RELAO HOMEM/NATUREZA NO MODO DE

PRODUO CAPITALISTA

Ana Maria Soares de Oliveira*

Resumo
Ao longo da Histria a natureza tem sido concebida sob diversos pontos de vista. Desde o
dualismo inerente a Kant, cristalizado na ideologia burguesa de natureza, concepo de
natureza como unidade diferenciada, cujo trabalho humano coloca-se no centro da
relao homem-natureza em Marx. A forma como a natureza tem sido produzida nos
instiga a nos pautar em fundamentos filosficos para podermos discutir o
desenvolvimento do capitalismo. A idia de produo da natureza desafia a separao
que foi legada entre sociedade e natureza, e se coloca para ns como um desafio imposto
pelo prprio capitalismo.

Palavras-chave: homem, natureza, capital, trabalho

Relationship "homem/natureza" in the way of capitalist production (Abstract)

Along the History the nature has been conceived under several point of view. From the
inherent dualism Kant, crystallized in the bourgeois ideology of nature, to the nature
conception as differentiated unit, whose work human is placed in the center of the
relationship man-nature in Marx. The form as the nature has been produced us it
instigates the in the pautar in philosophical foundations for we could discuss the
development of the capitalism. The idea of production of the nature challenges the
separation that it was delegated between society and nature, and it is placed for us as a
challenge imposed by the own capitalism.

Key-words: man, nature, capital, work.

A natureza est no homem e o homem est na natureza, porque o homem

produto da histria natural e a natureza condio concreta, ento, da existencialidade
humana. (1)
A busca do conhecimento e do entendimento acerca da Terra e do Universo
so premissas que norteiam e que acompanham a humanidade desde os antigos filsofos
gregos at a cincia moderna.
A sociedade contempornea tem vivenciado uma srie de problemas que
envolvem o seu modo de relacionar-se com a natureza no processo de produo e
reproduo do espao geogrfico, colocando em questo o conceito de natureza em
vigor, o qual perpassa pelo modo de vida dessa sociedade, as sensaes, o pensamento
e as aes. Portanto, pensar a natureza hoje, e a forma como o homem se relaciona com
ela no contexto do modo de produo capitalista, nos remete ao passado, na nsia de
compreender as mudanas que se processaram no modo da sociedade pensar, interagir
e produzir a natureza.

Homem-natureza: a dualidade est no pensamento ou na relao?

