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1 Mdulo: A relao terica e pessoal entre Freud e Jung

Freud e Jung so dois tericos da psicologia e da psicanlise que, provavelmente, so os


mais lembrados por todos quando pensamos a respeito da rea psi. Freud talvez seja mais
lembrado, mas a importncia de Jung em nossa cultura, resumida pela maior colaborada
de Jung, Marie-Louise Von Franz: No tocante a Jung, a originalidade e a criatividade de
suas descobertas e ideias se relacionam com todo o ser humano, tendo portanto ecoado
nas mais variadas reas exteriores a psicologia: seu conceito de sincronicidade, por
exemplo, refletiu-se na fsica atmica e na sinologia; sua interpretao psicolgica dos
fenmenos religiosos, na teologia; sua concepo fundamental do homem, na antropologia
e na etnologia; sua contribuio para o estudo dos fenmenos ocultistas, na parapsicologia
para mencionar uns poucos casos (VON FRANZ, 1997).

O que poucos talvez saibam que durante um perodo, no incio do sculo XX, entre os
anos de 1907 a 1914, Freud e Jung estabeleceram uma relao complexa e motivo
posterior de controvrsias e polmicas. Inicialmente apenas profissional e terica, ela
passa a ser pessoal e afetiva (no sentido de amizade e at sentimentos de paternidade),
at rompimento cheio de mgoas, conflitos e crticas de um contra o outro. Detalharemos
aspectos pessoais e biogrficos, bem como os motivos tericos da separao.

1) O incio O perodo antes do encontro

C. G. Jung nasceu na Sua em 1875, filho de protestantes e de uma famlia de pastores


(11 tios, alm de seu pai, eram pastores). Freud nasceu em Viena em 1856, vinte e um
anos antes de Jung, em uma famlia judaica. A ascendncia religiosa de ambos
importante pois influenciar o posterior rompimento, na medida em que a interpretao do
que religioso na psique um dos pontos da divergncia.

Jung se forma em medicina na Universidade de Basileia, em 1900. Contrariando as


expectativas de familiares e professores, que viam uma carreira brilhante na rea da
cirurgia mdica, ele decide pela carreira de psiquiatra. O motivo, segundo ele, que a
psiquiatria lhe daria a oportunidade de reunir duas reas de interesse: as cincias naturais
(medicina) e as cincias humanas (o estudo da psique de pacientes com srios transtornos
mentais). Em 10 de dezembro de 1900, logo aps sua formatura, Jung comea a trabalhar
no Hospital Burgholzli, em Zurique, na Sua. Ele orientando pelo psiquiatra Eugen
Bleuler, criador do conceito de esquizofrenia que anteriormente era chamada de
demncia precoce. Comeam ento duas atividades que so fundamentais ao longo da
carreira de Jung: a pesquisa emprica e terica das doenas mentais, por um lado e, por
outro, a prtica clnica a tentativa de ajudar ou de melhorar o quadro dos pacientes em
sofrimento.

desta poca a elaborao de uma sria de pesquisas utilizando o teste de associao de


palavras. Neste teste, h duas pessoas: o paciente e o mdico. O mdico cria uma srir
aleatria de palavras, em torno de cem, e a cada palavra o paciente deve responder com a
primeira que lhe vier cabea. Em todos os casos analisados, em algumas palavras, o
paciente no respondia ou demorava muito para responder, enquanto que para outras
palavras indutoras, respondia apenas com sons semelhantes (como, por exemplo,
responder palavra pai com cai). Nestas palavras, em que no havia resposta, demora
ou som semelhante, haveria uma interferncia que o paciente no percebia, mas tentava
esconder. A partir de tais experincias, Jung cunhou o conceito de complexo de tonalidade
afetiva, que pode ser definido como um forte afeto ligado a uma palavra ou um grupo de
palavras (as palavras com alterao na resposta). De acordo com o autor: Os complexos
devem sua relativa autonomia sua natureza emocional, sua expresso sempre depende
de uma rede de associaes agrupadas em torno de um centro carregado de afeto
(JUNG, 1991, 601)

A criao do conceito de complexo foi a primeira contribuio de Jung rea da


psiquiatria, e influenciou a psicanlise e a psicologia. O conceito de complexo foi utilizado,
por exemplo, na teorizao a respeito do complexo de dipo, por Freud. E no conceito de
complexo de inferioridade, de Adler.

