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sobrelaimagenenlaestticadeBelting
CarlosFelipeDazSterling
UniversidadNacionaldeColombiaSeminariodeEsttica
Noescribosoloconlamano:
tambinelpiequiereserescritor.
Firme,libreyvalientecorreconmigo,
avecesporelcampo,avecesporelpapel.
(NietzscheCienciaJovial,52)
Paradesarticularlauninentresujetometafsicamoralconqueladualidadalma/cuerposeha
hecholugar,larevaloracindelcuerpoeseliniciodeunadescomposicincrticaqueNietzsche
observaenlaposibilidaddequeelcuerpoyelalmasustentenunavoluntaddeverdadque
instauraunpatrnmoral,condicionandolaformaencomolaimagensealtera.Porende,enuna
estticaNietzscheana,pensarsobreelcuerpoesunpuntoenlaagendadelainversindelos
valores.
Porestemotivo,enladualidaddetrminosqueBeltingproponeensuAntropologalaimagen,
elcuerponosolocorrespondealaobjetualidadconquelaobradearteexisteenelmundo.
Msalldelamateriainertequecomponeloscuerpos,uncuerpoenlaperspectivaNietzscheana
aportaalacomprensindelcuerpoenelarteenelsentidodelaorganicidadylavida.Uncuerpo
es antetodomovimientoycambio,corrupcinymuerte.Enestebreveensayomegustara
ofrecer una perspectiva que entiende al cuerpo finalmente emancipado de su significado de
receptculooprisindelalma,parapoderdarlevidaatodoloorgnicoquesubyaceenla
obradelarte.
Nietzschevivienunperodoabismalparalahumanidad:enunapocadondelosidealeseran
cuestionados por los impulsos, en la vspera de dos guerras mundiales y una revolucin
industrial,parecaabsurdoqueaunnonoshubisemospreguntadoporelsentidodenuestra
existenciaenlatierra,pueshastaentonces,lavida,aunentreloscantosdeguerraylabarbarie
queseauguraba,eraelinterludiodeunconciertoparaladivinaeternidad.Irnico,tambin,que
unahumanidadquesearrojabasinreceloalmaterialismodelaeconomaylosmodelospolticos
deunrenovadoliberalismo,jamsconcibisucuerpocomolanicacondicineficienteparala
vida.Digo,queNietzschevivialbordedeunahumanidadqueseconstruyalasparavolarlejos
de s. Pero justo en la altura de ese abismo, fue donde tambin Nietzsche le ense a la
humanidadabailar,yausarsuspiesdesnudosenundescensovertiginosohaciaunarstica
verdad.
***
Lanzar una mirada superficial al problema que representa, interpretar el cuerpo, como
rotundamenteopuestoamalinterpretarelcuerpo,podraarrojarnosaafirmarque:elcuerpoes
elfundamentodelametafsicaenNietzsche.PeroqutansegurosestamosdequeNietzsche
concibe al cuerpo tan slo como un valor antittico de la tradicin? Con qu derecho
afirmaramosqueNietzscheencuentraenelcuerpolaexcusaparaafirmarsufilosofa?Entodo
caso,deesamiradasuperficialalanocindelcuerpoenNietzsche,tansloconcluiramosque
susospechasirvecomouncomodnounpeldaoapropsitosdistintos.
Desdeluego,parecequelaconcepcindeloqueNietzschealolargodesuobraconsideracomo
cuerponosarrojaaunapreocupacinmayorquelameradenominacinconceptualdelmismo.
Puedoenestemomentotanslosugerirytentativamenteinterpretarqueensuperodointelectual
juvenil(c.1872)lapreocupacindelcuerpoatiendealacapacidadartsticadecreacin.
Hayunafuerzaennosotrosquenosdejapercibirmsintensamentelosgrandesrasgosdela
imagendelespejo,ydeotrafuerzaqueponederelieveelmismoritmo,inclusoporencimadela
imprecisinreal.Estadeberserunafuerzaartstica.Puesellacrea.(KSA7,19[67]).
NoquierodecirconelloquelosesfuerzosdeNietzscheensujuventudporescudriarelvalorde
lafilosofaylaesenciadelfilsofo,ysurelacinconelarte,sereduzcanyresuelvanatravs
de ese comodn que mal podramos entender como cuerpo; por el contrario, la anterior
mencinsloreclamalapertinenciadeunaideadelcuerpoenNietzschecomopreocupacinreal
ensuobra.
ParapedirprestadaunanocindeSchopenhauer,esalcuerpodelartealque interpretamos?
Puedeinterpretarse?Oesnuestrocuerpoquieninterpretalaobra?
Elproblemayacealinterpretarcuerpoenlaformadelatradicin,estoes,atravsdela
dualidaddelosconceptosdecuerpoyespritu.Aestosesumalajerarquizacindelespritu
sobreelcuerpo,deahqueelltimoseaobjetualizadoydespojadodelafuerzavitalquesele
otorga,conjurisdiccin,alprimero.EntoncesCmopuedeserinterpretadoelcuerpo?
