A CIDADE NA PS-MODERNIDADE

entre a fico e a realidade*

ESTER LIMONAD
Universidade Federal Fluminense

Telas falam colorido

de crianas coloridas
de um gnio, televisor
E no andor de nossos novos santos
o sinal de velhos tempos:
morte, morte, morte ao amor

Eles no falam do mar e dos peixes

nem deixam ver a moa, pura cano
nem ver nascer a flor, nem ver nascer o sol
e eu apenas sou um a mais, um a mais
a falar dessa dor, a nossa dor

(Fernando Brandt 1974)1

Abertura

Milhares de homens aglomerados em um local empenhados em um trabalho cont-

nuo, contando apenas com a fora bruta de seus corpos, empunhando rudimentares

* Uma primeira verso deste texto foi apresentada no IV Encontro Nacional da Associao Nacional de
Pesquisa e Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional realizado em Salvador, em 1991, com o ttu-
lo Cidade e Tecnologia na Ps-Modernidade e publicada nos Anais do Encontro. A atual verso foi revista
e reformulada em alguns pontos e no concernente a algumas referncias bibliogrficas e filmogrficas.
1 Fernando Brandt - letra da msica Milagre dos Peixes de Milton Nascimento, Odeon, 1974

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GEOgraphia Ano. II No 3 2000 Limonad

ferramentas e instrumentos, carregando enormes volumes tal e qual burros de carga,

onde quem tomba por fadiga ou doena, carregado por uma infinidade de mos.
Assemelhando-se a formigas em ininterrupta labuta no interior de uma cavidade des-
comunal a extrair matria do solo em precrias condies, desenvolvendo laos de
trabalho e solidariedade. Cem mil ou duzentos mil, no se pode dizer, parecem uma
infinidade.
Tais imagens abrem o documentrio Powaqqatsi2 (Powaqqatsi de Godfrey
Reggio, USA, George Lucas e Francis F. Coppola / Golam Globus, 1988), em que,
apesar de no se ouvir uma nica palavra, fala-nos com rara riqueza do mundo con-
temporneo. Relembram, anacronicamente, uma superproduo cinematogrfica dos
ureos tempos da Metro Goldwyn Mayer, cenas de construes de uma pirmide em
Os dez mandamentos de Cecil B. de Mille (The ten commandements, USA, Metro
Goldwyn Mayer, 1956). Onde, a despeito da quantidade de indivduos que ali vivem,
trabalham, comem e se reproduzem no h cidade ou nada que se assemelhe. Uma
aglomerao sem urbano. Este formigueiro humano em atividade ininterrupta, suge-
re-nos a edificao de uma obra monumental, porm no desenrolar da ao percebe-
mos tratar-se no de uma construo, em algum lugar extico e distante em um pas-
sado remoto, mas de um trabalho extrativo, acontecendo em meio Amaznia brasi-
leira, em Serra Pelada.
Na era do progresso tecnolgico, marcada por viagens espaciais, space-shuttles,
space-labs, guerra nas estrelas e guerra de guerrilhas permanecem ainda atividades
onde a fora bruta ainda utilizada como fora motriz, a despeito da existncia da
mquina. Como interpretar as imagens do filme, onde homens empurram imensos
continers industriais para embarc-los em modernos navios e transportam sobre seus
lombos pesados volumes em meio a sofisticados maquinrios, seno como um dos
traos da ps-modernidade (subdesenvolvida ?) de uma era onde o futuro se afirma
e o passado ainda no deixou de existir mesmo nos grandes centros, onde a misria e
a degradao manifestam-se em torno dos interstcios de desenvolvimento tecnolgi-
co e riqueza?
Esta abertura fez-me pensar em todas as discusses a respeito do que a cidade. E
mais do que nunca o fator quantitativo e dimensional perderam peso. O que dizer de
uma aglomerao de milhares de indivduos, em nmero muito maior do que o de
muitas outras aglomeraes reputadas como cidades, desenvolvendo relaes sociais
cotidianas de trabalho para prover sua reproduo e subsistncia, contando com nada
mais que o suor de sua prpria pele e rsticos instrumentos de trabalho onde sequer se
vislumbra algo que lembre uma cidade, habitando em tendas... Urbano efmero? Mas
ser mesmo isso urbano ?

2Powaqqatsi: palavra do dialeto hopi Modo de vida ou forma de vida que para manter-se alimenta-se
de outras formas ou modos de vida

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 A cidade na ps modernidade

Este artigo serve-me para levantar experimentalmente, sem maiores pretenses,

pontos que me permitam interrelacionar os conceitos quadro de vida, condio de
existncia e modo de vida, necessrios para a compreenso de alguns aspectos da
diversidade e complexidade da totalidade no urbano hoje.
Os atuais enfoques das questes urbanas pelas cincias humanas propiciam um
certo isolamento da reflexo (RIBEIRO, 1989:3). Isolamento necessrio, porm este-
rilizador por deixar de refletir acerca dos possveis vnculos e interrelaes orgnicas
existentes em outros tantos nveis da realidade. A presente fragmentao do pensa-
mento contemporneo ope-se ao senso clssico de totalidade, fundado na crena
de a vida moderna implicar um todo coerente, uma unidade de vida e experincias
envolvendo diversas instncias na modernidade - partilhado no sculo XIX por
Goethe, no Fausto, e por Marx, no conjunto de sua obra (BERMAN, 1986: 87)
A necessidade de objetividade da cincia leva-nos, por vezes, a tomarmos como
objeto de estudo fragmentos de uma rica realidade social, e ao buscarmos compreen-
der esta totalidade complexa e diversificada, que nos escapa, muitas vezes tomamos a
parte pelo todo, em sendo impraticvel estudarmos o todo. No h como faz-lo, toda-
via, sem cortes heursticos; assim, devemos ser cuidadosos para no cair em generali-
zaes apressadas e teorizaes equivocadas, dados os riscos de por um processo de
catarse identificarmos e vermos seletivamente apenas o que desejamos. H, pois, um
descuido em se estudar e analisar o que nos familiar, atravs de um processo de
estranhamento do familiar, transmutando-o em extico a este respeito, adverte-nos
Velho (1978) em seu trabalho Observando o familiar.
Resta esclarecer haver este artigo surgido como fruto da reflexo sobre o documen-
trio Powaqqatsi, ao qual somamos um conjunto de filmes de fico cientfica, que
tomam a cidade em funo do desenvolvimento tecnolgico. Consideramos vlido tal
exerccio em virtude destes filmes serem portadores de uma leitura e idealizao
sofisticada da realidade, apesar de no procederem a uma leitura cientfica desta reali-
dade. No nossa inteno analisar a mensagem destes filmes, mas tomar empresta-
das suas imagens para nutrir e ilustrar este ensaio.
O filme Powaqqatsi propicia-nos estranhar o familiar, por suas imagens contrapos-
tas de sociedades diversas (do Brasil, do Qunia, de Israel, do Egito, da Alemanha, da
Bolvia, do Nepal e da ndia entre outros), ao fornecer-nos alguns elementos para refle-
tir acerca do que seja a condio de existncia, quadro de vida e quanto o conceito de
qualidade de vida circunstancial e totalizador de algo que no pode ser condensado e
reificado. Neste filme interrelacionam-se homem, natureza, diferentes padres de vida,
desenvolvimento das foras produtivas, modo de viver e reproduzir a vida material no
cotidiano e modo de produo (econmico, social e cultural).
Ao contemplar-nos com uma brutal carga de informao, obriga-nos a refletir sobre
a diversidade do concreto real, sobre a coexistncia espao-temporal de formas perten-
centes a um passado no to remoto com outras de um futuro que apenas desponta.
As imagens so belas esteticamente, principalmente as da pobreza. No se trata, no
entanto, de chorar um elo perdido e o ilusrio bucolismo da vida campestre, mas de