Durante estes anos iniciais, Jung ficou mundialmente conhecido por suas pesquisas
empricas. Em 1909, ele seria convidado, juntamente com Freud para realizarem
conferncias, nos EUA, na Universidade de Clark. O convite se deu a partir das pesquisas
realizadas por cada autor, antes da colaborao mtua.

O primeiro contato com a obra de Sigmund Freud se deu atravs do livro A Interpretao
dos Sonhos, logo aps sua publicao em 1901. De primeiro, Jung confessa no ter
compreendido a importncia das teorias freudianas, mas aps ler atentamente ao livro,
inicia um comportamento que manter nos anos seguinte a defesa da psicanlise contra
crticas infundadas. No comeo, esta defesa tmida e no muito aberta, mas com o
passar dos anos, Jung acaba por difundir a psicanlise pela Europa, retirando-a dos
estreitos crculos judaicos de Viena. Freud reconheceu a relevncia desta defesa, pois no
incio do sculo XX (muito antes da ascenso de Hitler ao poder) o antissemitismo, o
preconceito contra os judeus, j era forte no continente europeu. De modo que ter
encontrado um importante terico, suo e protestante, que defendesse a psicanlise foi
importante para a psicanlise sair de seu gueto e expandi-se tambm para outros pases.

2) Os primeiros contatos

A correspondncia tem incio em abril de 1906, quando Jung envia a Freud um livro seu
recm-publicado, Estudos Diagnsticos de Associaes. Neste, encontra-se diversas
citaes Interpretao dos Sonhos. Aps receber o livro, Freud envia uma carta a Jung
em 11 de abril de 1906, agradecendo o envio e dizendo que j o tinha comprado. Inicia-se
ento um longo tempo de trocas de correspondncias, inicialmente formais, passando
gradativamente a cartas mais amistosas e de confiana. Em algumas delas, Jung conta
seus sonhos e Freud os interpreta.
Um ano aps a primeira carta, em fevereiro de 1907, convite de Freud, Jung viaja de
Zurique para Viena, na ustria. No primeiro contato presencial, eles conversam sem
interrupo durante 13 horas. Em sua autobiografia, Jung diz o que sentiu do pai da
psicanlise: Eu o achei extraordinariamente inteligente, penetrante, notvel sob todos os
pontos de vista (JUNG, 2006, p. 184). Tem incio ento um relacionamento de
proximidade e os dois pesquisadores se tornam ntimos. Freud, por ser de uma gerao
anterior, por vezes considerava Jung seu prncipe herdeiro, aquele que iria continuar a sua
obra depois de sua morte. Jung em alguns textos considerava Freud um gnio, muitas
vezes incompreendido e injustamente criticado.

3) O rompimento

Este perodo de forte contato vai de 1907 at o comeo do rompimento em 1912, com a
publicao do ltimo captulo do livro Smbolos da Transformao da Libido, intitulado O
Sacrifcio. Neste, Jung discorda abertamente da concepo de libido de Freud, que,
naquele momento, possua nfase na sexualidade. Para Jung, a libido ou energia psquica
era mais ampla, englobando no s a sexualidade como outras reas importantes da vida
psquica, como o poder, a alimentao, a espiritualidade, etc. Aps 1912, a relao esfria,
mas Jung mantm a Presidncia da Associao Psicanaltica Internacional at maio de
1914. Os momentos antes deste rompimento definitivo so sentidos como emocionalmente
difceis (no s para Jung que angustia-se com a publicao do ltimo captulo do livro
como tambm para Freud, que em presena de Jung, desmaia duas vezes). Aps 1914,
h apenas uma carta trocada entre os dois tericos, quando, em 1923, Jung encaminha
um paciente que sofria de neurose obsessiva, para ser tratado por Freud.