Yqudiceelcuerpo?HastaentoncesNietzschesolonosavisaqueelcuerpocreaysiente,y
antetodovive.Tambinnoshaavisadoqueelcuerpo,surazn,queesdistintaalaraznque
piensa,habladeverdad:Yesteserhonestsimo,elyohabladelcuerpo,ycontinaqueriendo
cuerpo,auncuandopoeticeyfantaseeyrevoloteedeunladoaparaotroconrotasalas.(AZ,I,
Delostransmundanos)Estosugierequeapartirdelcuerposeconfiguraunanuevadimensin
desubjetividad.SinquererapuntaraundesarrollodelasubjetividadenNietzsche,sugieroquela
interpretacindelcuerporeveladaaZaratustracomounanuevaygranverdaddevieneenun
conocimientodesmismo.Enelautodescubrimientodelcuerpoyaceunconocimientodes
mismocomoelartistayartficedetodaimagen.
Laverdadylamentirasonalgofisiolgico.
Laverdadcomoleymoraldosfuentesdelamoral.
Laesenciadelaverdadjuzgadaporsusefectos.
Losefectosseducenaadmitirverdadesnodemostradas.(KSA7,19[102])
CuandoBeltingafirmaquelasimgenesnoexistenporsmismas,ellas suceden,afirmael
sentidoorgnicodelaimagenenelarte.Enotraspalabras,laimagennoexistenenunmundo
alternometafsico,sucedenyvivenenelmundoenlaformaencomovivimoscomouncuerpo.
Unaexperienciaestticasolopuedereferirseaunaexperienciadevidaenelmundo,puesesel
mismomundoelquesemanifiestacomounaimagen,loqueenotraspalabrassignificaque
vivimosentreimgenes.Yacasonosomosunaimagen?Nietzscheserefierealanecesidadde
unafilosofaqueatravieselossentidosdelavidadelamismaformaencomoseviveencarne:
Sigoesperandoaunmdicofilsofo,enelsentidoexcepcionaldelapalabraunmdicoquese
dediquealproblemadelasaludtotaldeunpueblo,deltiempo,delaraza,delahumanidadque
tengaalgunavezelcorajedellevarmisospechahastaelfinalyatreverseaformularelsiguiente
aserto:entodoloquesehafilosofadohastaahoranuncasehatratadodelaverdad,sinodealgo
muydiferente,digamos,delasalud,delfuturo,delcrecimiento,delpoder,delavida(CJ.Pr.
2)
Dejandodelado,momentneamente,lapreguntadesisloelfilsofoesquiendescubreparas
mismouncuerpo,esimportantecomprenderlasituacindelcuerpofrentealaverdad.Teniendo
encuentaqueparaNietzschelafilosofahastasusdasnohasidomsqueunmovimiento
espiritual,quetrasiegalaenfermedadenlasalud,lavidainvolucratransformartodoloquesees,
modificarse a s mismo incluso desde el dolor: nosotros continuamente tenemos que parir
nuestrospensamientosdesdenuestrodoloryproveerlesmaternalmentedetodocuantohayen
nosotrosdesangre,corazn,fuego,placer,pasin,tormento,conciencia,destino,fatalidad(CJ
Pr. 3). Pero todo esto, incluso la misma concepcin de la vida, no parece ser posible
comprenderlasiestamosdesdelalejanadelespritu.Esporlodems,quesinserunparticipante
secundarioenlasexperienciasvitales,elcuerposevuelveobligacinparalavida,ademsde
necesidadparaloquepodemoshacer.
Noobstante,loproblemticonosealojaenlaconexincuerpovida;esposiblequeelhechode
queNietzschehayadescubiertoqueentodoloquesehafilosofadohastaahoranuncaseha
tratado de la verdad, se deba quiz a lo que anteriormente (CJ Pr. 2) refera con un
malentendidodelcuerpo.Loqueenotraspalabrasvendraaser:queelfracasoporpartedelos
filsofosenpretenderlaverdadhasidoresultadodeunapobreconcepcindelcuerpo,ycon
esto,graveideadelaimagendistintaalaideadelcuerpo,esdecir,unaimagenfantasmagrica.
Enltimotrmino,parecequeenNietzscheelcuerponopretendelaverdad;diferentealafeque
antaosedepositabaenesoqueNietzschedespreciacomoverdad,elcuerponosdaunmundo
enelquequeremoshonestidad1paralavida;estotambinsetraduceenunaverdadparaelarte
quesurjadelpropioarte.CitoaNietzsche:
No,estemalgusto,estavoluntaddeverdad,estavoluntadatodacosta,estalocuraadolescente
enelamoralaverdadnonosgusta:tenemosdemasiadaexperienciaparaeso[]Yanocreemos
quelaverdadsigasiendoverdad,siseleretiranlosvelos;hemosvividoyalobastantepara
creerlo.(CJ.Pr.4nfasisaadido)
Ahorabien,cuandomencionounahonestidaddelcuerpomerefieroaunaconfianzaensmismo
enelmomentodelacreacin.Talycomoelartistanodebetenerconfianzaenlanaturaleza
huidiza,apelaasuinteriorparaquesusfuerzasanmicaseinterpretativasdesenvuelvanunvalor
deverdadaplicablealaobradearte,todoestosolopuedelograrse,desdelaperspectivade
Nietzscheatravsdelcuerpo.
1Cf.AZ.YoquierocontratudebesenDelastrestransformaciones.EnDelostransmundanos:Yesteser
honestsimo,elyohabladelcuerpoycontinaqueriendoelcuerpo,auncuandopoeticeyfantasee[]Elyo
aprendeahablarconmayorhonestidadcadavez:ycuantomsaprende,tantasmspalabrasyhonoresencuentra
paraelcuerpoylatierra.