Você está na página 1de 106

ASSOCIAO DE SEMINRIOS TEOLGICOS EVANGELSTICOS

ESPRITO SANTO

EO

MOVIMENTO PENTECOSTAL

SIMPSIO

SO PAULO

1966
NDICE

INTRODUO PGINA
Aharon Sapsezian, Secretrio - Geral da ASTE 2

O ESPRITO SANTO E A RENOVAO DA IGREJA 8


Harding Mayer, professor da Faculdade de Teologia da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana, So Leopoldo, Rio Grande do Sul.

O ESPRITO SANTO E A RENOVAO DOS CRISTOS 14


Jlio Andrade Ferreira, reitor do Seminrio Teolgico Presbiteriano
de Campinas, Campinas, So Paulo.

O ESPRITO SANTO NA IGREJA E NO MUNDO 21


Aharon Sapsezian, Secretrio- Geral da ASTE

NFASES DO MOVIMENTO PENTECOSTAL 23


Lawrence Olson, diretor do Instituto Bblico Pentecostal, Rio de Janeiro

DIVERSIDADE DE INTEGRAO DOS GRUPOS PENTECOSTAIS 30


Geraldino dos Santos, pastor da Igreja Evanglica Pentecostal
O Brasil para Cristo

A MENSAGEM PENTECOSTISTA E A REALIDADE BRASILEIRA 33


Levy Tavares, pastor da Igreja Evanglica Pentecostal
O Brasil para Cristo

O PENTECOSTISMO E A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO 37


Ely Esr Barreto Csar, pastor da Igreja Metodista do Brasil, Penpolis,
So Paulo

REFLEXES CATLICAS EM FACE DO MOVIMENTO PENTECOSTAL


NO BRASIL 47
Frei Francisco Lepargneur, professor do Seminrio Teolgico Dominicano
So Paulo

O PENTECOSTISMO E AS IGREJAS PROTESTANTES 68


Key Yuasa, pastor da Igreja Evanglica Holiness, So Paulo

FUNES SOCIAIS E PSICOLGICAS DO PROTESTANTISMO PENTECOS-


TAL DE SO PAULO 71
Beatriz Muniz de Souza, sociloga da Escola de Sociologia e Poltica, So Paulo

BATISMO NO ESPRITO SANTO 76


Enas Tognini, lder do Movimento de Renovao Espiritual

O BATISMO NO ESPRITO SANTO 83


Elemer Hasse, professor do Instituto Adventista de Campinas, Campinas-
So Paulo

O DOM DE CURA 86
Harald Shally, professor do Instituto Bblico Batista de Curitiba, Curitiba
Paran
PENTECOSTISMO: EVANGELIZIAO E PROSELITISMO 89
Werner Kaschel, professor da Faculdade Teolgica Batista de So Paulo,
So Paulo.

O DOM DE LNGUAS NO CAPTULO CATORZE DE PRIMEIRA CORINTIOS 92


Jean Hring, professor da Faculdade de Teologia da Universidade de Strasburgo.
INTRODUO

O Movimento Pentecostal no Brasil, com suas conhecidas excelncias e precariedades, constitui


uma sugesto e um desafio para o ministrio das igrejas histricas. Seu crescimento surpreendente nos
ltimos 15 anos inquieta as igrejas protestante que, depois do surto do progresso numrico nas dcadas dos
30 e dos 40,viram esse progresso esmorecer e, em alguns casos, desaparecer. Seu acesso direto e
expontneo s massas humildes do povo brasileiro levantam dvidas quanto a genuinidade das formulas
sofisticadas que so invocadas para dirimir os riscos do aburguesamento das igrejas histricas e para
vincula-las ao povo. Sua teologia desproporcional que se expressa na hipertrofia pneumatolgica de base
bblica discutvel, enerva, no meio protestante, os que vindo de se desvencilhar do liberalismo teolgico
desvirilizante lutam tenazmente em favor da profundidade e seriedade teolgica. Seu ministrio de
formao teolgica via de regra improvisada parece zombar do aparato cultural e do formalismo acadmico
das faculdades de teologia. Sua viso de um mundo impregnado do sobrenatural, povoado de entes e
poderes invisveis, onde as curas e os milagres no s acontecem mas, so feitos acontecer, parece
contradizer o mundig Welt de Bonhoeffer e a tecnpole exorcizada de Cox. E tudo isso em nome do
batismo do Esprito Santo, isto , em nome de uma verdade bblica de profunda significao que, admita-
se, nem sempre foi compreendida ou que pelo menos nem sempre ocupou lugar central na reflexo recente
das igrejas protestantes histricas. Essa doutrina, na verdade o ponto de confrontao dos grupos
pentecostais e no pentecostais.

ESPRITO E RENOVAO
Mais do que a natureza do Esprito Santo, a realidade da sua efuso, isto o desencadeamento
da ao histrica reconciliadora do Esprito, que pode dinamizar e enriquecer nossa doutrina do Esprito
Santo.
Na preleo inaugural do Simpsio sobre o Esprito Santo e o Movimento Pentecostal, o prof.
Harding Meyer resume, a partir do carter cristolgico do Esprito Santo, a ao renovadora de Deus: 1) o
Esprito Santo, como presena terrestre do Senhor ascenso o renovador por excelncia do homem, da
humanidade e do mundo; 2) essa renovao se efetua no de modo mecnico-causal, mas pessoal, na f, na
confiana, no amor; 3) na sua obra renovadora, o Esprito Santo permanece uma ddiva que, sem jamais se
transformar em posse disponvel, deve sempre ser recebida de novo.
A igreja, ainda segundo o Dr. Meyer, renovada na medida em que se coloca no raio de ao do
Esprito esquivando-se tanto do perigo entusiasta que gera certo docetismo pneumatolgico como do
institucionalismo que identifica o Esprito com os meios externos, atravs dos quais ele opera, e oblitera
seu carter contingente.
A renovao da igreja a renovao de homens concretos e histricos, a criao da nova-criatura.
Coube ao prof. Jlio A. Ferreira destacar e avaliar a dinmica da ao do Esprito que cria nova
humanidade, comunidade de servio voltada para o mundo.
No Esprito ocorre o paradoxo da disponibilidade de Deus para o homem. Mas essa
disponibilidade no ocasio para a irresponsabilidade do homem. De certo modo, a obra redentora do
Esprito consiste precisamente em responsabilizar o homem, dar-lhe ocasio para decidir, para fazer-se
disponvel para Deus. Por sua vez, a disponibilidade para Deus concreta no sentido de que ela se
expressa na dispensabilidade para o mundo. Encontrar o religioso ou o ateu nos diz o professor Jlio, o
poderoso ou o fraco, o fariseu ou o publicano, o sofisticado ou o introvertido, sempre encontrar o outro, o
homem, o alvo da evangelizao, o candidato operao do Esprito de Deus.
tarefa da igreja que confessa o Esprito, discerni-lo e responder a sua atuao nas estruturas
seculares do mundo moderno. A nfase no carter histrico propriamente do Esprito pressupe a
libertao do Esprito da tutela da igreja: a igreja confessa o Esprito, recebe-o mas no o absorve nem o
circunscreve. O dinamismo da histria contempornea que torna patente o anacronismo e a iniquidade das
barreiras sociais, raciais, religiosas e outras pode, do ngulo da f, ser visto como ao recriadora do
Esprito que, prolongando na histria a obra de Cristo, opera o milagre da nova humanidade.

PENTECOSTISMO E ESPRITO
As igrejas pentecostais so comunidades construdas em torno do Esprito Santo, o que, no dizer
de Frei Francisco Lepargneur, constitui um fato positivo e uma opo feliz num pas, onde no raro,
comunidades religiosas so centralizadas em torno de Criaturas. Pretende-se expressar essa centralidade
do Esprito em termos de liberdade (estrutural), poder (de converter e de curar) e santificao (pessoal).
As igrejas pentecostais devem ser compreendidas e avaliadas luz daquilo que pretendem ser e no
segundo os critrios familiares a esta ou aquela confisso histrica.
A indagao vlida no caso seria: at que ponto a realidade pentecostal no Brasil aponta para novas
e autnticas formas de fidelidade, testemunho e servio pertinentes a nossa situao e condio? Tal
questo tem duplo endereo: de um lado, ela convida as igrejas histricas a olhar com mais abertura,
susceptibilidade e responsabilidade para os grupos pentecostais: de outro, uma sugesto aos pentecostais
para que tambm se engajem no esforo de renovao e autenticidade e que, portanto, exeram fiel e
confiantemente a avaliao e a interpretao de seus sucessos. O Simpsio da ASTE, na verdade, s teria
sentido se possibilitasse essas duas coisas.

APELO OBJETIVIDADE
A trajetria do Movimento Pentecostal, desde seu modesto aparecimento em terras brasileiras (em
1916, em Belm do Par), sua tenacidade marcante nos anos de incubao e seu deslanchamento nos
ltimos 15 anos (esse o tema da preleo do prof. Joo Kolenda Lemos), uma histria fascinante de
movimentao e flexibilidade estrutural e de ajustamentos estratgicos que caracterizam a mobilidade e a
lepidez de um movimento. Que significa, porm, que esse movimento vai hoje assumindo mais e mais
formas estruturais definidas e, qui, definitivas e que os tabernculos-smbolos da itinerncia e da leveza
de um povo peregrino cedem lugar gravidade e solidez institucional expressa na implantao de grandes
templos, no prestgio social de sua liderana e na busca de status eclesisticos?
As nfases doutrinrias, e outras, do Movimento Pentecostal foram apresentadas em lcido resumo
pelo prof. Lawrence Olson. De modo geral, pode-se dizer que elas constituem uma crtica compreensvel, e
em muitos casos vlida, da obliterao de certas verdades bblicas na vida recente das igrejas histricas, por
descuido ou inpcia teolgica. Tome-se, por exemplo, a chamada cura divina na qual a prtica
pentecostal desafia as igrejas histricas a refletir com competncia sobre uma das facetas da ao de Deus
na histria e, da, a agir com responsabilidade conseqente: quais as implicaes ticas, no mundo
tecnolgico moderno, do fato de que Deus quer a restaurao de suas criaturas e que Ele entrega aos
homens recursos e meios para promover esta restaurao? Em que pontos deve afetar o testemunho e o
servio da Igreja o fato de que todos os meios medicinais, sociolgicos e polticos que promovam a cura, a
salus, ou a humanizao do homem so divinos, isto, expressam a vontade e poder de Deus? Por outro
lado, a nfase pentecostal no carter exclusivamente sobrenatural da cura, alm de ser uma simplificao
sedutora mas falsa do problema humano, chega a constituir sutil condicionamento do poder de Deus que ,
afinal, Senhor tanto do natural como do sobrenatural.
Desejamos destacar a seguinte citao do estudo do Prof. Olson que aponta para outro campo de
questes importantes e urgentes: Todas as atividades (das igrejas pentecostais) so vinculadas de alguma
forma a igrejas locais. Estas so, na maioria, indigenizadas, isto , auto-propagadoras, auto suficientes
economicamente e de governo autnomo. claro que podemos perguntar se realmente possvel
sustentar coerentemente a tese dessa tripla e radical autonomia, ainda que no contexto pentecostal
tipicamente verstil mas onde os centros de administrao denominacional vo assumindo cada vez maior
responsabilidade e poder. No obstante, a afirmao e os fatos que, em boa parte, a corroboram tm
pertinncia para a maioria das igrejas no Brasil as quais tendo aceito estruturas administrativas e
econmicas aliengenas nem sempre conseguem fazer os reajustamentos necessrios para a aclimatao
definitiva s condies scios- econmico- culturais brasileiras.
A indigenizao de que nos fala o Prof. Olson permiti-nos pressupor que o Movimento Pentecostal
tem conscincia, ou intuio, da realidade brasileira contempornea e do momento histrico que vivemos
como povo. A notria proximidade do pentecostismo s camadas sociais mais desfavorecidas, por
exemplo, d-nos o direito de esperar dele uma compreenso mais profunda e mais realista de seus
problemas e uma inata percepo da relevncia do Evangelho libertador para os oprimidos. Confirma-se
esta esperana? A julgar pelo Deputado Levy Tavares, a liderana pentecostal tem compreenso lcida do
circulo vicioso da vida econmica brasileira e das suas graves implicaes, bem como dos anseios e
esperanas que gera no povo. Assim se expressa ele: ...a massa desempenha papel relevante no processo
do desenvolvimento do pas, chamando a ateno, ainda que de modo anrquico, para a sua prpria
situao inumana e forando pretensas elites a reverem atitudes sociais com uma rapidez que talvez no
ocorresse por outra via. Se essas elites, por omisso, despreparo ou comprometimentos no abre os
caminhos para a promoo social, a ascenso pode tornar-se violenta e descontrolada... Num pas em
desenvolvimento, como o nosso, s h uma maneira de superar os que disputam com a Igreja a liderana
das foras populares: definir uma mensagem, apresentar uma motivao que represente um ideal,
atend-los no clamor de justia, satisfaze-las nos anseios da alma e do corpo.
O que aqui se diz poderia ser ponto de partida para um promissor relacionamento da proclamao
crist com as esperanas e as frustraes de milhes de brasileiros, relacionamento que sem dvida exigiria
de pentecostais e no- pentecostais o reconhecimento de que seu ministrio no tem expressado a plena
conseqncia da condescendncia de Deus manifestada na encarnao do Filho e na efuso do Esprito.
O que nos parece desapontador, contudo, que, conquanto mais livre de comprometimentos de
fundo sociolgico do que as igrejas histricas e muito mais prximo das classes sofredoras e oprimidas, o
Movimento Pentecostal no Brasil no tem levado os seus adeptos a responder efetivamente aos atos
libertadores de Deus na histria terrena.