Antes disso, a dissidncia de Alfred Adler com a psicanlise de Freud em 1910 j apontava
para Jung a possibilidade de tambm romper com Freud. Tendo tido sempre desde o incio
uma certa relutncia em aceitar totalmente os pontos de vista de Freud, Jung assumiu que
no conhecia tanto quanto Freud e que deveria adquirir mais experincia, antes de poder
manter um ponto de vista prprio sobre as doenas mentais, especialmente as neuroses, e
sobre o psiquismo humano em geral. Como Adler rompe as relaes com Freud um pouco
antes, Jung percebe que um mesmo caso pode ser visto atravs de dois ngulos: sob o
ponto de vista de Freud (sexualidade) e sob o ponto de vista de Adler (poder). Adler insiste
que a principal questo que o psicanalista deve lidar no o complexo de dipo, mas o
complexo de inferioridade, no qual os sentimentos infantis de ser inferior fsica e
psiquicamente so contrabalanceados com a vontade de poder, o desejo de ser superior
aos demais.

Jung percebe que um mesmo caso poderia ser analisado e ter bons resultados se fosse
interpretado sob o ponto de vista de Freud ou de Adler. Surge ento uma questo que ser
recorrente em sua obra: a questo dos tipos psicolgicos. Pois, no somente cada
paciente possui um tipo psicolgico como Freud e Adler so representantes de tipos
psicolgicos totalmente opostos, ou que, no mnimo, no podem ser explicados pelos
mesmos princpios. O segundo grande livro de Jung aps o rompimento, Tipos
Psicolgicos (1920), procura responder problemtica dos diferentes tipos de
personalidade e seu livro mais conhecido e vendido. Nele, h a definio de termos que
sero conhecidos por todos como introverso e extroverso, alm dos tipos pensamento,
sentimento, sensao e intuio.

Importante notar que Freud permitia que outros psicanalistas desenvolvessem novos
conceitos, desde que no fossem contra s suas ideias principais. As ideias de Adler, bem
como as ideias de Jung, tocam em pontos centrais da teoria e, portanto, no poderiam ser
incorporadas dentro da psicanalise, assim como queria Freud.

4) O perodo aps o rompimento

Ao longo das obras de Jung posteriores ao rompimento, podemos notar diversas crticas
psicanlise de Freud. Duas so especialmente frequentes: a crtica importncia ou papel
central da sexualidade na psique e a crtica ao mtodo interpretativo. Falaremos, em
seguida, tambm sobre a diferena das concepes sobre a religio ou religiosidade.

Jung fazia questo de frisar que a sua abordagem diferia da de Freud no s na questo
da sexualidade, mas tambm no mtodo interpretativo. Apesar de ter chamado a sua
psicologia de Psicologia Analtica (quase uma inverso de Psicanlise), Jung dizia que o
mtodo de interpretao de Freud era analtico, enquanto o seu mtodo prprio era
sinttico.

O mtodo analtico ou redutivo procura dividir as partes de um contedo psquico como


um sonho ou sintoma em vrias partes e analisar o sentido existente ali, encontrando na
anlise de cada parte a chave da interpretao. O mtodo sinttico ou hermenutico
procura fazer uma sntese de todo o contedo, sem analisar cada parte com associaes
livres, j que associar livremente a partir de um material levaria outros contedos.
Por exemplo, se o paciente havia sonhado com um leo em sua casa junto da presena de
sua me, a interpretao da psicanlise dividiria cada parte do contedo, buscando
associaes para cada parte: para o leo, para a casa, para a me. Assim, o paciente iria
pensar livremente primeiro sobre o significado de leo (tudo o que lhe ocorresse), depois
sobre o sentido de casa, e assim por diante. Possivelmente, a interpretao correta estaria
mais nas associaes retiradas de cada parte do que do prprio contedo. J a
interpretao sinttica visa no fugir do contedo. Um leo um leo e no deve ser
associado com qualquer outro contedo.

Outra diferena que Freud, em sua interpretao, retrocedia histria anterior do


indivduo, indo, frequentemente, parar na infncia do paciente. Para Jung (assim como
para Alfred Adler), era igualmente importante considerar o para que, o sentido teleolgico
do contedo psquico, ou seja, considerar no apenas as causas, mas tambm as
finalidades, a direo que o contedo tomaria ou poderia tomar no futuro.