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GEOgraphia Ano. II No 3 2000 Limonad

refletir acerca das conseqncias no cotidiano geradas, em menos de um sculo, pelas

avassaladoras transformaes propiciadas pelo desenvolvimento tecnolgico, indus-
trial e urbano. E, por outra parte, no se trata de dizer que h uma realidade una, mas
de absorver e perceber que os processos apontados ocorrem aqui ou ali, agora de
maneira especfica.
Entre os pontos que nos chamaram a ateno no filme esto alguns concernentes a
elementos utilizados para definir o urbano: aglomerao de seres humanos em um
dado espao desenvolvendo atividades de produo, dimenso destas aglomeraes, a
aglomerao sem urbano; a mudana de significado de atos e aes; a transformao
da paisagem e o papel das telecomunicaes que tendem a conformar e normatizar o
comportamento e a vida da populao mediante uma pasteurizao cultural, que nos
torna espectadores dos acontecimentos e educa-nos para o consumo.
O filme passa uma idia de desencanto com o progresso, ao proceder a uma leitura
quase weberiana dos aspectos e modos de vida no Terceiro Mundo e nas sociedades
ps-industriais. riqueza de cores e tranqilidade das sociedades mais atrasadas
ope-nos o cinza e o movimento das sociedades mais desenvolvidas.
Por outra parte, o conjunto de filmes de science fiction cujo carter contrape-se
viso esttica da filmografia de George Lucas e Steven Spielberg, ao apresentar-nos
uma viso radicalizada s ltimas conseqncias dos contrastes e nuances da socieda-
de atual, ao criar hipotticos e quase irreais mise-en-scene de cidades de sociedades
futuras, permitem-nos encontrar mais pontos de contato entre a fico e a realidade,
do que gostaramos de admitir. Constituem-se destarte um vis privilegiado para retra-
tar a ps-modernidade:

Como uma poca marcada pelo fim das grandes empresas e utopias pode pen-
sar o futuro? Em primeiro lugar, como catstrofe, um mundo em runas, satura-
do de lixo, onde a mais sofisticada tecnologia convive com a decadncia urbana
absoluta. Mas tambm o futuro pode aparecer, na medida em que nada h
frente, como passado. Futuro reciclado pelo olhar nostlgico do contempor-
neo, no como possibilidade efetiva de porvir, mas como imagerie e simulao
(PEIXOTO e OLALQUIAGA, 1988:75).

1 Cena: O novo j nasce obsoleto

A revoluo ciberntica, a informatizao crescente e a expanso das redes de tele-

comunicao contriburam para uma alterao substancial nas relaes sociais de pro-
duo e na vida dos habitantes das grandes cidades. Talvez de propores muito
maiores do que as suscitadas com o aparecimento do motor combusto h menos de
cem anos.
Mais do que nunca urge refletir acerca do significado das inovaes tecnolgicas e
suas conseqncias e desdobramentos no cotidiano de milhes, seja atingindo-os dire-

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 A cidade na ps modernidade

ta ou indiretamente. Pois, se vivemos em um mundo eminentemente urbano h que se

pensar nas especificidades e diferenciaes que particularizam cada situao em fun-
o de determinantes sociais, culturais e polticos alm do econmico.
As transformaes resultantes do desenvolvimento e inovaes tecnolgicas que
atingiram a sociedade a nvel mundial, apenas se fazem sentir a despeito da velocida-
de acelerada de introduo de novas tecnologias e obsolescncia de outras. Se a tele-
viso a cores demorou anos a ser introduzida no Brasil, hoje os lanamentos dos pro-
dutos mais recentes da tecnologia so assimilados quase instantaneamente.
No se pode relevar ser a obsolescncia mais veloz. Mal se introduz um novo equi-
pamento no mercado, j l est outro mais moderno e eficiente. bem verdade que a
sofisticao de determinados produtos no possui significado maior para o consumi-
dor comum, representando apenas mais uma estratgia de vendas. Mais relevante
ainda a obsolescncia do consumo e das necessidades, que transmutam-se e so
reconfiguradas e conformadas quotidianamente onde quer que haja um aparelho
receptor de ondas televisivas ou radiofnicas. Entre as distores do consumo as
PNADs3 apontam que 100% da populao de baixa-renda nos grandes centros do
Brasil possui aparelho de televiso, porm sequer 80% desta populao dispe de
fogo, geladeira ou filtro de gua.
A transformao das relaes sociais de produo no Vale do Silcio, na Califrnia,
aponta, desde 1980, uma nova tendncia de organizao do trabalho e da produo
com desdobramentos que envolvem a organizao do territrio e o papel da cidade
enquanto locus da produo e do consumo4. Tendncias similares de desconcentrao
e descentralizao das unidades de produo j se faziam presentes, ento, no interior
de So Paulo no setor de laticnios e avicultura; em Santa Catarina, na suinocultura; e
em vrias reas do pas na citricultura plenamente vinculada s oscilaes do preo da
laranja no mercado mundial em funo das variaes climticas na regio da Flrida
no sudeste dos Estados Unidos.
Devido s novas tecnologias de comunicao, ao desenvolvimento da telemtica,
aos satlites espaciais, temos hoje uma homogeneizao cultural e do consumo. O
consumo internacionaliza-se. Entretanto, a despeito do advento da sociedade de mas-
sas, os apelos ao consumo, e ele mesmo, encontram-se direcionados a determinados
segmentos sociais. Se as burguesias nacionais seguem padres similares de consumo
a nvel internacional, facilitados pelo desenvolvimento tecnolgico, a misria tambm
tem padres internacionais. Enormes contingentes de trabalhadores, subempregados,
sub-remunerados, sub-sub..., sequer tm acesso tecnologia, apesar de viverem em
um meio tecnolgico altamente desenvolvido. Se por um lado temos uma homogenei-
dade cultural e de padres de consumo e de vida, por outro temos um tecido social
heterogneo onde a diversidade impera.
3 Pesquisa Nacional de Amostra de Domiclio - PNAD realizada periodicamente pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica
4 Vide a este respeito CASTELLS, M. (1987) Urbanismo, crise e qualidade de vida, Rio de Janeiro,

Revista Projeto.

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GEOgraphia Ano. II No 3 2000 Limonad

2 Cena Partida: O locus da loucura

Rapidamente, a cidade tal como a conhecemos est se tornando um fato obsoleto.