INTEGRAO DO PENTENCOSTISMO
At aqui, temos falado dos grupos pentecostais brasileiros como de um todo uniforme e coeso.
Conquanto aceitvel em termos, essa pressuposio deve ser agora completada. O Rev. Geraldino dos
Santos diz: A radicalizao das Assemblias de Deus e o sectarismo da Congregao Crist no Brasil
colocou-as em dois extremos.
Uma no preocupa a outra. Os grupos de avivamento surgidos antes de 1950 e aqueles que brotaram
nesse ltimo decnio... cresceram e se alastraram dando origem formao de muitas novas
denominaes... Cada uma se fixou em seu setor, pois o sistema administrativo de cada igreja local,
mantendo cada igreja entre si uma ligao por afinidade convencional sem liderana hierrquica de sede
nacional...
A Confederao Pentecostal do Brasil, quando projetada por seus idealizadores (1960) convidou as
igrejas (pentecostais) tradicionais para participarem de sua formao. Algumas Assemblias de Deus se
filiaram e esto integradas em sua direo, bem como vinte e trs outros ramos alm de dezenas que se
preparam para a filiao...
A Confederao existe mais como rgo de unidade fraternal do que representativo
denominacional.
muito sugestivo o perodo final do estudo preparado pelo Rev. Geraldino:
Deus quem est fazendo a obra de integrao dos pentecostais entre si e com os evanglicos em
geral. Na era do ecumenismo podemos afirmar que a unidade dos cristos tornou-se uma necessidade
imperiosa para a salvao do mundo.
Diga-se de passagem que, alguns lderes pentecostais, como o caso do Missionrio Manoel de
Mello, empregam com tranqila liberdade a palavra ecumenismo revelando satisfatria intuio quanto
ao seu verdadeiro sentido, contribuindo destarte para remir e anistiar um termo quase banido de certos
crculos protestantes.
A fragmentao denominacional vista por vezes como fator positivo: No podemos negar que a
proliferao pentecostal se deve pluralidade dos grupos. Por meio de movimentos livres, a obra se
desenvolveu. Deplora-se, no obstante, a posio refratria da Congregao Crist no Brasil a toda
abordagem ecumnica pentecostal. De qualquer modo, a Confederao Pentecostal, em que pese a
precariedade atual de sua organizao e funcionamento, busca, entre outras finalidades, promover
comunho entre as igrejas de f evanglica pentecostal e uni-las nas obras essenciais que exigem ao
voluntria e unida (Artigo 2o , alnea b, dos Estatutos).
As evidncias de aproximao com grupos evanglicos no pentecostais no deve ser vista como
mera aspirao por status eclesisticos, mas como resultado da tomada de conscincia da herana histrica
e espiritual comum que a maioria das igrejas pentecostais, se no todas, tem com as igrejas histricas.
No se deve deixar passar despercebido que os esforos de arregimentao dos grupos pentecostais
podem servir a interesses menos nobres, por exemplo, eleitoreiros, sobretudo quando se tem em mente a
autoridade incontestvel dos lderes carismticos de alguns desses grupos aliada incapacidade da grande
maioria dos adeptos de formar opinio poltico - partidria consciente.
ALGUNS RUMOS:

1. A questo eclesiolgica. Afirmando que o movimento pentecostal se caracteriza por uma


missiologia-pneumatocntrica, o Rev. Xey Yuasa sugere que o conceito de igreja no pentecostismo
deriva dessa missiologia: Dizer-se que a eclesiologia vem depois, e como sub-produto, da missiologia
eqivale a dizer que a preocupao fundamental no a definio conceitual do que a igreja, e sim a
vitalidade da igreja para testificar, evangelizar, fazer convertidos e partir em misso.
A experincia de igreja que se quer ter, no consiste em uma definio e muito menos em pertencer
legalmente a uma instituio. A preocupao pentecostal de participar numa comunidade viva na ao...
A igreja- em- estado- de- misso se descobre a si mesma como igreja de Cristo vivo, vivificada pelo
Esprito Santo. No difcil ver as implicaes disso para o conceito de estrutura da igreja e de ministrio.

2. O dilogo ecumnico. No se trata s de saber se as igrejas histricas esto dispostas a dar


aos pentecostais o status de igreja. O fato que no se pode mais ignora-los: eles a esto numerosos,
crescentes, atuantes, presentes. J ridculo chama-los marginais. A questo saber se j h condies
para levarmos a srio a existncia uns dos outros mais ainda: se a despeito das marcantes diferenas entre
pentecostais e no pentecostais, aceitamo-nos mutuamente como a Igreja da efuso do Esprito Santo
investida de uma vocao comum no Brasil de hoje. Da se pode perguntar: que sugestes as igrejas
histricas podem receber das igrejas pentecostais, mesmo que essas sugestes paream dissonantes,
montonas e at irritantes? Por outro lado: a liderana e o ministrio pentecostal poderiam superar a sua
euforia auto- suficiente e correr os riscos de uma abertura franca para as igrejas histricas? O Rev. Ely Esr
Csar, na concluso de seu excelente trabalho, referindo-se aos pentecostais, diz: O apelo a eles feito no
sentido de uma reviso: rever as bases sobre as quais fundamentam alguns dos seus postulados da f. Isso
no quer dizer renncia da vida que lhes prpria: o Esprito no pode deixar de atuar entre eles
provocando esta abundante vida que possuem. As mesas redondas sobre os temas mais controvertidos
(cura divina, batismo do Esprito Santo, evangelizao e proselitismo) foram uma primeira tentativa, e
muito promissora, para testar a maturidade de pentecostais e no- pentecostais para dialogar.

3. A responsabilidade das igrejas histricas. As igrejas pentecostais so filhas das igrejas


histricas. Elas constituem, no dizer do Pe. Ignacio Vergara, os protestantes da Terceira Reforma, e como
tal, pretendem ser corretivos de supostos desvios do protestantismo contemporneo. Proporo
considervel da liderana pentecostal brasileira tem suas razes espirituais nas igrejas protestantes. Vrios
movimentos pentecostais conseguem existir no seio das igrejas histricas sem se desligarem
institucionalmente provocando tenses mais ou menos fortes.
Eis alguns pontos onde a responsabilidade das igrejas histricas pode ser exercida: a) Flexibilidade
estrutural parece que as questes teolgicas suscitadas pelos pentecostais so no fundo uma tentativa de
justificar sua heterodoxia estrutural (mtodos de evangelizao, formas clticas, questes de autoridade,
individualismo carismtico, etc.). Maior flexibilidade estrutural das igrejas histricas (e esse apelo vem
tambm de outros setores que nada tem a ver com os pentecostais) poderia assimilar, antes de sua
radicalizao, as tendncias pentecostais, neutralizando as tenses por elas geradas. b) Aprofundamento
bblico muitos lderes pentecostais admitem, sem complexos, o insuficiente de sua formao teolgica, e
vrios deles vem com bons olhos a viabilidade da colaborao das igrejas histricas nesse campo. Bom
nmero deles exerce seu ministrio com os juros do capital teolgico acumulado quando ainda vinculados
a alguma igreja histrica. A idia apresentada no Simpsio, de reunies peridicas de lderes pentecostais e
de professores de Bblia de seminrios evanglicos para o estudo de questes exegticas e teolgicas foi
bem aceita e exeqvel no plano de liderana. Resta ver at que ponto a noo de que a obra
eminentemente evangelizadora (preliminar?) dos grupos pentecostais deve ser eventualmente completada
pela formao doutrinria (edificao) a cargo das igrejas histricas vlida, plausvel e desejada. c)
Educao Teolgica a improvisao teolgica do ministrio pentecostal tende hoje a ser vista mais como
mal necessrio do que virtude em si (exceo feita da Congregao Crist no Brasil). O nmero crescente
de Institutos Bblicos e a tendncia de neles se exigir mais do aluno corroboram esse fato. A Igreja
Evanglica Pentecostal, um dos ramos mais recentes e prspero do pentecostismo brasileiro, est
planejando a criao de um seminrio (sic); e no foi apenas prova de cortesia quando o lder principal
dessa igreja solicitou, no Simpsio, a ajuda da ASTE para a elaborao do currculo e organizao do
corpo docente da futura instituio.

4. A abordagem em sociologia. As pesquisas e estudos levados a efeito, de uma perspectiva


sociolgica, em torno da realidade pentecostal revelam fatos nos quais possvel ver e compreender a
correspondncia que h entre o surto de movimentos religiosos populares as condies psicolgicas e
sociolgicas do homem brasileiro. A exata interpretao desses fatos pode ajudar as igrejas histricas
tambm a compreender algumas de suas crises. A preleo da prof. Beatriz Muniz de Souza bem como a
discusso que se seguiu a ela, com a participao de outros socilogos, sugere alguns campos onde estudos
mais completos podem fornecer elementos indispensveis para compreender a fenomenologia religiosa
popular:
a) o alto ndice atual de migrao religiosa do povo brasileiro
b) a dinmica e evoluo do pentecostismo segundo o gradiente seita- igreja
c) converso como substituio de smbolos empobrecidos por smbolos
capazes de reorientar fundamentalmente a vida
d) interpretao sacral das dimenses profanas da vida cotidiana
e) a f pentecostal facilitaria a vivncia de novos papis reclamados pela sociedade urbana atravs
da internalizao de objetivos ticos conscientes.
Essas rpidas reflexes so baseadas nos trabalhos apresentados e nos debates travados durante
o Simpsio sobre O Esprito Santo e o Movimento Pentecostal promovido pela Associao de
Seminrios Teolgicos Evanglicos na semana de 4 a 8 de outubro de 1965, na Universidade Mackenzie,
em So Paulo. A maioria desses trabalhos esto includos na presente publicao (alguns no o foram por
no termos conseguido, de seus autores, o texto escrito).
Acrescentou-se, em forma de apndice, uma sntese das partes pertinentes do comentrio do Prof.
Hring do captulo 14 da Primeira Epstola aos Corntios (La Premire Epitre de Saint Paul aux
Corinthiens. Jean Hring, Delachaux et Niestl, 1948, pgs. 123-131) onde se trata da glossolalia, de vez
que esse assunto, importante para os pentecostais, no foi tratado diretamente por nenhum dos preletores
do Simpsio.

