La prciosit de leau est
galement prsente dans la diversit des filles dOxum, pares diffremment
de vtements dors en utilisant des accessoires galement dors, lpe et labeb
(type dventail). Le rythme, spcifique des chants pour Oxum, reproduit celui
de leau sautillante et heureuse, synonyme de vie. Les gestes de la danse repro-
duisent les mouvements des eaux avec leurs sauts, leurs volutes, leurs vagues.
11. Crmonie variable dun terreiro un autre et dune nation lautre.

12. Liquide prpar avec des feuilles sacres.
13. Calebasse.
14. Description publie en portugais dans D. P. Rocha Pitta, 2010, p.295.
15. Liquide sacr qui condense lnergie vitale. Force responsable de ltre et du devenir, R. Pvoas,
2010.
Le sexe de lOrix ne correspond pas ncessairement celui de son

cheval16: Ce sont aussi bien des hommes que des femmes qui dansent. Le
mouvement, aussi bien celui de la ronde que celui dOxum assise, dont on
secoue la robe, donne consistance et visibilit lnergie de leau. Ainsi, le rituel
permet de vivre simultanment les diverses possibilits de la vie: vivre aussi
bien lenfance par lintermdiaire de lincorporation des ers17, que le sexe
oppos ou complmentaire travers lOrix, que le mouvement des lments
ou que le mouvement de lunivers, travers la danse de la ronde.
Il est possible alors dobserver la dynamique des nergies. Fondamentalement,
lide centrale, je pense, est que dans le candombl on a conscience que chaque
tre vivant est compos des mmes lments qui composent la nature dans son
ensemble. Il existe donc une identit de lnergie vhicule aussi bien dans lun
que dans lautre. Au moment du rituel (par la vivance du mythe, par le
rythme des tambours, les couleurs, les nourritures, les gestes) une syntonie
stablit entre lindividu et lnergie cosmique. De cette faon, chaque individu
participe du vcu de llment (eau, terre, feu, air) universel sacralis de faon
absolument originale grce sa sensibilit qui est unique.
Limportant pour la science, actuellement, est de centrer son attention non
sur les objets, mais sur les connexions existantes entre eux. Cest ainsi que
Antonio Rogrio da Silva dira que le rituel peut tre mis en parallle avec:
[] les dcouvertes de la physique contemporaine, lies la connaissance des
particules atomiques qui ont gnr une nouvelle interprtation du monde qui
ntait pas possible dans la vision dterministe de la physique classique18.
Interprtation durandienne:
rapprochement entre le rituel religieux
et les nouvelles sciences
En outre, les dcouvertes de Niels Bhor19 lamnent tablir le principe
de complmentarit insistant sur le fait que toutes les connaissances humaines
devraient tre construites en tenant compte des divers domaines de recherche
tels que la biologie et la psychologie selon lequel la nature de la matire et
celle de lnergie sont duelles et les aspects corpusculaire et ondulatoire ne sont
pas contradictoires, mais complmentaires. On ne va pas faire ici une exposition
de physique quantique: limportant aux fins du prsent texte, est de prendre
connaissance, dune part, de la variabilit de la matire selon langle dobser-
vation et, dautre part, du fait que la matire elle-mme est organise partir
16. Personne qui sert de support lOrix.

17. Vibration enfantine appartenant la chane vibratoire dun Orix, O. G. Cacciatore, 1988.
18. [En ligne] [http://pt.scribd.com/doc/7026313/Antonio-Rogerio-Da-Silva-Fisica-e-
Conhecimento-Humano-Artigo], (Consult le 12 aot 2013).
19. N. Bohr, 1991.
des connexions entre les atomes en leur complexit et que, par consquent,
elle est intimement lie lchange dnergie tabli chaque instant. Dans cet
change, entrent en action lnergie cosmique, celle de la matire, celle des
tres vivants (plantes, animaux et hommes, au moins).
Limportant, je pense, cest davoir conscience que, pendant un rituel dans
un terreiro, ce qui est en jeu, cest lactivation des changes dnergie entre tous
les lments de la nature afin que le cycle de vie soit garanti. Ici, il nexiste pas
de divisions entre les vivants et les morts, entre les hommes et les dieux, entre
les espces animales, vgtales, minrales: tous sont galement des composants
de lunivers et donc dots dnergies propres, tre mises en dialogue les unes
avec les autres. De cela nat la dynamique de la vie. Sans le rituel, lnergie est
emprisonne, immobilise, destine mourir. Lindividuel est simultanment
collectif: je suis moi, mais aussi mon Orix, la mer, loiseau, le ciel Cest la
circulation des nergies qui permet lexistence dun quilibre entre des lments
complmentaires et indissociables comme univers/corps/esprit/me.
G.Durand, dans le chapitre V de limagination symbolique, expose les fonctions
dquilibration biologique, psychosociale, humaniste, thophanique, exerces
par limaginaire:
La raison et la science ne relient les hommes quaux choses, mais ce qui relie les
hommes entre eux, lhumble niveau des bonheurs et des peines quotidiennes
de lespce humaine, cest cette reprsentation affective parce que vcue, et que
constitue lempire des images20.
Le trajet anthropologique propre au candombl, caractris par la
prdominance de la structure synthtique/dissminatoire de limaginaire,
caractris par une vision de la nature et de lhumain ici expose, celui non pas
dun homme fier et dominateur, mais dun homme connivant et participant
de la nature, permet chaque individu, travers les rituels et la vie quotidienne,
de collaborer avec son nergie propre la perptuation du cycle de vie. Pour
cela, il faut que les humains et les lments de la nature soient impliqus les
uns avec les autres. Il sagit de voir comment le temps et lespace, bases de toute
culture, sont reconstruits lors de chaque rituel.
Tenant compte des considrations du professeur Raymond Lapre, pour
quiune valeur, cest la relation de signifiance qui anime une personne propos
dun objet et la fonction symbolique de la valeur est instigatrice de lagir
humain, il est possible dobserver que les valeurs qui dcoulentdu contexte
dcrit ici sont:le prcepte, le respect, le secret comme nous le dit Ruy Pvoas,
professeur universitaire Itabuna, Bahia. Les gestes lis ces valeurs sont
laccolade, laccueil, la danse en rond.
20. G.Durand, 1968, p.120.

Pour terminer avec Gilbert Durand:

[] on ne peut pas expliquer, mais seulement impliquer, pour reprendre les mots
du physicien David Bohm, qui tait galement linguiste. Nous nous impliquons
en effet dans des nuds de relation. Des nuds qui ne peuvent tre perus que
par le vcu. Parce que la vie est ainsi: nous ne vivons pas par explication mais par
implication.
Bibliographie
Bachelard, Gaston (1942), Leau et les rves: essai sur limagination de la matire, Paris, Jos
Corti.
Bachelard, Gaston (1957) La potique de lespace, Quadrige/PUF.
Bohr, Niels (1991), Physique Atomique et Connaissance Humaine, d. Gallimard.
Correia, Lus Gustavo P. S. (1999), Ax: a fora vital do candombl e o mundo dinmico
da Fsica moderna CAOS Revista Eletrnica de Cincias Sociais, UFPB Joo Pessoa,
Nmero Zero, Dezembro.
Cacciatore, Olga Gudolle (1988), Dicionrio de Cultos Afro-brasileiros. Forense Universitria.
3e d.
Durand, Gilbert (1968), Limagination symbolique, PUF.
Durand, Gilbert (1975), Science de lHomme et Tradition,Tte de Feuilles, Sirac.
Durand, Gilbert (1984), La foi du cordonnier, Denol.
Durand, Gilbert (1988), A Imaginao simblica, SoPaulo, Cultrix, EDUSP.
Durand, Gilbert (1990), Fondements et perspectives dune philosophie de limaginaire,
Religiologiques n1, [En ligne] [http://www.unites.uqam.ca/religiologiques/no1/
fondements.pdf ]. (Consult le 12 aot 2013).
Durand, Gilbert (2010),La sortie du XXe sicle. CNRS ditions.
Outremont, Les ditions Logiques.
Lapre, Raymond (2011), La psychagogie des valeurs, dans Yves Durand, Jean-Pierre
Sironneau et Alberto Filipe Arauho (dir.), Variations sur limaginaire, Bruxelles, E.M.E.
Maffesoli, Michel (1993), La Contemplation du Monde: Figures du Style Communautaire,
Bernard Grasset.
Pvoas, Ruy (2010), A memria do feminino no Candombl, Bahia, Editus UESC.
Rocha pitta, Danielle P. (2010), A Dinmica dos quatro elementos no candombl Para
ler Gaston Bachelard, Org. Catarina SantAnna, EDUFBA.
Silva, Antonio Rogrio da(accs 2012), [En ligne] [http://pt.scribd.com/doc/7026313/
Antonio-Rogerio-Da-Silva-Fisica-e-Conhecimento-Humano-Artigo].(Consult le
12aot 2013).
Sodr, Muniz (1994), Jogos extremos do esprito, Rio de Janeiro, Rocco.
Wunenburger, Jean-Jacques (2008), Limaginaire liadien du sacr, note sur quelques
ambiguts, Symbolon 4, ditions Universitaires de Lyon III.
CHAPITRE 12
Limaginaire et la thtralit dans

la photographie de mode
Najva Esfahani
Doctorante en sociologie, Centre dtudes sur lActuel et le Quotidien
Universit Paris-Descartes Sorbonne
L es champs dapplication de la pense de Durand permettent une

comprhension sociologique de la photographie de mode. Elle
donne en effet, la possibilit, de saisir larchtype reprsent par les mannequins,
mais galement de dceler limaginaire des photographes et par extension,
limaginaire socital. La photographie de mode et ses phnomnes esthtiques
mritent lattention des chercheurs parce quils enrobent notre quotidien.
Georg Simmel avait dailleurs dj saisi son poque lintrt pour la sociologie
de comprendre laspect esthtique dans la socialit1. Et ces phnomnes super-
ficiels cachent aussi une profondeur que nous tcherons de dmontrer par une
dmarche comprhensive et phnomnologique. Nos observations ne sont pas
constitues dans la linarit, cest--dire en regardant ce qui se faisait avant
notre poque dans lhistoire, ou dans lhistoire de la mode; nous relevons plutt
un phnomne, une situation dans lpoque actuelle pour voir comment la
thtralit socitale se joue et comment elle fait cho un rservoir commun,
rservoir dont la source est originelle. Il faut donc comprendre la trame sociale
dans son ensemble sans finalit. Considrer le cycle qui dpasse la rduction
individualiste2 et dceler la rptition dans le temps, surtout lorsquelle est
obsessionnelle, car elle est une manire de dire et de nier le temps qui passe3.
Pareillement, dans la progressio harmonica, lintrieur dune composition
musicale, chaque son est rpt; chaque prsence dun son en un point donn
de lespace auditif implique la rptition de sa prsence, une hauteur gale.
Plus encore, cest toute une composante mlodique donne qui se trouve rpte
1. G. Simmel, 1991, p.123-131.

2. M. Maffesoli, 1985, p.173.
3. Ibid., p.166.
dune octave une autre. Il ny a donc pas de continuit linaire, mais une
intgration des lments. Car, selon la loi de rversion, tout mouvement
partirdun son de lchelle musicale nous faitprogresser versetarriver une
mme octave, au son fondamental. Il sagit donc, en ralit, dune d-progression4.
La mode illustre bien cela dans son perptuel retour des styles et linspiration
des crateurs par les poques antrieures (comme cest le cas par exemple du
styliste Alexander McQueen et sa reprise du vtement victorien) nanmoins
radapte au temps prsent. Notre recherche se focalise sur le prsent, lpoque
actuelle et sa correspondance avec lespace, le prsent cest le temps qui se
cristallise en espace, qui ne projette plus le divin dans lau-del, mais linsre
dans le terrestre5. Les deux parties de notre texte font rfrence la thtralit.
Ltymologie du mot thtre (du grec theatron) signifie lieu o lon regarde,
donc il se rfre lendroit o le jeu prend place. Il sagira alors, en premier
lieu, de prsenter limaginaire, la rverie chez le photographe et la manire
dont elle senracine dans un lieu. Puis, en second lieu, cela mnera montrer
comment lavatar du mannequin apparat devant lobjectif. Ce jeu a la possi-
bilit, lorsquil est archaque, dtre un mdiateur, de permettre [] un
rinvestissement du rel par la conduite symbolique primitive6. La persona,
le masque peut alors transmettre des scnarios mythiques. Ce texte est inspir
par notre enqute, dont le terrain est principalement Londres, mais aussi
Genve et Paris.
Dmarche mthodologique
Avant tout, nous avons tenu adopter une dmarche inductive, cest--
dire, nous ne projetons pas les thories des paradigmes sociologiques sur le
terrain, mais nous partons du terrain mme pour dgager des phnomnes
socitaux et observer quelle(s) thorie(s) ils correspondent7. Donc, lenqute
ne prend pas source dans une thorie gnrale extrieure au monde tudi,
mais ce sont les observations et les entretiens exploratoires qui ont gnr la
cration dhypothses et de pistes de recherches. Cest alors partir de nos
premires observations et entretiens exploratoires que les questionnements ont
pris forme. Cela demande alors au chercheur, dans le dispositif dobservation
et de recherche,de trouver les moyens dtre l o il a besoin dtre, de voir
et dentendre ce quil peut, de dvelopper la confiance entre lui et les sujets, et
de poser une quantit de questions8. De plus, la technique du tracking9 de
Zimmerman, la filature, a t privilgie dans notre mthode. Les interviews
4. H. Corbin (Tome I) 1971, prologue, p.163.

5. M. Maffesoli, 2010, p.16.
6. Ibid., p.35.
7. J.-C Kaufmann, 1995.
8. A. Coulon,1987, 8.3.
9. Ibid.
Chapitre 12 Limaginaire et la thtralit dans la photographie de mode 205
expliquent alors comment ils ont pos devant lobjectif aprs que nous les
avons observs. Ils dcrivent non seulement ce quils font, mais comment ils
le font. Nos entretiens se rapprochaient alors plus de la technique exploratoire
que de linterview semi-directive. Cela consiste alors raconter lAutre
travers son rcit de vie, mais aussi nous-mme par rapport aux autres. En nous
inspirant de lcole de Chicago et notamment des expriences de terrain de
Becker10, un journal de bord a t tenu, lobservation a dabord t participante,
clandestine, et nos entretiens exploratoires, ce qui a permis dtablir les premiers
questionnements de notre recherche. Ensuite, durant une priode de dix mois,
lobservation des shoots sest faite non pas en tant que mannequin, mais en tant
quassistante-photographe. Notre angle de vue sest alors dplac. Prcisons
que le corpus se limite cinquante et une interviews (vingt-neuf de mannequins
et vingt-deux de photographes). Les entretiens ont eu des fonctions distinctes
tout au long de lenqute: au dbut de la recherche, dans une phase explora-
toire, ils fournissent des informations sur lenvironnement, les phnomnes
observs et la manire dont les acteurs expliquent leurs actions; cela a donc
permis la formation dhypothses et de pistes de recherche. Dans la premire
tape, la somme des interviews est de vingt-neuf (douze mannequins et dix-sept
photographes). Les mmes thmes commenaient apparatre, mais afin
dobtenir des lments de confirmation, il y a eu un largissement du nombre
dinterviews pour vrifier ou confirmer des donnes et/ou obtenir un apport
de nouveaux lments. Mais nous avons vit de diriger lentretien (mme si
cela prend beaucoup plus de temps) afin dviter toute projection personnelle
sur les propos des acteurs. Notons galement que, dans une perspective
empathique, il ne sagit pas seulement de comprendre lAutre et ses motifs,
mais aussi davoir une vision densemble de lendroit o il performe, dtre en
quelque sorte permable latmosphre perue. Les observations se sont alors
faites de faon descriptive en tenant compte de la Stimmung, latmosphre dun
endroit. la manire de Benjamin11 et la manire des auteurs naturalistes et
romantiques, il sagit de dpeindre latmosphre o sont immerges les
personnes pour entreprendre, comme la dnomme Maffesoli, une dmarche

esthtico-comprhensive12. Ajoutons que, dans une vision durandienne,
toute idologie ou forme, [] bien loin dtre un produit de lhistoire, cest
le mythe qui vivifie de son courant limagination historienne et structure les
conceptions mmes de lhistoire13, cest donc la mythologie qui nous aidera
comprendre la composante des structures individuelles et ses reprsentations
dans le socital. Reprsentations qui prennent lieu dans un espace-temps
prsent; et cest par la description quon aboutit une explication. Il sagit
10. H. S. Becker, 1963.

11. W. Benjamin, 1988.
12. M. Maffesoli, 1994, p.46, Lambiance sociale, dans Tacussel, P. (dir.).
13. G.Durand, 1969, p.452.
aussi de procder par la dmarche comparative qui dplace le centre culturel

et historique en lalignant en parallle avec dautres systmes. Cette dmarche
est donc concrtement plurilatrale et non unilatrale. Cette mthode doit,
selon Malinowski, rester le fondement de toute gnralisation, de tout principe
thorique, applicable notre objet14. Ds lors, il est inconcevable, selon lui,
daffirmer que [] les phnomnes culturels nont entre eux rien de
commun15. Il sagit alors de tisser des liens entre diffrents phnomnes ayant
la mme finalit et/ou ayant la mme forme. Cest ce que traduit aussi Morin
par une dmarche dialogique (deux ou plusieurs logiques distinctes qui se
lient en unit de faon complexe sans que la dualit se perde dans lunit16),
ou Max Weber par le polythisme des valeurs17.De mme, Durand compare
les mythologies et lgendes de diffrentes cultures pour aboutir une schma-
tique de lesprit humain qui permet de traduire les divers types au niveau
individuel, artistique, idologique, etc. Et toujours dans une vision duran-
dienne, la recherche se positionne galement sous un angle holistique, en
mettant en relation le concret avec le transcendant, le microcosme avec le
macrocosme18. Dans cette vision holistique, on constate que le macrocosme
sentremle et se reflte dans le microcosme et vice versa. Sous le mme angle,
mais en utilisant un terrain et un outil pistmologique diffrents, lethnologue
Roger Bastide met en rapport les danses et les mises en scne rituelles avec le
panthon religieux, on retrouve alors les dieux dans les hommes en possession
et lhumain dans le divin, le transcendantal dans le culturel et vice versa19.
Distinguer les archtypes dans les reprsentations socitales

Prcisons tout dabord la notion de type. Il est un modle, une repr-
sentation, une catgorie, un moule qui dtermine une forme, un schma de
structure, alors que larchtype est un principe antrieur et suprieur aux formes
qui en drivent. En reprenant lobservation et lexpression de reprsentations
collectives de lanthropologue Lvy-Brhl20, Jung montre comment les arch-
types (du grec arkh, commencement et commandement) apparaissent
dans les contes, lgendes et mythes, ainsi que dans les rves individuels et sont
donc, tout autant prsents sur le plan individuel que sur le plan social, culturel
et mythique21. La notion darchtype connue travers ses crits tait, comme
il nous laffirme lui-mme, dj utilise chez saint Augustin (archetypus). Jung
14. B. Malinowski, 1968, p.15.

15. B. Malinowski, 1968, p.26.
16. E. Morin, 1987, p.28.
17. M. Weber, 2001, p.22.
18. Loc. cit.
19. G. Bastide, 1958, p.59.
20. L. Lvy-Brhl, 1963, p.1-2.
21. Ibid.
dfinit larchtype comme ce [] qui est inn, instinctif. Cette couche plus
profonde est celle que lon dsigne du nom dinconscient collectif22.Durand
approfondit le concept de larchtype en y apportant des lments fonda-
mentaux. Contrairement Jung, il fait la distinction entre les aspects normaux
et pathologiques de limaginaire. De plus, il peroit dans limaginaire, non pas
une synthse, telle que laffirmait Jung, mais un systme23, dans lequel il distingue
trois diffrents schmes (le schme de lascension, le schme diartique et le
schme de la descente24). La pense durandienne enrichit galement la compr-
hension de larchtype, lorsquelle considre quil ny a pas de sparation entre
lesprit et le corps, mais un intervalle, une mdit, le mundus imaginalis
pour reprendre lexpression de Corbin; un [] monde o se spiritualisent
les corps et o se corporalisent les esprits25. Ainsi, par le trajet anthropologique,
nous comprenons la solidarit entre le macrocosme et le microcosme, en passant
par le monde Imaginal. Alors, il ny pas de lien causal entre la physionomie et
la culture ou la culture et la physionomie, mais une rencontre des catgories
archtypales26. Il est donc, important pour nous de distinguer les diffrentes
notions qui sont larchtype, le type et le strotype. Nanmoins, ils sont
tous les trois forms du nom type qui signifie empreinte, marque, et
possdent donc, un lien entre eux. Le strotype apparat dans le microcosme,
et sa dure de vie ainsi que son contenu dpendent de la culture, il est une
forme dgnre du type. Quant ce dernier, il appartient au monde du
raisonnement et reprsente la ralit tout en lexplicitant, il est notamment
utilis par les phnomnologues Schtz et Weber27. En observant les diffrents
niveaux, larchtype sjourne dans le macrocosme, il est dynamique et de ce
fait, pntre dans le microcosme. Il suit donc un mouvement vertical.
Larchtype dans la vitalit du candombl, ou dans le thtre archaque, peut
sanimer dans une personnalit. Il peut galement se fixer en laissant une
empreinte dans une image (une icne, un lment du rve, une peinture ou
une photographie), on retrouve alors travers les symboles dune image
fabrique lessence archtypale (un peu comme on retrouverait le parfum quune
personne laisse sur son passage). Limage construite sinscrit alors dans une
poque et une culture donnes, dans un bassin smantique, tout en ayant la
possibilit de garder ses racines dans le rservoir mythologique28. De mme,
dans une thtralit archaque, linterprte reproduit des gestes culturels,
exprime des motions psychologiques et il peut aussi incarner un archtype.
Que ce soit dans lAntiquit grecque ou dans notre quotidien postmoderne,
22. C. G. Jung, 1971, p.23-24.

23. G.Durand, 2008, p.89.
24. G.Durand, 1992, p.63.
25. H. Corbin, (Tome IV) 1971, p.200.
26. G.Durand, 2008, p.92.
27. A. Schtz, 1987 et M. Weber, 2001, p.141.
28. G.Durand, 1989, p.22.
nous dpendons de reprsentations mythiques. En effet, la structure historique

dpend des archtypes cycliques et non le contraire29. Ces trois niveaux sont
distincts sans tre compltement spars: ils se refltent lun dans lautre.
Limage en tant quoutil ou objet de recherche

Lorsquon utilise la communication visuelle dans une recherche sociolo-
gique, il faut distinguer la sociologie avec les images de la sociologie sur les
images30. John Collier affirme que les chercheurs en sciences sociales demeurent
aveugles ce qui se voit lorsquils se limitent une enqute verbale. Il ajoute
que, bien que la technicit soit nouvelle, limage, elle, forme un langage
premier31. Au cours de lenqute, les films et les photographies nont pas t
produits par nous-mme. Lorsquil sagissait dassister les photographes, notre
tche se limitait aux aspects techniques lis la lumire. Nanmoins, les images
photographiques faites par les artistes servent de support danalyse en faisant
de la sociologie sur limage; le choix sest uniquement port sur les films non
monts crs selon linitiative personnelle des photographes. Dans cette prsen-
tation, un de ces petits films produits par un photographe de mode sera dcrit,
ainsi que le tmoignage du photographe sur sa production filmique, ce qui
permettra davoir lexplication et la vision personnelle du sujet.
Une rverie enracine

linverse du rve, dans la rverie, selon Bachelard, il existe une part
importante de conscience. De plus, la pense, prioritairement consciente, va
souvent chercher faonner un double de soi, qui correspond une projection.
De ce fait, le rveur solitaire fait face des situations quadrupolaires. Le
philosophe prcise en effet quil y a quatre tres en deux personnes. Imaginer
un individu, cest donc, faire une projection de sa propre anima, mais aussi
dun animus qui diffre nanmoins du ntre32. Cette projection tend lida-
lisation et se retrouve dans divers domaines de la vie quotidienne, dans les
romans, le cinma, les jeux vido, la mode, etc., partout o limage apparat
au sein de la socit. La demande commerciale sinspire galement dune rverie,
et si la rverie est idalise, elle rpond dautant plus limaginaire. Pour
Bachelard, cet idal prend une forme fminine, car [] la femme est lidal
de la nature humaine [] cest pourquoi presque toutes les allgories, dans le
langage comme dans liconographie, sont des femmes33.
29. G.Durand, 1992, p.450-451.