A velocidade dos acontecimentos e das transformaes ocorridas, em todos os mbi-
tos da vida social, cultural poltica e econmica nas ltimas dcadas nesta passagem
de sculo, supera em muito a capacidade de assimilao por parte da produo cient-
fica e defronta-nos com um problema restritivo, a ser superado no estudo dos fatos
sociais.
Com a revoluo tecnolgica, informtica, a cidade deixa de ser o locus privilegia-
do da produo e torna-se espao do consumo - em que se consome no apenas na
cidade, mas a cidade enquanto objeto e representao5. A cidade da sociedade ps-
industrial, pretensamente ps-moderna, apresenta-se-nos como um produto do desen-
volvimento tecnolgico vis--vis deteriorao do meio ambiente, do desperdcio. Os
servios agigantam-se; as relaes sociais e a vida material deterioram-se, acompa-
nhando a degradao da natureza e do prprio homem. A macrocefalia e o gigantismo
das instituies contribuem para distanciar a sociedade civil dos mecanismos de deci-
so, as necessidades interpostas pela vida moderna contribuem para alijar os indiv-
duos da participao poltica. O niilismo burgus levado s ltimas conseqncias
(BERMAN, 1986 :93-98). A medida de um homem passa a ser seu xito em meio ao
acirramento da desumanizao das relaes sociais de produo.
Trata-se de alertar para as especificidades e para a necessidade de se qualificar estas
cidades. Se a metrpole encontra-se presente em todas as partes isto no equipara uma
cidade no interior do estado do Rio de Janeiro, que dormitrio para um distrito de um
municpio vizinho, a uma cidade no serto do Cear, Maranho ou Amap (onde exis-
tem apenas seis cidades); onde apesar da chegada do progresso vive-se ainda em
condies pr-capitalistas, onde o cotidiano de seus habitantes difere qualitativamente
do dia-a-dia dos habitantes de uma grande cidade, onde a interrelao entre campo e
cidade expressa-se de maneira distinta em termos de intensidade, velocidade e qualida-
de, de necessidades materiais e de meios para suprir a reproduo social e a sobrevi-
vncia cotidiana. As diferenas qualitativas no cotidiano expressam-se mais que no
modo de vida, no quadro de vida e condio de existncia destas populaes.
O significado de atos corriqueiros de nosso cotidiano, como o simples ato de abrir
uma torneira, o apertar de um interruptor de luz ou a descarga de uma privada trazem
em si uma carga de revoluo tecnolgica e desenvolvimento das foras produtivas
que por vezes nos escapa por estar to entranhado em nossa vida diria. J se disse
que a cincia a arte de se estudar o bvio. Um ato corriqueiro, realizado incontveis
vezes no decorrer de um dia, poupador de uma energia brutal, em termos de tempo e

5 Em um texto mais recente esta discusso retomada: vide LIMONAD e RANDOLPH. 2000.

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 A cidade na ps modernidade

trabalho para aqueles que dispem destas maravilhas da moderna tecnologia.

Corriqueiras, mas no usuais.
No se trata de ignorar a miscelnea do que ocorre. Um dos paradoxos que enfren-
tamos em nossa anlise o fato de vivermos em uma sociedade ps-moderna que
ainda no atingiu por completo a modernidade. Anos atrs falava-se em coexistncia
de formas arcaicas e modernas, em desenvolvimento desigual e combinado. Hoje
assistimos, presenciamos e vivenciamos uma articulao quase orgnica entre estas
formas. Seno, como explicar o peso crescente do setor informal, tanto nas sociedades
industriais quanto nas ps-industriais, prprio do carter do capitalismo nos pases
perifricos?
Na passagem para o sculo XXI, 75% da populao brasileira vive em cidades.
Tornamo-nos uma nao urbana. H, porm, que se fazer algumas ressalvas neste sen-
tido. Ao constatarmos tal fato, ns, habitantes de grandes cidades, que usufrumos das
benesses do desenvolvimento tecnolgico em maior grau, associamo-lo de imediato a
imagens e idias de um modo de vida para ns familiar e corriqueiro. Algo ligado a
nosso conhecimento acumulado e experincia vivida, a signos, smbolos, cdigos de
comunicao e comportamento familiares, aos quais respondemos quase automatica-
mente. Exticos, porm, para aqueles que no compartilham e no vivenciaram pro-
cessos intrnsecos ao nosso cotidiano, ao modo de vida de uma grande cidade.
Dizer que o Brasil transformou-se em um territrio onde as pessoas vivem eminen-
temente em cidades em ltima instncia forar uma imagem de uma totalidade
homognea e pasteurizada. No que tal homogeneizao no exista. Trata-se sim, de
perceber que, internamente a esta homogeneizao, h uma grande heterogeneidade
em termos de qualidade.

3 Cena: Caminhando pelo des(c)erto

Imagens idlicas e enevoadas de mulheres em trajes esvoaantes, caminhando nas

areias do deserto com pesados fardos de roupa, com volumes de dejetos; aguadeiros
descalos com volumosos potes, homens e mulheres caminhando para a lida diria
no campo, no mar em precrias jangadas, carregando lenha, cana, etc... contando
apenas com suas mos, com a fora de seus corpos e com rudimentares ferramentas
de trabalho.
Tais imagens fazem-nos pensar na coexistncia temporal, necessria, de formas
diversas de produzir e reproduzir a vida material no cotidiano. Ao resgatar as condi-
es e o quadro de vida em um processo pr-capitalista, apresentam-nos o gradual
domnio do homem sobre as foras da natureza, a dura labuta diria em condies pri-
mitivas onde arrisca a prpria vida. Aponta para a dureza e desconforto material em
que largas parcelas de populao sobrevivem. Anula, assim, a viso utpica da boa
vida do paraso perdido no campo, da vida sem as maravilhas do progresso tecnol-
gico, a despeito da beleza esttica das imagens.

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A articulao entre o tradicional e o moderno insinua-se em pequenos detalhes apa-

rentemente destitudos de importncia, como na cena onde uma mulher caminha des-
cala, por uma estrada de terra batida, em vestes tribais, o filho carregado s costas,
um balde de plstico na cabea... Ou ao mostrar pessoas na grande cidade em vestes
ocidentais com enormes volumes na cabea. Detalhes reveladores de uma mudana
de significado para velhas aes, primeiro intrnsecas subsistncia, agora parte de
um processo de trabalho.
A sucesso de imagens de um cotidiano duro, adultos e crianas carregando comi-
da, lenha, lixo, enormes potes, tudo que necessrio para a subsistncia no dia-a-dia.
Caminhando para o trabalho carregando suas ferramentas e utenslios. O abastecimen-
to dgua feito por meio de poos, os foges de lenha, as ms manuais, a pesca em
jangadas precrias, etc... Imagens de um passado distante, acontecendo em diversos
lugares agora. A lavagem de roupas em rios, em tanques comunitrios, o banho coleti-
vo em via pblica, parecem escapar ao cotidiano de uma grande cidade, mas encon-
tram-se presentes nas favelas e assentamentos insalubres existentes nos grandes cen-
tros urbanos.
Com o desenvolvimento tecnolgico o tempo ganha uma nova dimenso que passa
a interferir no s nos processos de trabalho mas no prprio modo de vida, conferin-
do-lhe maior intensidade e velocidade, desdobrando-se em outro espao de vida: o
urbano como o conhecemos a grande cidade. Neste espao o ato de caminhar perde
seu significado inicial, de meio de locomoo passa a ser exerccio, agora espera-se
pelo transporte, mesmo que com o trfego engarrafado se v mais devagar. O ato de
soerguer e transportar grandes volumes, de dispender fora fsica, necessrio onde o
progresso tecnolgico ainda no chegou, nas grandes cidades, para certas parcelas de
populao transforma-se em ginstica.
Atos e aes de um cotidiano, prprias de um passado distante, permanecem ainda
hoje nas sociedades capitalistas, onde ganham um novo significado. Ocorre uma
mudana qualitativa porm no substantiva nestes atos.
Patente na degradao da natureza pelo homem e na degradao do prprio
homem nas grandes cidades, o filme expe-nos a poluio, o desperdcio, o lixo.
Cenas de mundo co, onde pessoas caminham e carregam coisas no mais nos cam-
pos, mas em um mar de gente, carros e prdios, envoltos no mais em uma bruma
matinal, mas pela poluio. Carregam no elementos inerentes sua subsistncia, mas
peas industrializadas, enormes volumes, etc. Catam no mariscos nas areias da praia,
mas seu sustento no lixo das grandes cidades.
Se no primeiro momento do filme retratado o no-moderno, e no segundo o
moderno, no terceiro momento ambos se mesclam. Ao fundo uma litania em rabe
(Al seja louvado) colada imagem de um carro destroado em uma via expressa,
momento onde imagens ntegras em movimento se esvanecem, lembrando que tudo
que slido desmancha no ar, em uma pardia a Berman. Traz-nos a idia da cons-
tante dissoluo e recriao da sociedade industrial, tal como a mitolgica Fnix, da
constante renovao de estruturas. Lamento apropriado por apresentar a degradao, o