As razes histricas do dualismo conceitual que envolve a natureza remontam a

Kant, pois para ele a natureza interior dos seres humanos compreendia suas paixes
cruas, enquanto a natureza exterior era o ambiente social e fsico no qual os seres
humanos viviam.
Essa concepo dual de natureza aponta uma natureza exterior, concebida
como a natureza primitiva, 'criada por Deus' ...a matria prima da qual a sociedade
construda,... o reino dos objetos e dos processos que existem fora da sociedade", que
seria as rochas, os rios, as rvores, enfim os elementos internalizados no processo de
produo social. E tambm a natureza concebida como universal, ou seja, "a natureza
humana, na qual est implcito que os seres humanos e seu comportamento so
absolutamente to naturais quanto os aspectos ditos externos da natureza" (Smith, 1988:
28).
Francis Bacon (sc. XXVII), concebia a natureza como algo exterior a
sociedade humana, pressupondo uma separao entre natureza e sociedade, haja vista a
relao entre ambas ser concebida como mecnica, ou seja, o homem exercia seu
domnio sobre a natureza atravs das artes mecnicas.
Conforme afirma Smith, a concepo de natureza exterior de Bacon no era
arbitrria, pois ele j tinha, de certa forma, a conexo entre indstria e cincia, devendo
as artes mecnicas estar a servio da produo, e assim aumentar a produtividade do
processo de trabalho. Mas, Smith ressalta que mesmo que o desenvolvimento da
indstria de produo em massa tenha conduzido a cincia subordinao ao capitalismo
industrial de modo significativo, ela ainda possua uma certa autonomia, sobretudo nos
centros de pesquisa pura. O mesmo acredita ainda que, por mais intimamente ligada que
a cincia esteja industria, ela ainda compartilha com Bacon e mesmo com Newton, da
concepo epistemolgica de natureza exterior, mesmo que na Cincia Moderna ela seja
exterior e, ao mesmo tempo universal.
Quando do surgimento da Cincia Moderna, a universalidade da natureza se
reveste de religiosidade. A cincia passou a ser algo divino que devia ser buscado, pois
era atravs da cincia e do domnio da natureza que o homem resgataria a harmonia da
natureza, realizando desse modo a vontade de Deus.
A Cincia Contempornea tambm adotou o conceito universal de natureza,
mas sem aquele cunho religioso. Com Darwin, determinados fenmenos sociais
passaram a ser tratados a partir das mesmas bases cientficas em que eram tratados os
eventos qumicos, ou mesmo fsicos, pois a Biologia passou a ser considerada "como
sistematicamente histrica ... Mas, de acordo com a teoria fsica da natureza universal,
no o mundo biolgico e sim o mundo fsico que est na base da natureza". (Smith,
1988:33-34).
Quando ocorre o surgimento da Teoria Quntica e a refutao da Teoria
Newtoniana por Einsten, surge o debate a respeito de o espao e o tempo, ou a matria,
serem os elementos bsicos dos eventos fsicos. Para Smith, talvez essa viso universal
de natureza fsica seja a mais aceita, tendo em vista que a natureza composta de
matria e, portanto, possui uma natureza material.
O conceito de natureza contm em sua essncia o dualismo entre
externalidade e universalidade, interrelacionando-se e contradizendo-se ao mesmo
tempo. Mas nos questionamos se possvel conceber dualisticamente uma realidade que
nica? Smith, ressalta nesse sentido, que "O conceito de natureza um produto social".
Para justificar sua afirmao o autor discute a conquista do territrio americano,
destacando que nesse caso o conceito tinha no s a funo social, mas tambm poltica,
pois "a hostilidade da natureza exterior justificava sua dominao e a moralidade espiritual
da natureza universal fornecia um modelo para o comportamento social".
O autor acredita ainda que a concepo universal de natureza, hoje escamoteia
a realidade medida que atribui aos comportamentos sociais o status de eventos
naturais, justificando a normalidade destes comportamentos (guerra, racismo, pobreza e
riqueza etc) ao atribu-los vontade de Deus. Nesse sentido, no a histria da
sociedade humana a responsvel por estes comportamentos, mas sim a natureza. Desse
modo, a ideologia da natureza se expressa na negao da possibilidade de socializao
da natureza universal, baseada no "na experincia histrica", mas na prpria contradio
com a natureza exterior.
Com Adam Smith, a teoria de formao do valor, que at ento concebia a
natureza como fonte de valor e a agricultura como meio de produo, passou-se a negar
a prioridade do trabalho agrcola e tambm da natureza exterior. Desse modo, a natureza
deixou de ser o elemento central da Teoria Econmica, pois passou a ser vista como um
obstculo ao desenvolvimento econmico.