30. F. La Rocca, 2008.
31. J. Collier, 1986, p.8.
32. G. Bachelard, 2010, p.69-70.
33. G. Bachelard, 2010, p.30.
Lespace photographique, cest la possibilit pour limaginaire de senraciner

dans un lieu. Dabord, le client dune marque, le styliste et/ou le photographe,
font appel une agence qui rpertorie plusieurs modles prsentant des carac-
tristiques physiologiques diverses, mais la fois dtermines par lagence (les
mensurations, la taille, la couleur des yeux et des cheveux). Dans cette espce
de supermarch, le client et/ou le photographe peuvent avoir une ide vague
ou prcise de la morphologie quils recherchent, mais ils ont toujours une vision
claire du style archtypal pourchass. Cest pourquoi dans les agences les
mannequins sont rpertoris non seulement par leurs caractristiques physiques,
mais aussi par leur archtype34. Nanmoins, cette fonction nest pas visible
dans la recherche du site de lagence, il faut la demander aux agents. Une autre
perspective, trs frquente, consiste organiser un casting. Orient par son
agent, cest alors au mannequin qui possde les critres physiques demands
de savoir quel est le style de la marque, afin de voir si son archtype peut
correspondre la demande. (Par exemple, nous avons constat que deux femmes
blondes au physique et au comportement social similaire, interprtent, devant
la camra, des fminits antagonistes, et cela mme si elles se mettent exprimer
les mmes motions; car larchtype englobe lmotionnel et non le contraire).
Le shoot se droule soit en studio, soit dans un lieu spcifique. Dans tous
les cas, mme lespace vide reste un espace qui prend sens. Le shoot hors studio,
peut se faire lextrieur, ou dans un endroit clos. Le choix du lieu ne va pas
sans larchtype du mannequin et larchtype du mannequin ne va pas sans un
lieu dfini. Car lorsque le photographe simagine un endroit spcifique, il le
fait correspondre un personnage. Comme dans le roman de Balzac, Le Pre
Goriot, la pension de Mme Vauquer est le reflet de sa propritaire, il nous dit
en effet que toute sa personne explique la pension, comme la pension implique
sa personne. Prenons pour illustrer cela, une de nos observations de terrain:
elle dcrit comment linspiration de lhistoire photographique et sa concrti-
sation prennent forme. La premire dmarche prsente consiste montrer
comment on projette sur le modle un lieu imaginaire (ou reporter un
personnage rv dans un espace). Pour cela, la description par une dmarche
esthtico-comprhensive servira de support.
Lobservation du shoot dun couple de photographes que nous avons assist
dans leur travail montre comment le projet a pris naissance, car ce nest pas
le processus de laction au moment o il se droule, mais lacte imaginaire
comme sil stait ralis qui est le point de dpart de tous les projets que lon
peut faire35. Donc, voici comment lun des photographes raconte la manire
dont il a fabriqu son image: lors dune visite dune ancienne maison de la
Reine Victoria Hyde Park Corner, Londres, il se met imaginer une jeune
34. Cela sera dmontr plus loin.

35. A. Schtz, 1987, p.26.
fille qui vit dans la demeure. Dans sa rverie, le photographe forme limage
encore vague dune femme mince aux cheveux blond fonc et mi-longs. Les
aspects de sa physionomie sont une bauche, mais lhistoire quil se raconte
est dj bien prcise. Il ne tarde pas partager sa rverie avec sa compagne en
lui racontant quil imagine que dans cette grande maison royale vit une
demoiselle riche et gte, hautaine, rebelle et capricieuse. Emballs par lhis-
toire, les deux photographes se mettent sorganiser pour former, partir de
la brume de penses, des images quils souhaitent ensuite proposer un
magazine de mode. Le couple se met alors contacter une agence Londres
en prsentant le type de modle recherch. Celle-ci leur propose cinq filles
rpondant aux caractristiques: hautaine, rebelle et avec des cheveux blond
fonc. Par la suite, les deux photographes affirment que le choix de la
mannequin sest port sur le regard rebelleet hautain, et laspect enfantin dans
les traits du visage, car pour les cheveux, on peut plus ou moins modifier.
Notons galement que le photographe sest reprsent une jeune fille ambige:
princesse et rebelle, car la royaut se range du ct du pouvoir, de lordre, alors
que la rbellion cest le contre-pouvoir. Cette tension va contribuer amorcer
lhistoire photographique. Prcisons que la mannequin ignorait tout du
scnario des photographes avant le shoot.
Le macrocosme dans la demeure

Dcrivons prsent le lieu de la sance photographique. Il sagit dune
grande maison blanche possdant trois larges tages. Au rez-de-chausse, on
dcouvre le hall dentre couronn par un imposant lustre en cristal et un grand
escalier en colimaon. Au pied de la rampe, un socle soutient une statue en
marbre blanc reprsentant la tte dun roi. On aperoit aussi des tableaux du
XVIIIe sicle reprsentant chacun de manire individuelle une personnalit
royale. Les salons sont dans les tons bleus, lun bleu roi et lautre, bleu clair.
On y dcouvre dans les deux pices des peintures de monarques europens.
lautre bout du rez-de-chausse se situe un salon dans les tons bleu roi qui
communique avec un salon bleu ciel meubl de fauteuils de style Louis XV,
dune matire soyeuse et bleute. En montant lescalier, on accde aux salons
et un bureau. Lun des salons est dans les teintes beige et bleu ciel. Toujours
constitu dun mobilier Louis XV, les nombreux fauteuils raies beiges et
blanches, alternativement mates et luisantes participent donner la pice de
la lumire et de la prestance. Ple-mle, au-dessus des tables, sur les tagres
et au sol, se trouvent des vases chinois bleus. Un piano queue occupe un
angle du salon; dessus, on distingue une photo rcente de la Reine Elisabeth.
Ce salon souvre sur un autre, tout aussi prestigieux, mais plus gai, avec des
tapisseries jaunes et un mobilier violet et noir. Le fauteuil, plaqu le long de
la paroi, est de style Empire, tout comme la table ovale o sont disposs dans
un vase chinois des lilas schs assortis au ton violet de la pice. Deux grands
tableaux lhuile accrochs au mur reprsentent chacun une princesse anglaise;

leur habillement tmoigne quelles sont du XIXe sicle, leur posture est plutt
lgre, ce qui contraste avec tous les autres portraits de la maison. lautre
extrmit du premier tage, on trouve un grand bureau qui possde une biblio-
thque avec des livres anciens et contemporains et seulement un petit tableau
abstrait accroch aux murs lavande. Au-dessus de la chemine, on distingue
des cartes de vux rcentes. Cette pice semble tre la seule rgulirement
utilise. En arrivant au deuxime tage, on accde aux chambres. La troisime
possde des murs beige dor recouverts de bandes verticales en feuilles dor.
Le dessus de lit et les rideaux sont galement dors. Un miroir fait face au lit,
il est encadr par des rayons qui lui donnent un aspect solaire. Dans le couloir,
quatre vieilles poupes en porcelaine du sicle pass longent le mur et servent
de dcoration. Assises sur leurs petites chaises bascule, avec leurs yeux endom-
mags, elles ont un aspect triste et presque inquitant. En visualisant cet espace,
cela permet de prciser quel tait le support matriel pour la rverie du photo-
graphe, car cest partir de ce lieu quune muse a merg de son esprit. Voyons
prsent, comment les photographes ont investi cet endroit.
La multiplicit du je(u)
Les nombreuses chambres leur offrent une multitude dhistoires. Tout en
racontant le mme personnage, Holly, la jeune fille va occuper lespace clos en
tant, dans les diverses pices, revtue dun nouvel accoutrement, toujours
dans un style vintage, et sera chaque fois ni tout fait la mme ni tout fait
une autre. Quant aux directives des photographes durant la journe entire,
elles se limitent deux phrases: Un peu plus rebelle et amuse-toi. La
sance photographique dbute dans le bureau, la jeune fille est en longue robe
bleue; elle est joueuse, parat tre encore une adolescente rebelle habille en
dame. Au premier tage, dans le salon beige, le mannequin porte une veste
jaune avec une jupe et un chemisier blancs. Sre delle, elle tapote le piano en
faisant semblant de jouer, tout en jetant la camra des regards de dfi. Un
autre aspect de son personnage apparat dans le salon violet: habille dune
tunique mauve en soie, elle interprte cette fois, une femme charmeuse qui se
prlasse en stirant sur le divan avec un air rveur, tout en lanant la camra
des regards envotants. Et quand Holly pose dans le couloir, sous le grand
lustre, face la grande statue en marbre reprsentant la tte dun roi, ses yeux
semblent pensifs et graves, mais communiquent de la tnacit. Son maquillage
est plus sombre et elle ne sourit pas. Vtue dune longue robe fuchsia, elle
tourne sur elle-mme, tout en restant srieuse. Dans la chambre coucher, le
mannequin se rvle encore dune autre manire: en pyjama de soie plisse
blanche recouvert dune tunique rose, Holly est entoure des vieilles poupes
du couloir (dplaces sur le lit par le styliste). Elle semble froide, son visage
parat aussi un peu triste et sa posture est courbe. Nous constatons que
lhabillage est souvent assorti aux murs de la pice. Cela semble aussi avoir une
influence sur le personnage; comme dans un jeu de miroir, le dcor se rflchit
sur la personne, et le modle se reflte sur le lieu. Lespace va servir de support
pour la narration et pour la personnification dun avatar. En effet, les photo-
graphes chercheront fondre le modle dans la demeure. De plus, ces endroits
ne sont pas uniquement matire (cest--dire mur, faade, tableau), ils possdent
aussi une atmosphre. Comme si les instants vcus, prsents et passs, remplis-
saient les lieux dune ambiance. Mme vides, un quartier, une maison possdent
une atmosphre, ils prserveraient les traces de passage de vies. Le choix
inconscient ou rationnel dhabiter un lieu se fait aussi selon des reprsentations
mentales et donc selon un imaginaire propre. Le lieu ressemble alors au for
intrieur de ses habitants, et lendroit finit lui-mme par dteindre sur les
personnes. Nous pouvons tous constater cela dans des lieux visits, cela est
mme vident, logique, pourtant il ny a pas dexplication rationnelle de ce
phnomne. Selon Heidegger, la Stimmung, mot allemand presque intra-
duisible qui signifie en mme temps ambiance, rsonance, ton, accord affectif,
opinion objective, cest ce qui permet ltre-au-monde de seffectuer.
Lexprience nest pas seulement un ressenti individuel, mais procde dune
communion, et en existant, on est immerg dans une ambiance. Latmosphre
qui remplit un espace rvle alors lunivers dans lequel on baigne. Dailleurs,
les chambres de la maison victorienne semblent poussireuses, pourtant elles
ne le sont pas, mais son ambiance rvle que lendroit est quasi inhabit et
quautrefois, il a t vivant. De ce lieu manent aussi un luxe et un prestige,
qui refltent ses anciens habitants: lemblme de la royautest omniprsent
travers les divers portraits et la statue du hall dentre reprsentant la tte dun
roi, par lesquels on retrouve le schme de lascension36, qui recouvre les arch-
types du sommet, du chef, du luminaire. De plus, la tte isole reprsente le
psychisme humain, la sphre cleste. Nous le constatons aussi dans la couleur
des murs et le mobilier bleu, dans la teinte dore du miroir en forme de soleil,
les rideaux, etc.; lazur, cest la lumire dore dans La Chanson de Roland, le
dor cest la blancheur, la lumire ouranienne. La desse Athna est reprsente
avec un casque dor au front et les grands dieux de lAntiquit indo-europenne,
sont les matres tout puissants du ciel lumineux, ils reprsentent la verticalit,
lascension37. Toute la maison procde de limaginaire de llvation qui
correspond la purification morale, la fonction de souverainet. Seuls le
grand bureau et le salon violet font lgrement contraste avec le tout, et
compensent avec ce schme, car le bureau, bien quil ait un dcor prestigieux,
ne comporte pas de portraits de rois, il est dpouill avec juste un petit tableau
abstrait qui nous resitue dans notre poque actuelle. Quant au salon violet, la
fminit du dcor contrebalance laspect guerrier-royal de la maison. La
36. G.Durand, 1969.

37. Ibid.
mannequin adoptera dailleurs cet endroit un personnage charmeur et sensuel.

Nous constatons alors que la demeure possde une synthse qui intgre
loppositionnalit, selon Lupasco38. Ces deux ples distincts dans la demeure
possdent une vitalit. En effet, comme la montr Durand, [] lunivers
archtypal, lImaginal, ce ne sont pas des formes vides, rationalisables, ce sont
des matires nergtiques39. Nous les trouvons dailleurs sur le plan
psychique de lindividu et dans les crations artistiques et culturelles40. On
constate galement cette polarisation entre les divinits dans les mythologies,
ainsi: Jupiter nest pas le contraire de Quirinus, Mithra nest pas le ngatif
de Varuna; ils sont les uns et les autres absolument symtriques en dignit et
en puissance Et la personne est le rsultat de ces forces antagonistes41. Cest
pourquoi, instinctivement, le jeu de la mannequin va se mler latmosphre
de la maison. Quant au hall dentre, il est situ au centre de la maison; le
ppin fait natre le fruit, la pomme42. Couronn par un imposant lustre en
cristal, le couloir de la demeure victorienne reprsenterait le soleil, Ouranos.
Quant au salon violet, il est domin par Vnus, car on imagine que cest lendroit
des conversations lgres, alors que la chambre coucher dore a des caract-
ristiques lies Jupiter, etc. Les images peuvent donc passer aisment du petit
au grand et cest latmosphre du lieu qui sert dchelle de passage. Le photo-
graphe et le modle interprtent alors un jeu universel travers lambiance du
lieu, mais dans un format rduit. Ajoutons que la mannequin reoit trs peu
de directives, ce qui ne lempche pas pour autant dinterprter son rle,
laccoutrement et le dcor de lespace lui servant de support. chaque passage
dans une nouvelle pice, elle communique en effet quelque chose de diffrent,
tout en gardant une cohrence avec lunit de son personnage. Une mme
histoire est alors une superposition de plusieurs autres et un individu peut en
reflter plusieurs facettes. Sontag dit ce propos que Balzac voit la ralit
comme un ensemble infini de situations dont chacune est le miroir dune autre
situation ou dun tat. Le corps possderait alors une suite dimages spectrales43.
On trouve aussi cette ide chez Durkheim pour qui lunit de la personne est
faite de parties44. Maffesoli reprend cette pense pour dcrire la rupture avec
lenclosure individuelle afin daccder aux identifications multiples dans
le socital45. Ce shoot illustre bien cette ide, car lancienne maison de la Reine
Victoria est une unit en soi, mais en mme temps, chacune des pices raconte
quelque chose de propre elle, tout en saccordant des degrs plus ou moins
38. S. Lupasco (Tome I) 1935, p.60-61.

39. G.Durand, 2010, p.549.
40. G.Durand, 2010, p.548.
41. G.Durand, 2010, p.555.
42. G. Bachelard, 2012, p.143.
43. S. Sontag, 2008.
44. M. Maffesoli, 1985, p.224.
45. M. Maffesoli, 2012, p.231.
grands avec le tout. De mme, chaque tre possderait lui seul plusieurs
strates diffrentes dans sa personnalit. Nous ajoutons que chaque individu
possde aussi plusieurs possibilits dexistences. Le rve lui-mme tant une
possibilit, il peut ainsi se raliser (ou pas) dans le monde concret. En effet, en
grimpant les escaliers de la demeure, et suivie par lquipe, Holly sexclame
soudain: Cela pourrait tre ma maison!Je vais tre dprime en rentrant chez
moi! Nous lui demandons alors, si cest ce quelle a ressenti devant lobjectif.
Elle rpond: Oui, surtout lorsque je portais la longue robe bleue dans le grand
bureau. Et un peu aussi dans le salon violet. Jai vraiment eu limpression
pendant un moment que ctait chez moi, que je vivais vraiment ici! Avant
de partir, la mannequin, dmaquille et portant de nouveau ses habits, prendra
des photos souvenirs de la maison avec son appareil portable. Les heures
qui renferment la forme se sont coules dans la maison du rve46. Il semblerait
que la rverie des photographes ait provoqu le rve de Holly qui sest matrialis
linstant dun shoot, mais en rentrant chez elle, la mannequin aura sans doute
comme limpression de se rveiller dun songe, tout comme dans lhistoire de
Tchouang Tseu: [] une nuit, je fus un papillon, voltigeant content de son
sort; puis je mveillai, tant Tchouang-Tseu. Qui suis-je, en ralit? Un
papillon qui rve quil est Tchouang-Tseu, ou Tchouang-Tseu qui simagine
quil fut papillon? []47
Lapparence de la mannequin a correspondu la rverie des photographes,
cest dailleurs pour cela quelle est choisie parmi dautres, comme si, la surface
du modle, dans son apparence, transparaissait une rverie cache, qui nest
pas moins relle que son existence mme, car le Moi est un tat comme les
autres. Le rve dans la ralit, cest le non manifest qui se reflte alors dans
le manifest. Dans le rve et dans la ralit, chaque individu peut alors tre
plusieurs personnes sans cesser dtre lui-mme; tout dpend du dcor et de
la mise en scne, ou pour dire les choses plus concrtement, cela est dfini par
le contexte dans lequel la personne se trouve, car: Ni lunit de ltre ni
lunicit de lexistence nexcluent la multiplicit des modes de la manifes-
tation48. La multiplicit est donc comprise dans lunit, sans que cela se
produise forcment un niveau transcendantal, mais dans une thtralit
socitale. Parfois, le rve nocturne, la rverie, ou mme la ralit peuvent
surprendre en nous faisant jouer des rles multiples et varis. Cela procde de
la logique, car, sur un plan mathmatique, la multiplicit dune valeur nexclut
pas son unit. Selon Husserl, Dans la thorie de la multiplicit, le signe +
par exemple nest pas le signe daddition numrique, mais le signe dune liaison
en gnral pour laquelle sont valables des lois de la forme a+b= b + a, etc.49.
46. W. Benjamin, 1988, p.151.

47. Tchouang Tseu, 2002, p.34.
48. R. Gunon, 1957, p.40.
49. E. Husserl, 1965, p.125.
Quant la folie, elle procde diffremment, car il sagit de lclatement de

lunit, donc dune division, alors quici, lUn est une totalit englobant le
multiple. Cest ce qui fait la diffrence entre le schizophrne et lindividu jouant
des personnages ou portant des masques divers. Il semblerait que les crivains
romantiques aient saisi lessence de ce phnomne; selon Rimbaud, Je est un
autre50. De mme, chez Nietzsche, il y a en lhomme autant de consciences
quil y a de forces plurielles. Tout comme sur le plan individuel, sur le plan
socital, le passage du je au nous ne correspond pas seulement lpoque
romantique, il est certainement ce que lon peut qualifier, mtaphoriquement,
de processus alchimique grce auquel se constitue la postmodernit51.
Rappelons que les habits et la coiffure du modle sont de style vintage. Les
photographes se sont inspirs dimages du magazine Vogue Japon, avril 2012.
En effet, aprs la rverie ils se sont mis rechercher dans des revues des coiffures
et un style dhabillage la mode. Leur inspiration personnelle va donc se nourrir
de cration collective afin de rpondre la demande dun march et de sintgrer
dans une communaut. Il existe, selon Maffesoli qui reprend Wlfling, une
communaut de style entre les artistes, chacun participant une ralit vivante
spcifique et exprimant de grandes caractristiques52.
Un microcosme photographique
Nous avons montr que, tout comme dans lesthtique romantique, la
personne explique lendroit, et lendroit implique la personne. Mais, toujours
dans une perspective romantique, il existe galement une autre approche dans
la photographie de mode pour raconter une personne dans un environnement.
Il sagit en fait de montrer le lieu que le mannequin investit dans son quotidien.
Cette mthode voyeuriste consiste dcrire le sujet travers son intrieur
afin dy dceler sa personne, parfois de faon caricaturale. Cette dmarche est
commune en photographie, mais dans la mode, cest Day dans les annes 1990,
qui a intgr cette approche esthtique. On pourrait la qualifier de style
documentaire. Plus rcemment, le fameux photographeMcLellan a constitu
une srie dimages intitules My Own Private Idaho, sur lesquelles est reprsent
le mannequin Dree Hemingway, dans sa ville natale de Ketchum (Idaho). Dans
un style dcontract, la jeune femme est photographie devant sa maison
familiale en bois, elle porte un manteau en fausse fourrure et des chaussettes
en laine; elle est galement prise en photo, assise et penche sur son cheval,
chausse de grosses bottes en cuir et vtue dun manteau en daim, et dune
longue chemise carreaux. la patinoire de son quartier denfance, ses paules
sont recouvertes dune jaquette en laine qui semble avoir t tricote la main.
50. A. Rimbaud, 1871 (Lettre Paul Demeny).

51. M. Maffesoli, 2012, p.238.
52. M. Maffesoli, 2007, p.157.
Quant au maquillage et la coiffure, ils imitent le naturel et la simplicit, car

le mannequin parat dnu dartifices. Les habits cherchent alors souligner
le type fille de la campagne des tats-Unis, les apparats permettent alors de
crer un lien avec le terroir. Le strotype exagre, mais permet une vision claire
de la reprsentation archtypale dans limage. Le modle, retournant dans son
lieu denfance, alors quelle habite en Californie depuis quelques annes,
affirmera que cest seulement aprs le shoot quelle a ralis quel point cet
endroit do elle est issue avait de limportance pour elle. En se reprsentant
elle-mme de faon strotype, le lieu lui a permis de renforcer limaginaire
de son identit. Dautres dmarches sont similaires, lartiste le plus connu qui
utilise ce procd est le photographe amricain Selby qui se focalise essentiel-
lement sur lintrieur (et non le quartier) o habitent les modles et clbrits.
Dans ses images, il sintresse aux dtails, chaque lment de la dcoration,
et rend, par le biais de son regard, lintrieur organique et vivant. Les lments
constituant le lieu deviennent personne et la personne est objet. Il y a, dans ce
type desthtisme, comme une volont de comprendre lAutre, le sujet, dans
sa totalit, sa maison, en procdant par la forme. Cette dmarche est aussi
employe par les phnomnologues, cest le cas entre autres de Benjamin qui
accorde prcisment une importance au lieu o vit le sujet, car on se fait une
image de la personnalit de quelquun partir de lappartement quil habite et
du quartier o il rside53.
La photo-gnie
Ayant pralablement observ des crmonies religieuses o apparaissent
des phnomnes de transes54, nous avons dabord t frappe par la similarit
avec le jeu thtral du mannequin devant la camra. Ds les premiers shoots,
alors quil ny avait pas encore de projet denqute de recherche, une ressem-
blance avec un tat de transe, peru pendant les crmonies traditionnelles a
t sentie, mais nous pensions quil sagissait de concidence, ou dune vision
limite la perception subjective. Cela dit, aprs avoir assist des castings en
tant que modle, et en observant les autres mannequins devant la camra, un
dbut de questionnements est apparu. Prenons pour expliciter notre propos,
lexemple de lobservation dun casting pour la marque dune coiffure: une
trentaine de mannequins, dont la plupart sont exprimentes, attendent de
passer devant un jury. Lune aprs lautre, les mannequins se font tirer le portrait
de face et de profil devant un simple appareil photo. Il sagit dobtenir ce quon
nomme des polarods pour se faire une ide du modle sans maquillage ni
retouche. Officieusement, il sagit de voir si le modle est capable de se mettre
en scne sans le moindre support tel que lhabillement, pour incarner son
53. W. Benjamin, 1988, p.63.