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 A cidade na ps modernidade

desperdcio, a misria, a perda da identidade individual, a alienao do homem, em

constante correria sem perceber o que est e acontece ao seu redor. A desumanizao
do indivduo.
A liberao da capacidade de trabalho para o desenvolvimento traduz-se em
mudana e renovao permanentes de todos os modos de vida pessoal e social: quem
estiver ao alcance do esforo embutido no trabalho e necessidades cotidianas da eco-
nomia burguesa pressionado a competir e inovar. Porm, se a condio de existncia
da burguesia reside na revoluo constante dos meios de produo, as foras mestras
da economia no podem ser separadas da totalidade da vida. Assim, transformar as
condies da produo significa transformar no s as relaes sociais, mas o modo
de vida das diversas classes sociais.
Vivemos um estranho paradoxo onde o movimento representa desenvolvimento,
mudana, crise e caos necessrio, e onde a entropia e estabilidade slida e programada
representam morte lenta. O niilismo burgus simultaneamente desintegrador e cata-
lisador da mobilizao social e integrao. Se a sociedade burguesa est caindo aos
pedaos, est viva e em forma, em processo de renovao permanente. Neste contexto
o homem moderno deve aspirar mobilidade e renovao do presente e no se lamen-
tar pelas relaes fixas e imobilizadas do passado (BERMAN, 1986 :93-98).

4 Cena: Na trilha da fantasia telecomunicativa

A homogeneidade e esterilizao cultural apresenta-se-nos hoje de forma palpvel

nos comerciais de televiso e nos apelos ao consumo. A capacidade de apropriao e
assimilao do capitalismo expressa-se mesmo nas mais irrisrias manifestaes. Se
ainda hoje vemos cenas de muros pichados em algum pas da Amrica Central com os
dizeres Yankee go home, no podemos esquecer da parfrase propagandista utiliza-
da h alguns anos em um comercial: by Pan Am...
No filme Powaqqatsi, o momento dos flashes comerciais e de jornais de todas as
partes do mundo elucidativo e indicativo da homogeneizao em que uma parcela
do mundo vive. Imagens ideologizantes que traduzem o todo pela parte (como soem
fazer as maiores redes de televiso brasileiras - Globo e SBT).
Em outra seqncia, sensuais bocas bem contornadas por luminosos batons, olhos
brilhantes delineados e ensombreados, cabelos suaves macios e ondulantes, dentes
cintilantes, lquidos refrescantes borbulhantes com brilhantes pedras de gelo em copos
translcidos dissolvem-se uniformemente em inmeras propagandas comerciais tele-
visivas oriundas das mais diversas partes do mundo, sugerindo-nos um padro similar
de consumo, status... e modo de vida. A sociedade de massas est a. No nossa
inteno proceder a uma anlise do apelo destes comerciais mas apenas us-lo como
exemplo para a pasteurizao cultural condicionante do consumo.
Telejornais dos mais diversos pontos do globo, apresentados por jornalistas que
mal e mal se diferenciam fisionomicamente, onde o nico trao destoante a mesura

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GEOgraphia Ano. II No 3 2000 Limonad

formal em cumprimento aos telespectadores japoneses, apresentam quotidianamente

cenas similares de misria, guerra, prosperidade, lderes das grandes potncias em
mais um encontro apertando as mos, com largos sorrisos para as cmaras. A decola-
gem de satlites e nibus espaciais sugere-nos o despontar de um futuro, mal e mal
vislumbrado h quarenta anos pelos filmes de fico cientfica - tal como no filme
The day the Earth stood still, de Robert Wise (USA, 20th Century Fox, 1951).
Isso no privilgio do mundo capitalista, se nas redes de televiso capitalistas o
consumo abertamente estimulado e a opinio pblica conformada, nas redes de tele-
viso socialistas isto tambm no deixa de ocorrer. Mais revolucionria do que a
queda de Ceausescu na Romnia, em dezembro de 1989, e as transformaes havidas,
foi a forma com que esta revoluo se desencadeou: a luta girou fundamentalmente
em torno do domnio da rede de televiso... No se trata mais de tomar a Bastilha, o
Palcio de Versalhes, o Palcio de Inverno ou a Cidade Proibida. No se trata mais de
conquistar a sede do poder e de deciso, mas de dominar os meios de telecomunica-
o. H uma transmutao significativa nas formas clssicas de tomada do poder e no
exerccio da guerra.
Entre uma das mais sintticas e expressivas definies para a abertura dos pases
do Leste europeu est uma anedota, onde um personagem responde titubeante inda-
gao se a queda do regime comunista em um certo pas se devia a um levante arma-
do das massas: Bem que... extrapolamos um pouco por ocasio da comemorao
de inaugurao do Mc Donalds... Ou seja, mesmo os pases socialistas acabaram
por introjetar os padres de consumo e os sistemas de valor do capitalismo ocidental,
escancarando-se, alguns avidamente, para o serialismo da mdia (mesmo ideal de sta-
tus, mesmas modas, mesmo rock, etc.) (GUATTARI, 1990:11). Neste ponto Andrej
Wadja (Danton ou o processo da revoluo, Frana, Gaumont, 1982) sintetiza de
modo perfeito tal nsia na resposta de Danton s crticas de Robespierre aos seus des-
varios: Fiz a revoluo, e como eu os que nada possuem, no para viver como um
padre como voc, mas para poder tomar um bom vinho, comer uma boa comida e
uma bela mulher. Apenas os pequeno-burgueses que se crem a vanguarda do prole-
tariado, incumbidos de uma misso messinica, podem crer na necessidade de um
ascetismo que iguale os homens a nvel da satisfao apenas das necessidades bsicas.
O que se almeja a busca da felicidade mediante a satisfao de desejos bsicos ou
no, se viver bem e no trabalhar como um mouro de sol a sol.
Pensar a sociedade tal como a conhecemos, transform-la em globalidade, ideo-
logizar nossa reflexo e esquecer a diversidade. Para apreend-la, gostaramos de assi-
nalar (a despeito de no pretendermos no momento enveredar por este caminho), seria
preciso antes definir a natureza da dominao exercida pelos sistemas sobre o conjun-
to da sociedade, que produz mais modelos de comportamento que bens, mais cultura
que mquinas (vide a este respeito TOURAINE, 1988 :114 e ss). A dominao nos
dias atuais realiza-se mais eficazmente atravs da emisso de mensagens e na reduo
do pblico a uma massa passiva de consumidores espectadores do que mediante a
manuteno de tropas na rua.

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 A cidade na ps modernidade

Uma comunho de interesses, inimaginvel em relao a qualquer atividade polti-

ca, pode ser transposta do futebol para a televiso, enquanto fato scio-cultural.
Basta pensar na comoo que causaria a invaso de um programa dominical com altos
ndices de audincia ou na tragdia social representada pela pane de um satlite de
telecomunicaes em uma final de Copa do Mundo...