Aharon Sapsezian
Secretrio - Geral da ASTE.
O ESPRITO SANTO E A RENOVAO DA IGREJA
Harding Meyer

Ouve-se, hoje, sempre mais a opinio do que a Teologia protestante atual e principalmente a
teologia luterana no tem compreenso suficiente para o testemunho bblico do Esprito Santo.
Sua relao para com a pneumatologia s caracteriza por um certo embarao.
No sabe o que fazer com ela, porque no cabe em seu sistema de doutrina. Tentou-se explicar este
embarao com referencia ao fato de que os reformadores, em especial os luteranos, estavam empenhados
em luta ferrenha com os entusiasta. Entre estes, que surgiram dentro da prpria Reforma, a doutrina do
Esprito Santo recebera tamanha expanso e interpretao que com isso os reconhecimentos fundamentais
da Reforma, ou seja, o solus Christus, o sola grtia, o sola fido e o sola scriptura, estavam
profundamente ameaados. Esta experincia parece ter sido uma espcie do choque teolgico para os
reformadores. Esta reao de choque no desapareceu com o correr do tempo, pelo contrrio, aumentou
ainda devido a outras experincias pouco animadoras no setor da pneumatologia, por exemplo na era do
Iluminismo e do Idealismo, sendo que da parte dos protestantes ficou-se completamente desconfiado diante
da doutrina do
Esprito Santo. Poder-se-ia objetar muita coisa contra tal opinio. No entanto, ela ao menos possui um grau
de verdade e nos leva necessariamente pergunta: At que ponto a Teologia e a Igreja Evanglica tomam
a srio o testemunho bblico do Esprito Santo? E imagino que esta pergunta tambm para um telogo
catlico romano no se resolve assim por si. Um certo embarao geral para com a doutrina do Esprito
Santo j se manifesta no fato de que no se sabe ao certo, em que setor da Dogmtica, afinal, cabe esta
doutrina. A resposta tradicional pode ser dada rapidamente: dentro da doutrina da Trindade. Esta resposta
porm no basta, bem como tambm no se pode tratar a doutrina sobre Deus e a Cristologia unicamente
dentro dos limites da doutrina da Trindade.
Quem no sabe dizer mais sobre o Esprito Santo, deveria confessar abertamente que no sabe ao
certo o que fazer com o testemunho bblico do Esprito Santo. Por isso tentou-se retomar e desenvolver a
pneumatologia em outros setores da Dogmtica. Tais tentativas so bastante diversas.
Mesmo assim parece realar-se um consenso teolgico neste ponto que todos acentuam pela
doutrina do Esprito Santo, de forma eminente, uma relao para com a eclesiologia. Ser este aspecto que
nos interessar a seguir.
Esta unio ntima e bsica do Esprito Santo com a Igreja acentuada em todo o N.T. No preciso
apresentar provas especiais para tanto. A confisso dos reformadores obedece a este testemunho
neotestamentrio. Assim, por exemplo, o Catecismo Menor de Lutero afirma que o Esprito Santo
Chama a toda a cristandade na terra, a rene, a ilumina, a santifica e a conserva em Jesus Cristo na
verdadeira e nica f. Da mesma forma confessa o Catecismo de Heidelberg no setor das denominaes
calvinistas -, que Jesus Cristo rene, protege e guarda a comunidade na unidade da verdadeira f por meio
do seu Esprito e da sua Palavra desde o inicio do mundo at o seu fim. Quase nem preciso acentuar que
tambm para a eclesiologia catlico- romano esta unio entre a Igreja e o Esprito simplesmente
essencial. Refiro-me, por exemplo, s declaraes da Encclica Mystici Corporis (de 1943) e a
constituio De ecclesia do atual conclio, a qual, no primeiro captulo repete detalhadamente o
testemunho neotestamentrio, dizendo que o Esprito habita como o Uno e o mesmo na cabea e nos
membros (da Igreja), vivificando, unindo e acionando todo corpo, sendo que os Santos Padres podiam
comparar a sua ao com a funo que a alma, o princpio vital, efetua no corpo humano.
J nesta altura fica claro que a confisso crist unnime em no compreender o Esprito Santo
somente no sentido do fundador da Igreja, o qual, como um arquiteto ou engenheiro, teria deixado a sua
obra, aps concluda, entregue a si mesma. O Esprito Santo, ao contrrio, continua permanecendo junto
sua Igreja como aquele que a mantm. Esta obra de conservao nada mais do que a permanente
renovao. O que o Catecismo Menor de Lutero e o Catecismo de Heidelberg dizem sobre a funo de
proteo e conservao do Esprito Santo na Igreja expressado pela constituio De ecclesia do
Vaticano II de forma ainda mais ntida ao compreender a obra de vivificao, de unio e de acionamento
do Esprito Santo na Igreja como uma incessante renovao.
Com isso alcanamos um primeiro resultado no estudo do nosso tema mesmo sendo ele, ainda
bastante provisrio: o prprio Esprito Santo o conservador, e como tal, o renovador de Sua Igreja. Isso
nos leva imediatamente, pergunta decisiva: Quem ou que o Esprito Santo e de que forma efetua Ele sua
funo renovadora na Igreja?
No V.T. e em grande parte no N.T., o Esprito Santo compreendido como sendo o sinal da poca
da salvao que se manifesta em milagres. Aparece como a causa de aes que se acham na divisa entre o
religioso e o mgico: glossolalia, profecia, milagres de toda espcie. O que concerne ao V.T, basta
referirmo-nos profecia messinica em Joel: 3. O N.T., em muitas partes, fala da mesma forma do Esprito
Santo. Ele o v, por exemplo, em ao no milagroso nascimento de Jesus, e nos prprios milagres de Cristo
(Mt.1:18,20; 12:28). Mais tarde, aps a Ascenso, o Esprito surge como o poder que Cristo transmite aos
seus, que derramado sobre os homens, que se manifesta em glossolalia (At.:2), que arrebata Felipe
(At.8:39), etc.
Achamo-nos, portanto, diante de uma concepo que apresenta visvel concordncia com
fenmenos que conhecemos da histria das religies. E, automaticamente, surge o problema: se o poder do
Esprito Santo se manifesta somente o essencialmente em tais fenmenos carismticos e de xtase, onde
estaria o especificamente cristo em comparando com semelhantes demonstraes de demnios e espritos
anti- cristos?
Enquanto a obra do Esprito Santo for vista essencialmente em fenmenos carismticos e de xtase,
esse problema no poder ser solucionado satisfatoriamente.
De certo, tais fenmenos no pode e no devem ser eliminados como sendo a cristos ou sub-
cristos. Mesmo assim no devem ser superestimados, como se eles, como tais, j fossem especificamente
cristos na obra do Esprito Santo. mrito de Paulo que ele est consciente desta problemtica e que ele
se ocupa com ela de modo teolgico. Nele e mais tarde em Joo, fica claro, quem o Esprito Santo, em
que se constitui sua obra e como ele a efetua. A concepo paulina do Esprito Santo, como ele a
desenvolve na polmica com os entusiasta (principalmente em Corinto), caracteriza-se, assim poderamos
dizer por uma decidida orientao cristolgica da doutrina do Esprito Santo.
Que significa isso? Significa que a ddiva do Esprito Santo no se constitui unicamente na
transmisso de uma fora impessoal que se manifesta exclusiva e principalmente em milagres e sinais
sobrenaturais, mas sim, que a ddiva do Esprito Santo o prprio Cristo. Em Paulo no mais assim que
Cristo d o Esprito Santo e que Ele mesmo, como doador, permanece afastado.
Antes, porm, Ele se d a si prprio na ddiva do Esprito Santo. Neste sentido encontramos em
Paulo, que o Esprito Santo o Esprito de Cristo (Rm.8:9), o Esprito do Filho (Gl.4:6), o Esprito do
Senhor(2 Cor.3:18). Aqui, tambm, cabem aquelas afirmaes paralelas, onde estar no Esprito Santo
significa tanto como estar em Cristo (Rm.8: 1-9). Segundo 1 Cor.10:4, o prprio Cristo a pedra
espiritual, e segundo 1 Cor.15:45, Ele o ltimo Ado, o Esprito que vivifica. De forma clara e
como uma definio Paulo o resume em 2 Cor.3:17: O Senhor o Esprito. Uma tal concepo no precisa
declarar tudo o que carismtico e esttico, todos aqueles milagres e sinais que so feitos no Esprito Santo
como sendo fteis. Sabemos que Paulo no pensa fazer isso. Mas, mesmo assim, podemos dizer que
somente com essa orientao cristolgica a confisso ao Esprito Santo se torna uma confisso crist.
Em Joo essa orientao cristolgica da doutrina do Esprito Santo ainda mais ntida e decidida.
As ddivas carismticas e estticas tem pouca influncia. Todo acento recai sobre o fato de que o Paracleto
a fora do Senhor, que se manifesta e que est presente na palavra. No Esprito Jesus permanece entre os
seus. isso que unicamente importa naquilo que Joo diz a respeito do Paracleto.
Em que consiste a relevncia teolgica desta, assim chamada orientao cristolgica da
pneumatologia, isto , a relevncia daquela concepo bsica de que a ddiva do Esprito em primeiro
plano, no transmisso carismo- esttica de uma fora mas sim, que ela significa a presena de Cristo
Assunto?
Devemos descreve-la em trs sentidos.
1. A renovao do homem, da humanidade e do mundo como a obra do Esprito Santo A
orientao cristolgica no significa uma diminuio da fora do Esprito Santo, uma simples
espiritualizao. Pelo contrrio: em lugar duma diminuio h um enorme aumento da potncia. Pois,
estando Cristo mesmo presente no Esprito, ento est presente aquele, ao qual Deus deu toda a autoridade
no cu e na terra (Mt.28); aquele a quem deu o nome que est acima de todo nome e diante do qual se
dobre todo o joelho no cus, na terra e debaixo da terra (Fp.2).
Sendo, portanto, o Esprito Santo a presena terrestre do Senhor Assunto, ento no Esprito Santo
est em ao aquele que traz o novo en, o renovador por excelncia, que d ao homem uma nova vida,
que constitui uma nova humanidade- o povo de Deus- o que, finalmente, criar um novo cosmos. Portanto,
a orientao cristolgica est caracterizada por um exorbitante realismo.
Somente ao ser compreendido como a presena terrestre do Senhor Assunto, o Esprito Santo o
spritus creator como a cristandade o confessa, o spritus vivificans, da qual fala o Niceno. Dentro
destra obra pode haver sinais carismticos e estticos. Porm, eles no podem mais ocupar um lugar
central.
2. O carter pessoal do Esprito Santo e de sua ao Com esta orientao cristolgica da
doutrina do Esprito Santo, ao mesmo tempo, alcanado e garantido um segundo ponto, ou seja, o carter
pessoal do Esprito Santo. Este no mais pode ser compreendido como um poder impessoal, ou como uma
fora celeste que introduzida de forma misteriosa no homem e que domina, tornando-o um objeto passivo
e tirando-lhe sua liberdade e capacidade de deciso e com isso seu carter como pessoa humana.
A relao do homem para com o Esprito Santo- tal o sentido da orientao pneumatolgica-
igualmente uma relao pessoal com a sua relao para com Jesus Cristo. Nunca pode ser compreendida
em analogia com acontecimentos mecnicos causais. Isso significa que na doutrina do Esprito Santo a f
do homem no excluda.
Pelo contrrio, f e Esprito Santo so intimamente ligado, sendo que o Esprito pode ser
denominado Esprito da f (2Co.4:13). Recebemos o Esprito Santo na f, diz Paulo em Glatas 3.14, e
por outro lado, a f pode ser chamada uma ddiva do Esprito Santo (1Co.12:9). O fato de ser o Esprito
denominado esprito de adoo (pneuma tees hyothesias) Em Romanos 8.15 muito significativo: ele
nos torna pessoas tais que, em plena liberdade ou franqueza, que chamamos Deus de Pai, confiando nele e
amando-o .
Quo pouco o Esprito Santo nos torna objetos de sua ao, isso por exemplo nos mostra o fato de
Paulo ligar repetidamente as ddivas do Esprito Santo com imperativos. Seria um absurdo, se o Esprito
realmente fosse uma fora impessoal, que, por assim dizer, assalta o homem, e que introduzida
subjugando-o. Escreve Paulo em Romanos 12: o que ensina esmere-se no faze-lo; o que exorta, faa-o
com dedicao; o que contribui, faa-o com liberalidade; o que preside, faa-o com diligncia; quem
exerce misericrdia, faa-o com alegria! Tal conexo, ou outras, de indicativos com imperativos em
relao doutrina do Esprito Santo encontram-se muitas vezes.
A mais conhecida e a mais concisa acha-se em Glatas 5:25: Se vivemos no Esprito, andemos
tambm no Esprito. Finalmente ainda alcanado com a orientao cristolgica, um terceiro ponto.
3. O carter indisponvel do Esprito Santo e de sua ao - Mesmo que o Esprito Santo habite em
ns e na comunidade crist, tornando-se o seu princpio de vida, mesmo assim sempre dependemos do que
Ele nos seja dado. Ns o recebemos, mas nunca de tal forma que o possumos firme e permanentemente. O
Esprito Santo , e permanece o Esprito de Cristo, o Esprito do Senhor e, por conseguinte, nunca se torna
o nosso Esprito. Ele age in nobis (isto , em ns), mas de maneira que o extra ns (isto , o fora de
ns) permanece em vigor, para empregar as categorias teolgicas de Lutero.
Para tirar a falsa segurana dos entusiastas em Corinto, que se glorificaram de possuir, uma vez por
todas o Esprito Santo, Paulo os lembra dos israelitas no deserto.
Tambm eles possuam o Esprito Santo. Todos eles comeram de um s manjar espiritual, e
beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era
Cristo. E o apstolo continua: Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles, razo porque eles
ficaram prostrados no deserto. E eis a interpretao de Paulo: Ora, esta coisas se tornaram exemplo para
ns... Aquele, pois, que pensa estar de p, veja que no caia. (1Co.10:3ss). Visto que esta relevncia
trplice da orientao cristolgica da pneumatologia determinar a ltima parte da minha conferncia,
quero resumi-las novamente em trs frases concisas. a) O Esprito Santo, como sendo a presena terrestre
do Senhor Assunto, se apodera como o renovador por excelncia do homem, da humanidade e do mundo.
b) O Esprito Santo, como sendo a presena terrestre do Senhor Assunto, efetua esta renovao no homem
e na humanidade no de uma forma mecnica- causal, mas pessoal, na f, confiana e amor. c) O Esprito
Santo, como sendo a presena terrestre do Senhor Assunto, permanece, em sua obra renovadora, uma
ddiva que nunca se torna disponvel, mas a qual, sempre de novo, precisamos receber.
Na primeira constatao havamos dito que o Esprito Santo, como sendo o Kyrios presente, faz da
humanidade a nova humanidade, ou seja o povo de Deus, a Igreja. No o faz como o arquiteto que constri
o edifcio, e deixa a conservao do mesmo aos cuidados dos que o habitam.
No o faz, to pouco, como um mdico que cura o doente, mas lhes transmite os cuidados de
permanecer so. O Esprito Santo, segundo o testemunho da Bblia e conforme a confisso unnime da
cristandade, no s o fundador da Igreja, mas tambm o seu governador que atua nela para que ela
permanea o que ela : a nova humanidade. Neste sentido o Esprito Santo, o renovador da humanidade,
tambm o renovador da Igreja, resguardando-a de perigos, conduzindo homens a ela, fortalecendo os
aflitos e chamando os desviados de volta.
Portanto, no a prpria Igreja que se renova a si mesma. Sua restaurao no se efetua em forma
de regenerao por meio da qual um organismo se restabelea de si mesmo. O que, em ltima anlise
importa em todas as tentativas para uma renovao da Igreja que o Esprito Santo, o nico renovador
permanea em sua Igreja. Nossa incumbncia a de deixar-nos renovar pelo Esprito, no impedindo-o, de
maneira alguma em sua obra. Como, porm, o Esprito Santo vem e permanece com a sua Igreja e de que
ns, a sua Igreja, devemos guardar-nos para no impedir a sua obra? Esta a pergunta central para cada
renovao da Igreja.
Tentaremos respond-la retomando nos dois captulos subsequentes novamente o que foi dito sobre
o carter pessoal e indisponvel do Esprito Santo, completando e delimitando-o contra enganos.