Para Karl Marx (sculo XIX), preciso buscar a unidade entre natureza e
histria, ou entre natureza e sociedade, pois a natureza no pode ser concebida como
algo exterior a sociedade, visto que esta relao um produto histrico.
Marx adotou o conceito de metabolismo ou interao metablica, para
possibilitar a compreenso de que h uma mediatizao da sociedade com a natureza, e
que a fora motivadora dessa interao o processo de trabalho, pois tanto o Sujeito o
trabalhador, como o Objeto a matria-prima a ser transformada so fornecidos pela
natureza ao trabalho.
Para Marx, a natureza e suas leis subsistem independentemente de
conscincia e desejos humanos, e tais leis s podem ser formuladas com a ajuda de
categorias sociais. A natureza dialtica, e esta dialtica se d em funo da interao
do homem com a natureza:
"A natureza se torna dialtica produzindo os homens, tanto como sujeitos
transformadores que agem conscientemente em confronto com a prpria natureza, quanto
como foras da natureza. O homem constitui-se no elo de ligao entre o instrumento do
trabalho e o objeto do trabalho. A natureza o Sujeito-Objeto do trabalho. Sua dialtica
consiste nisto: que os homens modificam sua prpria natureza medida em que eles
progressivamente eliminam a natureza exterior de seu e de sua exterioridade, medida
em que mediatizam a natureza atravs de si prprios e medida em que fazem a prpria
natureza trabalhar para seus prprios objetivos" (Schmidt apud Smidt, op. cit: 52).
Para Gonalves (1998:23), o conceito de natureza no natural, haja vista ser
esta uma construo social, ou seja, foi criado pelo homem. Segundo ele toda sociedade,
toda cultura cria, institui uma determinada idia de natureza. "A natureza se define, em
nossa sociedade, por aquilo que se ope a cultura. A cultura tomada como algo superior
e que conseguiu controlar e dominar a natureza. Da se tomar a revoluo neoltica, a
agricultura, um marco da Histria, posto que com ela o homem passou da coleta daquilo
que a natureza naturalmente d para a coleta daquilo que se planta, que se
cultiva".(Gonalves, 1998:26-27).
O domnio da tcnica da irrigao, resultou na "domesticao" da natureza
atravs da agricultura e fixou os povos em determinados territrios, formando o bero das
antigas civilizaes. Nesse contexto surge a concepo de domnio sobre a natureza
porque "dominar a natureza seria dominar algo inconstante, imprevisvel e instintivo".
Nessa relao de dominao, para alguns a natureza o objeto a ser dominado pelo
sujeito, o homem. Para Gonalves, essa viso de natureza-objeto versus homem-sujeito
parece no considerar que o termo sujeito, alm de significar um ser ativo, dono de seu
destino, tambm pode indicar que podemos estar submetidos a determinadas
circunstncias. a viso antropocntrica de mundo, na qual o homem o senhor de
todas as coisas, que faz com que se esquea que o termo sujeito, pode significar tanto
aquele que age como aquele que se submete. Essa viso de natureza separada do
homem caracterstica do pensamento dominante no mundo ocidental, cuja matriz
filosfica advm da Grcia e da Roma antigas, que se firmou contrapondo-se a outras
formas de pensar e de agir.
 Com Plato e Aristteles j havia um certo privilegiamento do homem e das
idias e um certo desprezo por determinados elementos que se convencionou denomin-
los como parte da natureza fsica (pedras, plantas etc). O pensamento mtico dos
retricos e sofistas pensadores cedeu lugar ao pensamento daqueles que passaram a
compor a filosofia grega.
Com o avano do Cristianismo no Ocidente, os deuses j no faziam parte
desse mundo como na concepo dos pr-socrticos. Deus passou a ser o ser supremo e
o homem, a sua imagem e semelhana. Para Plato, somente a idia continha a
perfeio, opondo-se realidade do mundo. O Cristianismo assimilou a viso aristotlico-
platnica e durante a Idade Mdia apregoou a separao entre esprito e matria, ao
difundir a perfeio de Deus em oposio a imperfeio do mundo material. portanto,
decorrente dessa filosofia a separao entre corpo e alma, objeto e sujeito, ou seja, a
alma, o sujeito que d vida ao corpo, porm quando o corpo morre passa a ser apenas
objeto.
Com Ren Descartes, essa oposio homem-natureza, esprito-matria,
sujeito-objeto se completa, passando a fazer parte do pensamento moderno e
contemporneo. A filosofia cartesiana atribuiu ao conhecimento um carter pragmtico e
este conhecimento "v a natureza como um recurso".
A viso antropocntrica de mundo coloca o homem no centro do universo, em
oposio natureza, ou seja, o sujeito em oposio ao objeto. O antropocentrismo e o
pragmatismo do pensamento cartesiano vincula-se ao mercantilismo do perodo feudal,