H uma coisa que...nenhum movimento estudantil, revolta urbana, contestao

global ou o que seja, poder jamais fazer. invadir um estdio aos domin-
gos...mas se algum ocupasse um estdio.. .a Igreja, a Esquerda, a Justia, os
Chineses, a Liga pelo Divrcio e os Anarco-Sindicalistas, todos levariam ao
pelourinho os criminosos (ECO, 1984 :220 grifo meu)).

Agora temos os grandes eventos esportivos, as paradas militares e os desfiles estu-

dantis, aos quais podemos assistir ao vivo ou pela televiso. A festa, celebrao da
comunho entre o homem e a natureza, se desmancha no moderno em um outro tipo
de celebrao (LEFEBVRE, 1969:121-122). Enquanto primeiro h uma incorporao
dos ritmos da vida e do trabalho na festa, onde todos participam, expressa em imagens
do filme Powaqqatsi na dana dos ndios bolivianos, dos aborgenes africanos, das
mulheres da Ilha da Madeira, todos em roupas tpicas, superpondo-se e confundindo-
se em um mesmo ritmo como se celebrassem uma mesma festa, dispendendo suas
reservas e apostando no porvir6. Onde a dignidade em seus rostos, nos faz pensar....
que no possuem nada, so pobres em tecnologia e em riqueza material, porm conse-
guem se bastar em sua pobreza, de forma qualitativamente diferente dos despossudos
habitantes das favelas que perderam seus meios de subsistncia e que, a despeito de
sobreviver em um meio altamente tecnologizado, a ele no tm acesso, a no ser atra-
vs das imagens coloridas transmitidas por seus televisores.
No espao artificial da cidade moderna h um processo catrtico de fuga e aliena-
o da realidade cotidiana. Novos ritos e ritmos substituem os anteriores e perde-se o
elemento ldico em meio ao primado da mdia conforme a informao toma o lugar
do evento, degradando-se a experincia7.

5 Cena: Horizonte perdido: os descaminhos urbanos

Em certo momento do filme Powaqqatsi temos imagens de um imenso mercado,

assemelhando-se a uma festa onde tudo acontece, pessoas se encontram, comemoram,
bebem, compram, vendem, cortam os cabelos, ajeitam casamentos, danam, cantam
etc. e ao pr-do-sol este mercado se esvai em caravanas de camelos e burricos, dando

6 Vide LEFEBVRE, H (1977) Notizen von einen Sonntag in der Campagne in Kritik des Alltagslebens.

Kronberg / Germany: Athenaeum.

7 Vide BENJAMIN, W. (1983) Essais, Paris: Denoel - Gonthier, 1983:148 apud GUATTARI, (1990:53)

99
GEOgraphia Ano. II No 3 2000 Limonad

lugar a pequenas fogueiras esparsas, restando naquele lugar apenas as areias do deser-
to tocadas pelo vento. Intercaladas com imagens de famlias de ndios bolivianos car-
regados com cestas de frutos e outros produtos a caminhar pelos campos, tornando-se
um caudal em direo a uma pequena vila. Peregrinaes em massa em direo a
cidades sagradas. Festas da colheita na Itlia. Se o mercado, enquanto local da troca
do excedente, um fator para o surgimento da cidade, o que dizer dos mercados sem
cidade, realizados por nmades no deserto, desde tempos imemoriais. Dos mercados
realizados nas pequenas vilas e cidades onde associado festa e no apenas local de
troca, onde se realizam casamentos, alianas, etc. Urbano efmero, urbano sem cida-
de, fatos urbanos desligados da ocupao fsica no territrio, constituindo-se em uma
modificao transitria de uma paisagem?
A cidade no fruto do capitalismo, ela o antecede. O que no significa dizer que a
cidade hoje no seja resultante das transformaes impostas pelas necessidades subja-
centes ao desenvolvimento do prprio modo de produo capitalista impostas pelo
desenvolvimento tecnolgico.
A cidade prxima ao que conhecemos tem por base para sua definio, entre outros
estamentos, o estamento da burguesia (WEBER, 1967). Porm este que possibilita o
surgimento do burgo. Sem o estamento da burguesia, para Weber, tais formas de orga-
nizao espacial e social seriam meras aglomeraes, a despeito da organizao polti-
ca, religiosa jurdica e burocrtica. E o que dizer do que antecede ao burgo, ultrapas-
sou-o, e que jamais chegou a tal? Reduzir a cidade ao produto de um modo de produ-
o representa relegar, ou mesmo desprezar outros fatores, entre eles o cultural. A
anlise de Marx no chega a considerar o cultural, enquanto fator de peso, porm no
existiria capitalismo tal como o conhecemos hoje se no houvesse cidades, e muitas
vezes esquecemos que no haveria cidades se algumas sociedades no possussem,
enquanto trao marcante de sua cultura e modus vivendi, o sedentarismo ao invs do
nomadismo.
inegvel o papel e o peso da tecnologia na conformao da cidade moderna,
porm a cidade no fruto apenas da tecnologia e da diviso social e territorial do tra-
balho, enquanto objeto mas em termos de qualidade enquanto processos e fluxos que
nela se desenrolam que lhe conferem o carter qualitativo de urbanidade.
A cidade contempornea, permeada por modernas tecnologias de abastecimento,
telecomunicaes e transportes, qualitativamente diferente das cidades do sculo
passado, porm em substncia permanece enquanto cidade. Estas, em essncia, eram
cidades, porm em termos qualitativos no se aproximam das cidades atuais: a entra
o papel da inovao tecnolgica e das transformaes que produz no meio.
Na era da revoluo informtica voltamos a nos perguntar onde est o limite entre
cidade e campo. A radicalizao primeva entre estes dois espaos tende a se desfazer
com o deslocamento das unidades de produo industrial para o campo, com a tecno-
logizao da produo agrria, com a descentralizao da produo em unidades auto-
matizadas poupadoras de mo de obra, com a ampliao tentacular das redes de servi-
os mediante a expanso das redes de telecomunicao.

100
 A cidade na ps modernidade

gritante a diferena de ritmos e intensidades do desenvolvimento. Assim como o

tempo ganha uma nova dimenso no urbano, o espao e a paisagem se modificam e se
adequam a novas necessidades. O filme Powaqqatsi ilustra-nos tal transformao.
Surgem em meio a diversas imagens formas de agrupamento humano. Cidades?
Pequenas aldeias, vilas, povoados, cidades onde inexiste outro transporte que no seja
a trao animal, onde os mtodos de trabalho ainda so manuais, artesanais, onde a
vida regulada pela velocidade natural do caminhar, que nos levam a indagar onde
estaria o tnue limite cidade-campo. Limite que de certa forma se esvai, na apresenta-
o de formas primitivas de produo e sua articulao com elementos de uma socie-
dade industrial.
As imagens da natureza, onde o homem e suas cidades se perdem em vastides
infinitas, onde o horizonte vislumbrado e os ritmos da vida cotidiana so regulados
pelo ritmo natural entre o nascer e o pr do sol so substitudos, com o advento da
modernidade, pelas frias formas da paisagem urbana moderna, uma paisagem no-
natural, um espao que perdeu a profundidade, frio, limpo, estril e pasteurizado que
em suas formas arquitetnicas procura recriar a natureza e capturar o seu vigor.
Na paisagem moderna constituda de espaos-formas restritos por outdoors,
paredes de ao, vidro e concreto, por tneis, iluminada perenemente, dia e noite, o
cotidiano se alarga alm do nascer e do pr do sol. Esta uma paisagem onde as dis-
tncias so suprimidas pelos transportes, alta velocidade e redes de comunicaes,
onde a profundidade perde-se nas fachadas espelhadas dos arranha-ces.
Essa paisagem levada s ltimas conseqncias nos filmes Brazil (Brazil, the
movie de Terry Gillian. Gr Bretanha, Embassy, Universal, 1985) e Blade Runner
(Caador de Andrides de Riddley Scott, USA, The Ladd Company, Columbia
Tri-Star, Warner Brothers, 1982.). Em momento algum dentro da cidade vislumbra-se
o horizonte, o nascer e o pr do sol, circula-se por corredores, subterrneos. O distan-
ciamento e alienao do homem com a natureza atingem a seu ponto mximo. A
durao do dia no mais regulada por ciclos naturais mas por luzes artificiais acio-
nadas por computadores8.
Em Brazil temos uma cidade construda com cenrios, que remete-nos uma radi-
calizao de Metropolis (Fritz Lang, Alemanha, UFA, 1926), onde o distanciamento
do homem da natureza expresso na fuga dos protagonistas por um corredor infind-
vel cujas paredes so outdoors, de sbito uma tomada propicia-nos visualizar alm
destas paredes os campos cultivados e as vacas nos pastos. Neste filme o confinamen-