Apesar do rompimento e das crticas de unilateralidade, Jung continuou a usar as algumas


ferramentas elaboradas por Freud e Adler, com exceo do mtodo da associao livre e
do div (Jung preferia que o encontro psicoteraputico fosse realizado face a face). Em um
de seus ltimos livros, Prtica da Psicoterapia, publicado em 1951, dez anos antes de sua
morte ele escreve: Nos casos mais graves de neurose, no se deveria aplicar
indistintamente um ou outro mtodo, mas, dependendo do tipo do problema, a anlise
deve seguir de preferncia os princpios de Freud e Adler. Quando as sesses comeam a
ficar montonas e repetitivas () est na hora de abandonar o tratamento analtico-
redutivo e de tratar os smbolos anagogicamente, ou sinteticamente, o que equivale ao
mtodo dialtico e individuao (Jung, 1985, 16).

Outra questo crucial a diferena feita por Jung entre o inconsciente pessoal conceito
que, apesar de j existir de certo modo antes de Freud, foi praticamente elaborado e
divulgado por ele e inconsciente coletivo. No livro Os arqutipos e o inconsciente
coletivo, Jung define inconsciente coletivo: Uma camada mais ou menos superficial do
inconsciente indubitavelmente pessoal. Ns a denominamos inconsciente pessoal. Este
porm repousa sobre uma camada mais profunda, que j no tem sua origem em
experincias ou aquisies pessoais, sendo inata. Esta camada mais profunda o que
chamamos inconsciente coletivo (JUNG, 2000, p. 15). O inconsciente pessoal seria objeto
de pesquisa da psicanlise, tudo o que foi reprimido ou recalcado e que faz parte da
histria pregressa de cada um de ns. O inconsciente coletivo, por outro lado, um dos
temas mais estudados em psicologia junguiana e diz respeito determinados contedos
simblicos que podem ser encontrados em culturas totalmente diferentes ou em tempos
remotos, contedos que so arquetpicos. Na autobiografia de Jung, Memrias, Sonhos e
Reflexes, h a definio de arqutipo: O conceito de arqutipo () deriva da observao
reiterada de que os mitos e os contos da literatura universal encerram temas bem definidos
que reaparecem sempre e por toda parte. Encontramos esses mesmos temas nas
fantasias, nos sonhos, nas ideias delirantes e iluses dos indivduos que vivem
atualmente (JUNG, 2006, p. 485).

5) Psicologia e Religio
A forma como os fenmenos religiosos eram considerados tambm era diferente para um
e para outro terico. Como escreve Phillipe Julien, no livro A Psicanlise e o Religioso:
Freud, Jung, Lacan: Se Jung se separou de Freud a partir de 1913, no foi somente
devido ao lugar que Freud concede sexualidade. Sua oposio concerne, sobretudo,
funo religiosa no psiquismo, funo que Jung considera positiva se soubermos definir
melhor o religioso (JULIEN, 2010, p. 25).

Aps o rompimento entre os dois tericos, para Freud, Jung seria um profeta fundador de
uma nova religio. Mas o curioso que, durante sua carreira, Jung teve que se defender
frequentemente da acusao de ser mstico pelos cientistas, e de ser ateu ou agnstico,
por religiosos.

A temtica da religio realmente central dentro da Psicologia Analtica de Jung,


encontrando-se presente ao longo de suas Obras Completas. Apenas para citar algumas
obras do autor que abordam diretamente a relao entre psicologia e religio h: Resposta
J, Psicologia da Religio Oriental e Ocidental, Smbolo da transformao na missa, sem
contar as outras obras como Aion, estudos sobre o simbolismo do Si-Mesmo, e o prefcio
de I Ching, de Richard Wilhelm.

A definio dada por Jung para o que religio e para o que numinoso pode ser
encontrada na obra Psicologia e Religio. Esta obra a transcrio de trs conferncias
sobre o tema da psicologia da religio dadas na Universidade de Yale, as Terry
Lectures. No que diz respeito ao termo religio, Jung utiliza-se da etimologia proposta por
Ccero, a religio como oriunda da palavra latina relegere: Antes de falar de religio, devo
explicar o que entendo por este termo. Religio como diz o vocbulo latino relegere
uma acurada e conscienciosa observao daquilo que Rudolf Otto acertadamente
chamou de numinoso, isto , uma existncia ou um efeito dinmico, no causados por um
ato arbitrrio. Pelo contrrio, o efeito se apodera e domina o sujeito humano, mais vtima
do que seu criador (JUNG, 1995, p. 9).