mas ainda conserva como herana medieval a separao entre esprito e matria.
O movimento filosfico iluminista do sculo XVIII, se encarregou de apagar
esses traos religiosos medievais do perodo renascentista, e a crtica da metafsica, ou
seja, do que est alm da natureza, passou a ser feita em favor da Fsica. Na viso
iluminista a natureza era concebida como algo palpvel. O mundo passou a ser
compreendido a partir do real, do concreto e no mais de dogmas religiosos. Com o
desenvolvimento do capitalismo, e mais precisamente com o surgimento da Revoluo
Industrial essas idias acabaram se fortalecendo.
No sculo XIX, com o desenvolvimento da cincia e da tcnica o pragmatismo
triunfou. A natureza passou a ser concebida cada vez mais como um objeto a ser
possudo e dominado. Aos olhos da Cincia a natureza foi subdividida em fsica, qumica,
biologia, e o homem em economia, antropologia, histria etc. Nesse contexto, qualquer
tentativa de pensar o homem e a natureza orgnica e integradamente se tornou falha,
pois a separao no se efetuava apenas no nvel do pensamento, mas tambm da
"realidade objetiva" construda pelo homem. A diviso social e tcnica do trabalho
contribuiu para que houvesse o processo de fragmentao e dicotomizao do fazer e do
pensar da sociedade capitalista industrial.
Segundo Gonalves (1998):
A idia de uma natureza objetiva e exterior ao homem, o que
pressupe uma idia de homem no-natural e fora da natureza,
cristaliza-se com a civilizao industrial inaugurada pelo
capitalismo. As cincias da natureza se separam das cincias do
homem; cria-se um abismo colossal entre uma e outra e,...tudo
isso no s uma questo de concepo de mundo... (p.35).
A Cincia Moderna tambm foi acometida pela concepo de homem e
natureza, cujo indivduo era o referencial. Nas cincias ditas Naturais como a Fsica, o
tomo; na Biologia, o organismo, a clula. Nas cincias Sociais, o indivduo era indivisvel,
um elemento reinante.
No incio do sculo XX, j no se concebe o tomo como uma unidade
indivisvel, mas como um sistema constitudo de partculas que se interagem mutuamente.
Na medida em que foi se desenvolvendo o estudo dos hbitos dos animais, ficou mais
difcil compreender a evoluo da vida das espcies animais tendo como referncia
apenas o comportamento de um indivduo estudado em laboratrio. Da o reconhecimento
de que a convivncia social j se fazia presente no que denominvamos de natureza.
Gonalves chama ateno para isso quando faz referncia queles que afirmam que "o
homem um ser social". Segundo ele, os animais tambm vivem socialmente e que esta
no uma caracterstica apenas do homem, portanto no podemos separar o homem da
natureza atravs dessa afirmao.
Na opinio de Gonalves, estamos longe da concepo atomstico-
individualista, visto que a reproduo da sociedade capitalista pressupe a existncia de
meios materiais para que o ciclo produtivo se efetue, e tambm para que haja a
reproduo das classes sociais; que exista sempre pessoas desprovidas desses meios
materiais e necessitando se submeter aos detentores do capital. Se nessa sociedade no
h uma lei objetiva que governe essa luta que define a reproduo das relaes sociais,
ento, "no tem sentido continuarmos pensando a partir do indivduo, pois a sociedade
humana no uma soma de indivduos" (Op.cit. 48).
Pensemos a natureza a partir de duas vertentes ocidentais: a viso
antropocntrica que concebe a natureza como algo onde se manifesta a hostilidade, a
luta, onde prevalece a "lei da selva", que precisa de leis e de um Estado para estabelecer
a ordem. E a naturalista, que ver a natureza como algo harmonioso e bondoso, mas que
ao criticar a primeira vertente se depara com o mesmo ponto de vista, ou seja, os homens
destroem a natureza, trazendo tona a dicotomia sociedade-natureza, homem-natureza.
Para Gonalves (1998), a grande dificuldade dessas duas vertentes " romper
com os pressupostos da filosofia positivista que o de querer encontrar na natureza o
paradigma ou modelo para a sociedade humana". Essa tendncia em buscar na natureza
o paradigma para a sociedade, caracteristicamente faz parte da sociedade ocidental, e a
filosofia positivista, hegemnica nos meios cientficos dos sculos XVIII e XIX, soube
muito bem expressar esse fato. Pois, foi sob a tica positivista que a natureza passou a
ser vista como algo objetivo.
Essa dicotomia homem-natureza presente na sociedade ocidental, vem sendo
questionada, particularmente na geografia, que tradicionalmente tratou essa questo de
forma dicotmica (geografia fsica e geografia humana) haja vista a questo ambiental
atual exigir um novo paradigma onde homem e natureza faam parte do mesmo
processo.