54. Recherche en science sociale du religieux sur la confrrie soufie la Iswa en Tunisie.
personnage. Contre un mur blanc, le visage face lobjectif, puis de profil, on

sattend des portraits-robots. Dautant plus quil rgne une anxit ambiante,
presque palpable, et les mannequins passent machinalement les unes aprs les
autres devant un jury froid et dtach. Pourtant, dans cette ambiance chirur-
gicale, apparat quelque chose de transcendantal: devant lappareil, un
mannequin lallure simple, naturelle et gracile, baisse le regard et, durant pas
plus de cinq secondes, la jeune fille semble concentre, puis, ses yeux clignent,
pendant une seconde ou deux, et l, lorsquelle lve le regard, cest une autre
femme qui apparat. Elle se transforme et incarne elle seule un archtype
fminin. Cest ce qui fait son charisme. Quelles soient femmes ou adolescentes,
lorsquelles sont professionnelles, elles savent incarner un archtype fminin.
Lune delles sera la muse Thalie, la florissante, muse de la comdie, sans aucun
ornement, elle semble orne de parures. Quelque chose de printanier mane
delle. Une autre incarnera Polymnie saisie dans une attitude pensive, recueillie
dans sa solitude. Une autre encore reprsentera Calliope, muse de la posie
pique aux allures majestueuses. Hautaine et froide, elle voque la beaut
hivernale dans toute sa splendeur, etc. La beaut est alors une affaire de charisme
au sens propre du terme. Il ne se manifeste aucun moment par les mots, la
parole, mais par lexpression corporelle, par le charme, et la possibilit de
transcender la beaut visible pour faire place une beaut invisible. Mais, en
sarrtant cette observation qui a t dcrite, on peut se demander si cette
vision subjective nest pas limite au soi55. Do certains gards, cette
conviction courante que le subjectif est trompeur, illusoire, ou bien inconnais-
sable, et que lobjectif, synonyme de vrit, est la seule chose connaissable56.
En effet, aprs ce casting, ces observations apportent une nouvelle intuition,
mais les questions restent en suspens. Sans vacuer la perception personnelle,
mais en lintgrant dans lintersubjectivit, on aboutit une compr-
hensionphnomnologique: cest avec la multiplication des observations et
des entretiens, en relevant les propos des acteurs sur leurs agissements, quon
aboutit un ensemble de donns sur une ralit, car [] Ce monde nest pas
ma proprit prive, mais un monde intersubjectif [] par consquent la
connaissance que jen prends nest pas mon affaire personnelle, mais, ds
lorigine, intersubjective et socialise57. Prenons alors lexemple dune sance
photographique o notre rle est celui de modle. Nous avons ici le tmoignage
du photographe Abrar. Celui-ci sexclame durant le shoot: Je ne veux pas ces
postures typiques de filles, il faut te dtacher! Mets-toi en transe. Devant
mon incomprhension, celui-ci ajoute: Tu vois quand tu avais fait ce
regardtout lheure? Quelque chose se passe. Il faut te mettre en transe. Un
55. Cela fait rfrence lexpression de Schtz, de la conscience de soi la conscience du Soi:
1987, p.137.
56. S. Lupasco, 1935 (Tome I), p.24.
57. A. Schtz, 1987, p.16.
peu tonne par le mot transe, le photographe me prcise: En te montrant

un shoot que jai film, tu verras comment la mannequin se transforme.
Description dune sance photographique filme

Le photographe commente alors le film; quant notre position, elle
consiste couter et garder en mmoire le dtail des propos pour pouvoir
ensuite les rdiger rapidement dans la discrtion. Lors de la premire squence
du film, le photographe dit: Pour ces photos, je me suis inspir du dessin
anim Finding Nemo. Jai dj travaill avec ce mannequin. Dans le film tu
la vois joyeuse en train dcouter de la musique en gesticulant, elle est toujours
comme a: sociable et elle aime samuser. Dans la deuxime squence, elle
est assise sur une chaise et se fait maquiller, le photographe commente: Tu
vois comme elle est immobile et concentre? On dirait dj que cest une autre
personne. Dans la troisime squence, la mannequin affuble dun maquillage
et dun habillage se tient debout devant lil de lappareil, Abrar dit ceci:
Elle est toujours concentre comme quand elle se faisait maquiller, mais
maintenant, regarde bien ses yeux juste avant le cliquetis de lappareil, ses yeux
clignent, elle semble ailleurs et en mme temps, il y a une intensit du regard.
Toute sa force ressort, elle est en transe. Elle a un ct un peu dramatique, cela
na rien voir avec la jeune fille du dbut du film! Ensuite tu vas la voir habille
autrement et avec un autre maquillage, elle sera un peu diffrente, mais cest
toujours le mme type de femme quelle reprsente et ce type elle ne le reprsente
que lorsquelle se conditionne pendant la sance. Parce que je la connais, elle ne
ressemble pas cela lorsquon lui parle, ou quand on la voit dans la vie de tous
les jours, cest pour cela que je lai filme avant le shoot, pour quon puisse voir la
diffrence. Je nai pas eu besoin de lui dire ce quil faut faire, elle sait. Chaque
mannequin sait faire ressortir son style lorsquelle est professionnelle, il y en a qui
doivent sentraner beaucoup pour y arriver, dautres pas, a dpend. Pour moi,
obtenir un clich dune personne qui sourit comme tout le monde avec des pauses
typiques, a na aucun intrt. Selon mon avis, si la mannequin ne sait pas faire
cela, a ne peut pas vraiment donner une bonne image. Il y a bien sr des mauvaises
photos, mme dans les magazines.
Selon les tmoignages rcolts dans notre enqute, les propos dautres
photographes rejoindront les propos dAbrar, mais en utilisant des termes
diffrents. Dautres diront par exemple: Fais ressortir ta signature! Une des
mannequins interroges dira: Au dbut, quand jtais devant lappareil, je
rflchissais trop, alors je narrivais pas tre photognique, il faut se dtendre,
le prendre comme un jeu, cest comme a que le style vient. ce propos,
Wunenburger nous dit que: Par la pense lhomme se rend tranger au monde
et rompt avec lunit prrflexive qui domine le psychisme davant le langage58.

Une thtralit archaque

Le jeu est important pour que le charisme de la personne se manifeste.
Que ce soit pendant la sance photographique dans la maison victorienne ou
durant le shoot Nemo, les deux mannequins jouent un rle qui nest pas tranger
leur personnalit. Au contraire, le jeu rvle le je, mais elles ont la capacit
de dcliner en quelque sorte, la teinte de ce je, ce qui leur donne la possibilit
dexplorer, dans leur palette propre, un dgrad dune mme couleur.
Observons un thtre rituel archaque: dans la confrrie des Iswa en Tunisie,
la transe, appele Khamr (ivresse) fait resurgir larchtype des disciples. Ceux-ci
sont distingus par des catgories diffrentes nommes trib, qui signifient
tribus. On fait alors partie par exemple de la tribu des chats, des chameaux,
des autruches, etc. Or, ces animaux ne se rfrent pas au monde animalier
lui-mme, mais aux attributs dont ils sont dots dans limaginaire tunisien.
Dans une finalit diffrente, mais dans une forme similaire, la thtralit devant
lobjectif fait resurgir la tribu, la catgorie archtypale de lindividu, qui va
correspondre une rverie. Si lacte de jouer favorise llan vital du mythe,
cest parce quil sinscrit dans la part de lenfant chez lHomme, celle qui na
pas t formate par la socit. En effet, chaque enfant apporte en naissant,
et sous forme de structures mentales bauches lintgralit des moyens dont
lhumanit dispose de toute ternit pour dfinir ses relations au monde59.
Donc, bien avant la forme culturelle, il y a la structure mythique. Le jeu dans
la thtralit archaque, est un investissement du rel par la conduite symbolique
primitive60. Et selon lenqute de terrain, cela se constate la fois dans la
superficialit de la postmodernit, et dans le cadre religieux et traditionnel. Par
ailleurs, on peut galement trouver dautres correspondances entre le jeu du
modle dans la sance photographique et les thtres rituels traditionnels.
Comme le photographe Abrar le dcrit, lorsque la mannequin se fait maquiller
pendant une heure, elle semble tre dans une attitude mditative; le photo-
graphe linterprte comme un conditionnement. Dans le thtre-danse rituel
du Kerala, lethnologue Aubert constate que lorsque les acteurs se font maquiller
pendant trois heures, ils se mettent aussi en condition pour leur performance;
parfois leur tat mditatif leur fait accder au sommeil; ils sont alors comme
des morts entre les mains du laveur61. Et en mme temps que leur apparence,
cest leur tat de conscience qui se transforme progressivement62. Le maquillage
sert alors de masque. Le masque, peint ou le masque fabriqu, comme chez
les Dogons, est un mdiateur avec le divin dans les rituels63. De mme, selon
notre observation, la cosmtique peut relier le modle avec un personnage
59. C. Lvi-Strauss, 1949, p.120.

61. L. Aubert, 2004, p.79.
62. Ibid., p.86.
63. M. Griaule, 2004.
mythique ou un strotype. Pour revenir la transe, selon lopinion commune,

elle est une perte totale de contrle. Ce qui nest pas toujours le cas: dans
lexemple des rituels villageois du Kerala, lacteur-danseur peut tre dans un
tat de transe tout en tant pleinement conscient de son interaction avec le
public et tout en appliquant les codes stylistiques et culturels. De plus, les
spectateurs savent reprer cette transe par la semi-absence, linspiration des
performants. Elle est alors perue comme le signe du divin qui prend forme
travers le jeu-rituel et comme une grce pour la communaut64. Au sein de la
communaut des artistes-photographes et des modles, cette inspiration se
comprend sans quil y ait forcment les mots pour lexpliquer clairement, car
le groupe ne possde pas forcment des lments de comparaison avec des
thtres archaques.
Avec lobservation comparative, on constate quil existe un glissement du
rituel religieux charg de thtralit vers lesthtique. Cest ce que Durand
exprime lorsquil dit que larchtype du re-ligieux, cest--dire de la relation
naturelle au sacr, sest rfugi, puis sest dvelopp au sein du sanctuaire de
lart65. De faon mtaphorique, larchtype est une graine cratrice renfermant
en elle une cosmogonie, un code archtypal qui va sinscrire dans les postures,
les gestes et lexpressivit motionnelle et corporelle; le rceptacle religieux,
notre poque actuelle, ne semblant pas suffisant, simplante dans ce qui peut
mettre en action le mundus imaginalis et lexpressivit humaine. De ce fait,
lindividu devient mdiateur et donneur. Pour reprendre notre exemple, il
apparat, dans le tmoignage du photographe, une diffrence entre lmotionnel
et larchtypal, entre la fille affichant un comportement jovial et le modle qui
incarne spontanment un personnage tendance dramatique. Bien au-del du
fait de vhiculer son bagage affectif et culturel, le performant devient avatar.
Cest en ce sens que le jeu du modle devant lobjectif est un thtre archaque.
Prenons prsent, un autre style de thtre traditionnel, o il ne se produit
pas dincarnation archtypale, afin dexpliciter le jeu devant lobjectif comme
tant archaque. Dans le taziyeh66 iranien, lacteur lit son texte lauditoire de
manire dtache, afin de montrer clairement quil nest pas le personnage saint
ou historique reprsent. Cest par la couleur de son costume, le ton de sa voix
(monocorde pour les antagonistes, discordant pour les protagonistes) le
comportement et lespace que lacteur occupe sur scne, que lauditoire le
reconnat. Il est important que lacteur ressemble physiquement son
personnage, car le maquillage est rare, voire inexistant, pourtant, la rgle du
taziyeh ne permet pas lacteur de se confondre avec son personnage. Laspect
dramatique dans la scne est alors transmis aux spectateurs travers les objets,
64. Ibid.,p. 64.

65. G.Durand, 1989, p.263.
66. Thtre commmorant le martyre de lImm Hussein, mais qui tait lorigine un thtre
pique. Lpope est relate dans le shahnameh, recueil de pomes mythiques de Ferdowsi.
alors, lapparition dune chemise noire sera le signe de la mort dun tre cher,
le cheval quon ne peut monter, fait rfrence au dcs du propritaire, etc. De
plus, les simulacres de cadavres et les objets deviennent vivants et le vivant
prend lapparence de la mort. Mme le sol peut devenir organique en saignant,
mais lacteur, lui, est dsincarn. Les codes prennent donc la place des mots et
des gestes67. Au-del du personnage historique et dramatique, lacteur, dans
un rle allgorique, reprsente surtout un rle emblmatique. Dans ces deux
exemples succincts de thtres traditionnels, on constate que le jeu devant
lobjectif sapparente plus au thtre archaque du Kerala; on remarque
galement que les lments culturels conditionnent la reprsentation. Cest
alors quon fabrique la mise en scne selon les codes traditionnels. De mme,
on photographie selon la photographie et on pose devant lobjectif selon les
magazines de mode. Ce qui contraint les performants, les artistes, se soumettre
au style reprsent dans laire culturelle, ou au style impos par une mode
saisonnire. Cest dailleurs le cas pour les artistes qui produisent des photo-
graphies dans la maison victorienne: ils cherchent reproduire un style vintage,
mais le modle et le dcor correspondent une autre structure de limaginaire.
Comme le prcise Durand, bien que lart soit un phnomne de culture, il ne
se rduit pas celui-ci ni aux phnomnes de civilisation, car lart, au lieu de
suivre la mode de lhistoire, a cette possibilit de prcder lhistoire68. Dailleurs,
si la cration se limitait une tendance culturelle, celle-ci finirait par se
sclroser69. De plus, une uvre ne sexplique pas seulement par la pense de
lauteur. Bref, le style cest lartiste, mais surtout, lhomme cest luvre,
avec son style et son message70. De ce fait, lidologie et la pense consciente
dun photographe peuvent totalement diffrer du rgime de limaginaire dcel
dans sa cration71. On constate alors, un rgime dualiste des images socialises
et le rgime projectif profond72. De mme, les gestes et le comportement
de la mannequin sont conditionns par ses habitus73, mais travers son jeu,
ils rvlent bien plus que le conditionnement culturel en revitalisant les forces
issues du mundus imaginalis.
67. K. Shahriari, 2008, p.241.

68. G.Durand, 2010, p.297-298.
69. Loc. cit.
70. G.Durand, 2010, p.299.
71. Ibid., p.301-309.
72. Ibid., p.299.
73. M. Maffesoli, 1985, p. 225, lhabitus est un terme de saint Thomas dAquin signifiant un
arrangement essentiel lexistence entre celui qui a un vtement et le vtement quil a. Marcel
Mauss lutilisera aussi pour traduire la fois lexis dAristote, lacquis et la facult. Il
sera ensuite vulgaris par Pierre Bourdieu.
Conclusion
Aprs avoir vu comment limaginaire photographique simplante dans un
lieu, cela rvle dun ct, linfluence du bassin-smantique et la vitalit du
mythologique. Dans la cration artistique, rien nest jamais invent, mais
toujours recr. La mmoire collective est elle-mme en perptuelle recons-
truction, car elle se transforme pour sadapter un contexte social. En effet,
la socit tend carter de sa mmoire tout ce que pourrait sparer les
individus, loigner les groupes les uns des autres, et chaque poque elle
remanie ses souvenirs de manire les mettre en accord avec les conditions
variables de son quilibre74. Mais, se remmorer, dans une perspective duran-
dienne, cest laisser oprer le trajet anthropologique, cest donner au noyau
initial, la mythologie, suffisamment despace pour quil puisse sexprimer. Et
cet espace, dans lpoque actuelle, semble tre lart et les diffrentes formes du
jeu. Et comme nous avons pu en avoir un aperu, larchtype ne meurt pas.
Le chercheur observe alors ce quelque chose qui subsiste, car ce qui persiste
est la ralit essentielle75. Aprs la mise en scne dans un lieu donn et la
thtralit du modle devant lobjectif, on aboutit limage imprime qui
conserve la trace de linstant photographique. Comme dans le Taziyeh, le vivant
semble mort et lobjet vit. Le jeu de la mannequin incarnant un avatar disparat
au profit de limage fige (la photo); il reste ventuellement la trace, lempreinte
dun archtype travers le regard du mannequin. La conduite symbolique
primitive du modle svapore alors le temps dun instant; la technicit a tu
laura76. Et cest cette fois dans limage imprime (qui a pris naissance dans la
rverie du photographe et/ou du client) que lon trouve des reprsentations
mythiques. Alors, on peut dcrypter travers lespace, le vtement, les objets,
les couleurs et les symboles, un imaginaire foisonnant, qui se distingue, soit
par un rgime diurne de limage, soit par un rgime nocturne77. Et ces rgimes
sadressent des communauts dindividus ne se distinguant pas uniquement
par leur identit sociale (nationalit, ge, sexe, classe sociale), mais par leur
tribu socitale78 et la structure de leur imaginaire.
74. M. Halbwachs, 1994, p.290.

75. S. Lupasco (Tome II) 1935, p.78.
76. W. Benjamin, 2008.
77. G.Durand, 1969.
78. M. Maffesoli, 1988.
Bibliographie
Aubert, Laurent (2004), Les feux de la Desse. Rituels villageois du Kerala, Lausanne, Payot.
Bachelard, Gaston (1960; 2010), La potique de la rverie, Paris, PUF.
Bachelard, Gaston (1957; 2012), La potique de lespace, Paris, PUF.
Bastide, Roger (1958), Le candombl de Bahia, rite Nag, Paris, La Haye, Mouton & Co.
Becker, Howard (1963), Outsiders. Studies in the Society of Deviance, New York, The Free
Press.
Benjamin, Walter (1988), Sens unique, prcd de Enfance berlinoise et suivi de Paysages
urbains, trad. de lall. J. Lacoste, Paris, Nadeau.
Benjamin, Walter (2000; 2008), Luvre dart lpoque de sa reproductibilit, Paris, Folio.
Collier, John (1986), Visual anthropology, New Mexico, University of New Mexico Press.
Corbin, Henry (1971), En Islam iranien. Aspects spirituels et philosophiques, Tome I: Le
shisme duodcimain, Tome 4: Lcole dIspahan. Lcole Shaykhie. Le douzime Imm,
Paris, Gallimard.
Coulon, Alain (1987), Lethnomthodologie, Paris, PUF.
Durand, Gilbert (1969; 1992), Les structures anthropologiques de limaginaire, Paris, Dunod.
Durand, Gilbert (2008), Limagination symbolique, Paris, PUF.
Durand, Gilbert (1989), Beaux-Arts et archtypes. La religion de lart, Paris, PUF.
Durand, Gilbert (2010), La sortie du XXe sicle, Figures mythiques et visages de luvre, Paris,
CNRS.
Gunon, Ren (1932; 1957), Les tats multiples de ltre, Paris, Vga.
Griaule, Marcel (1938; 2004), Masques dogons, Paris, Muse National dHistoire Naturelle.
Halbwachs, Maurice (1994), Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, Albin Michel.
Husserl, Edmund (1929; 1965), Logique formelle et logique transcendantale. Essai dune
critique de la raison logique, trad. de lallemand parS. Bachelard, Paris, PUF.
Jung, Carl Gustav (1971), Les racines de la conscience, Paris, Buchet/Chastel.
Kaufmann, Jean-Claude (1995), Corps de femmes, regards dhommes. Sociologie des seins nus,
Paris, Nathan.
La Rocca, Fabio (2008), Introduction la sociologie visuelle, Socits, 2007/1, n 15,

p.33-40.
Levy-Brhl, Lucien (1927; 1963), Lme primitive, Paris, PUF.
Lvi-Strauss, Claude (1949), Les structures lmentaires de la parent, Paris, La Haye Mouton.
Lupasco, Stphane (1935), Du devenir logique et de laffectivit, Tome1: Le dualisme antago-
niste et les exigences historiques de lesprit, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin.
Maffesoli, Michel (2012), Homo eroticus. Des communions motionnelles, Paris, CNRS
ditions.
Maffesoli, Michel (2010), Matrimonium, Petit trait dcosophie, Paris, CNRS ditions.
Maffesoli, Michel (2007), Au creux des apparences. Pour une thique de lesthtique, Paris,
Plon.
Maffesoli, Michel (1988), Le temps des tribus. Le dclin de lindividualisme dans les socits
de masse, Paris, Librairie des Mridiens Klinksieck.
Maffesoli, Michel (1985), La connaissance ordinaire. Prcis de sociologie comprhensive, Paris,

Librairie des Mridiens Klinksieck.
Malinowski, Bronislav (1968), Une thorie scientifique de la culture et autres essais, Paris,
Franois Maspero.
Morin, Edgar (1987), Penser lEurope, Paris, Gallimard.
Rimbaud, Arthur (1871; 1997), Les Lettres manuscrites de Rimbaud, dEurope, dAfrique et
dArabie, commentaires, transcriptions et cheminements, Textuel.
Schtz, Alfred (1987), Le chercheur et le quotidien. Phnomnologie des sciences sociales,
traduit en franaispar A. Noschis-Gillieron, Paris, Mridiens Klincksieck.
Shahriari, Khosrow (2008), A different Approach to a Unique Theatre: Taziyeh in Iran, Kista
(Sude), Kitab Arzan.
Simmel, Georg (1991), Sociologie et pistmologie, Paris, PUF.
Sontag, Susan (2008), Sur la photographie, Paris, Christian Bourgois dition.
Tacussel, Patrick (1994), (dir.), Philippe Joron, Le renchantement du monde. La mtamor-
phose contemporaine des systmes symboliques, Paris, LHarmattan.
Tchouang, Tseu (2002), Le rve du papillon, Paris, Albin Michel.
Weber, Max (1919; 2001), Le savant et le politique, Qubec, dition numrique Les
classiques des sciences sociales.
Wunenburger, Jean-Jacques (1977), La fte, le jeu et le sacr, Paris, Pierre Delarge.
CHAPITRE 13
Le dcor mythique dans luvre

romanesque de Michel Tremblay
Marie-Hlne Raffard
Docteur de lUniversit Michel de Montaigne-Bordeaux 3 (littrature franaise et compare)
Professeure certifie en Lettres Modernes, Acadmie de Limoges.
L univers romanesque de Michel Tremblay offre un tel flamboiement

dimages et de symboles quil peut se prter une lecture claire
par la thorie de Gilbert Durand sur limaginaire. Cest dans cette perspective
que nous esquisserons un dcor mythique1 tremblayen en suivant la classi-
fication durandienne o les structures synthtiques et mystiques sont places
sous le rgime nocturne alors que les structures hroques sont domines par
le rgime diurne des images.
Monument toujours en devenir comme la dfini Marie-Lyne Piccione2,
luvre de Michel Tremblay est si prolifique que nous avons volontairement
resserr nos analyses autour des Chroniques du Plateau Mont-Royal et de La
Diaspora des Desrosiers. Le premier cycle romanesque regroupe cinq volumes
crits entre 1978 et 1989, auxquels se rattache un dernier publi en 1997. Le
second cycle, plus rcent, se compose de six volets crits entre 2007 et 2012.
Ces deux grands cycles deviennent un vritable rcit des origines de lauteur
qui nous tricote sa propre histoire.
Les personnages fondateurs de luvre romanesque tremblayenne appar-
tiennent au rgime nocturne de limaginaire. Dune part, Rhauna Rathier,
qui incarne la mre de M. Tremblay, et sa propre mre figurent une structure
1. Gilbert Durand prcise dans lintroduction de son tude Le dcor mythique de la Chartreuse de
Parme, paru en 1961, que le dcor est donc, autant quil se peut, subjectif, mais dune subjec-
tivit universalisable, transcendantale, cest--dire faisant appel au fonds immmorial des grands
archtypes qui hantent limagination de lespce tout entire. [] le dcor mythique [est] le
moyen par lequel toute littrature touche et communie en chaque lecteur avec ce qui est la
fois le plus intime et le plus universel, p.14
2. M.-L. Piccione, 1999, p.12.
synthtique de cette maudite bougeotte, tare des Desrosiers3 raconte dans

La Diaspora. Dautre part, Victoire et Josaphat, chasss de Duhamel avec
Gabriel, fils de leur union incestueuse, se retrouvent certes spars Montral
o Victoire pouse Tlesphore, donnant ainsi un pre lgitime Gabriel, mais
runis symboliquement la fin de leur vie. Le passage oblig met en scne la
rencontre entre Rhauna et Gabriel en 1918 et la runion des deux familles,
maternelle et paternelle, de Michel Tremblay est clbre dans La grande mle
quand Gabriel pouse Rhauna en 1922. La Diaspora retrace donc essentiel-
lement la gense de Rhauna, dsigne par la priphrase la grosse femme d
ct dans les premiers romans. Les Chroniques dveloppent lhistoire de sa
famille paternelle laquelle sest mle la grosse femme.
Cest donc le dcor mythique de ces deux sagas que nous prsenterons
ici. Dune part, nous nous sommes intresse limaginaire des lieux: la
thmatique de la maison occupe une place prpondrante dans lcriture
romanesque de Michel Tremblay et relve dune structure mystique telle que
Gilbert Durand la dfinit dans ses Structures anthropologiques de limaginaire.
La maison joue sur une dualit permanente: matrice, lieu des origines, elle
sapparente au pays de Cocagne pour Rhauna aprs quelle a quitt la maison
de ses grands-parents Sainte-Maria en Saskatchewan. Au contraire, cette
mme maison tait une prison pour Maria, sa propre mre. Souvent associe
aussi la figure maternelle de la lune, la maison suspendue de Duhamel figure
le paradis perdu pour Josaphat et Victoire, celle qui passera, ensuite, lessentiel
de son existence dans la maison de la rue Fabre Montral. Cette dernire
maison est indissociable de la maison vide d ct o Marcel, le jeune fou
voyant, se rfugie.
Nous pouvons aussi voquer une vritable potique de lespace avec les
grandes plaines de la Saskatchewan ou limmensit de locan Atlantique
travers par douard. Mais il est aussi question de lespace urbain et de ses
ddales de rues en particulier Montral et Paris, villes dont les vocations
relvent la fois dun imaginaire diurne et nocturne.
Dautre part, luvre de Michel Tremblay est marque par le thme du
voyage: voyages de Maria ou de sa fille Rhauna (Nana / la grosse femme d
ct) traversant le continent nord-amricain puis la ville de Montral; voyages
travers un ocan Atlantique dmesur pour douard en qute dune identit
imaginaire derrire le masque de la duchesse de Langeais. douard accomplit
le plus long voyage dans lespace, mais le plus court dans le temps avec ses
36heures passes Paris.
3. M. Tremblay, 2007, p.62.