E na continuao: Encaro a religio como uma atitude do esprito humano, atitude que de
acordo com o emprego ordinrio do termo: religio, poderamos qualificar a modo de
uma considerao e observao cuidadosa de certos fatores dinmicos concebidos como
potncias: espritos, demnios, deuses, leis, ideias, ideais, ou qualquer outra
denominao dada pelo homem a tais fatores; dentro de seu mundo prprio a experincia
ter-lhe-ia mostrado suficientemente poderosos, perigosos ou mesmo teis, para
merecerem respeitosa considerao, ou suficientemente grandes, belos e racionais, para
serem piedosamente adorados e amados (JUNG, 1991, p. 10).
De modo que o religioso, desde que seja definido de forma correta, uma questo que
no pode ser ignorada por uma teoria psicolgica. Como as culturas so muito variadas e,
neste sentido, cada cultura apresenta sua forma de lidar com o religioso de forma
particular, faz-se necessrio um amplo estudo. Com o conceito de inconsciente coletivo,
este estudo passa a ser importante no apenas para a antropologia, histria da religio ou
cincias da religio, mas igualmente importante para a psicologia. Pois contedos
simblicos, que foram elaborados ou expressos em culturas totalmente diferentes,
aparecem em sonhos e sintomas dos pacientes na clnica.

Deste modo, desde o rompimento com Freud, Jung passa a desenvolver uma concepo
totalmente diferente da psique e da energia psquica. As diferenas individuais so
estudadas a partir do conceito de tipos psicolgicos. Determinados contedos no podem
ser entendidos ou explicados tendo-se em vista os conceitos de Freud ou Adler, ainda que
estes conceitos possam ajudar na medida em que dizem respeito ao inconsciente pessoal.
Para outros contedos, deve-se ter em mente o conceito de inconsciente coletivo e
arqutipo e, tambm, uma outra forma de interpretao que no reduza tais contedos
histria de vida de cada um, mas relacione-os com a histria da humanidade, j que fazem
parte do inconsciente coletivo.

Jung escreveu em diversos textos sobre a personalidade de Freud, como sendo um autor
genial, que com o seu conceito de inconsciente influenciou toda a cultura ocidental. A partir
de suas descobertas clnicas, Freud se aventurou a analisar outros aspectos da cultura,
alm da psicopatologia. Tais descobertas, foram, portanto, extremamente influentes e,
tendo uma personalidade forte, Freud centrou todo o desenvolvimento da psicanlise ao
seu redor. Tericos como Adler, Jung e (alguns anos aps Wilhelm Reich) que discordaram
de seu ponto de vista, no puderem continuar contribuindo com as elaboraes
psicanalticas e tiverem que criar, parte, suas prprias teorias e abordagens.

Assim, Jung discordava da nfase excessiva na sexualidade, que foi central na psicanlise
at 1920, quando Freud reformula totalmente seus conceitos, passando a pensar no
psiquismo sob nova dinmica, a pulso de vida versus a pulso de morte. Mas at a poca
do rompimento de Adler e Jung, a sexualidade era um princpio central e embora tenham
sido feitas reelaboraes, ela continuou tendo relevncia na psicanlise.

Com o texto de 1912, Jung passa a pensar a libido no como uma fora psquica apenas
sexual. Para ele, a libido deveria ser pensada como uma energia em geral, que poderia ser
transformada ou reutilizada em outros mbitos e reas. A partir de experincias pessoais e
tambm a partir do contato com pacientes, ele comea a desenvolver o conceito de
inconsciente coletivo, bem como a notar as diferenas entre os pacientes e as diferenas
nas teorias filosficas, psicolgicas, artsticas atravs da ideia de tipos psicolgicos.

Conclui-se que Jung no se transforma no herdeiro de Freud. Em seu ponto de vista, ele
continuou dando a importncia devida sexualidade, (e ao princpio de poder de Adler),
porm buscou entender como determinados smbolos psquicos no so sexuais ou
relacionados ao poder, mas devem ser compreendidos por sua relao com os smbolos
religiosos ou sagrados no apenas de nossa cultura como tambm de todos as demais.
Uma dada concepo do que transcende o cotidiano e as experincias do dia a dia est e
estar sempre presente e deve ser objeto da psicologia.

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