I. A RENOVAO DA IGREJA E O PERIGO DO ENTUSIASMO


O fato de o Esprito Santo no efetuar a sua obra renovadora em analogia a acontecimentos causais
mas pessoais, por intermdio da f e do amor, inclui necessria e essencialmente que ele faa uso de meios
corporais e externos. Pois, um caracterstico simplesmente essencial de toda a comunicao pessoal que
no se efetue fora do setor corporal. Como, por exemplo, a relao de amor entre pai e filho ou entre
esposo e esposa no se d nem se mantm, diretamente, seja por impulsos espirituais diretos e mtuos seja
por transmisses de afeto invisveis, mas sim, por intermdio da palavra, da ao, do gesto e do sinal; assim
tambm a relao entre o Esprito Santo e os homens: ele faz uso de meios corporais e externos,
principalmente da palavra pregada e dos sacramentos como forma visvel da palavra.
H o perigo de que o assim chamado entusiasmo ignore isso. Falamos de entusiasmo onde se
asseveram influncias diretas, inspiraes e xtases sem qualquer mediao externa como a verdadeira
forma da presena do Esprito Santo. A Igreja crist sempre houve de opor-se ao entusiasmo que, por assim
dizer, representa a reapario de uma heresia cristolgica dentro do mbito da pneumatologia, uma espcie
de docetismo pneumatolgico. Tambm a reforma teve que passar por esta luta e no ficou menos
caracterizada por ela do que pela a polmica com a Igreja Catlica Romana. Nesta repulso do entusiasmo
a Reforma baseou-se no testemunho bblico. Por que, segundo as informaes neotestamentrias palavra e
Esprito Santo esto intrinsecamente ligadas entre si. Tal ligao no precisa ser foradamente
compreendida em forma de uma preposio temporal. Importante unicamente que seja reconhecida e
mantida a sua correlao mtua e essencial. Podemos formular da seguinte maneira: onde h o Esprito, ali
tambm est a palavra falada e ouvida; e onde no h esta palavra falada e ouvida ali tambm no est o
Esprito Santo. O setor do Esprito e o seu raio de ao o setor da confisso a Cristo, confisso esta
claramente falada e anunciada, ouvida e compreendida. Isso nos mostra por exemplo o acontecimento do
Pentecoste, e tal tambm a opinio de Paulo em 1 Co.12:2s... Onde no h esta clara confisso a Cristo ali
tambm no est o Esprito Santo. E o prprio Esprito Santo, assim nos diz Paulo em Gl.3:2-5, se recebe
pela pregao da f.
Neste sentido, ou seja que o Esprito Santo esteja intimamente relacionado com os meios externos,
tambm devemos entender a ligao entre o Batismo e o Esprito Santo a qual Atos dos Apstolos se
refere. O principal em tais relatos que falam de como o Esprito Santo dado tambm sem o Batismo
(At.8:14-17; 10:44-48), reside no fato de ser logo em seguida efetuado o batismo.
Um no pode ficar sem o outro, se tudo se d corretamente. Esta a inteno destes textos.
Principalmente Joo mostra esta relao entre a palavra e o Esprito ( como, alis tambm entre
gua, isto , batismo e Esprito Jo 3:5). O Parclito aquele que ensina a respeito de Cristo (Jo 15:26);
aquele que faz lembrar dele (Jo 14:26); aquele que fala dele e o anuncia (Jo 16:13-15).
Ele a fora de Cristo (Jo15:26), que d testemunho de si mesmo na palavra.
Afim de permanecer sob o poder renovador do Esprito Santo, importa conservar os meios
exteriores, principalmente a palavra em sua pregao pura e os sacramentos em sua administrao correta.
Mas como a pregao pura da palavra e a administrao correta dos sacramentos esto inseparavelmente
ligadas a tudo aquilo que se chamou no raramente no sentido pejorativo de elemento institucional na
Igreja: ministrio, ordem e direitos eclesisticos, confisso eclesistica ou dogma, e, principalmente,
escritos cannicos. Tudo isto est a servio da palavra, tanto da palavra pregada como visvel. Este
elemento institucional, portanto, no se ope fundamentalmente ao Esprito Santo como se ouve muitas
vezes. Pelo contrrio! Ele lhe corresponde. Por isso, todos esses elementos institucionais j se encontram
no prprio Novo Testamento e na Cristandade primitiva ao menos em seus primeiros aspectos.
H um ministrio carismtico com uma expressiva autoridade. Bastas pensar no apostolado ou na
autoridade da qual Paulo faz uso referente, por exemplo, ao problema do divrcio. Ele a fundamenta com
referncia ao Esprito Santo dizendo: Penso que tambm eu tenho o Esprito de Deus (1Co 7:40). Esta
autoridade dos apstolos j na comunidade primitiva se materializa em algo como uma sagrada escritura,
isto nas cartas apostlicas que so lidas nos cultos, e nos relatos dos evangelhos que tambm se baseiam
na autoridade apostlica. Alm disso h na cristandade primitiva, ordem e direito carismticos. Basta
lembrar a ordem referente a atitude da mulher na comunidade (1 Co 14:35), ou de decreto dos apstolos
que revoga a necessidade da circunciso, deciso esta tomada em nome do Esprito Santo (At.15:28).
Tambm as atividades de certos membros para manter a ordem da vida comunitria so considerados
carismas, por exemplo, o ministrio daquele que preside (proistamenos, Rm. 12:8), ou que governa a
comunidade (1Co12:28). H, igualmente, na cristandade primitiva as primeiras manifestaes do dogma
eclesistico. Refiro-me quelas formas confessionais fixas, transmitidas na comunidade crist, como por
exemplo ao Kyrios Jesus, ou quelas formulas mais extensas e claramente estruturadas como se
encontram em (1Co8.6; 15.3; 1Pe. 3.18-22).
Este elemento institucional da Igreja, o qual se manifesta no ministrio, na escritura, no direito, na
ordem e nas formas confessionais, no se ope ao Esprito Santo, mas sim, pertence ao do mesmo.
Uma renovao da Igreja que assevera uma ao direta do Esprito menosprezando os meios externos ou
seja, a palavra pregada e a distribuio dos sacramentos, desligando-se daquilo que institucional (do
ministrio, da escritura, do direito, da ordem ou da tradio dogmtica), como foi tentado e exigido varias
vezes no passado e ainda hoje no seria renovao, mas depravao. Portanto, uma renovao da Igreja
somente se realizar onde os meios externos do Esprito Santo sem os quais ele no est presente e
agindo so conservados na sua funo correta.