8Isto levado s ltimas consequncias em O Vingador do Futuro (Total Recall de Paul Verhoeven,
USA, Carolco, 1990), onde a ao passa-se em um planeta Terra onde no se v a natureza e no planeta
Marte sob uma redoma de vidro, onde mimetizada a durao do dia terrestre. J em Cidade das
Sombras, Proyas, (Dark City. USA, Warner Brothers, 1998) a luz do sol sequer chega a penetrar em um
mundo que se resume a uma cidade, em constante remodelao e onde inexiste natureza.

101
GEOgraphia Ano. II No 3 2000 Limonad

to do homem e a desumanizao do indivduo so levados s ltimas conseqncias,

seu leit motiv gira em torno da conscientizao de um burocrata do futuro a partir
da priso e morte equivocada de um indivduo, gerada pela queda de uma barata
durante a impresso computadorizada da ordem de priso. A modernidade convive
com a decadncia na ambientao com computadores dotados de telas sem caixas,
ventiladores de teto, apartamentos hiper-super funcionais, onde tudo automatizado,
medido, regulado e controlado pelo Estado, onde o conserto de um encanamento
envolve o desenrolar de um processo burocrtico capaz de deixar Kafka perplexo,
onde inclusive se passa recibos pelos indivduos, onde, se uma pessoa no constar dos
registros, ela no existe.
J Blade Runner apresenta-nos uma viso terrvel de um futuro que j est a.
A cidade que surge ferica no princpio do filme e onde se passa a ao Osaka, no
Japo representando uma hipottica Los Angeles do futuro, com propagandas em
japons, onde o fast-food dominante sushi e no hamburguers... A ambientao da
cidade fantasmagrica, moderna e decadente, no uma paisagem limpa estetica-
mente, mas enevoada, povoada de prdios gigantescos piramidais e por outros mais
antigos da dcada de 50, decadentes, em runas. Coexistindo com o futurismo de cer-
tas imagens, temos ventiladores de teto, trajes da dcada de 40.
Estes filmes apresentam-nos uma viso desalentada do futuro, onde a possibilidade
de uma hipottica guerra atmica j foi descartada, onde o afastamento do homem
com relao natureza tornou-se total.
Hoje a desumanizao do indivduo parte do cotidiano nos meios tecnologica-
mente desenvolvidos. por isso talvez que alguns dos filmes mais importantes de
fico cientfica dos ltimos anos transferem a formas no-humanas capacidades de
sentir e de se reproduzir para logo aniquilar umas e outras (PEIXOTO e OLAL-
QUIAGA, 1988:86). Em Blade Runner, a tecnologia atinge a quase perfeio median-
te andrides humanos programados para viver quatro anos, cujo defeito desenvolver
um forte apego vida:

Indecisos entre as memrias que lhes foram implantadas e suas prprias vivn-
cias, os andrides reclamam a validez de suas experincias e a injustia de uma
vida to arbitrariamente efmera. A dor de alcanar a humanidade para perd-
la faz ressaltar quase de imediato a insensibilidade do mundo que os criou.
Morrem por ser mais humanos que seus criadores (idem).

Se por um lado estes filmes apontam-nos a violncia e a fora da natureza, por

outro apresentam a violncia, virulncia e dinamismo desta mesma sociedade indus-
trial. Se h de se pensar em urbanismo e qualidade de vida, necessrio refletir tam-
bm sobre o modo de vida, quadro de vida e condio de existncia.

102
 A cidade na ps modernidade

6 Cena: Osis ou miragens esperanas cotidianas ?

A fora das redes de televiso a mais clara manifestao, hoje, da concentrao

do poder no s na ordem econmica, mas tambm no domnio cultural (TOURAI-
NE, 1988: 168). E o futuro desenvolvimento da telemtica tende a reforar tal concen-
trao. Mas, em contrapartida, a produo cultural pode ser tambm um meio de
esclarecimento, desalienao e libertao.
O fator cultural tende a deixar de ser puramente uma manifestao da superestrutu-
ra e passa a ser tambm determinante de atos e aes cotidianas, conformando inclusi-
ve no s as relaes sociais. A questo no se reduz a ser este ou aquele o fator deter-
minante em ltima instncia ou em primeira instncia. Uma separao dos condicio-
nantes, necessria para a reflexo analtica, acaba por nos fazer esquecer por vezes a
conjugao dos diversos condicionantes, a prtica usual de dizer econmico em lti-
ma instncia leva-nos a relegar o cultural como fator superestrutural no prioritrio na
anlise. No se trata de desmerecer um e relevar o outro, mas de procurar uma conju-
gao que enriquea a anlise e a leitura dos fatos sociais.
No h mais, pois, como estudar os fatos sociais separadamente dos fatos culturais
e econmicos, com o risco de reduzirmos a anlise a uma construo ideologizada do
concreto real. E, tambm, no devemos reduzir a leitura de uma sociedade apenas a
seu modo de desenvolvimento, confundindo sistema social e conjunto histrico
(TOURAINE, 1988 :109). Assim:

...libertar o estudo dos fatos sociais dessas duas concepes alar ao primeiro
plano a anlise das relaes sociais... movidas por grandes orientaes cultu-
rais. O que esvazia a representao da sociedade como uma construo de dois
andares - infra-estrutura e superestrutura... (idem)
Estamos habituados a criticar as relaes de produo e op-las s foras
produtivas. As mquinas, a informao, a mudana eram em si valores positi-
vos: a cultura estava acima da sociedade. E eis que esta confiana em um
mundo superior ao das relaes sociais desmorona. No h mais fuga nem ref-
gio possvel. O poder est em toda a parte, e no escaparemos dele apelando
aos deuses, ao Homem ou Histria. S podemos contar com nossas prprias
foras, com nosso desejo de liberdade e com os movimentos sociais por ele esti-
mulados. (idem: 116)

Coloca-se na ordem do dia a necessidade de se repensar as formas de reflexo dos

fatos sociais na atual etapa ps-industrial, ps-moderna, ps-ps... Nossos velhos ins-
trumentos metodolgicos mostram-se insuficientes para dar conta da complexidade
que desponta em grau jamais imaginvel h cem anos atrs a no ser nos devaneios
futursticos da obra de Jules Verne.
Urge, portanto, considerar outros fatores alm do econmico na tentativa de com-
preender as transformaes da realidade que nos circunda e envolve. No nossa

