PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

FACULTAD DE TEOLOGA
Diplomado Beln Educa
Claves de comprensin de la cultura actual

Rumbo a un nuevo paradigma1 y

Significacin social y teolgica en la historia de la teologa de la
liberacin2
Realizado por Christian Gajardo Beltrn

Ambos textos nos aportan informacin sobre los modelos, sistemas o

movimientos econmicos y sociales predominantes a mediados del siglo XX e
inicios del presente siglo, donde se confrontan visiones de mundo opuestas que
pretenden resolver definitivamente los problemas humanos mediante diversas
vas (el mercado y lo econmico, o lo social y el trabajo en conjunto) y con
mtodos particulares (mecanicista y dualista o social y pluralista) que
representa a los dos paradigmas predominantes actualmente y que tienen su
mayor referente en el Foro Econmico Mundial y el Foro Social Mundial. Este
ltimo proporciona una alternativa de respuesta que alienta el desarrollo de la
Teologa de la Liberacin, tema principal del segundo texto, y que proporciona
nuevas formas de hacer teologa, que parte de una realidad particular, nuestra
Amrica Latina, pero que a su vez proporciona una visin ms global y
universal del acto de fe que fomenta la esperanza de otro mundo posible.

En el primer texto se describe el dogma imperante del Fondo Econmico

Mundial que busca una liberacin del mercado, que trae como consecuencia la
conduccin de los bienes de toda ndole, incluso los educacionales y
espirituales, provocando la crisis en todo mbito. Esto dio origen al Foro Social
Mundial como una alternativa de respuesta desde el tercer sector, ms all del
Estado y del Mercado, dando prioridad a lo social por sobre lo econmico,
buscando un panorama ms matizado y pluralista, ms creativo e inspirador.
Este proceso tom como lema Otro mundo es posible caracterizado por tres
claves: Alteridad o alternativa (Lo propio de la historia que necesita crear

1 Susin, Luiz Carlos. Foro ocial Mundial, 2001-2009. Pgs. 93-98

2 Brighenti, Agenor. Foro Mundial de Teologa y Liberacin, 2005-2009. Pgs.

99-106

1
nuevas cosas); Mundo (espacio ordenado, justo y bueno para vivir); y Posible
(el deseo y sueo de lo nuevo no est agotado). Es en esta transformacin
donde participan telogos y telogas, quienes elaborando el camino de la
teologa de la liberacin, disean un nuevo lugar teolgico, reconocido en la
historia de los vencidos, de las vctimas, de los pobres. Es el lugar evanglico
de la manifestacin del Dios de Jess. Esta es la razn por la cual el FSM fue el
humus del Foro Mundial de Teologa y Liberacin.

En el segundo texto se explicita la evolucin del trmino Teologa de la

Liberacin, su historia de encuentros y desencuentros con las otras teologas
europeas (y eurocntricas), y su gnesis como una nueva forma de hacer
teologa, que busca el sentido del sinsentido de la situacin de miseria y
opresin de la gran cantidad de poblacin mundial. Se presentan los
interlocutores que abogaron por el dilogo entre ambas teologas y se
describen los momentos en que se vio amenazada esta nueva forma de
teologa por el rechazo al cambio y por la postura conservadora que an
persiste en nuestra Iglesia.

El mensaje esencial de ambos textos radica en que el hombre no se puede

quedar pegado en visiones y soluciones que funcionaron en otros tiempos y
debe abrirse a nuevas formas de relacin con sus pares, no slo de su territorio
sino del todo el orbe. El ser humano es un ser que sigue evolucionando por lo
que debe estar continuamente revisando su existencia y recordando cul es el
punto de atencin, y no poner su foco en los medios y en visiones ya caducas.
No debe perder el sentido de su existencia ni la esperanza de que otro mundo
mejor es posible.