II. A RENOVAO DA IGREJA E O PERIGO DO INSTITUCIONALISMO


Agora, porm, devemos indicar o perigo oposto. Pois, justamente o fato da presena renovadora do
Esprito Santo se efetuar por meios corporais e externos, pode muito facilmente ser mal entendida no
sentido de o Esprito Santo se apegar a esses meios identificando-se com eles.
Esse mal entendido que diametralmente oposto ao entusiasmo denominou-se s vezes de
institucionalismo. Diante de tal engano nos devemos lembrar daquilo que foi dito sobre a orientao
cristolgica da pneumatologia, e em especial a da sua terceira relevncia, resumida na seguinte frase: O
Esprito Santo como sendo a presena terrestre do Senhor Assunto permanece em sua obra renovadora
como uma ddiva que nunca se torna disponvel, mas a qual, sempre de novo, precisamos receber.
O perigo do institucionalismo, multiforme em suas manifestaes, eminente, onde por exemplo,
se proclama um direito eclesistico como sendo divino e, por conseguinte, vlido para sempre. Ele
igualmente se manifesta onde uma confisso eclesistica ou um dogma de f considerado veritas
revelata, que no pode ser revisada, ou onde, por exemplo, se denomina os catecismos de Lutero, Bblia
dos Leigos, como acontece nos Escritos Confessionais da Igreja Luterana. Este institucionalismo tambm
encontrado onde se acentua a ao automtica dos sacramentos, ou onde o ministrio eclesistico
elevado a detentor permanente do Esprito Santo.
Esta concepo do Esprito Santo que se une ontologicamente com seus meios externos, em ltima
anlise, rebaixa o Esprito Santo ao nvel da criatura e representa, com isso, uma variao pneumatolgica
do assim chamado subordinacionismo.
Talvez se possa ser da opinio de que, no mbito da igreja e da teologia protestantes, este
subordinacionismo pneumatolgico seja um perigo pouco eminente e que concerne antes de tudo Igreja
Catlica Romana. Isso, porm, seria um erro fatal, pois o perigo do institucionalismo ameaa a nossa Igreja
protestante num ponto bastante central. Creio precisar dizei-lo, pois, seno a nossa reflexo a respeito da
renovao da Igreja permaneceria ilusria. Refiro-me concepo protestante da Palavra de Deus.
Esta palavra divina que os reformadores consideravam como vida e substncia da Igreja,
freqentemente identificada, em nossa teologia, com a Sagrada Escritura.
(Esta concepo de que a palavra de Deus identificada com a Bblia, no se concretiza,
necessariamente, numa doutrina explcita da inspirao verbal). Existe tambm uma doutrina implcita e
secreta da inspirao que influencia vastos crculos do protestantismo. Ela se expressa, por exemplo, na
opinio de que no culto, a leitura bblica j como tal, seja a palavra que o Esprito Santo nos diz. Expressa-
se na afirmao de que uma prdica crist tivesse de se agarrar por assim dizer a um determinado trecho
bblico para fazer nada mais do que repeti-lo de forma atualizante.
Essa identificao da palavra de Deus com a Bblia tambm se manifesta na atitude das sociedades
bblicas como se a presena do Esprito Santo na propagao da palavra de Deus e na renovao da Igreja
fosse proporcional distribuio de exemplares da Bblia.
Parece-me duvidoso e mais do que isso se a prpria Bblia de tal maneira, se entende a si
mesma. Tambm no creio que os reformadores, apesar do sola scriptura, concordariam com uma tal
concepo. Lutero, ao menos, viu uma distncia ntida, e s vezes, at uma certa anttese entre a palavra de
Deus e a Escritura, afirmando repetidamente que o evangelho de Cristo no propriamente aquilo que se
acha em livros ou que fixado em letras. Palavra de Deus, , para ele, a palavra na boca de homens vivos,
por conseguinte, uma palavra viva e no fixada, pela qual o Esprito Santo efetua sua obra criadora e
vivificadora onde e quando ele desejar, como dizem os Escritos Confessionais da Igreja Luterana. O
sola scriptura, portanto, deve ser compreendido e interpretado luz da doutrina do Esprito Santo, o qual
apesar dos meios pelos quais se comunica a ns, nunca se torna posse disponvel.

CONCLUSO
Com isso chego ao final da minha exposio. Acredito que os senhores no tenham esperado de
mim um programa detalhado para a renovao da Igreja. Tal procedimento j foi excludo pela formulao
do prprio tema.
O Esprito Santo como criador da Igreja tambm o renovador da mesma. Cabe a Igreja
permanecer no raio da ao renovadora deste Esprito. Este setor porm, est rodeado por duas frentes
perigosas que ameaam a Igreja em tudo o que ela diz e faz.
Existe uma prdica entusiasta e uma prdica institucionalista; uma administrao entusiasta e uma
administrao institucionalista dos sacramentos; um ministrio entusiasta e um ministrio institucionalista;
um ecumenismo entusiasta e um ecumenismo institucionalista, e assim por diante.
Parece que nenhum dos setores da Igreja est completamente ao abrigo destes dois perigos
fundamentais. Mas, unicamente, entre estas duas frentes est o caminho do spiritus creator et vivificans,
no qual a Igreja permanecer o que : a nova humanidade, o povo de Deus.

****
O ESPRITO SANTO E A RENOVAO DOS CRISTOS
Jlio A. Ferreira

INTRODUO

No ssa o bjeo no ind iv idualis mo no mo do t radicio nal d e co mpreender o Esp r it o


Sant o no d it a co nt ra o ind iv duo , mas ant es po r sua causa.Co m essas palavr as d e
Hendr iku s Berk ho f, pro eminent e t e lo go ho lands co nt empo rneo , inicia mo s no ssa
expo sio . Nesse assu nt o do Esp r it o Santo , co mo em qua lquer o ut ro , o perigo no t er
to das as rdeas na mo . Berk ho f acr escent a: O pro p sit o fina l do Esp r it o Sant o a
reno vao de cada ind iv d uo . Tudo mais su bser vient e a esse fim. Co nt udo , no
devemo s esq uecer-no s que a pesso a so ment e enco nt ra cu mpr iment o no co nt ext o do que
supra- pesso al, do que transcendent e e se est ende al m d a pesso a em si(1).
Out ro s prelet o res falaro so bre o E sp r it o Sant o e a Igreja, O Esp r it o Sant o e o
Mu ndo , de mo do que no ssa t arefa rest rit a rea ind iv idual d a ao do Esp r it o . No a
queremo s levar a efeit o , po rm, sem as necessid ades co o rdenadas do assu nt o .
Nest es t empo s em qu e o ind iv idu alismo t o mal v ist o , co rrendo n s o risco de ser
to mado s po r ind iv idualist a, no no s par ece dema is fazer essas o bser va es in ic iais e
est at u ir que est amo s d iscut indo , da at uao do Esp r it o Sant o , apenas u m set o r. No ,
co nt udo , seto r insig nificant e.
Esp r it o Sant o fo i o t ema da 19. reu nio da Aliana Mu nd ia l Presbit er iana, hav ia
em Frank furt , Alemanha. Nessa o po rt unidade, sua pr ime ir a sesso d iscut iu o seg u int e
su bt ema: Vem Esp r it o Cr iado r, para a reno vao do Ho mem. A t ransio do velho
para o no vo ho mem da t er mino lo g ia p au lina, o co nceit o que su bjaz s d iscu ss es da
refer id a sesso , e, assim o ent endemo s, t ambm mat r ia do t ema que no s fo i pro po sto .
Temo s, po is, naq uele do cu ment o , a sugest o do campo que deve mo s palmilhar. N s a
faremo s em t rs lances.