103
GEOgraphia Ano. II No 3 2000 Limonad

inteno dar conta aqui de tal complexidade. Procuramos apenas alertar para alguns
cuidados a serem tomados na anlise dos fatos, entre eles o fato urbano. Em suma,
parece-nos importante lembrar no ser o sistema social um trem nos trilhos da hist-
ria, movido por uma locomotiva; fator dominante ou ltima instncia, ele deve ser
analisado em termos de ao social e de relaes entre atores orientados social e cul-
turalmente (TOURAINE, 1998).
Nesta linha, Berman auxilia-nos com seus comentrios s crticas de Marcuse a
Marx. Para Marcuse9 a exaltao acrtica de Marx do valor do trabalho e da produo
negligenciaria outras atividades humanas e modos de ser que teriam pelo menos a
mesma importncia. A viso marxista, assim, omitiria a sensao de unidade com a
natureza, prefervel ao bem sucedido domnio sobre esta. Mas, ao privilegiar o ideal
de Harmonia entre homem e natureza, Marcuse esquece que chegar a ele requer esfor-
os prometicos.
Tendo em mente a negligncia de outros fatores frente ao econmico como deter-
minante, h limitaes no conjunto da obra de Marx com relao ao problema urbano
(LEFEBVRE, 1969:77), apesar das indicaes sobre a cidade e as relaes histricas
entre cidade e campo. Porm, Engels (1976) traa um quadro do padro de vida dos
trabalhadores e da importncia das grandes cidades como locais tpicos do capitalis-
mo. Mesmo ento o problema maior no se resumia ao abrigo, mas s condies de
vida, higiene, abastecimento, lazer, etc, necessidades impostas pelo vida na grande
cidade. A problemtica do viver, porm, deixada de lado pela do trabalho e
desenvolvimento, em nome da implementao de formulaes que balizassem a
luta poltica.
Esta atitude permaneceu e ainda est em voga em certos meios, ao se relegar ele-
mentos e atividades que no possuam uma relao direta com a atividade poltica,
atrelando-os rabeira desta. Ao tratar da importncia da vida e da ao pblicas,
Arendt, por exemplo, no esclarece o que seriam a vida e a ao pblicas, salvo a
idia da vida poltica no incluir as atividades cotidianas das pessoas, seu trabalho e
suas relaes de produo (Arendt, apud BERMAN, 1986:123).
Parece-nos, pois, importante considerar as colocaes de Heller10 a respeito do
papel da vida cotidiana. Ao integrar a definio de vida cotidiana a outras atividades e

9 Para validar, rapidamente, a pertinncia desta colocao incorporo aqui os comentrios de Berman a res-

peito das crticas feitas a Marx por Marcuse em sua obra Eros e Civilizao (v. BERMAN, 1986:122 e ss)
10 Colaboradora de Lukcs, parte da concepo do marxismo como ontologia do ser social (concepo

desenvolvida sistematicamente nas ltimas obras de Lukcs), ope-se tanto ao historicismo subjetivista
(que dissolve as objetivaes humanas em sua gnese social imediata) quanto s verses estruturalistas
do marxismo (que substituem a dimenso ontolgico social por um epistemologismo formalista e anti-
histrico). A temtica de sua obra O Quotidiano e a Histria o inteiro sistema dinmico das categorias
da atividade do pensamento cotidiano.

104
 A cidade na ps modernidade

modos de ser, permite-nos entender a vida cotidiana como parte intrnseca do proces-
so de produo e da vida poltica; contrariamente a Arendt, para quem as atividades
cotidianas fariam parte dos cuidados domsticos, um mbito subpoltico,(...) despro-
vido de criar valores humanos (BERMAN, 1986:123).
A vida cotidiana traduz-se na vida de todo homem, todos a vivem, sem nenhuma
exceo, qualquer que seja seu posto na diviso do trabalho intelectual e fsico
(HELLER, 1972:17), ningum pode desligar-se por inteiro da cotidianidade e no h
quem viva exclusivamente na cotidianidade, embora essa o absorva.
H que se recuperar o conceito de modo de vida, em uma perspectiva marxista para
enriquecer a reflexo acerca do urbano. Este conceito foi posto de lado, e todos os que
o usavam recebiam o rtulo de culturalistas; urge, pois, recuper-lo em uma perspecti-
va que integre o econmico com o cultural.
Lembramos que para Weber (1967) o cultural, entre outros fatores, tambm seria
determinante para a delimitao e definio da cidade. Weber procura estabelecer um
marco conceitual para a definio de cidade, e delimitar em todos os nveis possveis
de anlise (social/estamental, econmico, poltico, jurdico, etc.) seu objeto de estu-
do: a cidade. Para ele a cidade existiria para e no capitalismo enquanto forma parti-
cular de organizao social/estamental, econmica e poltico-administrativa -
enquanto um tipo ideal localizvel espacial e temporalmente (WEBER, 1967:73). De
certa forma esta proposio encontra ressonncia em diversos autores contempor-
neos, inclusive na linha da teoria social crtica. Ao considerar a limitao da aborda-
gem sociolgica na definio do conceito de cidade, enquanto um estabelecimento
amplo e conexo de casas pegadas, Weber pondera que nesse caso s localidades
relativamente grandes seriam cidades e dependeria das condies culturais gerais o
ponto a partir do qual se deveria consider-las como tal (idem). Isto porque o que
grande ou amplo extremamente relativo, no s em termos histricos mas em ter-
mos das especificidades de cada formao econmica e social. Se Londres e Paris no
sculo XIX eram consideradas grandes cidades em funo de sua dimenso popula-
cional, o que dizer de algumas cidades japonesas no mesmo perodo que chegavam a
possuir o dobro se no o triplo de habitantes... No se trata apenas de uma questo de
tamanho mas de processos de organizao social, poltica e econmica estruturada de
maneira peculiar no territrio.

7 Cena: Engatinhando na (/no modo de) vida

A maior parte da produo terica relativa ao campo do urbano tende a trat-lo

por inferncia (RANDOLPH & LIMONAD, 1986: 53 e ss). No o urbano que
estudado, enquanto objeto carente de reconstruo terica, mas seus atributos, sua
expresso no espao fsico, os processos de interveno, regulao, controle, etc.
tanto para cidades especficas, quanto para conjuntos de cidades. Contribui para
isso a impreciso e indeterminao terica do termo, o que aponta-nos a premncia

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GEOgraphia Ano. II No 3 2000 Limonad