Hay una crtica al modelo del Foro Econmico Mundial donde el foco no est
puesto en las personas sino en lo mercantil, en el Estado por sobre la persona y
su particularidad. Es un sistema hipcrita que predica la libertad y apertura de
frontera de los otros pero permanece protegiendo sus fronteras con mucho
celo. Son Estados que exigen la apertura de los dems y ellos mismos son
egostas y centrados en s mismos. Esto produjo la crisis mundial que
actualmente vivimos.

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Este caos propici el nuevo paradigma representado por el Foro Social Mundial
que inspira a la bsqueda de un nuevo Mundo, otro Mundo es Posible. Esto
alienta a los telogos y telogas para establecer un nuevo lugar teolgico que
si bien es particular de nuestra experiencia latinoamericana, tiene carcter
universal por dar sentido y significado a todos los hombres que viven al
margen de las ganancias del sistema neoliberal. Se logra una nueva visin de
la revelacin de Dios en la historia de su pueblo, nace la opcin por los pobres,
y es ah donde radica la fe cristolgica.

Se entiende que la teologa de la liberacin es un acto segundo que se articula

de un primer acto que es la reflexin sobre la praxis liberadora de la fe. El
objetivo es la reflexin sobre la prctica liberadora de ese acto de fe en Jess
como verdadera buena nueva, no la teologa en s misma. Se ve que este
proceso de hacer teologa se asemeja al modo de Dios, gratuito e incondicional
que nos llama a salir de nuestro centro y ver hacia el otro, el prjimo. Y ese
otro es la opcin fundamental ya que es ah que est el que sufre la opresin,
viven en pobreza, y donde se revela Dios mismo. Ese es el desafo escatolgico
y liberador que inspir a esta forma de hacer teologa.

El texto me da informacin sobre la forma de hacer y vivir la teologa que ha

dado fundamentos y argumentos a mi opcin creyente. Y me cuestiona
ampliamente cuando hago una reflexin de mis distintas posturas a lo largo de
mis catorce aos de vida como cristiano catlico practicante por conviccin, y
de las personas de Iglesia y fuera de ella, con quienes me he vinculado y
alimentado este tiempo, tanto en Chile como en Venezuela. Logre ver que en
un comienzo fue una experiencia muy liberadora y atractiva, pero lo
fundamental fue el sentir esa pertenencia a una familia muy grande donde
sent el amor y la fraternidad. Pero ese mismo sentido de pertenencia me llev
a buscar conocer ms sobre la identidad y lo propio de ser catlico, proceso
que me hizo discriminar entre lo bueno y lo menos bueno, entre el sentido de
los ritos y su eficacia. Termin cultivando una postura muy conservadora y
ortodoxa. Luego de profundizar las razones de mi opcin creyente y estudiar
las fuentes y tradiciones de la Iglesia, pude distinguir mi apego a los ritos y
costumbres que permanecan sin mucho sentido en mi vida.

3
Es ah cuando a partir de buenos estudios sobre teologa en mi formacin de
pregrado, con diversos profesores de todas las posturas, empec a
deconstruirme, y adquirir nuevas visiones sobre la revelacin de Dios en mi
entorno. Toda persona debe pasar por este proceso de formacin y desarrollo,
tocando diversas posturas que van desde lo conservador a lo liberador, que
van de una bsqueda de identidad hasta lograr hacerse uno con los otros,
distintos a m. Creo que esa es la bsqueda constante del ser humano y el
equilibrio entre ambas posturas es lo que nos lleva a no perder el sentido
ltimo de nuestra vida: vivir en un mundo mejor al actual.

Creo que actualmente no hay mucho dilogo entre las diversas posturas
teolgicas presentes en nuestra Iglesia, y falta una participacin ms activa de
los laicos dentro de la Institucin Eclesial, para lograr visualizar lo que el
Concilio Vaticano II propuso: una Iglesia ms horizontal y dialogante, con
apertura hacia el otro al modo de Dios, incondicional y gratuito.