O trabalho e a relao homem-natureza: o paradoxo

No princpio da humanidade, havia uma unicidade orgnica entre o homem e a

natureza, onde o ritmo de trabalho e da vida dos homens associava-se ao ritmo da
natureza. No contexto do modo de produo capitalista, este vnculo rompido, pois a
natureza, antes um meio de subsistncia do homem, passa a integrar o conjunto dos
meios de produo do qual o capital se beneficia.
No processo de apropriao e de transformao dos recursos pelo homem,
atravs do trabalho, ocorre o processo de socializao da natureza. O trabalho torna-se
ento, o mediador universal na relao do homem com a natureza. '() o trabalho , num
primeiro momento, um processo entre a natureza e o homem, processo em que este
realiza, regula e controla por meio da ao, um intercmbio de materiais com a natureza'
(Marx, 1967:188). Partindo desse pressuposto, a separao do homem de suas
condies naturais de existncia no "natural", mas histrica, tendo em vista que a
prtica humana encontra-se vinculada a sua histria.
Para Casseti (1991:17), as transformaes sofridas pela natureza, atravs do
emprego das tcnicas no processo produtivo, so um fenmeno social, representado pelo
trabalho, e as relaes de produo mudam conforme as leis, as quais implicam a
formao econmico-social e, por conseguinte, as relaes entre a sociedade e a
natureza.
A sociedade contempornea, consubstanciada numa dinmica complexa e
contraditria, possui uma organizao interna, a qual representa um conjunto de
mediaes e relaes fundamentadas no trabalho. Sob o capitalismo, o qual se identifica
com a reproduo ampliada do capital e que necessita da produo de mercadorias como
veculo de produo da mais-valia para possibilitar a sua expanso, a relao homem-
meio apresenta-se como contradio capital-trabalho, pois se pensarmos do ponto de
vista abstrato, os homens se relacionam com a natureza para a transformar em produtos.
Se pensarmos do ponto de vista real, o trabalho um processo de produo/reproduo
de mercadorias.
No capitalismo, portanto, o acesso aos recursos existentes na natureza passam
por relaes mercantis, visto que sua apropriao pelo capital implica a eliminao de sua
"gratuidade natural". Portanto, a incorporao da natureza e do prprio homem ao circuito
produtivo a base para que o capital se expanda.
No processo de acumulao do capital, o trabalhador tem sido despojado do
conjunto dos meios materiais de reproduo de sua existncia e forado a transformar
sua fora de trabalho em mercadoria, a servio do prprio capital, em troca de um salrio.
O capital separa os homens da natureza, em seu processo de produo/reproduo e
impe que o ritmo do homem no seja mais o ritmo da natureza, mas o ritmo do prprio
capital.
Sabemos que na relao capital x trabalho h um antagonismo, haja visto que
o capital nutre-se da explorao do trabalho do homem. Nesta relao, como o homem
realiza o trabalho capitalizado, ao entrar em contradio com o capital, ele entra em
contradio com a prpria natureza.
Segundo Moreira, quando o capital busca cada vez mais a produtividade do
trabalho e, assim, a elevao da taxa de explorao do trabalho e da natureza, ele amplia
a base de alienao do trabalho e da prpria natureza, gerando uma dicotomia entre
sociedade e natureza.
"A alienao do trabalho reproduz-se a todas as instncias da sociedade capitalista: aliena-se o
homem da natureza, dos produtos, do saber, do poder e dos prprios homens. Se o poder sobre os homens
nas sociedades naturais passa pelo controle da terra, sob o capital o poder passa pela alienao do
trabalho". (1985:78)
A perda da identidade orgnica do homem com a natureza, se d a partir do
capital, que gera a contradio e que, na contradio, gera a perda da identificao do
homem com a natureza e, conseqentemente, a degradao ambiental.
O processo social de produo, cuja referncia est na produo de valores de
uso, submete a fora de trabalho e os meios de produo aos seus desgnios,
impulsionando a utilizao irracional dos recursos naturais, o desperdcio de matrias-
primas, de energia e de trabalho, provocando assim, a destruio da natureza e a
conseqente "crise ecolgica".
Para Bihr (1998), essa "crise ecolgica", constitui-se "num dos aspectos desse
mundo s avessas que a alienao mercantil e capitalista do ato social de trabalho
institui". (p.129).
Assim, o processo de constituio da classe proletria, que se d a partir da