Chapitre 13 Le dcor mythique dans luvre romanesque de Michel Tremblay 227
Limage de la maison
La maison sinscrit dans ce que Gilbert Durand nomme dans Les Structures
anthropologiques de limaginaire le rgime nocturne des images. La maison est
une matrice, un lieu rassurant des origines do partent les personnages et vers
lequel ils tentent de revenir.
La maison de Sainte-Maria en Saskatchewan,

la maison de nulle part
La lointaine maison de la Saskatchewan est voque de manire trs fugace,
une premire fois, au dbut de La grosse femme d-ct est enceinte, par Florence,
la mre de Rose, Violette et Mauve, les Moires qubcoises, tricoteuses4 du
destin. Ces divinits locales voquent les origines de la grosse femme,
[] leve dans le fin fond de la Saskatchewan par des Indiens Cris qui avaient
jamais vu une montagne de leur vie pis qui pensaient que le monde se trouvait
quequpart au creux de la main du Grand Manitou! La propre mre de la grosse
femme a mme longtemps pens que la rivire Saskatchewan tait la ligne de vie
du Grand Manitou, []5!
Cette maison profondment recule dans les plaines de la Saskatchewan,
perdue au creux de la main du Grand Manitou se rattache aux images
symboliques de la coupe et du chaudron dans les catgories nocturnes mystiques
selon la classification durandienne. Elle deviendra la maison au milieu de
nulle part6 sorte de lieu indfini ds le dbut de La Traverse du continent,
maison enracine dans ces champs sans fin qui filent jusqu lhorizon7 o
les grands-parents de Rhauna, Indiens Cris, staient installs conquis par
la vastitude des plaines de la Saskatchewan, les couchers de soleil fous et les
possibilits de moissons dmesures8. Confies trs jeunes par leur mre
leurs grands-parents, Rhauna et ses surs vivent Sainte-Maria caches et
protges au milieu de nulle part9. Cette maison est donc bien le lieu de
lintimit protectrice et enveloppante pour les trois fillettes. Nanmoins, elle
joue de son ambivalence: en effet, pour Maria, leur propre mre, quelques
annes auparavant, ctait un lieu sclrosant. Maria Desrosiers avait choisi de
quitter un trou perdu au milieu du bl dInde, pour connatre enfin la
4. Ces quatre personnages imaginaires ouvrent le premier volet des Chroniques (paru en 1979),
ce 2 mai 1942: Rose, Violette et Mauve tricotaient, p.11. Michel Tremblay commence ainsi
son roman par les trois tricoteuses bientt rejointes par leur mre Florence, sorte de divinit
de la maison voisine de celle de la grosse femme d ct. [Elles] tricotaient des pattes de
bbs, p.13, annonant ainsi les sept futures naissances de la rue Fabre.
5. M. Tremblay, 1979, p.52-53.
6. M. Tremblay, 2007, p.11.
7. M. Tremblay, 2007, p.13.
8. M. Tremblay, 2007, p.23-24.
9. M. Tremblay, 2007, p.38.
libert10. L se trouve aussi le paradoxe de cette maison: trou perdu,

sclrosant pour lune, refuge intime, calme pour les autres. Pour Rhauna,
quitter la maison de ses grands-parents, en 1913, constitue non seulement un
vritable dchirement affectif, mais aussi un dracinement au sens propre. Or,
comme sa propre mre, la nuit prcdant son dpart, la fillette brave linterdit
de pntrer dans le champ devant la maison pour aller couter pousser le bl
dInde11. Selon une lgende crie, le Grand Manitou serait le crateur de ces
vastes plaines fertiles: les crales et le majestueux bl dInde (autre nom du
mas) seraient ainsi son uvre. Entrer dans les champs reviendrait percer le
mystre de la cration en sapprochant du fruit interdit; Rhauna ne craint
pas de sexposer un monstre gardien de cette cration. Comme sa mre, elle
sacrifie au rite qui lui permet de dpasser sa peur avant la sparation dfinitive,
autre image symbolique du paradis perdu.
La description de la scne du dpart met laccent sur la maison qui agit
comme un personnage aval par son propre environnement; la scne est
raconte du point de vue de la fillette, installe sur un petit cabriolet qui la
conduit la gare:
Rhauna sest tourne sur son sige. Elle regarde la maison sloigner []. Au
bout de quelques centaines de pas, elle commence sombrer, trop vite, dans les
pis de mas cause de la pente douce quemprunte le boghei cet endroit. Lescalier
disparat en premier, puis la vranda []. Le bout des pis de bl dInde cache
le bas de la porte, grimpe, dissimule la poigne et la petite fentre carre, le vent
fait comme une houle qui brouille maintenant toute la faade de la maison derrire
un rideau vivant de crales. Le toit, il ne reste plus que le toit, qui disparat son
tour, comme si la maison venait de senfoncer jamais dans le sol fertile de la
Saskatchewan12.
La maison sanime et devient sujet des verbes daction sloigner, dispa-
ratre, senfoncer, mais elle sinverse aussi et prend la place de lobjet
englouti. Or, selon Gilbert Durand lavalage ne dtriore pas, bien souvent
mme il valorise ou sacralise13; ainsi la terre de la Saskatchewan doit-elle
conserver intacte limage de cette maison qui elle-mme a protg Rhauna.
Nous retrouvons ce mme schme mystique lorsque, vu du train, le petit village
sombre, se noie et disparat aussi. Ce nest pas Rhauna qui sloigne
mais son univers familier! La maison va suivre lenfant et occuper ses souvenirs.
Montral, Rhauna souhaitera se sauver [] lautre bout du monde pour
retrouver son paradis perdu14. En exergue de ce deuxime volet de La Diaspora,
Michel Tremblay place cette injonction tragique dOrphe (Rendez-moi mon
10. M. Tremblay, 2007, p.53.

11. M. Tremblay, 2007, p.53.
12. M. Tremblay, 2007, p.65-66.
13. G.Durand, 1992. p. 236.
14. M. Tremblay, 2008, p.60.
bien, dieux du Tartare!) laquelle fait cho la fin du roman, le souhait illusoire
de Rhauna dun retour son ancienne vie [] parce quelle voulait quon
lui rende sa Saskatchewan. Son bien15. Lenfant ne peut pas se satisfaire de sa
vie Montral o sa mre la fait venir pour soccuper de son dernier-n. Par
opposition, la maison des grands-parents apparat ainsi comme un havre de
paix, le garant du bonheur de Rhauna et de ses surs runies. Cest en quelque
sorte la maison-nid, mtaphore que dveloppe Bachelard dans La Potique
de lespace: On y revient, on rve dy revenir comme loiseau revient au nid16.
Or, cest bien cette fonction protectrice que remplit cette maison travers
limage de la grand-mre Josphine intouchable, ternelle, tout jamais la
souveraine de sa maison pose au creux des champs de bl17. Ce lieu mythique
ne sera plus voqu directement par Rhauna devenue la grosse femme dans
Les Chroniques, en 1942. Mais, la fin de sa vie, ses confidences inspireront
une nouvelle son neveu Marcel dans le dernier volume, rcit en abyme intitul
Cette plaine remplie de mon cur18. Le jeune fou y voque la ligne dhorizon
de la Saskatchewan comme la limite entre le couvercle du Ciel pos sur le
plateau de la Terre19. Nous retrouvons ici le mythe du Ciel et de la Terre
runis lorigine du monde. Leur proximit tend les faire se confondre et
renforce ainsi limage du paradis. Cependant, cette plaine source de bonheur
nexclut pas la peur horizontale le jour et verticale, la nuit: La nuit, []
elle vous tire vers le haut, elle vous fait tomber vers le haut20, explique Marcel
dans cet oxymore tomber vers le haut, image quil explique par une attirance
irrsistible vers les toiles, envotant chacun par leur chant silencieux de
sirnes trop loignes. La proximit du ciel est ainsi souligne, mais Marcel
y peroit un certain danger li la chute sinversant en une ascension vers les
toiles. La maison de la Saskatchewan sinscrit donc dans le rgime nocturne
des images.
La maison de Duhamel, la maison suspendue

Elle est le lieu des origines par excellence de Gabriel qui rencontrera plus
tard Rhauna; cette maison est le paradis perdu de ses parents incestueux,
Josaphat et Victoire. Cette maison fait figure dOmphalos, de nombril du
monde21. Cest dans cette maison que se succdent ou se croisent les
principaux personnages des deux cycles romanesques, domins ainsi par une
15. M. Tremblay, 2008, p.193.

16. G. Bachelard, 1957: 99.
17. M. Tremblay, 2010, p.36.
18. M. Tremblay, 1997, p.107.
19. M. Tremblay, 1997, p.109.
20. M. Tremblay, 1997, p.110-111.
21. M. Arino, 2007, p.198.
sorte de prdestination. quoi ressemble-t-elle? La premire description22

romanesque dtaille apparat dans La Traverse des sentiments. Rhauna la
dcouvre pendant lt 1915, date laquelle elle appartient lune de ses tantes.
Arrive pendant la tombe de la nuit, Rhauna ne peroit dabord quune
maison illumine de lintrieur, ce qui la fait ressembler une lanterne
chinoise accroche dans lobscurit23. Ainsi le premier lment descriptif
met-il laccent sur lopposition Lumire / Tnbres: la comparaison avec la
lanterne chinoise souligne le rle de la lumire qui sert de guide Rhauna
mais cest une lumire qui illumine aussi et lve. Un remarquable isomor-
phisme unit universellement lascension la lumire24 affirme Gilbert Durand
lorsquil dcrit les symboles spectaculaires dans le rgime diurne de limage.
En outre, limage de la lanterne voque le microcosme intime et la chaleur du
foyer. Sa tante lui souhaite la bienvenue dans la maison suspendue et le
lendemain, la fillette saisit mieux cette mtaphore arienne: la maison est
flanc de montagne [] pose l, sur un petit tertre25; la maison apparat
sertie dans la montagne, presque enferme dans un crin de conifres. Mais
au-del de lalliance intime du minral et du vgtal, le relief dcoup et abrupt
qui lenvironne surprend Rhauna. La maison se trouve parmi des pics, des
creux, des dnivellations brusques, dnormes pierres26. Spectacle beau et
trange la fois comme le note la fillette, frappe par le contraste saisissant
avec la maison de ses grands-parents perdue dans limmensit des plaines! Ici,
tout est vertical et arien: la maison flotte et pourtant elle est bien
accroche la montagne! Bachelard dans La Terre et les rveries de la volont
crit: La montagne travaille linconscient humain par des forces de soul-
vement27; le rveur, poursuit-il, peut tre partag entre un lan vers les
sommets, la vie arienne de la montagne et une sensation dcrasement.
Lorsque Rhauna va puiser de leau, elle prouve la troublante impression de
sortir des arbres, dmerger de la fort pour sengager dans les airs28. De mme,
elle pense senfoncer dans une nature rbarbative quelque peu menaante
malgr sa grande beaut29 quand elle rejoint la cabane en bois de Simon, le
gardien de la maison suspendue. En dpit de sa majestueuse beaut, ce
paysage nouveau gnre une certaine angoisse; si une atmosphre de paix
enveloppe la petite maison au bord du lac, une certaine fragilit la menace
aussi, car la montagne [] de lautre ct, abrupte, taille dans le roc []
22. La maison suspendue est dabord le titre dune pice de Michel Tremblay, publie en 1990, et
dans laquelle lauteur ancre la famille de Gabriel en 1910 autour du couple fondateur Josaphat
et Victoire. La maison est alors dcrite par Josaphat qui insiste sur son caractre arien (p.38-43).
23. M. Tremblay, 2009, p.131.
24. G.Durand, 1992, p.163.
25. M. Tremblay, 2009, p.148.
26. M. Tremblay, 2009, p.148.
27. G. Bachelard, 1948, p.334.
28. M. Tremblay, 2009, p.151.
29. M. Tremblay, 2009, p.148.
semble vouloir tout craser30. Cette montagne de Duhamel dessinant un

nouvel horizon dentel fascine Rhauna au point quelle confiera plus tard
son grand-pre quavec juste de belles petites montagnes au dos rond, la
Saskatchewan serait le paradis sur terre31. La montagne, oui, mais aux courbes
arrondies, adoucies et non pas aux contours accidents et menaants! Nous
sommes donc loin de la fonction totalement rassurante des Alpes dont parle
Gilbert Durand dans Le dcor mythique de la Chartreuse de Parme, soulignant
le caractre clos du paysage stendhalien. Car la montagne aussi est un immense
mur qui vient rassurer de sa gigantesque intimit la vision du romancier
dauphinois32. Nanmoins, lenvironnement de Duhamel apparat trs
ambivalent. Ainsi, le petit lac dans lequel se baigne Rhauna pour la premire
fois est enserr dans cet crin minral, ses eaux fraches et pures protges par
la montagne:
[Rhauna] se laisse couler dans leau en douceur [] les yeux ouverts [] paralyse
par le froid [] elle entend les voix de tout le monde travers un mur deau.
[]. Tout est harmonieux, vu du fond de leau, et elle aimerait regarder ceux
quelle aime samuser sans se mler leurs jeux, rester spectatrice privilgie de
leur bonheur33.
Le motif aquatique se charge dune connotation valorisante: cette eau
lacustre est purificatrice et bienfaisante. En simmergeant dans les eaux fraches
et limpides du lac, la fillette plonge dans ce que Gilbert Durand nomme, dans
le rgime diurne de limage, la force rayonnante, car leau non seulement
contient la puret mais rayonne la puret34 selon la thorie bachelardienne.
Ce moment correspond ici lexprience du bonheur pour la fille de Maria.
Cette maison de Duhamel o Rhauna na pass quune semaine de son
enfance sinscrit dans une structure mystique qui en fait le centre de la mytho-
logie familiale de Michel Tremblay. Cest en ce lieu mme quont vcu
auparavant Josaphat et Victoire, le couple fondateur. Simon, le gardien de la
maison suspendue, remet Rhauna un cahier trouv dans la maison aprs sa
vente, sorte de prdestination en loccurrence; elle y dcouvre les contes de
Josaphat, rcits en abyme, parsemant Les Chroniques et La Diaspora. De retour
chez ses grands-parents, Rhauna se lance dans leur lecture et dcouvre le secret
du couple dans un lieu quelle aussi connat. Dans Le passage oblig, M. Tremblay
reprend comme un leitmotiv la description de cette maison situe un mille
au nord du village, prs du lac long35 et que lon atteint aprs avoir travers
une magnifique fort habite de ppiements joyeux et de frlements de
30. M. Tremblay, 2009, p.158.

31. M. Tremblay, 2010, p.23.
32. G.Durand, 1990, p.179.
33. M. Tremblay, 2009, p.168.
34. G.Durand, 1992, p.194.
35. M. Tremblay, 2010, p.229.
branches presque inquitants36 et lon aperoit alors une maison juche sur
un tertre et appuye contre le flanc dune montagne. Ce sont presque les
mmes mots dun rcit lautre avec, cependant, une variante plus douce
perceptible dans limage du flanc de la montagne qui semble la protger.
Cette maison trs bien tenue respire lordre et le calme avec ses rideaux
propres aux fentres, le bois des meubles bien huil, le plancher luisant37.
Cette maison au milieu de la fort, centre dintimit comme peut ltre la
maison, la grotte ou la cathdrale est elle-mme donc enchsse dans un
microcosme plus large, car, selon Gilbert Durand: Le paysage clos de la sylve
est constitutif du lieu sacr38. Cependant, malgr son caractre sacr, la maison
de Duhamel devient la scne dun dferlement de violence de la part de sur
Sainte-Claire qui vient y percer labominable secret de Victoire. Le lieu sacr
est profan par une double agression, verbale et physique: dune part, la
religieuse contraint Victoire avouer que le petit Gabriel est le fruit de ses
amours incestueuses avec son frre Josaphat; dautre part, elle la pousse [se
rfugier] dans un coin de la pice, derrire le four, do manait lune des plus
merveilleuses odeurs, celle du bonheur39. Par sa chaleur, le four symbolise ici
une force rassurante. Par extension, ce four figure la quintessence de la maison
dans ce quelle est toujours un abri qui dfend et protge et quelle assure
une activit dfensive40. Cest aussi le lieu de lintime comme le montre le
glissement de lodeur du four lodeur du bonheur et cest lintimit de ce
microcosme41 qui est viol par la sur. Mme si Josaphat survient, sempare
de celle quil surnomme la pie-griche, et la jette au bas des marches du
perron, cest le serpent qui est entr dans le paradis de Duhamel. Aprs cet
pisode, Josaphat dcide de vendre la maison et de sexiler Montral, ville
damne!42 Ds lors, Duhamel devient le paradis perdu et ne cesse de hanter
le souvenir de Victoire tant dans la priode de La Diaspora que dans Les
Chroniques o, au moment de mourir le 4 juin 1942 dans la maison de la rue
Fabre, Victoire se revit quelques soixante ans plus tt, dambulant dans le
petit chemin de terre de Duhamel43. Avant de mourir, Victoire entrevoit donc
une dernire fois Duhamel, son den, se fondant dans la rue Fabre: dans une
trange abolition du temps et de lespace se confondent ainsi la maison de la
naissance et la maison de la mort de Victoire.
36. M. Tremblay, 2010, p.230.

37. M. Tremblay, 2010, p.232.
38. G.Durand, 1992, p.281.
39. M. Tremblay, 2010, p.234.
40. G.Durand, 1992, p.190.
41. G.Durand, 1992, p.278.
42. M. Tremblay, 1979, p.272.
43. M. Tremblay, 1983, p.360.
Montral, la maison de la rue Fabre et la maison vide d ct

Cette troisime maison emblmatique dans les rcits tremblayens relie
ainsi les personnages de deux familles aux origines si loignes dans lespace:
la Saskatchewan avec Rhauna (la grosse femme d ct) et Duhamel avec
Victoire et ses enfants dont Gabriel, lpoux de Rhauna. Le rcit Les Chroniques
dbute le 2 mai 1942 et le lecteur dcouvre trois familles qui, pour des raisons
conomiques dabord puis par facilit, se croisent, se supportent voire se
dchirent dans une redoutable promiscuit. Cest une maison de briques
brunes de trois tages avec trois balcons superposs et un escalier qui menait
du trottoir au premier44. L, cohabitent Victoire, son fils an Gabriel avec
sa femme enceinte et leurs deux garons, sa fille Albertine avec ses deux enfants
Thrse et Marcel, et son fils douard. Cette maison-l sinscrit dans une
valorisation ngative; chacun a hte de la quitter et paradoxalement daller
chercher un abri lextrieur: Dehors tait le seul endroit o un des membres
de ces trois familles qui navait pas envie de participer la fte des cris et des
coups pouvait sabriter. Cette maison aux multiples recoins, tantt silencieuse,
tantt anime est aussi parfois traverse par les cris dAlbertine compars
des couteaux viande45 qui en font un lieu hostile. La maison de la rue
Fabre se trouve donc aux antipodes de limage idyllique de celle de la
Saskatchewan ou de celle de Duhamel. Ce 2 mai, tous les membres sortent se
rfugier dehors lexception de celle qui a connu les grands espaces: une
grossesse difficile contraint Rhauna garder la chambre et cest du fond de
sa prison quelle rve dvasion vers le Mexique. Acapulco! devient le cri
librateur de la grosse femme; ce cri, qui jaillit soudain du corps, savre le seul
pouvoir de ce personnage contraint lenfermement et trahit en mme temps
son profond dsarroi. Avec sa baie ferme, la plus calme du monde, o
les vagues sont tranquilles46, Acapulco symbolise un univers oppos celui
de la maison de la rue Fabre: la douceur du climat versus les hivers canadiens
rigoureux, le calme et lintimit dune famille versus la famille entire de Victoire
vivant sous un mme toit.
Seul le balcon de cette maison parat connot positivement: peut-tre
faut-il y voir un prolongement artificiel de la maison suspendue? Ou plus
simplement, une ouverture sur la rue, le monde extrieur, la vie, lespoir? la
fin de cette journe, la grosse femme parvient se dplacer jusquau balcon et
invite ses six autres jeunes voisines, enceintes comme elle, venir ly rejoindre
pour jaser et entonner ensuite Le chant des cerises; [la grosse femme] tait
la soliste dun chur plein despoir qui avait mont tout droit dans la nuit de
44. M. Tremblay, 1989, p.248.