I. A DISPONIBILIDADE DE DEUS PARA O HOMEM


Trat ando do Esp r it o Sant o e a reno vao do s crist o s, vamo s buscar, ant es d e
t udo, o fu nda ment o da vida cr ist Cr is to . No h o bra algu ma do Esp r it o Sant o que
no se prend a o bra de Jesu s Cr ist o . A t udo subjaz o co nceit o de Deus t r init r io , que
o ut ro grande t e lo go at ual, apresent o u nest es t er mo s: ...t emo s Deus present e co no sco
em Cr ist o , at ravs do Esp r it o Sant o , e ist o , no co mo t rs d ist int as pr esenas, mas co mo
u ma presena. H t ambm u ma d ist ino que po de ser expressa dest e mo do : em Cr ist o
t emo s Deu s co no sco e no Esp r it o Sant o t emo s Deus em n s, se m deixar d e ser, co mo
sempre, o Deu s que so bre n s(2).Po is bem. A o bra do Deu s t r init r io , sempre u na,
po de ser ent end id a ap enas at ravs da exp er incia q ue d ela se t enha. A afir mao do Deus
t rinit r io escandalo sa razo . Que presena essa, ao mesmo t empo una e t rp lic e? De
mo do algu m n s, cr ist o s, u samo s r ecurso s l g ico s para co nt est ar as o bje es
racio nalst as a esse ensino bb lico . O qu e t emo s a fazer, perant e o incrdu lo , dar o
t est emu nho de no ssa exper incia e o rar ao pr prio Esp r it o Sant o para que ilu mine o
int er lo cut o r, t endo n s o cu idado de no fazer dele no sso o po sit o r. Mas, a at uao do
Esp r it o Sant o so bre o crent e no t em sido int erpr et ada de mo do u nifo r me, pelo que
impo rt a no s d ed iqu emo s ao est udo co nju nt o do ensino d a Palavra so bre no ssa pr pria
exper incia. Se o co nhecer a Cr ist o conhecer seu s benefc io s, t ambm verdad e qu e
co nhecer o s benefc io s d e Cr ist o ser ilu minado pelo Esp r it o . Po r isso , d iz P au lo , vo s
fao co mpr eend er que n ingum que fala pelo Esp r it o de Deus, afir ma: Ant ema Jesus !
Po r o ut ro lado , ningu m po de d izer: Senho r Jesus! seno pelo Esp r it o Sant o (1Co 12:3).
Ser ia fug ir ao t ema que no s cabe d iscut ir, o co nsid erar ext ensa ment e o papel da
med it ao hist rica de reco nciliao de Deus co m o ho mem, em Cr ist o .
Co nt udo , a reafir mao d ela, co mo fu ndament o de no ssa pr pr ia exp er incia,
parece- no s ser verdad eiro po nto de partid a, pr inc ipalment e levando -se em co nt a qu e
ho je, h qu em ressalt a apenas o lado exp er iment al d a f. Ent end emo s que a afir mao da
med it ao hist r ica inevit vel a q uem at ent a par a a mensagem b b lica. A o bra de
Cr ist o fo i realizada de u ma vez para semp re ( ). E vent o cent ral e nico , o q ue d a
sent ido a t o das as expect at ivas do Israel e a t o das as exper incias da Igr eja. A o bra d e
Cr ist o ap licada pelo Esp r it o Sant o , no s na o co rrncia d a reg enerao , mas no s
demais aspect o s da so t erio lo g ia su bjet iv a, que o po rt unament e, sero enu merado s. No
fo ra Deus d ispo nve l para n s em Cr ist o , e nada haver ia para n s (1Co .3:11).
sempre da mesma fo nt e d e amo r ( ) que a graa ( ) no s canalizada e m
t ermo s de co mu nho ( ).E assim o repet imo s na beno apo st lica (2 Co .13:13).
N s o afir ma mo s at ravs do s sacrament o s. A int egr ao no co rpo de Cr ist o , exp licit ada
no bat ismo , a apro pr iao do s fr ut o s da o bra de Cr ist o e ao reno vado ra do Esp r it o .
Na ceia, o desafio qu e no s pro po sto co nsist e em dec iso co nt ra o pecado e imp lic a em
presena efet iva de Cr ist o em no sso co rao . S co m a presena viv ificado ra do Espr it o ,
e seu t est emu nho int er io r, qu e po demo s d izer: Abba, Pai ( ver Ro m.:8). O E sp r it o
que no s d a ment e de Cr ist o (1Co .2). Ele que no s manifest a as inso nd veis r iquezas d e
Cr ist o (Ef.2e3).
H ent ro sament o do s vr io s lances d a o bra d iv ina. Ent ra Deu s na hist r ia do s
ho mens, fazendo -se ho mem, no ho mem, r ealiza a sat isfao de su a just ia e a expr esso
de seu amo r, desse mo do se mo st ra reco nciliado co m o pecado r e co m ele t rat a como se
j no est ivera no p ecado , o ho mem, despert ado e est imu lado po r esse t rato , sent e-se
no vo .
Sua vo nt ade, semelhana da de Jesu s, de fazer a vo nt ade de Deu s. Apesar do s
embarao s m lt ip lo s, mant ido na po rfia pela realizao e o faz co m reno vado est mu lo ,
po is sabe que Deu s o levar a bo m t er mo . Mas, ent ra aqu i mais exat a co mpreenso da
graa, qu e co nvm refer ir. ind iscut vel, so bret udo lu z de Fp. 2.6-11 que t enha havido
co ndescendncia de Deu s em Cr ist o , po ndo -se na fo r ma de ho mem. Os gr andes
t e lo go s da Hist ria o co mpreenderam e o afir maram co m nfase. A graa fo i po st a ao
no sso nvel (Jo 1.17-18.9 ; 2Co 8.9; 1T m6.16).
co ndescendncia, t o mada no sent ido de igu alizao de nvel, impo rt a acrescent ar
o s t ermo s d a co mu n icao nesse mes mo nvel, ist o , a ao de o rdem pesso al. E m Cr ist o
Deus veio ao mu ndo , mas, isso significa: fez-se car ne. Fez- se gent e. N s
enco nt ramo s a Deus em t er mo s p esso ais. Ist o que um t e lo go chama de
aco mo dao . linha descendent e, e po rt ant o vert ical, preciso acrescent ar t ambm, a
linha de r elao pesso al, e po rt ant o ho rizo nt al. No passado , a nfase no pr imeiro
aspect o , deu lu gar afir mao de u ma graa irres ist vel. Tal afir mao ,
psico lo g icament e, impo ssve l. No se t rat a de co rrelao neut ra: Ist o - Isso . A graa de
Deus no d esu man iza o ho me m. Afir mar o co nt rr io ser ia o co nt ra-senso . A graa d e
no sso Senho r Jesu s Cr ist o no esmag a a liberdade hu mana, resp eit a-a, leva-a a seu p leno
cu mpr iment o , curva-se d iant e d ela, po rque esse o nico mo do po r que uma relao real,
ist o , pesso al po de o co rrer ent re Deus e o ho mem(3). Essas p alavras, apar ent ement e
escandalizant es par a u m calv in ist a, so de u m do s mais aut o rizado s expo sit o res at uais d e
Calv ino , a saber Geo rge S. Hendr y. As co isas so assim, quando vist a da p ersp ect iva
psico l g ica. A anlise p sico l g ica de no ssa exper incia relig io sa o missa nas velhas
d iscu ss es da hist r ia do Do g ma, se faz necessr ia para que no caiamo s no s mesmo s
percalo s de no sso s ant epassado s na f.
Se su b ir mo s, po rm, a u m p lano t eo l g ico , t emo s d e reco nhecer qu e a realid ad e
hu mana, p sico l g ica no t udo . Deus t rat a o ho mem co mo ser respo nsvel, mas Deu s
quem o t rat a assim. Ago st inho , Calv ino e o ut ro s pusera m em rea lce a so berania de Deus.
Infeliz ment e ho uve d eficincia na o presso da d iver sidade do s p lano s refer ido s, e, o s
defenso res da so berania falaram d ela, co mo que ig no rando a verdad e p sico l g ica, e
deram impresso det er min st ica. A graa fo i d eclar ada irresist vel. Po r o ut ro lad o , o s
o po sit o res da respo nsab ilidad e hu mana falar am d ela, co mo que ig no rando a verdad e
t eo l g ica, e deram impresso de sinerg ismo .
Uma verdad e no negao da o ut ra, ainda que a afir mao de ambas seja u m do s
parado xo s da revelao . Nenhu m de n s pret ende q ue o ho mem e Deus po ssam est ar no
mesmo nve l. cert o que o ho mem, co m sua nat ureza psico l g ica, faz p arte da
Pro vid ncia. cert o , igualment e, q ue po r u ma in ic iat iva sua, ind ependent e d a
Pro vid ncia, no po de superar seus co nd icio nament o s e reso lver o pro blema d e seu
pr prio dest ino . A graa lhe ind ispensvel. No ser ia o caso de fazer excurso so bre a
hist r ia do Do g ma. A exp ect at iva at u al de que est ejamo s chegando ao fim da
co nt ro vrsia mu lt i- secu lar ent re o s que defendem u m livre- ar bt r io co m o que o
Esp r it o de Deu s nad a t em a ver, e o s que defendem u m Deu s t irn ico , que esmaga o ser
hu mano . (4)
Dit o ist o , vo lt emo s anlise d a o perao da graa. Os pro p sit o s da g lo r ificao
d ivina, co mpro met ido s p ela aut o - afir mao hu mana, e qu e, po r isso , no fo ra m
alcanado s em p lenit ud e na o bra da Cr iao , so buscado s na o bra da Red eno . Sempr e
o pro blema d a relao Deu s- Ho mem de d ispo sio d e vo nt ades e d e execuo de
pro p sit o . Na avent ura que Deu s empreen deu ao cr iar ser es co m capacidad es d e decid ir,
o correu a co nt radio . O pecado a o po co nt rria ao pro p sit o primr io do Criado r.
Mas, po r me io d e Jesus Cr ist o algo no vo aco nt ece. Jesu s Cr ist o , sendo Deus encar nado ,
venceu a d ist ncia em que est ava o pecado r; mo rrendo po r ele, venceu o pecado ,
o ferecendo - lhe no va vid a, venceu a mo rt e.
E m lt ima inst ncia, co mo fico u d it o , reso lveu-se o pro blema fu ndament al: a
po ssib ilidade de har mo nizao da vo nt ade hu mana co m a vo nt ade d iv ina. At ravs do
drama da redeno , Deu s o pera no nt imo do pecado r, levando -o a querer a vo nt ade de
Deus. O amo r de Cr ist o no s co nst range. To mando po r base a palavr a st at us em su a
co ncepo so cio l g ica, t e lo go s a t em u sado para d esig nar a po sio do d iant e de Deus.
Assim, o ho mem , necessar iament e, a fav o r o u co nt ra Cr ist o .
co nvert ido o u no . Se passa de u ma sit uao para o ut ra, po de d izer- se que
mudo u de st at us. Biblicament e, ant es mesmo da mud ana ext er na, d iant e do s ho mens, h
mud ana em relao a Deu s, o u ant es, h at it ude de Deus q ue co nsid era o ho me m
mud ado . Na descr io bb lica da o perao do Esp r it o Sant o so bre o ho mem, o pr imeiro
lance essa mudana d e po sio o u de st at us. O filho pr d igo co nsiderado de no vo
co mo filho , ainda qu e est eja andr ajo so . Ou, em o ut ras analo g ias: O bast ardo adot ado . O
ru declarado livre, embo ra cu lp ado .
Al m da represent ao fo rense da ju st ificao , que Lut ero e a Refo r ma em g eral,
co m base em Ro mano s, apresent am co m t ant a nfase, po demo s falar d e libert ao (ver
Glat as), de desalienao (ver E fsio s), de ado o (Rm. 8:15 ; E f.1:5 ; Gl.4:5 ), de
viv ificao (Rm. 4:24-5:21 e 1 Co . 15:20-28).
A su bst ncia de t o das essas analo g ias qu e o ho mem fica livre do pecado .
H remisso ( ). E ist o no s t est emu nhado p esso alment e po r Deu s. O
Esp r it o d t est emu nho co m o no sso esp r ito que so mo s filho s d e Deu s(Rm.8:1 6).
A expr esso clssica da o perao d ivina a no sso favo r a fo rense. No sso pecado
mer ece co ndenao . Ao ver bo co ndenar ( ) se o p e o verbo ju st ificar
( ), bem co mo as palavras co gnat as e .
No ser ia o caso de descer a po rmeno res a resp eit o dest e assu nt o , mas, sim, d e
est abelecer rela es co m o ut ro s aspect o s da at uao d ivina.
Aind a que me no ssa ling uage m hu mana separemo s ju st ificao de regenerao ,
sant ificao , impr esc ind vel o bser var que a o bra do Esp r it o una e d in mica e no
frag ment r ia e est t ica. Ao cr iar u ma no va relao , Deus cr ia u m no vo ser.