de sua reconstruo terica enquanto conceito/objeto de estudo. A despeito da

relevncia deste ponto no h como faz-lo neste ensaio, nem esta nossa inten-
o. Mas antes de prosseguirmos gostaramos de tecer algumas consideraes a
este respeito11.
Por sua indeterminao enquanto categoria de anlise este termo apropriado dife-
renciadamente. A nvel da linguagem tcnico-administrativa reduzido sua expres-
so particular no espao fsico: a cidade enquanto ambiente construdo. J na produ-
o terico-acadmica encarado ampliadamente, sem uma definio precisa. fre-
quente o encontrarmos associado a outros termos, categorias, adjetivando-os. Mas sua
impreciso, alm de permanecer, amplia-se, estendendo-se ao conjunto de categorias
a ele associadas.
No h como trabalhar o urbano sem relacion-lo com o no urbano, com o
que existia antes de ser/virar/tornar-se urbano e com o contexto geral em que se
inscreve.
Historicamente, pode-se dizer que o urbano surge da especializao da diviso
social e territorial do trabalho, e tem por pressuposto a aglomerao humana, a con-
centrao das relaes sociais de produo no espao, o ambiente construdo, sua dis-
tribuio no espao fsico, a organizao e adequao deste espao s necessidades
dos homens e da produo. A aglomerao, concentrao e organizao, pontos
necessrios porm insuficientes para a compreenso do urbano.
Tornar urbano/urbanizar, implica em introduzir no espao algo que antes no exis-
tia, pela ao dos homens. Em transformar as relaes sociais de produo, em orga-
nizar este espao de forma particular, em um modo de vida cotidiano, no apenas
como cultura12 O que nos aponta a necessidade de se comear a recuperar a categoria
modo de vida e, a convenincia de levantar algumas consideraes que permitam-
nos comear a engatinhar nesta direo, tomando em conta os pontos levantados no
decorrer deste trabalho.
Consideraremos, primeiro as categorias condio de existncia e quadro de
vida. Inicialmente, podemos dizer que a condio de existncia se define mediante
o tipo e o grau de insero no mercado de trabalho, formal ou informal; refere-se,
pois, diretamente situao material dos indivduos e conforma seu quadro de possi-
bilidades e de desenvolvimento de suas potencialidades. Pode-se dizer ainda que a
condio de existncia configura-se de maneira especfica em cada modo de produ-
o. J o quadro de vida, por sua vez, concerne o nvel de satisfao das necessida-
des bsicas e s possibilidades ao alcance dos indivduos, em relao direta com a
situao material dos indivduos, com o seu rendimento; assim, determinado a partir
da condio de existncia.

11 Avanamos posteriormente neste sentido em LIMONAD, 1999.

12 Ao utilizarmos o termo cultura no o fazemos limitando-o concepo de folk, e sim enquanto super-
estrutura

106
 A cidade na ps modernidade

A categoria modo de vida fetichizada tende a excluir a categoria trabalho.

Entretanto, podemos pens-la de uma forma mais ampliada, para tanto necessitamos
de articul-la com a condio de existncia e o quadro de vida. O modo de vida
parte da cultura do indivduo, de seu conhecimento intuitivo e de seus valores. Ou
seja conforma a vida cotidiana. Para Heller (1972:18 e 19) o homem nasce inserido
em sua cotidianidade, e amadurece, ao adquirir todas as habilidades imprescindveis
para a vida cotidiana da sociedade (camada social) em questo. Sua assimilao da
manipulao das coisas sinnimo da assimilao das relaes sociais. E, se a assimi-
lao da manipulao das coisas (do domnio da natureza e das mediaes sociais)
condio de amadurecimento do homem, o mesmo pode-se dizer das formas de inter-
cmbio e comunicao social. O homem, assim, amadurece quando capaz de se
manter autonomamente no mundo das integraes maiores, de orientar-se em siste-
mas que no possuem a dimenso do grupo, de mover-se no ambiente da sociedade
em geral e de mover este mesmo ambiente. Desta forma a vida cotidiana no est
fora da histria mas no centro do acontecer histrico: a verdadeira essncia da
substncia social. Portanto, o modo de vida est relacionado com a forma com que
o indivduo assimila, absorve e manipula as coisas, em certo grau determina sua rela-
o com o mundo.
O modo de vida refere-se, ento, insero scio-cultural dos indivduos no sis-
tema. Ao conformar a vida cotidiana, torna-se parte das condies objetivas materiais
da vida dos indivduos, de sua situao material e insero no mercado de trabalho,
integra, assim, a condio de existncia e o quadro de vida, conformando-as e
sendo por elas conformado. Podemos, ento, falar de um modo de vida cotidiano, no
apenas como cultura, mas sim tambm enquanto satisfao de necessidades bsicas
(quadro de vida), enquanto relaes cotidianas que os homens travam entre si e o
meio em que vivem, enquanto estratgias de reproduo e sobrevivncia (condio
de existncia), que configuram as condies de vida de largas parcelas de popula-
o, enquanto modo de produzir e reproduzir as relaes sociais de produo no coti-
diano, enquanto uma das expresses no cotidiano do modo de produo.
O indivduo, transplantado de uma sociedade para outra, transporta consigo seu
modo de vida anterior, parte de uma vivncia acumulada, pois esta no uma baga-
gem da qual pode-se desvencilhar de um momento para o outro, faz parte de sua
experincia vivida, de seu conhecimento acumulado e condiciona em certo grau suas
relaes com o mundo que o cerca. Seu modo de vida, assim, ir influir em seu
novo quadro de vida, ou seja alm de assimilar novos valores e adquirir novas
necessidades tender a manter os anteriores, a despeito de modificaes ulteriores
em sua condio de existncia.
O que nos parece importante considerar aqui que a satisfao das necessidades,
o quadro de vida, est ligada condio de existncia do indivduo, enquanto
ser particular e genrico e depende do seu sistema de valores. Para Heller (1972: 20
e ss) as necessidades humanas tornam-se conscientes no indivduo sempre sob a
forma do Eu. A dinmica bsica da particularidade individual humana consistiria na

107
GEOgraphia Ano. II No 3 2000 Limonad

satisfao das necessidades do EU especfico, independente do contedo de suas

necessidades (idem).
Na configurao do quadro de necessidades bsicas, porm, no podemos deixar
de lado o papel da mdia, cujo efeito direto a extrapolao das necessidades bsicas
para o consumo no essencial, conforme Touraine.
Heller, de certa forma, fornece-nos instrumentos para responder s indagaes de
Touraine (1988: 115), quando este nos alerta para o problema gerado pela produo
da demanda de consumo, no campo das necessidades bsicas, pelas agncias de pro-
paganda, pelas empresas e pela tecnocracia, que a adequam oferta por elas mesmas
controlada. Indagando, ento: como falar em resposta s necessidades bsicas e fun-
damentais?
Por outra parte, ao falarmos de necessidades, principalmente daquelas gestadas
artificialmente pela mdia, parece-nos pertinente assinalar a importncia de se diferen-
ciar as que so incorporadas e permanecem, passando a fazer parte de um quadro de
necessidades gerais, daquelas que no passam de modismos passageiros. Destarte, a
despeito da relevncia das colocaes de Touraine, principalmente no que concerne
dominao cultural, parece-nos, se considerarmos Heller, que a indagao de
Touraine mais uma fora de expresso retrica, do que um fato consumado.

A CIDADE NA PS-MODERNIDADE ENTRE A FICO E A REALIDADE

Resumo: Este artigo fruto da reflexo sobre o documentrio Powaqqatsi, ao qual somamos um con-
junto relativamente atual de filmes de fico cientfica, que tomam a cidade em funo do desenvolvi-
mento tecnolgico. No analisamos a mensagem destes filmes, mas tomamos emprestadas suas imagens
para ilustrar este ensaio. Este artigo serve-me para levantar experimentalmente, sem maiores pretenses,
alguns pontos que permitam interrelacionar os conceitos quadro de vida, condio de existncia e
modo de vida, necessrios para a compreenso de alguns aspectos da diversidade e complexidade da
totalidade no urbano hoje.
Palavras-chave: Cidade, ps-modernidade, modo de vida.

THE CITY IN POST-MODERNITY BETWEEN FICTION AND REALITY

Summary: This article results from the reflection about the documentary Powaqqatsi, to which we
have added an ensemble of science fiction movies regarding the city from the technologic development
standpoint. We do not analyze these movies messagge, but borrow their images to illustrate this essay.
This article is a way for me to discuss in a experimental manner, without other intentions, some issues
which may allow me to interrelation the concepts living framework, condition of existence and
way of life - needful and basic for understand some aspects of the diversity and complexity of the tota-
lity in the urban today.
Keywords: City, postmodernity, use of life.

108
 A cidade na ps modernidade

Referncias Biblliogrficas

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