45. M. Tremblay, 1979, p.42.
46. M. Tremblay, 1979, p.38-39.
la rue Fabre47. Ce sera un rare moment joyeux, car loin dtre un nid
douillet, la maison de la rue Fabre est le thtre o se joue une tragdie, celle
du jeune Marcel plongeant peu peu dans la folie.
Dans Un objet de beaut, Thrse, 32 ans, annonce sa mre Albertine
quelle a relou lancien appartement de la rue Fabre et lui demande de
revenir vivre avec Marcel dans la maison osquon est venus au monde toues
deux48. Ainsi, elle lui demande de reproduire les mmes conditions dexistence
que vingt ans auparavant, mais avec un Marcel devenu fou et Grard, son mari
dsuvr et handicap. Thrse se laisse aller une tonnante nostalgie du
malheur et croyant convaincre sa mre, sexclame:
La rue Fabre, mosane! les annes quarante, pis les annes cinquante, osquon vivait
douze dans cte logement sept pices-l, trois familles, toutes parents, pis toutes
mles! On a toutes t malheureux l-dedans, mais cest quand mme la plus
belle priode de notre vie49!.
Pour Gaston Bachelard la maison natale reste le premier monde de ltre
humain50, et ici elle remplit sa fonction rassurante justement parce quelle est
un lieu que lon connat, peu importe Thrse sil est entach de malheur, ce
malheur est lui aussi connu! Pour Thrse qui a sombr dans la dchance,
retourner dans la rue Fabre quivaut vrifier sil lui reste vraiment une chance
de survivre51. Elle exprime aussi la volont de revenir un tat antrieur, celui
de ce mois de juin 1942, vingt ans plus tt, o elle tait encore une enfant se
prparant la procession de la Fte-Dieu. Retourner sur le lieu de ses origines,
mme si elle la ha et rejet pendant sa jeunesse, cest entrevoir lespoir dun
possible recommencement. Cest encore revenir la matrice vivante et rassu-
rante, car la maison tout entire est plus quun vivoir, elle est un vivant.
La maison redouble, surdtermine la personnalit de celui qui lhabite52.
Thrse exprime nettement cette rverie de lintimit reposante lorsquelle
explique sa mre que chacun aura sa chambre: a va tre le fun, moman,
a va tre la mme maison, mais on couchera pas aux mmes places53! La
jeune femme prcise clairement quelle occupera lancienne chambre de sa
tante Nana; la grosse femme immobile incarnant la sagesse et la srnit aurait
ainsi marqu de son empreinte cette pice o vingt ans plus tt les autres
personnages [] gravitent autour delle comme une constellation54 formant
ainsi un essaim de petits romans quotidiens emmls. Dans la volont de
Thrse saffirme par consquent le dsir de revenir la gense de son histoire,
47. M. Tremblay, 1989, p.249.

48. M. Tremblay, 1997, p.75.
49. M. Tremblay, 1997: 78.
50. G. Bachelard, 1957, p.26.
51. M. Tremblay, 1997, p.233.
52. G.Durand, 1992, p.278.
53. M. Tremblay, 1997, p.79.
54. A. Brochu, 2002, p.41.
de rcrire son petit roman pour reprendre limage dAndr Brochu; mme
si elle sait quelle ne recherche pas un bonheur chimrique, Thrse va peut-tre
avoir une vie plus endurable55! avec sa famille.
Par ailleurs cette maison de la rue Fabre est indissociable de la maison d
ct, maison en apparence vide, mais trangement bien entretenue. Elle est
mentionne ds lincipit du premier volume des Chroniques, car cest l que se
trouvent celles quAndr Brochu nomme les Parques locales. Sorte de
divinits protectrices intemporelles, elles veillent sur Victoire: On a toujours
t l56, dclare lune delles qui sapprte raconter lhistoire de sa famille.
Chacune tricote le destin en cours de constitution57, car faut jamais
retourner en arrire. On est l pour que tout aille vers lavant. Ce qui est tricot
est tricot mme si cest mal tricot58. Mais ces Moires ne sont visibles que
des lus, voyants ou fous, comme Josaphat ou Marcel pour qui leur demeure
est devenue la maison des secrets59.
Victoire ne parvient les voir qu la fin de sa vie bien quelle ait toujours
t intrigue par la prsence de cette maison vide depuis 40 ans quelle habite
dans la rue Fabre. Or ces tricoteuses ont toujours veill sur Victoire comme le
laisse entendre cette confidence son fils douard:
Cest drle, partout ousque jai t, partout ousque chus reste, ya toujours eu une
maison vide ct dousque jtais. Quand jtais petite, Duhamel, la maison
ct de chez nous tait abandonne []60.
Nanmoins, lorsque Victoire ne rfrnera plus cette faim de chimres,
daffabulations, de rveries, de beaux mensonges et dutopies quelle retenait
prisonnire de peur de sy perdre, elle rejoindra Marcel dans son dlire et, le
jour de la Fte-Dieu, la vieille femme regagne la maison vide, maison des lus
et des fous. Pour Marcel, la maison des quatre fileuses est devenue au fil du
temps un refuge o tout tait possible, surtout les rves les plus fous61.
La symbolique du voyage
loppos de la maison symbole des racines et des origines, Michel
Tremblay dveloppe un imaginaire du voyage particulirement autour des
personnages de Rhauna et ddouard, les grands voyageurs de ces deux cycles
romanesques.
55. M. Tremblay, 1997, p.79.

56. M. Tremblay, 1979, p.103.
57. M. Arino, 2007, p.94.
58. M. Tremblay, 1979, p.101.
59. M. Tremblay, 1983, p.208.
60. M. Tremblay, 1979, p.142.
61. M. Tremblay, 1989, p.37.
Les traverses de Rhauna

La premire dont La Diaspora retrace la gense a travers trois fois le
continent nord-amricain. Le thme de la traverse est lui-mme rcurrent
dans chacun des titres des romans; on assiste une concatnation rhtorique
de lespace ou un embotement de lieux gigognes: de La traverse du continent,
on passe La traverse de la ville puis La traverse des sentiments ( Duhamel)
suivi du Passage oblig pour finir par La grande mle. Le premier dpart,
Rhauna le vit comme une condamnation traverser le continent. Une seule
fois. Dans un seul sens62. Trois escales (Rgina Winnipeg Ottawa)
jalonnent son priple quelle effectue en quatre jours avant datteindre Montral
ville trangre et lointaine63. Quatre rves ponctuent cette traverse. Dabord,
Rhauna rve quelle doit prendre un bain sur une scne; ensuite dans le train
qui la conduit Winnipeg, elle rve quelle monte vers le ciel rempli
darchanges et passe travers eux [] comme une flche qui perce une
cible; dans le train suivant pour Ottawa, elle rve quelle saute leau, mais
tout en dcouvrant la sensation du vide. Enfin dans le dernier train pour
Montral, elle entrevoit un feu de brousse qui anantit la maison de ses
grands-parents. Quel est le fil conducteur entre ces quatre rves? Ensemble ils
rappellent trois des quatre lments: leau, lair et le feu mais point de terre!
Est-ce dire que Rhauna sloigne de ce qui constituait ses racines, la terre
de son enfance? Sagit-il de rves prmonitoires? Ils trouvent, en effet, une
certaine rsonance dans le dcor de Duhamel: leau annoncerait le lac pur et
frais de Duhamel; le ciel rempli darchanges se rattacherait au schme ascen-
sionnel rempli de lumire et figurant les hautes montagnes se dressant autour
de la maison suspendue; le feu dvastateur, lui, suggrerait la lgende de
Josaphat qui, avec son violon, aide la pleine lune natre, tire par des chevaux
ensanglants dans un ciel apocalyptique. Mais pour ce dernier rve, le grand-
pre de la fillette lui rvle la cl de ce feu, destructeur et fcond; lembrasement
de la Saskatchewan est le prlude dune cration nouvelle. Rhauna part, quitte
un monde, mais cest pour en recrer un autre et assurer la survie de sa ligne:
Cest pour a que tu ten vas Montral, Nana. Pour que la ligne des
Desrosiers continue64. On ne revient pas sur une terre brle et le feu symbolise
le sacrifice de Nana. En ce sens, le train marque une rupture et une progression
et sinscrit parmi les symboles de lvolution, la suite des serpents et des
monstres65.
Dans le deuxime volet, la traverse de Montral est motive par le dsir
de Rhauna de se rendre la gare pour acheter des billets de train et repartir
62. M. Tremblay, 2007, p.32.

63. M. Tremblay, 2007, p.38.
64. M. Tremblay, 2007, p.279.
65. J. Chevalier et A. Gheerbrant, 1982, p.961.
Sainte-Maria de Saskatchewan. Nous sommes en 1914, la fillette a entendu

parler de la guerre qui a clat en Europe et navement redoute pour la scurit
de sa mre et de son frre. Elle veut donc les protger en les ramenant dans
son paradis perdu. Mais peine partie, la fillette ralise que cette traverse
de la ville sannonce prilleuse: Montral est la fort, Rhauna le Petit Chaperon
rouge qui voit dans lagent de scurit du grand magasin Dupuis frre, le Grand
Mchant Loup. Un autre danger la guette, le tramway qui devient dans son
imaginaire le dragon lectrique; malgr sa fascination, elle simagine telle
un chevalier du Moyen ge terrassant le dragon:
[], cest la lgendaire Rhauna Rathier qui retient par sa seule volont un
tramway de la rue Sainte-Catherine, Montral! Elle se sent la fois puissante
et faible [], la main sur le museau du dragon qui peut la dvorer dune seconde
lautre, ne servira rien []66.
Dans cette image apparat le motif ambivalent du dragon: il est celui qui
permet Rhauna de triompher par sa force et son courage, nanmoins le
monstre fait aussi cder lhrone. Symbole de transformation et de prise de
conscience, il appartient limagination synthtique. Le parcours de la fillette
travers les rues de Montral est un long dvoilement: Nana dcouvre le
cabaret o sa mre travaille chaque soir; elle passe aussi devant le magasin de
sa tante, mais la gare lui chappe. Lorsquelle parvient enfin latteindre, cest
pour raliser quelle a mis trois heures pour se rendre jusquau seuil de la
possibilit de dpart, mais faute dargent en trois minutes, son rve sest
bris en mille morceaux67.
Dans La traverse des sentiments, Rhauna parcourt les Laurentides pour
se rendre Duhamel avec sa mre. Pendant ces vacances, Maria dcouvre un
bonheur simple partag avec deux de ses enfants; elle dcide alors daller
chercher les deux surs de Nana restes avec leurs grands-parents. Ce retour
en Saskatchewan est racont dans Le passage oblig. Mais au lieu de revenir
Montral avec ses quatre enfants, elle repart seule. Rhauna devra faire face
avec son grand-pre la lente et douloureuse agonie de sa grand-mre; elle
prend en charge lducation de ses surs et de son frre en attendant que leur
mre les rappelle auprs delle. Ses rares moments de distraction lui sont
procurs par la lecture du cahier de Josaphat; elle se dlecte des lgendes et des
rcits mystrieux de lallumeur de lune; elle est surtout bouleverse par Victoire
et son enfant, Gabriel, fruit de linceste racont dans une histoire aussi noire68
qui sest droule dans la maison de Duhamel. Alors quelle sapprte quitter
pour la troisime fois la Saskatchewan, Rhauna jette le cahier de Josaphat au
feu. En accomplissant ce geste, Rhauna vient de mettre fin son enfance69.
66. M. Tremblay, 2008, p.88-89.

67. M. Tremblay, 2008, p.194.
68. M. Tremblay, 2010, p.241.
69. M. Tremblay, 2010, p.240.
Dsormais, elle sera la gardienne des contes de Josaphat, mais elle ignore alors
quelle croisera bientt le destin de Gabriel. Cest le passage oblig de
lenfance au monde adulte, tape qui se conclut dans lpilogue par la premire
rencontre de Rhauna et de Gabriel. La grande mle, le dernier volume de La
Diaspora, signe aussi la fin des traverses de Nana. Dsormais aprs son mariage,
elle ne voyagera plus que par procuration travers ses lectures, ses rves dAca-
pulco ou bien encore grce douard, son beau-frre, qui entreprendra une
traverse de lAtlantique et auquel elle confie avant son dpart: Je te prte
mes yeux, douard! Rgarde toute comme si on tait deux!
Les traverses ddouard

Des Nouvelles ddouard, quatrime volume des Chroniques, concentre
lessentiel du voyage dans un rcit en abyme: douard lui-mme crit son
journal et le destine sa belle-sur que le lecteur nidentifie que par la priphrase
la grosse femme. Le rcit sarticule en trois temps intituls La traverse de
lAtlantique, La traverse de la France et La traverse de Paris, marquant
ainsi le rtrcissement de lespace autour du personnage. Ce resserrement
prfigure dune certaine manire lchec du personnage, chrysalide trique
dans son cocon et incapable de sen librer. Par ailleurs, le leitmotiv de la
traverse que lon retrouvera dans le cycle de La Diaspora des Desrosiers, dclin
entre espace et sentiments, traduit le schme verbal de relier, daller dun bord
lautre, inscrivant, par consquent, le personnage dans une structure synth-
tique ou dramatique. Le thme de la traverse suppose une conversion du
personnage; en effet, en changeant de dcor, douard croit accomplir une
mtamorphose complte: vendeur de chaussures le jour, il doit quitter sa roture
Montral o rien ntait possible hors le salut70 et atteindre Paris pour
gagner ses lettres de noblesse de travesti, pour mriter le titre de Duchesse de
Langeais71 par rfrence lhrone de Balzac. La premire traverse de
lAtlantique revt un caractre initiatique: ces cinq jours au milieu de locan
rappellent quelque aspect du franchissement du Styx. Saventurer sur le fleuve
des enfers se rvle prilleux et douard, soudainement conscient de linsi-
gnifiance de sa qute prouve une espce de vertige de lespace72. Limage
du vertige synonyme de chute renforce donc lide dun chec annonc du
personnage cras par son rve ambitieux. Cest Icare qui tombe, ananti par
le soleil quil a trop voulu approcher et se voit prcipit dans la mer73. Ici,
cest douard ananti par lespace symbole dinfini, rappelant le chaos des
origines; cet espace qui parat lengloutir, cest une tendue incommensurable,
70. M. Tremblay, 1984, p.70.

71. M. Tremblay, 1984, p.238.
72. M. Tremblay, 1984, p.69.
73. G.Durand, 1992, p.124.
dont on ne connat pas le centre et qui se dilate dans tous les sens74.
Nanmoins, au lieu de se laisser gagner par le dcouragement, douard ragit
nergiquement et dcide dapparatre grandiose au bal masqu organis sur le
bateau. Il se lance alors dans un frntique dguisement improvis partir des
divers lments trouvs dans sa cabine quil a vire lenvers, arrachant
draps, cordes de rideaux, robinet. Du chaos laiss derrire lui est n un nouveau
personnage baroque. Cet accoutrement htroclite constitue la premire tape
aussi dune mtamorphose intrieure; douard note que la duchesse de
Langeais avait fait place douard et [il a] ralis qu partir de ce moment-l,
les deux seraient irrmdiablement lis75. sa manire, Michel Tremblay
revisite le mythe orphique; ainsi tel un Orphe mystique, douard ira conqurir
son Eurydice, la duchesse de Langeais. Mais ici les deux personnages se fondent
en un seul. Aller de Montral Paris constitue donc aussi un passage oblig
pour douard, assurant son invulnrabilit pour rgner sur lunivers du
Coconut Inn. Symbolique et mythique, ce voyage sapparente aussi un rite
purificateur. LOcan lavera douard de sa roture afin quil puisse mieux recevoir
le titre de noblesse que Paris doit lui donner en guise de baptme.
douard confie galement son dsarroi sa belle-sur Savez-vous cest
quoi, lenfer? Cest dtre un parvenu qui a conscience quil est un parvenu et
qui a juste envie de retourner dans son trou. [] Et le Ciel, cest dtre proba-
blement un parvenu sans conscience; douard se situe du ct de lenfer et
limage prosaque de retourner dans son trou annonce limage du ver dans
la pomme dont il sera question plus loin.
Le doute envahit nouveau douard dans sa traverse de la France:
Le train a fait une longue courbe []. Jtais exactement au centre de larc de
cercle que formait le train. Jai eu limpression que nous faisions un tour dun
monde imaginaire au cur duquel se tapit Paris, ce monstre dont je ne sais rien
et dont jai la nave prtention de faire la conqute76.
tre au centre de larc de cercle, cest courir le danger dtre pris au pige
dune boucle qui se referme; la menace est explicite aussi travers les mots se
tapit et monstre qui dsignent la capitale franaise. Limage de la courbe
et celle de larc de cercle symbolisent le serpent ou font songer encore une
image moderne du dragon exprimant ainsi langoisse ddouard lapproche
dun univers inconnu. Ces images prfigurent galement celles redondantes
de la grande ville tentaculaire77 quest Paris et de la toile daraigne inextri-
cable78 laquelle est compar le plan de la capitale franaise. Parti la conqute
de Paris, douard se rvle la proie drisoire dune goule malfique; comparer
74. J. Chevalier et A. Gheerbrant, 1982, p.414.

75. M. Tremblay, 1984, p.159.
76. M. Tremblay, 1984, p.189.
77. M. Tremblay, 1984, p.251.
78. M. Tremblay, 1984, p.256.
Paris une araigne, animal ngativement surdtermin parce que cach dans
le noir, froce, agile, liant ses proies dun lien mortel79, comme la dfinit
Gilbert Durand, cest souligner son aspect menaant et cest, pour douard,
pressentir lchec de sa dmarche. Rappelons qudouard a quitt Montral
aprs la mort de Victoire, avatar dune mre castratrice. peine libr dune
araigne, le voici donc prisonnier dans les mailles dune autre! Le rgime diurne
de limage domine aussi dans son discours lorsquil dcouvre le campanile du
Sacr-Cur depuis le quatrime tage de son appartement: Jai eu comme
un vertige [] dangereusement suspendu au-dessus de Montmartre80. Cette
image rcurrente du vertige et de la chute, prsente dj sur le bateau, traduit
la vanit de son dessein. Le vertige est un rappel brutal de notre humaine et
prsente condition terrestre81, rappelle Gilbert Durand qui poursuit quil est
image inhibitrice de toute ascension, un blocage psychique et moral qui se
traduit par des phnomnes psycho-physiologiques violents. Le vertige est un
rappel brutal de notre humaine et prsente condition terrestre82.
En outre, la chute est lie la punition. Quelle faute douard a-t-il
commise? Trop prsomptueux peut-tre, il a quitt Montral en hurlant qu[il
deviendrait] femme du monde83. Tel Icare donc, le modeste vendeur de
chaussures sest brl au rve de Paris. Paris aurait d tre le but dune ascension,
or la Ville lumire a terrass les illusions ddouard. la fin, cette mtaphore
file condense lessentiel de lexprience parisienne du Montralais travers
Paris:
Jai fendu Paris en deux, comme on tranche un fruit ou un oignon! Je suis parti
du fin nord et jai coup droit vers le sud en passant par le noyau du fruit, lle
de la Cit! Sans men rendre compte, jai pntr dans Paris comme un ver qui
sintroduit dans une pomme, de la pelure au cur.
Et naturellement, je me suis senti comme un intrus, un indsirable quon na pas
invit, mais qui sinstalle quand mme chez vous comme si tout lui tait d.
Quelque chose qui ressemblait de la gne mle de peur ma froiss les tripes.
La tte me tournait. Jai regard autour de moi, le boulevard Saint-Germain, la
terrasse du Caf de Flore, les passants chic et pouilleux [] et je me suis senti
tellement dplac! Et indigne! Pas mme de faire partie de ce que je voyais mais
juste dtre l! Jtais enrag noir, aussi, de ne pas pouvoir me dire tout simplement:
Un ver dans une pomme, a se sent pas coupable! a sinstalle pis a se bourre!
Chus tann dtre oblig de me servir un sermon chaque fois que quelque chose
dun peu exceptionnel se produit dans ma vie, mais jy peux rien! La culpabilit
est imprime dans mon me au fer rouge84.
79. G.Durand, 1992, p.115.

80. M. Tremblay, 1984, p.226.
81. G.Durand, 1992, p.124.
82. G.Durand, 1992, p.124.
83. M. Tremblay, 1984, p.238.
84. M. Tremblay, 1984, p.292.
Fendre, trancher, couper, les verbes mtaphoriques de la sparation se

multiplient soulignant ainsi le caractre violent de cette rencontre avec Paris;
ils crent le vide qui aspire. La comparaison avec le symbole ngatif et dvalo-
risant du ver poursuit cette image de coupure. Le ver est un intrus qui creuse,
ronge, senfonce et spare. Paris compare une pomme, nest-ce pas aussi
rappeler le fruit dfendu et la punition de celui qui brave linterdit? Quant au
sentiment de se sentir dplac, cest une autre manire daffirmer son
impuissance trouver une place, sa place, dans un espace tragiquement incom-
mensurable. Cest prouver un nouveau vertige de lespace. En outre,
douard exprime son incapacit se soustraire au sentiment de culpabilit qui
pse sur sa famille et rejaillit sans cesse sur lui. Toute sa pense se rvle ainsi
domine par des images schizomorphes.
douard connat ainsi bien des dsillusions ou des illusions perdues
son arrive Paris. Quelle cuisante dception que de constater que cette capitale
daprs-guerre noffre rien de commun avec les images dpinal recueillies au
fil des lectures des romans franais! douard, maintenant solitaire, voque les
souvenirs partags avec la grosse femme: [] quand on se racontait davance
mon arrive Paris, sur le balcon de la rue Fabre, comme ctait beau, comme
ctait potique [] La traverse de Paris, cest la chute, lchec ddouard,
cependant, celui qui pourrait incarner lanti-hros parviendra se relever: il
saura sublimer cet chec par une histoire fabuleuse, un conte sans fin dune
Schhrazade qubcoise! Achevant son journal au moment de quitter Paris
et dentamer le voyage de retour, douard crit ces derniers mots destins sa
belle-sur:
Sur le bateau, le Libert ou un autre, je minventerai un voyage fantastique que je
mettrai bien au point pour pouvoir le servir tout le monde en rentrant Montral.
tout le monde sauf vous qui je donnerai lire ce morceau de moi [].
La duchesse de Langeais est en moi, dans mon imagination, et elle sera efficace
que si je linvente de toutes pices. [] Le Plateau Mont-Royal mattend, la Main,
aussi, peut-tre, prts se laisser berner par le premier beau conteur venu. Ce
nest pas lexprience qui compte, cest le mensonge bien organis. Et je vais vous
organiser les plus belles menteries85
Ce court sjour parisien figure ainsi son propre passage oblig pendant
lequel il ralise que Montral [lui] appartient alors que Paris, jusquici ntait
quun rve dcrit dans des dizaines de livres qui [le] faisaient rver86. Ds lors,
de retour Montral, douard semploie imaginer une histoire plus excitante
que celle du drisoire travesti incapable de se dbarrasser de sa roture pour
effacer le dsenchantement de son sjour clair seulement 36 heures passes
85. M. Tremblay, 1984, p.302.