II. A DISPONIBILIDADE DO HOMEM PARA DEUS


Int eressa- no s so ndar o que a Bb lia d iz so bre a o perao de Deus d ent ro do
ho mem. Co mo alcana Deu s a t ransio do ho mem r ebeld e para ho mem o bed ien t e? A
imagem de Deu s, defo r mada, p assa a ser refo r mada. O Esp r it o Sant o faz do velho
ho mem, u m no vo ho mem em Cr ist o . Co mo assim? Ainda aqu i impo rt a fazer
apresent ao cr ist o cnt r ica. O ho me m Jesu s o mo delo d e ho mem. S ali t emo s o
parad ig ma do ho mem qu e cu mpre o leg t imo pro p sit o hu mano a saber, o fazer a vo nt ade
de Deu s. O ho mem Jesu s t ot alment e su bmisso ao Esp r it o de Deus ( Lc.1:35 ; 3:21 ;
4:1ss; 4:1 8 ; Mt .3:11; 12:28 ; Hb.9:14 ; 1P e.3:18 ; et c.) e ao Pai ( Lc.1:35 ; 2:49 ; 3:2 2; Jo
14:14 ; 16:2 3 ; 5:16-26 ; 10:30 ; 4: 34 ; 5:30 ; 8:29 ; 14:8-10 ; 7:17 ; 14: 27 ; Mt .11:27 ; et c.). Ele
d iz expressament e que faz a vo nt ade de Deus (Jo 4:34 ; Lc.22:42 ; et c.). No rest a dvid a
que essa p lena co mu nho , pela p lena o bed incia, qu e o No vo Ho mem em p len it ud e.
O alvo do Esp r it o Sant o em n s co lo car-no s nesse caminho . De cert o mo do
po der amo s d izer qu e o pecado r apenas u m su b- ho mem.
Na exp er inc ia co mu m, em o p es feit as, h u mas q ue co mand a o ut ras. No se
co mpara a esco lha de u ma gravat a, co m a esco lha de u ma casa e meno s ainda, co m a
esco lha de u ma espo sa. Ora, A co nverso a suprema esco lha. E la refo r ma t o das as
esco lhas ant er io res ( arrepend iment o ) e co nd ic io na t o das as po st er io res ( f). As esco lhas
que o pecado r faz, so mo t ivad as, co mo sabemo s, pelo prazer, p elo int eresse, p elo dese jo
de g l r ia, de v ingana... Quando se d a co nverso , as o p es so mo t ivadas pe lo que
Deus fez em Cr ist o a seu favo r. O ho mem deixa de ser o cent ro em t o rno do qual
pret ende est eja m a g ir ar t o do s o s asp ect o s do Univer so , so bret udo o s cir cu nst ant es. A
mo t ivao passa a ser cent ralizada na g lo rificao de Deus e no ser vio do pr ximo . A
Bb lia t o rna claro que t o mar o po de aco rdo co m o pro p sit o de Deus, t o ma- la em
t ermo s de f e de arrep end iment o .
A r egenerao ( ) refer id a em T it o 3:5. Pau lo desig na a exper incia
t ambm, de no va cr iao ( ) e o no vo ho mem ( ) ver
Gl.6:1 5 e E f.4:2 4. Usa aind a, a expresso : viv ificar ju nt ament e co m Cr ist o
( u ) ver E f.2:5 .
T iago usa o ver bo ! " = gerar. E le no s gero u( " ) pela palavr a da
verdade (T iago 1:18). Jo o se vale do verbo gerar ( ) Jo o 1:13 e 3:3ss.
A co nverso no mu it o refer ida po r Pau lo vist o que d ir ig ia as su as cart as a
pesso as j co nvert id as (1T s.1:9) - ! # . Mas o ver bo co nvert er-se ( )
aparece em At o s, vist o que, em vr ias o casi es, h apelo co nverso (At .11:21 ; 1 4:15 ;
15:19 ; 26:2 0). Pedro t ambm u sa a expr esso (1Pe.2:25). Essa expresso co rrespo nd e ao
hebraico shu v e que ap licado , na p alavr a pro ft ica, t ant o ao ind iv duo , quant o nao ,
que se devem vo lt ar par a Deus (I s.44: 22; 55:7 ; Ez.33: 11 ; J 31:1 8 ; Os.14:1ss). A
co nver so a expresso hu mana da o perao de Deu s, pelo seu Esp r it o , chamada
regenerao . Devemo s ent ender que pr imeir ament e, u m at o de vo nt ade, mas qu e
envo lve t o da a pesso a (pensament o , emo o , subco nsc ient e, e mesmo rela es so ciais).
A anlise t rad icio nal, da f e do arrepend iment o em t rs aspect o s ( int elect ivo ,
emo t ivo e at ivo ) aind a inco mp let a. Not it ia, Assensus, Fidut iva asp ect o s da f;
! ! " $ abrange bo a part e do o corrido , mas no
ent ram nas p ersp ect ivas do su bco nscient e e do reflexo so cial da exp er incia. E t o da a
pesso a, em t o do s o s seu s aspect o s, que muda o alvo d e vid a. Vo lt a-se p ara o Deus vivo .
O ver bo co mu ment e t raduzido po r arrepender-se ( ), e s vezes, erradament e,
po r penit enciar-se, , t ambm, expresso bast ant e fo rt e. No expressa apenas mud ana de
ment e, co mo a et imo lo g ia po der ia sug er ir . mud ana de pro p sit o de vida. Assim co mo
o , at ravs refer ido , no aparece em cart as, mas no s Evange lho s e At o s
(Mt .3:2; 18:3 ; Mc.1:1 5 ; 6:12 ; Lc.5:32 ; At .3:19; 11:18 ; 19:4 ; 26:20). O co nceit o de f,
po rm, que no d iz respeit o apenas ao passado , mas sig nifica u ma d ispo nib ilid ade ao
pro p sit o de Deu s p ara o fut uro , esse aparece nas ep st o las. Dir ig indo -se a cr ent es,
embo ra, o s escr it o res neo t est ament r io s t o do s, embo ra em p ersp ect ivas s vezes u m
po uco diversas, t em de alert ar as igr ejas e ao s crent es em part icu lar que a o bra de Deu s
neles, pelo seu Esp r it o , dinmico .
A realid ad e bsica do No vo ho mem no Esp r it o e pelo Esp r it o , d isse algu m,
que o s ho mens se t o rnam livres de seu passado e est o abert o s para o fut uro . Nas
co nver s es ecu mnicas a d iscusso do co nceit o de co nver so enco nt ro u sr io emb arao
pela d iver sidad e de acep es qu e a palavra t em nas d iferent es t rad i es eclesist icas.
Da o esfo ro de vo lt ar Bb lia, p ara so nd ar o que a co nverso realment e . No Velho
Test ament o , co mo d issemo s, a pr incip al p alavra shu v que sig n ifica vo lt ar at ras. Isto
s po de ser ent end ido se levar mo s em co nsider ao o co nceit o de pact o o u co ncer to no
V.T. O que Deus quer ia de seu po vo que se prendesse ao que j fo ra est abelecido .
Co nt udo , ist o no sig n ifica fix id ez de exper incia. Deus mesmo fez var iar o s t ermo s de
seu pact o . A expresso de co ncert o co m Davi no a mesma que co m Abrao . Nem a
exper incia d e co nverso fixa, nem Deus est preso ao passado . H u m element o
d inmico no vo lt ar at ras. Ist o sig nifica, ant es de t udo , vo lt ar-se para Deu s.
A co nverso , de fat o , u ma r eviravo lt a da p esso a. Est a passa a t er po r alvo a
realizao do pro p sit o de Deus. A co nverso , de in iciat iva d iv ina, envo lve t o da a
pesso a. luz t ant o do Velho Test ament o , que no s lembr a o co ncerto co m Israel, q uant o
no No vo , o nd e h ao da Igreja e int egrao nela (co rpo de Cr ist o ), t emo s de
reco nhecer que essa o perao de Deus so bre a p esso a s se d no co nt ext o da
co mu nidade da f.
Devemo s acrescent ar que isso impo rt a no em mud ana t e r ica, p lat nica, mas e m
mud ana dent ro de sit uao co ncret a, ist o , no mu ndo . o bed incia encar nada,
semelhana da d e Jesu s Cr ist o . A Heilsg esch icht e dent ro da Welt g eschicht e. Mas, esses
aspect o s co mpet em a o ut ro s prelet o res. A n s co mp et e lembrar que a o br a reg enerada do
Esp r it o Sant o em n s, base d e no ssa exp resso de co nvert ido s, , po r um lado neg at iva ;
po r o ut ro, po sit iva. S im, po is que d e u m lado dest r i a no ssa co nfiana em qu alquer
pret end id a sabedo r ia, just ia o u po der que invo cvamo s ( ver Rm. 1-3 ; 1Co .1; E f.2 ; et c).
A hist r ia da t eo lo g ia nat ural- d iz Senarclens, mo der no t e lo go auto rizado - no
seno , lo nga ilu st rao da resist ncia do s cr ist o s s inst ru es do Esp r it o Sant o ... (6).
E mbo ra do lo ro sa, t al exper incia necessr ia e salut ar. O mesmo Esp r it o que mo st ra
no ssa limit ao , co mu nica-no s a cap acidade de sup erar a cegueira do pecado e a
mald io da lei. Nele n s so mo s cap azes de co mpreender o Evang elho . Assim Pau lo
co mp let a, po r exemp lo , sem pensament o , passando do cap t u lo pr imeiro para o segundo
de 1 Co r nt io s (ver, t ambm 1Co . 12; 2Co .3; Gl.5 et c.).
No devemos, contudo, que tal capacidade passa a ser capacidade nossa. No Deus que est preso
a ns, ns que estamos presos a Ele. O Esprito habita em ns e em ns opera. O novo homem em
Cristo no entidade esttica e sua vida no pode ser descrita em termos de estado, em que porventura
tenhamos entrado. Sua vida antes um movimento, uma direo, o novo homem em Cristo d
testemunho, aponta para a realidade histrica do Esprito de Deus em operao no mundo. O novo homem
em Cristo, portanto, no pode ser apresentado como possuindo o Esprito, ou como que, de qualquer
modo, dispondo e manobrando o Esprito. Pelo contrrio: Ele anda por f.
Essa f dom continuamente renovado pelo Esprito, e isto na comunidade histrica em que a
realidade do novo homem confirmada(7). O termo novo usado da operao do Esprito Santo (novo
homem, novo nascimento, nova vida, nova criao, etc.) o termo da preferncia a .
Enquanto este designa novo tempo, aquele significa novo em qualidade. A operao do Esprito nos
d nova direo vida, movendo-nos a vontade (Rm. 6:4; 7:16; 12:2; 2Co.4:16; 5:17; Ef.4:24; Cl.3:20; Tt.
3:5). Igualmente o adversrio $ (de cima) usado de preferncia a (de novo). Essa interveno
pessoal de Deus em ns, alivia-nos das terrveis tenses causadas pelo pecado. Quando queremos fazer a
vontade de Deus, ficamos efetivamente descansados, pois quaisquer que venha a ser as circunstncias,
nosso alvo j est proposto. J no dependemos do exterior. O dinamismo vem de dentro. H, verdade,
novo tipo de tenso. O crente tambm luta.
Acontece, porm, que suas tenses so de outro nvel e de outra espcie. Nada de preocupao com
as conseqncias do pecado, mas antes com o programa de santificao e de servio. H insatisfao
consigo mesmo. Mas, no medo do pior; apenas o desejo de alcanar o melhor. Quer-se alcanar o
fruto do Esprito. Esse fruto, diz Paulo, : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
fidelidade, mansido, domnio prprio(Gl.5:22-23). Tal fruto evidncia de regenerao. ndice da
participao da nova vida, que em qualquer parte do corpo, corre como sangue vivificador. A enumerao
de Paulo nos leva a imaginar o que diria ele do cristo em face do mundo de hoje. Diria que o crente s
deve ter puro apego ao passado, ou tambm que importa ter abertura mudana, com esprito vigilante?
No diria que o crente est disposto a assumir sua responsabilidade em face do prximo/ No insistiria em
que no deve estar indiferente ao segregado? A verdade que no h cristo isolado.
Em face do mundo a tarefa de toda a Igreja, o corpo de Cristo. Esta que tem os dons do Esprito.
Insistimos em diferenciar fruto do Esprito de dons do Esprito. O primeiro expresso necessria de toda
atuao divina em ns, expresso de toda pessoa do crente e de cada crente. Os dons, porm, so
relacionados por Paulo, sempre, com o corpo de Cristo (Rm.12; 1Co.12; Ef.4).
Julgamos que no compete a ns entrar neste assunto. Quem discutir a ao do Esprito Santo na
Igreja mostrar a funcionalidade dos dons no corpo, e quem discutir, mais particularmente, aplicao dos
dons em face de pretenses pentecostais, que mostrar no apenas a natureza de cada dom, mas o perigo
de desequilbrio na pretenso de domina-los. O fato que o Esprito distribui os dons por sua vontade e da
a cada um como quer (1Co.12).
Prendendo-nos, pois, ao que nos compete, falemos ainda dos efeitos da operao do Esprito de
Deus em cada um de ns.