separao das condies objetivas de produo, ou seja, dos meios de produo
(especialmente da terra e, atravs dela a natureza) e de sua insero no trabalho fabril,
explica, em primeira instncia, a subordinao do proletariado lgica capitalista de
explorao da natureza. Essa separao, pressupe a perda do domnio sobre as
tcnicas agrcolas e a compreenso dos processos naturais por parte do proletariado,
distanciando-o assim da natureza.
 Na atividade produtiva, prpria do capitalismo, prevalece a fragmentao e a
atomizao do trabalhador, reificando (coisificando) o homem e suas relaes. Dessa
forma, ela no realiza adequadamente a interao do homem com a natureza.(2)
O proletariado, despossudo dos meios de produo, s realiza a sua
subjetividade na medida em que aliena sua capacidade de trabalho a quem detm as
condies objetivas, ou seja, ao capitalista. (3)
No modo de produo capitalista, o trabalhador reduzido a uma mercadoria,
medida que vende sua fora de trabalho para o capitalista em troca de um salrio. Assim,
o trabalho "que deveria ser a forma humana de realizao do indivduo reduz-se nica
possibilidade de subsistncia do despossudo". (Antunes, 1997:124)
A dimenso abstrata que o trabalho adquire, conduz ao mascaramento da sua
dimenso concreta (de trabalho socialmente necessrio) e, conseqentemente,
fetichizao da mercadoria, encobrindo assim, "(...) as dimenses sociais do prprio
trabalho, mostrando-as como inerentes aos produtos do trabalho". (Antunes, 1997: 127)
Segundo Thomaz Jr. (1999):
O procedimento do cientificismo fetichizou os riscos a que a
sociedade foi submetida, tendo em vista que o desenvolvimento
incomensurado das cincias e das tcnicas pe em xeque o futuro
da humanidade, socializando de forma profunda e ampla todas as
mazelas do produtivismo, conclamando a todos preservao da
natureza, todavia virando as costas para o chamamento lanado
pelos movimentos ecolgicos e alguns partidos polticos
comprometidos que se vinculam tese da insubordinao da prxis
social lgica da reproduo do capital". (p.5).
Nesse sentido, a luta de classe do proletariado (e demais segmentos da
sociedade) deveria suscitar uma reformulao profunda da sociedade e colocar em xeque
a estrutura organizacional da sociedade capitalista, ampliando a "luta anticapitalista". Mas,
para que esta luta ganhe uma dimenso ecolgica, se faz necessrio uma "verdadeira
revoluo cultural no movimento operrio".(4) Dada a indiferena do trabalhador com o
trabalho que exerce.
J a tecnologia no indiferente aos propsitos de sua criao, ou seja, ela
est servio do capital e, portanto, voltada para a produo de mais-valia. Assim,
quanto mais aumenta a capacidade de extrao de sobretrabalho, maior a quantidade
de recursos naturais explorados, de matria-prima transformada.
A crise ecolgica requer um repensar sobre a forma como est estruturada e
como funciona a sociedade contempornea. O modo como gerida a natureza, o modo
de produo e de consumo, os meios de produo, o modo de vida, as tcnicas
aplicadas, a tecnologia utilizada e a cincia a seu servio, no sentido de reaproximar o
homem da natureza (Bihr, 1999).
Dito de outro modo, essa crise ecolgica/ ambiental evidenciada atravs de
dois elementos caractersticos da sociedade contempornea: tecnologia e crescimento,
nos incita ao questionamento de um estilo de desenvolvimento internacionalizado, que
revela-se enquanto modelo de desenvolvimento ambientalmente predatrio e socialmente
injusto, manifestado, principalmente nos processos de modernizao da agricultura, de
urbanizao e de explorao desenfreada dos recursos naturais.

Notas
(1) MOREIRA, Ruy. O que Geografia. Coleo Primeiros Passos, So Paulo:
Brasiliense, 1985.
(2) ANTUNES, Ricardo tece comentrios interessantes a esse respeito quando discute:
"Trabalho e Estranhamento". In: Adeus ao Trabalho? Ensaio sobre as Metamorfoses e a
Centralidade do Mundo do Trabalho. So Paulo: Cortez, (4 ed.), 1997.
(3) Cf.GONALVES, (1984:34).
(4) BIHR, A., 1999 e THOMAZ Jr., 1999, partilham dessa discusso.

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* Professora de Geografia da rede Pblica Estadual e mestranda em Geografia junto ao

Programa de Ps-Graduao da FCT/UNESP/Presidente Prudente, sob a orientao do
professor Antonio Thomaz Jnior. Membro do Grupo de Pesquisa Centro de Estudos de
Geografia do Trabalho (CEGeT).

E-mail: anamso@stetnet.com.br