86. M. Tremblay, 1984, p.299.
Paris! Pour Nana comme pour lui, le voyage symbolise un rite initiatique
ncessaire, une preuve qui modifie le destin du personnage.
Conclusion
Cest trop peu de dire que les personnages de Tremblay vivent souvent
avec le souvenir dun paradis perdu. Lieu idyllique toujours rattach la
maison, centre du monde, centre de leur monde, symbole fminin travers
limage de la mre synonyme de refuge protecteur, cest ainsi quapparaissent
les deux maisons fondatrices de la Saskatchewan et de Duhamel dans La
Diaspora et Les Chroniques. Et nous conclurons avec Gilbert Durand qui
affirme: Limportance microcosmique accorde la demeure indique dj la
primaut donne dans la constellation de lintimit aux images de lespace
bienheureux, du centre paradisiaque87.
Que ce soit le voyage de la jeune Rhauna Montral ou celui ddouard
Paris, limaginaire de la ville avec ses entrelacs de rues se rattache une
structure synthtique ou dramatique. Ni lun ni lautre ne trouve vritablement
lobjet de sa qute au terme de son voyage. Cependant, chacun transcendera
ses dsillusions. Ainsi, Rhauna enrichira ses rves de voyages par les lectures
comme elle le confie douard: Chus thabitue tre dpayse quand jlis
[], mvader un peu partout dans le monde, surtout en France88! Quant
douard, figure de lanti-hros, cest Montral paradoxalement quil trouve
une sorte de salut dans son rle de travesti. Il rgnera pendant 30 ans sur la
rue Sainte-Catherine avant den tre chass et de mourir misrablement
assassin.
Nous pouvons dire que le voyage intresse Michel Tremblay; lauteur le
place aussi au cur des rcits priphriques de Josaphat avec les motifs symbo-
liques de la chasse-galerie ou de lattelage fantasmagorique de lallumeur de
lune. Rcits redondants dun cycle romanesque lautre, ces voyages enrichissent
aussi le dcor mythique des Chroniques du Plateau Mont-Royal et de la
Diaspora des Desrosiers o lhistoire de Josaphat et de Victoire, le couple
adamique89, synthtise les images de la maison et du voyage.
Ce sont encore les voyages dans le temps avec les incessants va-et-vient
entre lunivers romanesque de Tremblay et la scne dramatique o le dramaturge
fait remonter le temps ses personnages. Lauteur explique ainsi quil a
commenc par crire lApocalypse, et [il va] peu peu vers la Gense. Cest
lenvers de la Cration; les romans domins par le rve clairent ainsi la part
sombre des personnages de thtre terrasss par le rel.
87. G.Durand, 1992, p.282.

88. M. Tremblay, 1984, p.254.
89. M. Arino, 2007, p.197.
la fin de lavant-dernier volet de La Diaspora, paru en France en mars

2012, Michel Tremblay voque une traverse du sicle90 de 1910 1998,
un puzzle termin et dont il donne les cls ou plus exactement les pices
dans lordre chronologique afin que ses lecteurs puissent aisment reconstruire
et parcourir cette double saga travers le vingtime sicle. Michel Tremblay
a construit ainsi pice par pice, alternant uvres romanesques et uvres
dramatiques, ce quil nomme lui-mme dans un entretien avec Luc Boulanger
(Pices conviction, 2001) une mythologie originale et rattache cette
famille-l91, cest--dire la sienne et dont la mmoire entire sinscrit la fois
dans la maison de la rue Fabre et la maison suspendue.
Bibliographie
uvres romanesques de Michel Tremblay tudies dans le prsent chapitre
Chroniques du Plateau Mont-Royal

Tremblay, Michel (1979), La grosse femme d ct est enceinte, Paris, Robert Laffont.
Tremblay, Michel (1983), Thrse et Pierrette lcole des Saints-Anges, Paris, Grasset.
Tremblay, Michel (1984), La Duchesse et le Roturier, Paris, Grasset.
Tremblay, Michel (1984), Des nouvelles ddouard, Ottawa, Lmac.
Tremblay, Michel (1989), Le premier quartier de la lune, Ottawa, Lmac.
Tremblay, Michel (1997), Un objet de beaut, Ottawa, Lmac / Actes Sud.
La Diaspora des Desrosiers

Tremblay, Michel (2007), La traverse du continent, Montral, Lmac / Actes Sud.
Tremblay, Michel (2008), La traverse de la ville, Montral, Lmac / Actes Sud.
Tremblay, Michel (2009), La traverse des sentiments, Montral, Lmac / Actes Sud.
Tremblay, Michel (2010), Le passage oblig, Montral, Lmac / Actes Sud.
Tremblay, Michel (2011), La grande mle, Montral, Lmac / Actes Sud.
Tremblay, Michel (2012), Au hasard la chance, Montral, Lmac / Actes Sud.
uvre thtrale cite de Michel Tremblay
Tremblay, Michel (1990), La maison suspendue, Ottawa, Lmac.
90. M. Tremblay, 2011, p.277.

91. L. Boulanger, 2001, p.146.
Ouvrages sur Michel Tremblay

Arino, Marc (2007), LApocalypse selon M. Tremblay, Eidlon n 77, Cahiers du
L.A.P.R.I.L., Presses Universitaires de Bordeaux.
Boulanger, Luc (2001), Pices conviction, entretiens avec Michel Tremblay, Montral,
Lmac.
Brochu, Andr (2002), Rver la lune, Limaginaire de Michel Tremblay dans Les Chroniques
du Plateau Mont-Royal, Cahiers du Qubec, Collection Littrature, d. Hurtubise.
David, Gilbert et Pierre Lavoie (1993), Le Monde de Michel Tremblay, Montral, Cahiers
de thtre Jeu / ditions Lansman.
Piccione, Marie-Lyne (1999), Michel Tremblay, lenfant multiple, Talence, PUB.
Thses sur Michel Tremblay

Raffard, Marie-Hlne (1993), Masques et illusions dans luvre de Michel Tremblay, thse
de lUniversit Michel de Montaigne Bordeaux 3.
Samzun, Marie-Batrice (1998), Michel Tremblay ou luvre dart libratrice?, thse de
lUniversit Michel de Montaigne Bordeaux 3.
Ouvrages sur la littrature qubcoise

Arino, Marc et Grard Peylet (2010), En qute dune litt-rupture: imaginaire et
modernit, Mlanges offerts Marie-Lyne Piccione, Eidlon n 88, Cahiers du
L.A.P.R.I.L., Presses Universitaires de Bordeaux.
Piccione, Marie-Lyne et Anthony Soron (2005), Le Quimaginaire, Limaginaire qubcois
en cent mots, Eidlon n 70, Cahiers du L.A.P.R.I.L., Presses Universitaires de
Bordeaux.
Ouvrages consacrs ltude de limaginaire, des mythes et des symboles

Bachelard, Gaston (1957), La potique de lEspace, Paris, PUF.
Bachelard, Gaston (1948), La Terre et les rveries de la volont, Paris, Corti.
Chevalier, Jean et Alain Gheerbrant (1982), Dictionnaire des symboles, Paris, ditions Robert
Laffont / Jupiter.
Durand, Gilbert (1990), Le dcor mythique de la Chartreuse de Parme, Paris, Jos Corti,
4etirage.
Durand, Gilbert (1992), Les structures anthropologiques de limaginaire, Paris, 11e dition,
Dunod.
Durand, Gilbert (1993), Limagination symbolique, Paris, Quadrige / PUF.
Wunenburger, Jean-Jacques (2010), Limaginaire, Paris, Que sais-je?, PUF.
SECTION 5
LE NOM DES FLEUVES

IMAGINAIRES
Lvi-Strauss la bien dit: lhomme a toujours pens aussi bien

avec son gros cerveau, comme dit Henri Laborit, et avec ses deux
hmisphres crbraux aux fonctions distinctes comme la mis en
vidence Roger Sperry. [] Le jeu mythologique, au nombre de
cartes limit, est inlassablement redistribu, et, depuis des mill-
naires au moins, lespce Homo sapiens a pu esprer et survivre
cause de cette rverie continue dans laquelle, par saturation
intrinsque ou par vnements extrinsques, se transmet lhritage
mythique.
[] Non seulement des mythes clipss recouvrent les mythes

dhier et fondent lpistm daujourdhui, mais encore les savants
la pointe des savoirs de la nature ou de lhomme prennent
conscience de la relativit constitutive des vrits scientifiques, et
de la ralit prenne du mythe. Le mythe nest plus un fantasme
gratuit que lon subordonne au perceptif et au rationnel. Cest une
res relle, quon peut manipuler pour le meilleur comme pour le
pire.
Gilbert Durand, Le retour du mythe, dans Introduction la

mythodologie Mythes et socits
En frquentant le cercle Eranos de 1964 1988, Gilbert Durand a frquemment discut de
symbolisme et de mythe avec son collgue mythologue et historien des religions, Mircea
Eliade.
CHAPITRE 14
Pour une nouvelle sociologie du

mythe et des imaginaires collectifs
Un reprage prliminaire
Grard Bouchard
Professeur titulaire, Chaire de recherche du Canada sur les imaginaires collectifs
Universit du Qubec Chicoutimi
Le mythe comme fait social et culturel*
D ans toute socit ou collectivit1, on observe des points nvralgiques

qui rvlent des dispositions, des sentiments profonds, des sensi-
bilits; ils prennent la forme de malaises, de peurs, dangoisses et, un peu
paradoxalement, ils nourrissent des aspirations trs fortes, des idaux, des
valeurs dominantes et durables, des croyances, et aussi des tabous, des normes
ordinairement non crites ne pas transgresser. Ensemble, ces sentiments et
reprsentations correspondent ce quon pourrait appeler des lieux de surcons-
cience, savoir des rfrences premires qui logent au cur de toute socit et
y exercent une trs forte emprise du fait quelles jouissent dune autorit
confinant au sacr2. Participant de lmotion plus que de la raison, elles impr-
gnent la conscience des individus, elles faonnent leur identit, elles les
interpellent au plus profond deux-mmes et motivent leurs comportements
* Je remercie Alain Roy qui, depuis quelques annes, a accompagn ma rflexion sur le mythe,
de mme que les membres du groupe Successful Societies du Canadian Institute For Advanced
Research (CIFAR). Ce texte sinscrit dans la programmation de la Chaire de recherche du
Canada sur les imaginaires collectifs, dont je suis le dtenteur.
1. Je donne ce dernier concept une acception trs tendue en y incluant toutes les formes de
lien social qui sinstituent aux chelles les plus diverses: famille, communaut, ville, rgion,
nation Jy inclus galement la socialit qui se dploie dans les institutions et les organisations.
2. Dune manire analogue, L. Gauvin (1996) a dj parl de surconscience linguistique pour
caractriser le profond attachement des francophones qubcois leur langue.
248 Section 5 LE nom des fleuves IMAGINAIREs
soit en les mobilisant, en les lanant la poursuite de desseins audacieux, soit

au contraire en les inhibant.
lchelle supra-individuelle, elles influent puissamment sur le cours dune
socit long terme comme court terme en procurant aux institutions le
fondement symbolique qui suscite ladhsion de la population, en structurant
les visions du monde, les idologies et les solidarits, en permettant aux socits
de se rallier autour dobjectifs ou de finalits spcifiques, en aidant colmater
leurs divisions, grer efficacement leurs tensions et leurs conflits, ou en leur
donnant le moyen de se regrouper et de ragir nergiquement aprs une crise
ou un traumatisme. Lanalyse de ces reprsentations aide aussi comprendre
pourquoi, dans des circonstances de crise ou de traumatisme, certaines socits
font preuve dapathie alors que dautres manifestent de la rsilience et du
dynamisme. Enfin, elle aide comprendre pourquoi des individus ou des
groupes acceptent de se sacrifier pour des causes dont ils ne verront jamais les
bnfices. Cela dit, dans une autre direction, ces rfrences premires peuvent
aussi tre sources de profondes divisions, de conflits quasi insolubles et de
drapages funestes, comme on le voit dans divers pays.
On aura reconnu ici, au cur de la culture, le domaine htroclite,
ambivalent, lancinant et fascinant, clat mais omniprsent, du mythe.
Il existe aussi dans toute collectivit un ensemble dinterdits institution-
naliss ou non, assortis de diverses sanctions. On y observe, notamment, une
vive rpugnance remettre en question certaines vrits considres comme
fondatrices et tenues pour acquises, ou mme en dbattre publiquement
sinon privment. Cest une autre face du mythe, non moins familire, celle du
tabou.
Ces phnomnes ont t tudis de longue date par les philosophes, les
littraires, les smiologues et les anthropologues. On peut donc sappuyer sur
une riche tradition de pense qui claire de nombreux aspects du mythe
diverses poques. Ce nest pas le lieu de proposer ici une revue de cette litt-
rature. Signalons seulement quelle a beaucoup explor les racines profondes
et les structures symboliques du mythe en tant que production imaginaire qui
transcende les contextes spatio-temporels (on pense des auteurs pionniers
comme Gaston Bachelard, Mircea Eliade, Henry Corbin, Claude Lvi-Strauss,
Gilbert Durand et dautres3). On note aussi quen anthropologie et dans les
3. Tout particulirement: G.Durand, 1963. Je vais tenter, dans le cours de ce texte, de rduire
au minimum lappareil bibliographique. Il ne sagit videmment pas de dissimuler la dette
(immense) que jai contracte envers les nombreux auteurs qui ont travaill dans ce domaine.
Simplement, parce que cet article prend la forme dun expos de programme, il ne se prte pas
une mise en contexte de chacun des thmes quil aborde. Cette tche trouvera place dans une
autre publication. De mme, il me sera impossible dans le cadre de cette rflexion dappuyer
chaque nonc principal sur de nombreux exemples tirs de la littrature; dans chaque cas, je
me contenterai dune ou deux illustrations.
Chapitre 14 - Pour une nouvelle sociologie du mythe et des imaginaires collectifs 249
autres sciences sociales, les travaux ont surtout port sur les socits dites
archaques ou primitives, et beaucoup moins sur les socits modernes
ou postmodernes. On pourrait mme parler dun dsintrt (et peut-tre mme
dune aversion?) de la sociologie contemporaine pour ce champ dtude sauf
quand il sagit de dnoncer les drives et les horreurs auxquelles le mythe se
trouve souvent associ. Il faut sen tonner, car sont en cause ici des mcanismes
fondamentaux qui contribuent puissamment faonner les consciences indivi-
duelles, structurer une socit et en fixer le cours.
Le but du prsent essai est desquisser une dmarche danalyse axe princi-
palement sur le versant socialdu mythe: les fonctions quil remplit dans la
culture et la socit, les relations et les jeux de pouvoir qui accompagnent son
mergence et contribuent sa reproduction, le sens quil revt du point de vue
des individus et des acteurs sociaux, les transformations quil provoque ou quil
subit. Lambition qui commande cette dmarche nest pas modeste; la propo-
sition mise en avant voudrait en effet rendre compte de la dynamique sociale
et symbolique qui fait merger les mythes (Comment se forment et se trans-
forment ces lieux de surconscience?) et en assure la fois la perptuation et le
remplacement. Je laisserai toutefois larrire-plan lunivers des fondements
psychanalytiques dans lesquels ils senracinent ultimement et dont ils se
nourrissent.
Au cur de cette enqute se logent des questions fondamentales quon
peut formuler sous divers angles. Par exemple, dans le pass de toute socit,
une foule dides, de propositions ont t rgulirement mises en avant
concernant les valeurs privilgier, les orientations prendre, les politiques
mettre en uvre. Comment expliquer que la plupart de ces ides ont t
rapidement oublies tandis que certaines, plus ou moins longue chance,
en sont venues acqurir un rayonnement et une autorit transcendante, au
point de peser lourdement sur la conscience des individus et des groupes et
dinfluencer fortement leurs choix et comportements?
Sous un autre angle, on observe que lhistoire particulire de chaque socit
la prdispose certaines valeurs, certains sentiments profonds, lencontre
dautres valeurs et sentiments. Cest le cas, par exemple, du statut privilgi
accord lgalit raciale en Afrique du Sud, de la libert et de la proprit
individuelle aux tats-Unis, de luniversalit des droits en France, de lgalit
sociale en Norvge, de lgalit homme-femme un peu partout en Occident.
Quel est le mcanisme qui commande ce phnomne de valorisation qui fait
largement appel lmotion et quelle en est la porte?
Dune faon plus gnrale encore, quest-ce qui rend possible le processus
de sacralisation qui fait que, dans chaque socit, certaines ides et symboles
saffranchissent pratiquement de la critique, toute remise en question tant
traite comme un outrage? titre dillustration, pour ce qui est de la sacralit
des symboles, il suffit de puiser dans les annales de la nation et du nationalisme:

les cimetires militaires sont des sanctuaires, la tombe du soldat inconnu impose
le recueillement, la mmoire des hros est intouchable, le pitinement du
drapeau est une profanation, etc.
Enfin, ces interrogations convergent toutes vers la question gnrale des
rapports a) entre les diffrentes sphres au sein de la culture (les structures
mentales, les schmas cognitifs, les valeurs et idaux, les normes compor-
tementales, les traditions et coutumes); b) entre les valeurs et les comportements
et c) entre le symbolique et le social.
Je soutiens que la recherche sociologique ne prte pas suffisamment
attention aux mcanismes exceptionnellement puissants qui sont ici luvre,
compte tenu des nombreux enjeux dont les mythes sociaux, comme reprsen-
tations surdtermines, sont le lieu. On pourrait arguer que la rationalit des
acteurs offre une clef danalyse suffisante pour clairer tous ces phnomnes.
La dmarche esquisse ici postule plutt que ce sont surtout lmotion, les
symboles quelle alimente et les ressorts quelle actionne qui, en dfinitive,
orientent le jeu.
Imaginaires collectifs et mythes sociaux

Jaborde lunivers de la culture par lentremise du concept dimaginaire
collectif, lequel dsigne lensemble des symboles quune socit produit et grce
auxquels ses membres donnent sens leur existence. Limaginaire collectif peut
aussi se dfinir par rfrence tout ce qui, dans lunivers mental, relve de la
psych plutt que de la raison proprement dite4. On reconnat, au sein de tout
imaginaire, diverses dimensions ou composantes:
Une premire dimension est celle de linconscient, de la psych
proprement dite, savoir les forces primaires qui relvent de la psycha-
nalyse. Cest le domaine des pulsions, des impulsions, des instincts, des
motions profondes: les peurs, les angoisses, les dsirs sexuels, les
apptits de domination, le got du merveilleux, le besoin de transcen-
dance, les instincts de vie ou de mort.
un autre palier, on trouve les substrats cognitifs que sont les structures
mentales profondes, les grandes matrices transculturelles, souvent
an-historiques, dont plusieurs peuvent tre assimiles aux archtypes
4. On voit que cet nonc est dans la droite ligne des travaux de Gilbert Durand qui voulait briser
ce quil appelait lempire artificiel de la raison (dans les Structures anthropologiques de lima-
ginaire, il parlait aussi du refoulement rationaliste et iconoclaste de la prsente civilisation).
Toute son uvre est une tentative pour rhabiliter la totalit de lintellect en y intgrant toute
la part des songes et des mensonges. Cependant, il me paratrait imprudent de restreindre
limaginaire au non-rationnel (pensons aux idologies, la construction des mythes nationaux
ou lensemble des stratgies discursives).
dans le langage de Gilbert Durand: la mythanalyse). Sous un autre angle,

il ressort que la premire partie relve surtout de la psych (notamment les
motions) alors que la seconde fait place galement la raison notamment
de la raison politique et instrumentale.
Dans toute socit, limaginaire collectif institue et perptue six types de
reprsentations qui fondent les relations constitutives dune culture:
1. Des reprsentions de lespace, en vertu desquelles une unit gogra-
phique donne est humanise et transforme en un territoire (des
paysages familiers, une terre natale, un foyer, une patrie), savoir un
espace habit, parcouru, balis, nomm, rv et racont, do rsultent
une toponymie, des lgendes, des sites, des tableaux, etc.8 On reconnat
l toutes les manifestations du processus dappropriation symbolique
dun lieu.
2. Des reprsentations du social en vertu desquelles un individu se voit
assigner un rang ou un statut sur une chelle de prestige et dautorit,
davoirs et de pouvoir. Ces reprsentations incluent aussi les perceptions
que les individus entretiennent de la structure sociale, des institutions
et des dtenteurs du pouvoir.
3. Des reprsentations de soi et des autres qui fondent une dynamique
identitaire dinclusion et dexclusion sexprimant dans un rapport eux/
nous.
4. Des reprsentations du pass qui nourrissent un rcit, une mmoire
collective, laquelle se construit partir de canaux et de matriaux divers:
contes populaires, histoires savantes, muses, documentaires, mdia,
etc. Un aspect qui retient ici lattention tient dans le besoin omniprsent
de se doter dune mmoire longue, mme dans les socits issues dun
peuplement relativement rcent, comme on le voit dans les nations du
Nouveau monde9.
5. Des reprsentations de lavenir au moyen de projets collectifs, dutopies,
de dystopies ou toute autre forme danticipation. Le sens dune mission
collective, providentielle ou autre, est un trait courant de ces reprsen-
tations.
6. Au niveau le plus profond et le plus gnral: des reprsentations de
lunivers, de la vie et de la mort grce auxquelles les individus donnent
un sens leur existence.
On notera encore une fois que la raison joue un rle essentiel dans la
construction et la reproduction de ces reprsentations (identits, utopies,
8. ce propos, des gographes comme C. Raffestin (1982) parlent de territorialit. Dans le

mme sens, voir M.-C. De Koninck, 2007, p.1.
9. G. Bouchard, 2000: chap. VII; 2007.
idologies, thories). De cette faon, les produits de la raison et non

seulement les images qui les fondent appartiennent donc eux aussi lima-
ginaire. des degrs divers cependant, toutes ces reprsentations et relations
se nourrissent de mythes, do, encore une fois, lattention prioritaire quil
convient de leur accorder.
Quest-ce quun mythe social?

Dabord, il importe de corriger la perception courante qui rduit le mythe
soit une fable, une lgende, une fiction inoffensive, une vision irraliste
(la fin des ingalits, la socit sans impt, la paix universelle), soit au contraire
une manipulation malicieuse et nfaste qui trompe, aline et peut conduire
aux pires atrocits dont lhistoire ancienne et rcente offre maints exemples.
Fondamentalement, le mythe est un type de reprsentation collective (tantt
bnfique, tantt nuisible) porteur de ce que jappellerai un message, en
loccurrence des valeurs, des croyances, des aspirations, des finalits, des idaux
on pense aux mythes de la supriorit raciale ou de la nation modle investie
dune mission universelle, mais aussi aux grands mythes fondateurs de la
modernit que sont lgalit, la libert, la dmocratie, le progrs. Les traits
suivants fondent le caractre distinctif de ces reprsentations:
Lhybridit. Un mythe est toujours un amalgame ingalement pondr
de ralit et de fiction, de raison et dmotion, de conscience et dincons-
cience, de vrit et de fausset. Lanalyse invite dpasser ces dichotomies
pour rechercher et uvrer en quelque sorte dans lentre-deux, l o se
trouve la vraie nature du mythe.
La sacralit. Un mythe accompli tire principalement son autorit du
fait quil participe du sacr et dborde ainsi lordre de la rationalit.
Cette caractristique, qui le soustrait largement aux remises en question
et aux atteintes de la ralit, rend compte de sa robustesse et de sa
longvit.
Un fondement archtypal. Dune faon ou dune autre, les mythes
sociaux entretiennent toujours un lien avec les archtypes, dans lesquels
ils senracinent et dont ils se nourrissent ultimement. Des premiers aux
seconds, on aura reconnu ce que Gilbert Durand appelle le trajet
anthropologique, cest--dire les interactions entre ces deux versants
que sont le transcendantal (la structure) et lhistoricit (le changement)10.
10. ce dernier versant se rattachent les clbres bassins smantiques dont la porte dborde
toutefois la notion de mythe social tel que je la dfinis. Les bassins smantiques sont en effet
dimmenses configurations symboliques qui irriguent des constellations de cultures et se trans-
forment dans la longue dure. Mais mme dans leurs formes les plus diversifies, ces
constellations puisent toujours dans les archtypes dont les virtualits semblent illimites (le
puits de la mmoire mythique est sans fond Gilbert Durand).
Dans le cas particulier des mythes sociaux, un quatrime trait sajoute:

linstrumentalit. lorigine, la plupart des mythes sociaux sont
construits par des acteurs collectifs en comptition, dans des situations
de relations de pouvoir, do, comme nous le verrons, le rle central
des stratgies discursives (procds de communication, dacculturation
et de persuasion). Comme nous le verrons aussi, ce trait nempche pas
que les mythes soient intrioriss et vcus comme authentiques, ce qui
assure leur efficacit (encore une fois, je laisse de ct la question de
leur vracit).
la lumire de ces noncs, une premire esquisse de dfinition merge:
stratgiquement produit et utilis, le mythe social est une reprsentation
collective hybride, bnfique ou nuisible, baignant dans le sacr, commande
par lmotion plus que par la raison, et porteuse de sens, de valeurs et didaux
faonns dans un environnement social et historique donn. Comme tel, le
mythe social doit tre considr comme un attribut de toute socit, un
mcanisme sociologique universel il ny a pas de socit sans mythe, seulement
des socits qui se donnent lillusion de ne pas en avoir. On sattend aussi ce
que, agissant sur les consciences, le mythe influe galement sur les comporte-
ments individuels et collectifs.
Tel quil a t indiqu plus haut, il existe un aspect plus trouble du mythe
social. Alors mme quil peut promouvoir de nobles idaux et exprimer les
vrits profondes dune socit, il peut aussi dissimuler et dguiser dautres
vrits moins reluisantes quon se refuse admettre soi-mme et aux autres.
Nous sommes ici dans le domaine du dni, du travesti et du tabou, par quoi
une socit cherche masquer ses dmissions, ses reniements et ses checs,
souvent en en rejetant le blme sur autrui comme il arrive avec les mcanismes
de victimisation et du bouc missaire. En ce sens, on dira quun mythe recle
autant quil rvle.
Tel quil a aussi t mentionn, la dmarche que je propose ne traite
quindirectement la sphre psychanalytique, savoir tout ce qui, dans les
imaginaires collectifs, se trouve en amont du social. Lunivers des instincts, des
pulsions, des archtypes et des mcanismes de linconscient ne sera donc pas
analys en lui-mme. De la mme faon, je laisse larrire-plan les substrats
cognitifs qui faonnent en profondeur les reprsentations collectives mme si,
encore une fois, ils croisent invitablement ma trajectoire de diverses faons.
Mes priorits se situent principalement en aval de linconscient, dans la direction
des reprsentations, des schmas culturels, des comportements et du social (les
rapports de pouvoir, la praxis, les acteurs et leurs stratgies). Cest en quelque
sorte la face la plus visible du mythe, envisag comme fait social.
Quest-ce qui fonde la spcificit des mythes sociaux parmi lensemble des
mythes (religieux, littraires, philosophiques et autres) composant les imagi-
naires collectifs?
En sappuyant sur ce qui prcde, on relve que les mythes sociaux sont
les seuls dont le mode de construction en vient conjuguer les quatre traits
suivants:
1. Une articulation directe, explicite, au social, aux acteurs et un contexte
historique donn;
2. Une rgle flexible de concordance avec la ralit disons plus
exactement: une forte incitation crer une apparence de concordance;
3. Une obligation de convaincre et de modeler les comportements qui fait
appel divers procds de persuasion;
4. Une capacit dinfluer fortement sur les esprits grce lautorit
dcoulant de leur sacralit.
Aucun de ces traits, pris isolment, nest exclusif aux mythes sociaux; cest
leur conjonction qui fonde leur caractre distinctif.
Le processus de mythification
Suivant quel cheminement et au gr de quels mcanismes les mythes
sociaux mergent-ils dans une collectivit? Selon le modle que je propose, ces
mythes sont gnralement le produit dun processus de mythification (ou de
mythognse) dans lequel interviennent pas moins de sept lments qui
concourent mettre en forme un message puissant. Ce qui suit est une recons-
titution qui doit en partie la thorie et en partie lobservation empirique.
1. Le premier lment tient dans un vnement ou une squence dv-
nements structurants survenus dans un pass proche ou lointain et
jouant le rle dancrage. Il sagit dune exprience perue comme
dterminante, trs frquemment un malheur, un traumatisme, mais
souvent aussi une exprience heureuse, valorisante.
2. Cette exprience laisse dans la conscience collective une empreinte
prenant la forme dune motion profonde, durable. Dans le cas dun
ancrage ngatif, lmotion se nourrira dune blessure exprime dans une
souffrance et un deuil. Dans le cas dune exprience positive, elle engen-
drera un sentiment de confiance, destime de soi et de puissance11.
11. Exemples de traumatismes sources de sentiments daffliction: la Guerre de Scession aux

tats-Unis (Faust, D.G., 2008), la dfaite serbe de 1389 aux mains des Ottomans, la dfaite
catalane de 1714, la dfaite de 1760 sur les plaines dAbraham Qubec. Exemples dactes
glorieux sources de valorisation: la victoire anglaise de Trafalgar, la Rvolution franaise, laccs
lindpendance parmi les nations colonises; moindre chelle: le succs des jeux olympiques
3. Le troisime lment consiste dans la traduction de lempreinte en un

thos, entendu comme un ensemble de croyances, dattitudes, de
principes, de valeurs, didaux, de normes et de visions du monde. Par
exemple, un vif sentiment dinjustice (empreinte) li une exprience
de colonisation ou de domination quelconque (ancrage) engendrera
une qute dgalit, de justice sociale et de dmocratie. De mme, un
pisode dhumiliation collective entranera une valorisation de la fiert,
une recherche constante de respect. Lexprience de lesclavage nourrira
un culte de lgalit raciale et de la dignit humaine. Une nation qui a
t victime du despotisme se dcouvrira un fort attachement la libert
et une mfiance lendroit de lautorit collective (ou de la centralisation
tatique). Une socit qui a survcu la guerre civile sera particuli-
rement sensible aux valeurs dunit et de solidarit. Une petite nation
minoritaire qui a rsist lassimilation sera naturellement inquite de
sa survie et voudra promouvoir les valeurs de loyaut, dintgration, de
mutualit, de concertation et de consensus. Une nation qui croit avoir
manqu de courage dans lpreuve (invasion, guerre, dsastre naturel)
voudra surmonter sa honte ou son remords par un got des ralisations
spectaculaires, par une thique du dpassement individuel et collectif.
En somme, les finalits et valeurs retenues dans la construction de lthos
correspondent ce dont une socit a t cruellement prive dans son histoire
ou ce dont elle a t abondamment dote.
4. La sacralisation vient achever llaboration du mythe. Elle est au cur
de ce quon pourrait appeler son systme immunitaire; cest surtout
grce elle que le mythe se soustrait en grande partie la contestation.
Cette tape est aussi la plus complexe et la plus intrigante du processus
de mythification. Elle opre un saut cognitif en vertu duquel lmotion
prend le relais de la raison comme moteur premier de la conscience
(individuelle ou collective). cause de cet accs la sacralit, les mythes
sociaux transcendent les autres reprsentations collectives, notamment
les ressources symboliques qui composent les rpertoires (symboles,
coutumes, traditions, modles de conduite, habitus)12. Selon la thse
de Swidler13, les individus effectuent des choix rationnels parmi ces
ressources, ce qui leur permet dlaborer des stratgies identitaires,
thiques ou comportementales en fonction des contextes dans lesquels
ils se trouvent. Sous ce rapport, les mythes font un peu bande part
dans la mesure o ils ont le pouvoir dinfluer sur les consciences au
point de restreindre substantiellement laire des choix ce qui ne signifie
de Soul en 1988, la victoire de lquipe sud-africaine de rugby (les Springboks) la coupe du

monde de 1995.
12. Sur la notion de rpertoire dans la sociologie amricaine, voir Traugott, M., 1995.
13. A. Swidler, 1986.
pas quils chappent linstrumentalisation aux mains dacteurs collectifs

engags dans des relations de pouvoir.
Dans le mme ordre dides, la sociologie cognitive a beaucoup explor
les ressorts profonds des reprsentations collectives. On parle ce propos et
de manire pratiquement interchangeable de schmas profonds, dimages
prconscientes, de catgories premires, de structures mentales, etc. Mais ce
courant scientifique a souvent peu dire sur la dynamique de ces images ou
ressorts: Quelle est leur origine? Comment prennent-ils forment? Do
provient leur force? Comment voluent-ils? Dans quelle mesure se diffren-
cient-ils selon les groupes, les classes, les ges? Cette littrature demeure plutt
vague aussi sur la nature mme de ces dterminants symboliques. On voudrait
en savoir plus sur leur spcificit, leurs interactions et peut-tre leur varit14?
cet gard, la dmarche que je propose situe les mythes parmi la sphre des
ressorts premiers. Ils ne la recouvrent pas en totalit, loin de l, mais ils en
constituent assurment lune des composantes principales.
propos du saut cognitif associ la sacralisation, il faut sinterroger sur
les conditions qui le rendent possible. Parmi ces conditions, il y a dabord le
besoin gnral dun corpus de significations fondamentales ncessaires la
survie de toute collectivit. Cest, en deuxime lieu, laspiration propre la
condition humaine une forme quelconque de transcendance ou dabsolu15,
enracine dans le religieux, la philosophie, lart, la qute amoureuse, lhrosme,
etc. Cest, enfin, la dimension taboue du mythe. Tel quil a t mentionn plus
haut, le mythe recle autant quil rvle. Dans toute collectivit, il existe des
vrits troublantes, honteuses ou dvastatrices que les membres rpugnent
confronter et tiennent refouler. Se forme ainsi un mur de rpulsion, un abme
qui nourrit une sacralisation rebours.
Ces quatre premiers lments du processus de mythification relvent
proprement parler de la gense ou de la gnalogie du mythe social. Ils sont
lis par un agencement la fois logique et squentiel. Les trois lments qui
suivent interviennent dune faon plutt transversale dans le processus de
mythification, en ce quils relvent plutt dune ingnierie symbolique axe
sur lacculturation et plus prcisment sur laccrditation du message. Ce sont
des mcanismes qui rendent possible le parcours dessin par les quatre lments
prcdents.
5. Cest dabord la construction dun rcit appuy par la mise en uvre
rpte de pratiques de commmoration. Le rcit lui-mme emprunte
diverses voies: la science historique, les contes et lgendes, les institutions
musales, le roman, les mdias et les reconstitutions historiques. Ce
14. ce propos, voir par exemple P. Dimaggio, 1997.

15. Ces deux concepts doivent tre entendus au sens trs gnral de ce qui dpasse lhorizon du
quotidien.
travail de mmoire a pour fonction dactiver ou de ractiver lancrage

et lempreinte et de les mettre ainsi en relief afin de fortifier lthos. La
commmoration rituelle, en particulier, se rvle cruciale non pas
comme procd de gurison de la blessure, comme on serait tent de
le croire, mais au contraire comme un moyen de la rouvrir priodi-
quement afin de la perptuer et de relancer le mythe en le rechargeant.
Dans ce but, des images puissantes comme le sacrifice, la trahison,
lhrosme ou le devoir de fidlit aux anctres sont couramment mises
contribution.
On voit ici comment le recours au traumatisme pour soutenir la mythifi-
cation diffre de celui qui est pratiqu en psychanalyse. Dans ce dernier cas,
la blessure originelle est souvent refoule par lindividu comme moyen de
dfense, ce qui entrane divers effets pathognes (dont les nvroses). Le travail
du thrapeute consiste alors ramener cette blessure la conscience afin de la
rsorber ou de la dsactiver16. Dans le cas du mythe social, au contraire, la
commmoration a surtout pour effet dexacerber la blessure afin de la
perptuer17. Cela dit, une analogie demeure avec les mcanismes psychanaly-
tiques tant donn que le rcit qui exacerbe la blessure refoule galement dans
loubli des aspects de lancrage qui nourrissent le tabou.
On comprend mieux, partir de l, lautorit dont jouit le mythe:
lattaquer, le remettre en question, cest nier la souffrance qui le nourrit, cest
profaner la grandeur des actes passs, le mrite des hros sacrifis, cest spolier
la fascination dont lesprit se nourrit. De mme, exposer le refoul du tabou
heurte de front la mauvaise conscience dune collectivit. En consquence, on
ne se surprend pas que la raction ce genre de critiques soit invitablement
motive, sinon agressive. En fait, nous ne sommes plus ici sur le terrain de la
raison ou de largumentation. Nous sommes plutt dans le registre soit de la
gurison (dans le cas des ancrages et des empreintes ngatives), soit de la dsil-
lusion et du dsenchantement (dans le cas des ancrages et des empreintes
positives), soit de la dissimulation (dans le cas du tabou). Dune manire ou
dune autre, ces interdits qui psent sur le message et se rvlent loccasion
de sa contestation viennent confirmer quil baigne bel et bien dans la sacralit.
6. Les techniques de persuasion visent formuler et reformuler le
message central du mythe en fonction des enjeux, des publics et des
contextes changeants. Elles visent aussi le diffuser et linculquer dans
la population. Ces procds de persuasion utilisent des canaux de
16. Sur ce sujet, voir entre autres J. Laplanche et J.-B. Pontalis, 1988.
17. Dans un sens analogue, mile Durkheim (Les formes lmentaires de la vie religieuse, 1912) a
montr comment, dans les socits dites primitives, le rite servait principalement entretenir
la vitalit des croyances religieuses et des structures symboliques de la socit.
communication varis, allant de la politique et des sciences sociales

la littrature et aux arts. Ils se dploient principalement sur cinq plans:
La visualisation, savoir lutilisation dimages (photos, dessins,
caricatures) dont les motifs et les traits rsument et accentuent
le sens du message;
La rhtorique, entendue ici au sens restreint: les effets de style, les
allgories, les antithses, les hyperboles, les tropes, les effets gestuels,
etc.
La figuration, au sens de la cration de figures et mtafigures, avec
leurs arrangements, leurs inventions nonciatives. La figuration
dpasse les artifices rhtoriques proprement dits pour mobiliser des
ides, des images fortes bien enracines dans limaginaire et qui
jouent sur les lieux de surconscience. On peut en distinguer deux
formes. Les figures, dabord, sont des formulations simples qui
peuvent tenir dans quelques mots, dans une expression bien frappe
(lquivalent des frames18). Dans le cas du Qubec, lchelle la
plus lmentaire, on pense des clichs tels que: porteurs deau,
ngres blancs dAmrique, ns pour un petit pain, se laisser
manger la laine sur le dos, se tenir debout, matres chez nous,
une goutte deau dans une mer anglophone (pour caractriser la
fragilit de la francophonie qubcoise en Amrique). Quant aux
mtafigures, ce sont des constructions argumentatives plus labores
qui font intervenir un ensemble de figures et peuvent tre assimiles
des schmas interprtatifs. Exemples tirs encore une fois de
lhistoire du Qubec: la conqute et la reconqute, la revanche des
berceaux, la survivance, la Grande Noirceur, lamricanit
Les stratgies et subterfuges idologiques. Ce sont des procds
discursifs qui commandent la construction didologies au service
dune cause. Exemples: le dtournement, lequel consiste reprendre
la structure et le vocabulaire dune idologie bien implante puis
en inflchir le sens en y injectant imperceptiblement dautres
contenus pour lamener servir dautres fins19; ou encore le piratage,
pratiqu dans plusieurs socits colonises qui, pour saffranchir de
18. Selon une acception sociologique courante, le framing (souvent traduit par la notion de
cadrage) consiste dans des techniques de formulation dun message qui encouragent certaines
interprtations et en dcouragent dautres. Le propre du framing est de coder, de condenser
et de simplifier. Il vise tablir la meilleure concordance possible entre, dune part, la forme et
le contenu du message et, dautre part, le regard ou lcoute de son destinataire, en jouant sur
ses attentes, sa sensibilit, ses allgeances. Il existe une ample littrature sur le sujet; je renvoie
le lecteur louvrage pionnier dE. Goffman, 1974.
19. Ce procd a t bien illustr par J. Prokop, 1995. Lauteur montre comment, aprs 1945, les
Sovitiques ont tent de recycler les vieux mythes fondateurs de la Pologne pour en faire des
vecteurs de diffusion du communisme, esprant ainsi favoriser ladhsion lURSS.
la dpendance culturelle envers la mtropole, dcident de sen

approprier carrment les symboles (langue, religion, coutumes) sur
le mode du vol ou de la piraterie. Dans le mme registre, on pense
aussi aux idologies qui ont servi la construction dune mmoire
longue dans les nations du Nouveau Monde, notamment au service
des intrts des lites croles (procds dinvention, de substitution,
dinversion20).
Les formes ou structures de pense. Toute idologie, toute
construction discursive visant proposer une vision du social se
trouve confronte ds le dpart des contradictions. Dune manire
ou dune autre, il lui faut articuler des impratifs, des valeurs, des
idaux thoriquement sduisants mais en comptition dans la ralit.
Cest le cas, par exemple, de la libert et de lgalit, de la tradition
et du changement, du national et du social, de lindividuel et du
collectif, de lunit et de la diversit. Sous ce rapport, on peut
distinguer, en premier lieu, la forme de pense linaire ou radicale
qui, en privilgiant la cohsion maximale, donne priorit lun des
deux termes, sacrifiant le second (ainsi, le communisme supprime
la libert au nom de lgalit et il subordonne lindividuel au
collectif ). La pense mdiane, quant elle, cherche prserver les
deux lments contradictoires en introduisant un troisime lment
qui effectue une mdiation. Ainsi, lAmerican dream absout la
transgression de lidal galitaire amricain en imputant les ingalits
la responsabilit des individus (ingalit des talents, des efforts)
plutt qu une structure sociale injuste. La pense recentre est
celle qui rejette les deux termes de lantinomie et les remplace par
une autre quation, plus mallable, etc. Notons que, dans chaque
cas, la pense fait appel des mythes pour soutenir ses noncs.
Cest l une autre de leurs fonctions: transcender les contradic-
tions21.
Dans la mesure o ils sont stratgiquement produits par des acteurs
collectifs, les mythes sociaux peuvent tre dfinis comme des construits, comme
des reprsentations utilitaires. Mais une fois quils ont t mis en forme, accr-
dits, intrioriss et appropris par les individus, ils captivent les esprits et
acquirent une existence propre: de la construction la rception ou lappro-
priation, on passe des objets froids aux vrits chaudes22. En vertu du saut
cognitif, ils en viennent possder une grande capacit didentification et de
20. G. Bouchard, 2000.

21. Sur ce qui prcde, on trouvera un expos prliminaire dans G. Bouchard, 2003.
22. On en trouvera un exemple loquent dans une tude dE. A. Shils, (1975: chapitres 19 et 20)
dans laquelle il dmontre la faon dont les autorits militaires peuvent crer de fortes solidarits
primaires parmi les units de larme dont les membres, au dpart, ont peu en commun.
mobilisation. Ds lors, ils ne sont plus seulement des effets de discours ou de

pouvoir; enracins dans la psych, ils deviennent de puissants facteurs daction
et de changement. En regard du social, le mythe, comme force symbolique,
possde donc un coefficient de dtermination qui sapparente une forme de
causalit.
7. Le dernier lment de mythification consiste dans le travail des acteurs
sociaux tels les partis politiques, les unions syndicales, le systme
ducatif, les mdias, les glises, les groupes de militants, et autres. Ces
acteurs, souvent animateurs de mouvements sociaux23, instrumenta-
lisent le message pour mieux servir leurs intrts, pour faire avancer
leur cause ou leur programme. Selon le scnario le plus prvisible, aprs
son nonciation originelle, un message est pris en charge par un acteur
social qui en fait la promotion; dautres acteurs se joignent ensuite au
mouvement pour tendre le rayonnement du message, do limportance
de sa polyvalence (infra). La notion de relais est galement dterminante
pour assurer laccrditation puis linstitutionnalisation et la ritualisation
du message. Le charisme dont font preuve ses propagateurs est un autre
facteur dcisif. Mais au-del des initiatives des acteurs sociaux, il faut
aussi reconnatre limportant travail dacculturation et de transmission
qui seffectue dune manire plus informelle dans la culture populaire
et lchelle microsociale (famille, groupe de pairs, communaut).
Je me limite ici dcrire dans ses constituants essentiels ce processus qui
prsente le mythe comme un thos sacralis exprim dans des symboles. Le
modle de la mythification peut constituer un cadre danalyse utile pour rendre
compte de lmergence et aussi du dclin des mythes. On devine quun mythe
commence perdre de son emprise quand une ou certaines des composantes
de la mythification ne sont plus en troite rsonance avec le contexte social
pour lune ou lautre des raisons suivantes: elles comblent mal les attentes, elles
reposent sur un appareil de persuasion dficient, lancrage ne cre plus la mme
motion, lthos a perdu de son mordant, lalignement avec la praxis sest dfait,
les acteurs sociaux qui en faisaient la promotion ont dclin dans lchelle du
pouvoir. Quoi quil en soit, il est alors probable quun autre mythe est en
formation, entrant en comptition avec lancien et le dlogeant du fait quil
sarticule mieux aux enjeux et dfis de lheure. On en voit un exemple depuis
quelques dcennies avec les contenus symboliques vhiculs par la mondiali-
sation et la diversification ethnoculturelle; de nouveaux mythes, trs
mobilisateurs (ouverture au monde, pluralisme, cologie plantaire, ordre
mondial, cosmopolitisme, affirmation individuelle) ont pour effet de saper les
fondements de puissants mythes traditionnels dans des nations comme la
Pologne (la nation sacrifie, protectrice de la chrtient contre les assauts de
23. R. Eyerman et A. Jamison, 1991.

lOrient), le Japon (la nation unique qui doit ses vertus collectives son
homognit) et Isral (le petit peuple constamment assig mais soutenu par
la fidlit sa mission ternelle)24.
Les conditions defficacit du mythe

Il est postul que, dans toute collectivit, un message acquiert une capacit
de rayonnement et dinfluence en raison de lefficacit de lappareil de mythi-
fication qui le soutient. Outre les conditions dj mentionnes, cette efficacit
dpend plus prcisment de facteurs tels que:
La cohrence. Il importe que la formulation du message apparaisse
exempte de contradiction, quelle projette une image de clart, de
simplicit et de robustesse, ce qui est souvent acquis aux dpens de la
nuance ou de lexactitude.
La polysmie. Cest laptitude dun message intgrer des rsonances
multiples et, en consquence, vhiculer des significations diverses,
sinon contradictoires, ce qui facilite la formation de consensus alors
mme que dimportantes divergences de vue subsistent.
La polyvalence. Li au prcdent, ce facteur consiste dans le pouvoir
de servir des causes et des programmes trs diffrents. On en trouve un
bel exemple dans un ouvrage collectif dirig par Peter A. Hall25 o les
auteurs dmontrent comment le corpus des ides keynsiennes, en tant
que paradigme largement implant, a nanmoins connu des applications
trs contrastes dans un chantillon de pays industrialiss. Plus gnra-
lement, la polyvalence permet un mythe dtre pris en charge par des
acteurs sociaux en comptition.
Ladaptabilit. Cest la capacit pour un mythe, grce un travail
incessant de redfinition et de ngociation, de survivre des contextes
et des dfis en constant changement. Ce phnomne est illustr par de
nombreux travaux sur lvolution du mythe rpublicain en France depuis
la fin du XVIIIe sicle26 ou sur les diverses mutations qua subies le
mythe de la frontire aux tats-Unis27.
La pertinence. Il sagit de laptitude saligner sur les angoisses et les
urgences ressenties par une collectivit tel ou tel moment. Tout cela
repose sur ladquation entre le contenu du message et les besoins et
attentes dune population on pourrait dire aussi: entre le message et
24. Sur ce sujet, voir G. Zubrzycki, 2013, S. Vlastos, 2013, Y. Zerubavel, 2013.
25. P. A. Hall, 1989.
26. Entre autres: A.-M. Thiesse, 1997.
27. R. White, P. Nelson Limerick et J. R. Grossman, 1994.
la praxis. Cette condition inclut galement une troite articulation avec

lancrage et lempreinte.
Leffet de levier (parasitage). Cest la possibilit pour un mythe en
particulier un mythe mergent de pouvoir sappuyer sur de puissants
mythes et symboles dj existants de faon partager leur autorit.
Cette stratgie daffiliation exige que le mythe parasite apparaisse comme
un prolongement naturel, un corollaire des autres mythes. Cest l une
stratgie couramment employe par les leaders de mouvements sociaux
porteurs de changements en profondeur. Lobjectif est de mouler ces
changements dans la continuit pour mieux les faire accepter. Un
exemple spectaculaire est fourni par le mouvement dmancipation
nationale italien au XIXe sicle. Les mythes mis en avant pour soutenir
ce mouvement empruntaient la vieille thmatique de la famille (la
solidarit, la fraternit, lhonneur) et la symbolique chrtienne (le
Christ sacrifi, sauveur, martyr28). Or, ces deux trames symboliques se
trouvaient depuis longtemps au cur de la culture pninsulaire.
La fusion symbolique. Le choix des symboles ou identificateurs
(personnages, sites, objets, monuments) devant incarner lthos peut
tre dterminant. Il arrive quun symbole exerce une autorit telle quil
en vient soit se fusionner compltement avec le mythe, soit acqurir
une existence propre. Il est alors lobjet de clbrations, de cultes, de
plerinages qui amplifient le message et peuvent mme conduire en
brouiller ou en dtourner le sens originel. Cest le cas de figures trs
clbres comme Washington, Bolivar, Garibaldi, ou dobjets sacraliss
comme les camps de concentration nazis (en tant que lieux de comm-
moration), les cimetires militaires, le Mayflower amricain. On parle
ainsi du mythe de Csar, de Lonard de Vinci, de Lnine, des Kennedy,
alors que ce quoi on se rfre en ralit, ce sont les valeurs ou idaux
(lthos) qui ont donn naissance ces symboles. Ces derniers peuvent
tre caractriss comme des objets magnifis, des surcharges de sens,

mais en ralit, ils doivent leur autorit au travail de mythification dont
ils sont lcho.
La crdibilit du promoteur ou de linitiateur du message. Il peut
sagir dun hros, en particulier dun hros sacrifi (Gandhi, Mandela,
Luther King) dont le destin tragique incarne au plus haut point les
valeurs portes par le mythe. Plus gnralement, le message est pris en
charge par un parti politique ou un mouvement social porteur de
changements lencontre dun statu quo honni.
Le renforcement. Cest le fait pour un mythe de pouvoir sappuyer sur
des mythes dappoint ayant pour effet de le consolider. Par exemple,
28. A. M. Banti, 2000; 2005.

Marx29 a montr comment au XIXe sicle des intellectuels amricains

(littraires surtout) ont mis en forme divers mythes pastoraux pour
renflouer le grand mythe des tats-Unis comme nouvel den et terre
de Rdemption, alors que lindustrialisation galopante dtruisait les
paysages. De la mme faon, le mythe du philanthrope fortifie lAme-
rican dream, source denrichissement, mais aussi de profonds clivages.
Le pouvoir de sanctions. Un mythe sera plus ou moins vulnrable aux
transgressions selon la nature des sanctions encourues par les transgres-
seurs (de la simple moquerie lexclusion sociale et lemprisonnement,
sinon la peine de mort). Ici, cest le soutien, le gardien institutionnel
du mythe qui fait la diffrence: lautorit familiale, une institution
communautaire, une autorit corporative, une glise, un parti politique
et lappareil de ltat.
Les mythes sociaux: une structure pyramidale

Il importe de discerner, au cur de tout imaginaire collectif, lexistence
de deux types de mythes sociaux. Certains mythes prennent la forme darran-
gements symboliques fondamentaux qui agissent comme matrices et structurent
la culture dune socit. Nourris des ancrages et des empreintes les plus durables,
ils expriment les sentiments les plus vifs dune socit: ses peurs, ses espoirs,
ses rves. Cest ce que jappelle les mythes directeurs. Dans le cas du Qubec,
on reconnat aisment ici la question de la survie dune culture minoritaire et
la lutte pour la langue franaise, avec toute leur charge motive. On songe
aussi au sentiment dun destin national inachev et au dsir de reconqute qui
lui est associ, comme contre-pied la dfaite de 1760. Dans le mme esprit,
on mentionnera pour le Japon lattachement lhomognit, la puret
de la nation, pour la Chine le besoin de surmonter les humiliations subies dans
le pass, pour le Canada anglais le dsir de se dmarquer des tats-Unis, etc.
Les mythes directeurs changent trs lentement, car ils sont construits pour
la longue dure, leur pouvoir structurant leur assurant une grande robustesse.
Cependant, ils sont priodiquement traduits en des mythes subalternes que je
qualifie de drivs ou secondaires, mieux adapts aux contextes changeants et
aux dfis ou difficults spcifiques qui leur sont associs. Autrement dit, ces
mythes, construits pour la courte ou la moyenne dure, conservent lesprit des
mythes directeurs, mais les remodlent en fonction du temps afin de perptuer
leur emprise et leur efficacit. Ainsi, pour reprendre le Qubec en exemple, les
deux mythes directeurs mentionns ci-dessus ont fait lobjet de quatre ou cinq
traductions ou redfinitions de ce genre entre la seconde moiti du XVIIIe et
la seconde moiti du XXe sicle30. Lopration la plus spectaculaire est survenue
29. L. Marx, 1964.

30. G. Bouchard, 2013b.
avec la Rvolution tranquille qui a donn naissance un ensemble de mythes

drivs trs efficaces, tels que le redressement et laffirmation des francophones
qubcois dans toutes les sphres de la vie collective (tout particulirement
dans le domaine des affaires), lanticolonialisme, lautonomie (puis la souve-
rainet) politique, la promotion du franais comme langue nationale,
lmergence du Qubcois (nourri damricanit, dress contre les symboles
de soumission et dhumiliation, affranchi du paternalisme de la mre-patrie),
lgalit sociale, la dmocratie, et autres31.
Un imaginaire collectif peut donc tre reprsent comme une architecture
pyramidale compose dune couche relativement stable de mythes directeurs
et dune couche de mythes secondaires ou drivs priodiquement redfinis
au gr des changements contextuels. Cette conception permet de clarifier un
paradoxe familier en rendant compte dune double caractristique des mythes,
perus la fois comme durables et phmres. En fait, les mythes drivs
donnent une socit le moyen de sadapter et de changer, parfois au prix de
ruptures radicales, tandis que les mythes directeurs nourrissent un sentiment
de continuit essentiel lquilibre et la survie de toute collectivit. La
distinction entre mythes directeurs et drivs aide aussi rendre compte dun
autre paradoxerelatif lemprise des mythes; de par leur nature, on sattend
ce que les mythes directeurs jouissent dun fort consensus tandis que les
mythes drivs sont souvent le lieu de divisions et controverses (les citoyens
peuvent adhrer des visions diffrentes de la dmocratie, de la justice, de
lgalit, etc.).
On entrevoit que les changements qui surviennent au niveau des mythes
drivs sont associs des pisodes de tensions, de conflits, dinstabilit et
dinscurit. Cela laisse deviner langoisse que suscitent les changements au
niveau mme des mythes directeurs on le voit prsentement en Angleterre
o la fin de lEmpire, lentre dans lUnion europenne et la dvolution ont
fortement branl les anciens fondements symboliques de la nation et
command une ample qute identitaire32. On comprend que les socits soient
ordinairement rfractaires sengager dans des initiatives de redfinition aussi
hasardeuses et quelles essaient de repousser lchance de pareilles rvisions en
profondeur. Ainsi, il ne manque pas dobservateurs, en France et ailleurs, pour
soutenir que ce pays est actuellement confront ce genre de saut prilleux
cause de lusure des mythes rpublicains devant la diversit ethnoculturelle.
On pourrait aussi expliquer de cette faon que le grand mythe de la dmocratie
raciale au Brsil parvient survivre ses contradictions notamment la persis-
31. Bien dautres exemples pourraient tre cits titre illustratif, notamment les diverses figures
drives qua inspires le mythe exceptionnaliste au cours de lhistoire des tats-Unis (Tyrrell,
I., 2013).
32. Une qute dont tmoigne, entre autres, la revue Prospect longtemps dirige par David Goodhart.
Sur ce sujet, voir K. Kumar, 2013.
tance de profondes ingalits qui se superposent une forte spatialisation raciale

lchelle macro-rgionale.
Enfin, une autre caractristique structurelle des imaginaires collectifs tient
au fait que, de temps autre dans une socit, il peut arriver que les mythes
prvalents (directeurs ou drivs), au lieu de se prsenter ltat de fragments
juxtaposs, entretiennent des rapports troitement complmentaires et se
conjuguent, ce qui a pour consquence de renforcer leur emprise et leurs effets.
Ds lors, toute avance dun mythe donn se rpercute positivement sur les
autres. Jappelle archmythe ce genre de configuration symbolique qui survient
rarement dans lhistoire dune socit, mais qui marque profondment son
cours. titre illustratif, je crois quun vritable archmythe a pris forme au
Canada anglais au cours des dernires dcennies. Ax sur le double idal de la
socit dcente qui soffre en modle au monde et de la socit distincte des
tats-Unis, elle sappuie sur une coalition de mythes directeurs ou drivs tels
que le respect de la diversit (multiculturalisme), la non-violence, la recherche
du compromis de prfrence la confrontation, lordre social (Charte des droits
et liberts), la compassion (systme universel de sant), lgalit (paiements de
prquation), la poursuite de la paix dans le monde (participation aux opra-
tions de lONU), etc.33.
loppos des situations darchmythe, il peut arriver que les mythes
prvalents se contredisent, annulant ainsi leurs effets. On parlera alors danti-
nomie. Lhistoire du Qubec, encore une fois, offre un exemple de ce genre.
Le mythe de la reconqute agit dans le sens contraire du mythe de la minorit
culturelle fragile en Amrique: le premier inspire de laudace collective et pousse
vers lavant, tandis que lautre incite la prudence, sinon la crainte, et tend
parfois inhiber. Je souligne au passage que cette direction danalyse peut
conduire une vision renouvele du pass qubcois. On rduit souvent ce
pass au conservatisme et la stagnation alors quen ralit, nous sommes en
prsence dune histoire complexe o se mlent les pisodes de stabilit et de
changement, de stagnation et daudace, de repli et de dbordement.
Au-del du Qubec, ce quil importe de faire ressortir ici, cest la structure
parfois contradictoire des configurations mythiques et les effets quelle peut
entraner sur le cours dune socit.
Conclusion
Quels avantages offre la dmarche danalyse qui vient dtre esquisse?
Dabord, elle devrait avoir convaincu le lecteur quil est strile de se demander
si lon doit favoriser les mythes ou les combattre; ils constituent un mcanisme
33. Cet archmythe est peut-tre en train de se dfaire sous leffet des politiques du gouvernement
Harper. Mais il faut se garder de conclure htivement; il est trop tt pour dterminer si lon se
trouve devant un cart passager ou une tendance lourde.
sociologique universel qui, pour le meilleur et pour le pire, contribue

puissamment structurer les cultures, faonner les consciences et fixer le
cours dune socit. En deuxime lieu, cette dmarche permet de rattacher la
dimension historique et sociale du mythe ses racines profondes que sont les
archtypes et autres structures mentales. Elle permet aussi de dgager, au sein
de lunivers des symboles et des reprsentations collectives, la spcificit des
mythes sociaux, dont elle fournit une apprhension dans une double
perspective, celle de la structure et celle des acteurs. En outre, en faisant reposer
lmergence et la reproduction du mythe sur linitiative dacteurs sociaux
engags dans des relations de pouvoir, la dmarche souvre largement aux
dimensions du conflit et du changement, ce dont rend compte aussi la
dynamique des mythes directeurs et des mythes drivs. Cet expos aura
galement fait ressortir qutant des composs de ralit et de fiction crs
socialement, et le plus souvent dune faon stratgique, les mythes ne devraient
pas tre valus en fonction de leur exactitude ou de leur vrit intrinsque,
mais en rfrence leur efficacit symbolique et sociale. Enfin, partir du
concept de mythification, la dmarche propose un large terrain denqute
susceptible dclairer les divers aspects de la vie des mythes34.
Les mythes sociaux sont une forme fascinante de reprsentation collective
en mme temps quun rouage sociologique fondamental dont le fonction-
nement demeure toutefois mal connu. On ne peut plus sen remettre, pour
ltude des socits contemporaines, aux modles classiques de la tradition
anthropologique qui en restreignent ltude aux communauts dites primitives
ou archaques et portent lempreinte de la priori rationaliste euro-centriste. Il
faut repousser tout schma volutionniste qui associe le mythe aux socits
anciennes alors que les socits modernes se verraient octroyer le privilge de
la raison, au terme dun long processus dpuration. En ralit, toutes les
cultures et tous les systmes de pense (les cosmogonies, les thories scienti-
fiques, les idologies) sont des alliages plus ou moins efficaces de mythe et
de raison calibrs de faon variable. Le mythique infiltre autant la culture de
notre poque que celles qui lont prcde, mais il y opre selon des voies et
des formes diffrentes.
On peut voir ici quel point je me distancie de la dmarche labore par
Claude Lvi-Strauss et ses disciples qui ont mis en forme une vision du mythe
trangement dpouille de sa composante motive que je tiens pour rien de
moins que fondatrice.
34. Cette dmarche appuie dsormais mes travaux dans le domaine de la culture. Je men suis inspir
dans quelques publications rcentes (G. Bouchard: 2012a, 2012b, 2013a, 2013b).
Bibliographie
Banti, Alberto M. (2000), La nazione del Risorgimento. Parentela, santit e onore alle origini
del Risorgimento, Turin, Einaudi.
Banti, Alberto M. (2005), Lonore della nazione. Identit sessuali e violenza nel nazionalismo
europeo dal xviii secolo alla Granda Guerra, Turin, Einaudi.
Bouchard, Grard (2000), Gense des nations et cultures du Nouveau Monde. Essai dhistoire
compare, Montral, Boral.
Bouchard, Grard (2003), Raison et contradiction. Le mythe au secours de la pense, Qubec,
ditions Nota Bene/CFAN.
Bouchard, Grard (2007), Jeux et nuds de mmoire: linvention de la mmoire longue
dans les nations du Nouveau Monde, dans Grard Bouchard et Bernard Andrs (dir.),
Mythes et socits des Amriques, Montral, Qubec Amrique.
Bouchard, Grard (2012a), Limaginaire qubcois, lhritage de la Rvolution tranquille
et le rapport Qubec-France, dans La Coopration franco-qubcoise: hier, aujourdhui,
demain. Actes du colloque, Toulouse, ditions Privat.
Bouchard, Grard (2012b), Collective Destigmatization and Emancipation through
Language in 1960s Qubec: An Unfinished Business, Du Bois Review, vol. 9, no1,
p.51-66.
Bouchard, Grard (2013a), Neo-Liberalism in Qubec: The Response of a Small Nation
under Pressure, dans P. Hall et M. Lamont (dirs.), Resilience and Neo-Liberalism,
Cambridge, Cambridge University Press (sous presse).
Bouchard, Grard (2013b), The Small Nation With a Big Dream: Qubec National
Myths, 18th-20th centuries, dans Grard Bouchard (dir.), National Myths. Contested
Pasts, Contested Presents, Londres, Routledge (sous presse).
De Koninck, Marie-Charlotte (2007), Territoire et construction identitaire, dans M.-C.
De Koninck (dir.), Territoires. Le Qubec: habitat, ressources et imaginaire, Qubec,
ditions MultiMondes.
Dimaggio, Paul (1997), Culture and Cognition, Annual Review of Sociology, vol. 23,
p.263-287.
Durand, Gilbert (1963, 2e d.), Les structures anthropologiques de limaginaire. Introduction
larchtypologie gnrale, Paris, Presses Universitaires de France.
Eyerman, Ron et Andrew Jamison (1991), Social Movements. A Cognitive Approach, Oxford,
Polity Press.
Faust, Drew Gilpin (2008), This Republic of Suffering: Death and the American Civil War,
New York, Knopf.
Gauvin, Lise (1996), Glissements de langues et potiques romanesques: Poulin, Ducharme,
Chamoiseau, Littrature, no 101, p.5-24.
Goffman, Erving (1974), Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience, New
York, Harper Colophon.
Hall, Peter A. (dir.) (1989), The Political Power of Economic Ideas: Keynesianism Across Nations,
Princeton, Princeton University Press.
Kumar, Krishan (2013), 1066 and All That: Myths of the English, dans Grard Bouchard
(dir.), National Myths: Constructed Pasts, Contested Presents, Londres, Routledge (sous
presse).
Laplanche, Jean et Jean-Bertrand Pontalis (1988), Vocabulaire de la psychanalyse, Paris,
Presses universitaires de France.
Marx, Leo (1964), The Machine in the Garden: Technology and the Pastoral Ideal in America,
New York, Oxford University Press.
Prokop, Jan (1995), Mythes fondateurs staliniens en Pologne aprs 1945 continuits
et ruptures, Iris (Mythes et Nation), no 15, p.157-169.
Raffestin, Claude et Mercedes Bresso (1982), Tradition, modernit, territorialit, Cahiers
de gographie du Qubec, vol. 26, no 68, p.186-198.
Shils, Edward A. (1975), Center and Periphery: Essays in Macrosociology, Chicago, Chicago
University Press.
Swidler, Ann (1986), Culture in Action: Symbols and Strategies, American Sociological
Review, vol. 51, no2, p.273-286.
Thiesse, Anne-Marie (1997), Ils apprenaient la France. Lexaltation des rgions dans le discours
patriotique, Paris, ditions de la Maison des Sciences de lHomme.
Traugott, Mark (1995), Repertoires and Cycles of Collective Action, Durham, N.C., Duke
University Press.
Tyrrell, Ian (2013), The Myth That Will Not Die, dans Grard Bouchard (dir.), National
Myths. Contested Pasts, Contested Presents, Londres, Routledge (sous presse).
Vlastos, Stephen (2013), Lineages and Lessons (for national myth formation) of Japans
Postwar National Myths, dans Grard Bouchard (dir.), National Myths. Contested
White, Richard, Patricia Nelson Limerick et James R. Grossman (1994), The Frontier in
American Culture, Berkeley, University of California Press.
Zerubavel, Yael (2013), Transforming Myths, Contested Narratives: The Reshaping of
Mnemonic Traditions in Israeli Culture, dans Grard Bouchard (dir.), National
Myths: Constructed Pasts, Contested Presents, Londres, Routledge (sous presse).
Zubrzycki, Genevive (2013), History, the National Sensorium, and the Traps of Polish
Messianic Martyrology, dans Grard Bouchard (dir.), National Myths: Constructed
Limaginaire
durandien
Que se fait-il doriginal dans le Nouveau Monde autour de la thorie
de limaginaire de Gilbert Durand se sont demand les initiateurs de cet
ouvrage. La rponse attendue sest plutt transforme en une nouvelle
question: comment lAmrique est-elle prsente au Monde quand ses
chercheurs, avec dautres, explorent luvre de Gilbert Durand? Ainsi sont
nes les sections du livre: les fondements de luvre, lOrient de luvre,
les paysages diversifis de luvre, lexploration empirique de luvre, et
la concordance sociale de luvre.
La thmatique de louvrage intressera tant le public spcialis dans lun

des nombreux domaines des sciences sociales et des humanits anthropo-
logie, sociologie, sciences religieuses, psychologie et (art-)thrapie, duca-
tion, philosophie, littrature, arts quun plus large public aux intrts
interdisciplinaires, intellectuels, culturels et artistiques tout aussi varis.
En hommage Gilbert Durand dcd le 7 dcembre 2012, seize chercheurs

la plupart dAmrique du Nord prsentent leurs champs dtudes sous
lclairage de limaginaire durandien. Ce sont Chaoying Durand Sun,
Yves Durand, Jean-Jacques Wunenburger, Grard Bouchard, Christian R.
Bellehumeur, Najva Esfahani, Anna Ghiglione, Ren Langevin, Raymond
Lapre, Anglique Laurent, Louis-Charles Lavoie, Hamid Nedjat, Danielle
Perin Rocha Pitta, Daniel Proulx, Marie-Hlne Raffard et Metka Zupani.
Illustration de la couverture : InnovaCom
Philosophie

Durand Gilbert, Gilbert-L'imaginaire Durandien - Enracinements Et Envols en Terre D'amerique-Presses de L'université Laval (2014)

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Durand Gilbert, Gilbert-L'imaginaire Durandien - Enracinements Et Envols en Terre D'amerique-Presses de L'université Laval (2014)

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Sous la direction de

Maquette de couverture: Laurie Patry

Presses de lUniversit Laval. Tous droits rservs.

Les Presses de lUniversit Laval

Toute reproduction ou diffusion en tout ou en partie de ce livre par quelque moyen

Les tapes dun parcours dharmonisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Une rverie enracine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208

L es 6 et 7 juin 2012, lUniversit Saint-Paul (Ottawa, Canada), a

1. De brves allusions autobiographiques se glissent lintrieur du texte de certains auteurs; elles

Le colloque sur la Thorie durandienne de limaginaire avait un caractre

annes 1970, le systme dducation a rompu avec la tradition classique des

Finalement, dans la section 5, la pense durandienne accompagne sa

La notion de bassin smantique [] est bien la plus rcente

Nous avons donn en effet ces ensembles homognes le nom de

[] 1) Ruissellements. Divers courants se forment dans un milieu

C ommence par le monumental ouvrage sur les Structures anthro-

(mort en 1962) et les livres antithtiques de Jean Paul Sartre3, et dtermin

largie, o la conscience est lintersection entre des profondeurs inconscientes

europen rationnel, propre aux Lumires, incapables de comprendre les diverses

la modernit rationaliste. Cest bien pourquoi la nouvelle anthropologie centre

11. G.Durand, 1996b.

rapports entre sciences et gnoses, qui ont, en leur temps, cherch

Une rvolution pistmologique

13. M. Cazenave, 1983 et 1996, et les travaux de B. Nicolescu.

formels et non des changements du contenu de sens16. loppos,

16. C. Lvi-Strauss, 2008.

vie psychique, limagination mobilise et traverse la totalit du sujet,

21. E. Cassirer, 1972.

loppos de S. Freud, en faveur dun imaginaire transcendantal sperma-

Une fresque culturelle

22. Do limportance trs tt de Sorokin, de Pareto, de la critique du temps linaire et ladoption

un ou des dieux, dsirer ou craindre des magies ou des techniques, etc.

Mise en discussion et polmiques

lpistmologie dploye par G.Durand. On en retiendra cinq types, souvent

25. G.Durand, 1996a.

dun mme socle mythique (le baroque, le joachimisme, etc.). Loin

26. B. Decharneux et L. Nefontaine, 2003.

La critique dun prsum scularisme. Dans cette perspective, limagi-

Atouts et potentiel heuristique

29. P. Geay, 1996.

cognitifs majeurs qui ouvrent sur des prolongements novateurs. En vrac, on

Abry, C. (2011), Et si limaginal cortical fondait limaginaire transcendantal?, dans

Sironneau, J. P. (2011), Sermo mythicus et religions politiques, dans Y. Durand,

Labyrinthe du Minotaure, divinit mercuriale, arbre divin de

[] cest la procdure de penser et dcrire par lopins [] Un

Gilbert Durand a tabli des ponts

Luvre de Gilbert Durand puise son

Gilbert Durand et lImaginaire

J e voudrais dabord vous donner le grand bonjour de Gilbert Durand1.

Une uvre universelle

Wunenburger et Maryvonne Perrot, Angers avec Georges Bertin et Arlette

symbole, la religion, la tradition, la qute initiatique, la chevalerie lgendaire

italien (deux traductions, Rome en 1977 et Milan en 2012), coren,

Le cercle dEranos comme lieu dinitiation

toujours plus diverses, plus ouvertes, plus surprenantes et plus fructueuses.

Les affinits avec lOrient

un ancien lve de G.Durand Chambry, devenu doyen de la Facult de

de lUniversit de Soul. lpoque, il ny avait quun seul poste dassistant en

cest--dire la France, jai eu la chance de me faire accepter par lUniversit de

11. G.Durand et C. Sun, 2000.

de la divinit mercuriale, de larbre divin de limaginaire occidental, de lorixas

Suite du travail de Chaoying Sun

12. C. Sun, 2004.