III. A DISPONIBILIDADE DO CRENTE PARA O MUNDO


Falamos de Deus disponvel para o homem Cristo; falamos do homem disponvel para Deus o
crente, falaremos, agora, do crente disponvel o missionrio.
Em Frankfurt houve muitas referencias ousadia ( ). Parresia a atitude de quem sabe que
Spiritus Sanctus non est scepticus. Isto diz Visser t Hooft, citando Lutero. Parrecia a abertura do
cristo ao mundo, para dar-lhe o testemunho do que Deus fez e do que Deus pode fazer.
a coragem de Cristo (Jo. 7:25-26) e dos apstolos (At.4; Fp. 1:20; etc.). o Esprito contrrio
confuso com o mundo, mas igualmente fuga do mundo. A verdadeira compreenso da Parrecia o
mago da doutrina da santificao. A regenerao, converso, que nasce da justificao, vai dar na
santificao.
Abusando um pouco de uma analogia. Justificao raiz; regenerao tronco; santificao, frutos.
Santificao a realizao progressiva da justificao, em nossas vidas. Vivemos tomando decises nas
mais variadas circunstncias, mas sempre nos reportando deciso chave, isto , a de fazer a vontade de
Deus. O problema ser sempre o de discernir, em cada situao, qual o propsito de Deus. Isso no fcil,
pois que no vivemos um contexto ideal. Estamos sempre em face de situaes pecaminosas, cujos os
precedentes j prejudicaram a pureza de nossa deciso. A Bblia nos fala de luta contra o mundo. O
problema grave, pois, o velho homem no est ausente de ns. a carne. Por outro lado, o diabo est
empenhado em desfazer a obra de Deus em ns (Rm.8:29; 1Co.15:49; 2Co.3:18; Fl.3:21; Tg.4; etc.). Uma
vez, porm, que o cristo j escolheu o caminho da renncia e do sofrimento, que sua cruz, no pode
fugir luta, nem ficar nela desanimado. Ele participa da vida, morte e ressurreio de Cristo.
Nada de gratificao prpria, nem de segurana prpria, nem de glorificao prpria. Nem mesmo,
em face do mundo de hoje, com violncias contra a pessoa ficar ele derrotado. Ele no vive de seus
prprios recursos. Deus, ainda, pelo seu Esprito, que nele est (Rm.5; 8; Fl.1; Ef.3; 1Co.3 e 5; Gl.5;
Cl.3; Hb.5; etc.).
O que no fica bem, com tudo, imaginar que o Esprito, em ns, trava batalha fictcia. Nem a luta
tem de travar-se fora do mundo pois esse o campo de batalha, nem a luta se trava sem que seja dentro
do teor da responsabilidade humana.
Repetimos: No somos automatizados. O homem de f chamado a tomar este mundo e suas
responsabilidades com absoluta seriedade. Ele no pode expressar sua f, ou a novidade de sua vida e
testemunho, exceto em responsabilidade constante e intransfervel, dentro da situao que lhe dada e em
favor dela. As relaes inter- humanas dos cristos so o lugar prprio em que ele d testemunho da
humanidade (8).
Encontrar o religioso ou o ateu, o poderoso ou o fraco, o fariseu ou o publicano, o sofisticado ou o
introvertido- sempre encontrar o outro, o homem, o alvo da evangelizao, o candidato operao do
Esprito de Deus. Por um lado, somos levados a reconhecer que essa tarefa no do cristo isolado, mas da
Igreja; por outro, que esse encontro se d, no em abstrato, mas dentro de estruturas; o mundo.
Esses aspectos do assunto, porm, esto fora de nossa responsabilidade.
H, todos o sabemos, uma srie enorme de recomendaes na Bblia a respeito da santificao
(Levticos; Rm.8; Ef.-5; Hb.12; 1Pe.2; etc.). A santificao sempre foi tida como separao. Acontece,
porm, que a separao recomendada na Bblia, no para propsitos egocntricos, mas altrusticos. No
separao negativista, mas com teologia. Acima de tudo est o propsito de Deus que temos de discernir e
ao qual temos de estar disponveis.
No pretendemos discutir em pormenores a doutrina da santificao, e menos desenvolver nesta
tese, todo o conceito de tica crist. Queremos apenas apontar o rumo. A verdadeira santificao a que
serve. J no h mais lugar para a defesa do isolacionismo.
Outros preletores certamente consideraro os tipos de servio e as situaes em que temos de servir.
Certamente tero de reconhecer que h, no mundo, reas em que, pela situao sub- humana de seres
humanos, o servio social parte integrante da expresso da f. Mas, digam o que disserem; jamais
podero negar que o servio supremo o de testemunhar o que tem acontecido em cada um de ns, por
obra do Esprito Santo. Esse servio s o cristo, e no outro, pode fazer. Nesse sentido, em virtude de
nfases que temos visto serem dadas pelas novas geraes- com sinceridade, sim; mas, no com pleno
conhecimento- somos compelidos a dizer que o servio social, por mais que se integre na tarefa crist, em
casos de sub- desenvolvimentos, no nossa tarefa primria.
Permitimo-nos citar mais extensamente o mesmo supra citado Hendrikus Berkhof. Diz ele: Para
muitos, particularmente da gerao mais nova, converso quase idntica ao servio s necessidades
fsicas e sociais, se no tragada por ela, chegando a uma negao de outras dimenses de nossa f e de
outros dons do Esprito.
Estou convencido que isto , por um lado um empobrecimento da experincia crist e, por outro
lado, este tipo de servio no poderia, de modo algum, ser considerado como privilgios de cristos. Graas
a Deus, homens podem servir s necessidades da humanidade sincera e efetivamente, sem ser convertidos a
Cristo. H uma crescente e recente tendncia nas igrejas crists para oferecer ao mundo principalmente a
espcie de servio que o mundo est querendo, definindo e, parcialmente, fornecendo.
Isso pode ser justo, particularmente em reas em que h uma falta de balano entre as necessidades
e homens que so capazes e desejosos de encontra-las. Contudo, a Igreja no pode esquecer-se que ela
deve ao mundo, de comeo ao fim, o que ela e s ela pode oferecer, e que para o que ela chamada pelo
Senhor: convidar toda humanidade a entrar para a converso, em comunho com Deus em Cristo (9).
Como se tal no bastasse, citamos ainda Paul Loffer: Converso pertence caracterstica essencial
da vida e misso da Igreja. Comunidade sem converso leva ao isolacionismo; servio sem converso
gesto sem esperana; educao crist sem converso religiosidade sem deciso; testemunho sem
converso no passa de conversa intil (10).

CONCLUSO
No desejamos encerrar este estudo sem lembrar que h para o cristo, uma perspectiva
escatolgica. Ns no estaremos sempre neste mundo; este mundo no ser sempre assim. A Bblia nos fala
de consumao. A presente ordem de coisas ser transformada. O cristo vive nessa esperana. Na luta que
ora trava, ou melhor que o Esprito de Deus trava nele e por ele, h sempre apesar de nossos pesares, um
alvo soberano. a plena realizao do propsito de Deus.
O Esprito Santo, que nos vivifica e d testemunho, com o nosso esprito, que somos filhos de Deus-
a garantia, o penhor, %& dessa esperana. Essa expectao nos faz ativos. (ver, por exemplo:
1Co.15:58; 2Co.7:1; Tt.2:11-13; 1Jo.3:3).
grato porfiar quando temos a certeza da vitria.

___

(1) Berkhof (Hendrikus) Bulletin of the Department oh Theology of the World


Presbyterian Alliance vol.IV.n. 4.
(2) Hendry (Georg S.) The Westminster Confession for Today S. C. M. Press, pag.43.
(3) Hendry (Georg S.) The Holy Spirit in Christian Theology Westminster- pag.11- 103.
(4) Berkhof (Hendrikus) The Doctrine of the Holy Spirit John Knox Press pag.70-72.
(5) The Reformed and Presbyterian World, vol. XXVIII, n. 3 e 4- pag.125.
(6) Senarelens (Jacques de ) Le Saint Esprit et la sanctification des chrtiens in Le Saint Esprit
(Labor et Fides) pag.129ss.
(7) The Reformed and Presbyterian World, vol. XXVIII, n. 3 e 4 pag. 125.
(8) The Reformed and Presbyterian World, vol. XXVIII, n. 3 e 4 pag.126.
(9) Study Encounter, W.C.C. vol. I n. 2, 1965- pag. 90.
(10) Study Encounter idem, pag.100.

_ _ _ _

BIBLIOGRAFIA

Bart h ( Kar l) Chureh Do g mat ies vo l. IV, Part e II, 66, T. and T. Clark-
Ed imburgo .
Berk ho f (Hendr iku s) The Do ct rine- o f t he Ho ly Sp ir it Jo hn Kno x Press 1 965
pag.128.
Cu llmann (Oscar)- Chr ist et le Temp s- Delachau x et Niest le 1947 pag.18 4.
Hendr y (Geo rge S.) The Ho ly S p ir it in Chr ist ian T heo lo g y The West minst er
Press- pag.128
Hendr y (Geo rge S.) - .The West minst er Co nfessio n fo r To day S.C.M.-1960.
Ku yper ( Abr aham) The Wo rk o f t he Ho ly Sp ir it W. B. Eerd mans Pu bl. Co .1946.
pag.664.
Ro binso n ( H. Wheeler) The Chr ist ian E xper ience o f t he Ho ly Sp ir it Nisbet and
Co . Lt d.- Lo ndres 1952 p ag.296.
Senarelens (Jacqu es de) e o ut ro s Le Saint Espr it - Labo r et Fides 1963.
Weber (Ot to ) Grund lagen d er Do g mat ik Neuk irchner Ver lag 1 962- V.III-
Abschwit t .
Per i d ico s:
Bu llet in o f t he Depart ment o f T heo lo g y o f t he Wo r ld Presbyt er ian Alliance vo l.
IV, n. 4.
The Pr incet o n Seminar y Bu llet in vo l. LVIII- n. 2.
The Refo r med and Presbyt er ian Wo r ld vo l. XXVIII, n. 3 e 4.
St ud y Enco u nt er, vo l. I, n. 2.

* * * *

O ESPRITO SANTO NA IG REJA E NO MUNDO


Aharo n Sapsezian

1. O Esp r it o que a Igreja co nfessa a presena viva e viv ificado ra de Deu s no


mu ndo .
a) O po nt o de part ida para a do ut rina do Esp r it o Sant o sua man ifest ao na
Igreja, co nfo r me o t est emu nho da Igreja apo st lica reg ist rada na Escr it ura.
b) A pr pr ia exist ncia d a Igreja qu e co nfessa o Esp r it o , a evid ncia de qu e
o Espr it o viv ificado r de Deu s age no mu ndo .

2. A pro fecia de Jo el, d ada po r cu mpr ida po r Pedro em At o s 2, po de servir de base


escr it ur st ica esp ecfica para que a Igreja ho je co nfesse a ao c smica do
Esp r it o Sant o .
a) A efu so do Espr it o imp lica na sua presena c smica ( p ant a).
b) A pr esena do Esp r it o nas pr pr ias est rut uras de resist ncia e ho st ilidad e
co nt ra Deus ( sarks).
c) A efuso do Esp r it o inaugura o fim e o desenro lar da co nsu mao do s ato s
cr iado res e redent o res de Deus na Hist ria.

3. A ao de Deus pelo seu E sp r it o , no mundo , ao o cu lt a, ist o , u ma


afir mao de f.
a) O mu ndo no a sabe, no a reco nhece, rejeit a-a.
b) No simp lesment e ver ificvel p ela o bser vao d ir et a e imed iat a (e si m
ind ir et a e med iant e u ma co mpreenso da hist r ia p ela f na fid elid ade d e
Deus).
c) Nem po r isso meno s real, co ncret a e hist rica; ela afet a as est rut uras da
so ciedad e, a maneira co mo o s ho mens se o rganizam p ara viver nest e mu ndo .

4. A afir mao de f da Igreja qu ant o a ao do Esp r it o no mu ndo ,


respo nsabiliza-a a man ifest ar o que o culto (Mt 10:26-27).
... nada h enco bert o que no venha a ser revelado , nem o cu lt o qu e
no venha a ser co nhecido ; o que vo s d ig o s escur as, d izei-o a p len a
lu z, e o que se vo s d iz ao o uvido , pro clamai-o do s eirado s.

a) A Igre ja chamada p ara fo ra d e si mesma para est ar o nde Deu s, pelo seu
Esp r it o , est ag indo ; t o da o bra d e ev angelizao da Igreja a respo st a
o bed ient e da Igreja o bra p io neira e vang uardeira do Esp r it o no mu ndo .
b) A Igreja chamad a a d iscer nir o sina l do s t empo s, a ind icar a ao secu lar
o u pro fana de Deu s no mu ndo , o u, em o ut ras palavr as, a ver o so brenat ural no
nat ural, o u sacral no pro fano , a vo nt ade de Deus se rea lizando no nvel da s
a es hu manas.

5. Nessa t arefa a Igreja no abando nad a a si mesma, a seus sent iment o s o u su a


su bjet iv idad e o u sua exper incia. O cr it r io escr it ur st ico vlido t amb m
nest a cir cu nst ncia.
a) O event o da efu so do Esp r it o Sant o (At o s 2) t o mado ju nt ament e co m o
ep is d io da ed ificao da t orre de Babel p o de orient ar-no s.
- Descrevem o drama da alienao e da reco nciliao .
- Co nt rast a a ascese hu mana co m a co ndescendncia
de Deus.
- A co nseqncia do pecado (hybr is) a lienao , e o da redeno
co mu nicao ( lng uas).
- A o bra do Esp r it o Sant o rest aurar a apt ido de o s ho mens se
ent end erem: nist o se man ifest am as grandezas de Deu s.
6. Test emu nhar co m t ransp arncia a essa co nd escend ncia reco nciliado ra de Deu s
at ravs do seu Esp r it o , eis a t arefa da Igreja.
a) Nisso se evid encia qu e o Esp r it o o Esp r it o de Cr ist o : em quem Deu s
est ava reco nciliando o mu ndo co nsigo . Por isso o Esp r it o g lo r ifica a Cr ist o , d
t est emu nho dele, man ifest a su a o bra.
b) Nisso t ambm se salient a, u ma vez mais, o car t er escat o l g ico da o bra do
Esp r it o Sant o : to rna a hist r ia hu mana pr enhe e iminent e.
7. De u ma p ersp ect iva d e f a Igreja ver a ao do Esp r it o Sant o em t o do s o s
sinais d e d esint egrao das barreir as de alienao e separ ao ent re o s ho mens,
ainda que seja m aparent ement e secu lar es.
a) O d espert ar de classes e po vo s qu e buscam int egrao na co mu n idad e
hu mana e int er nacio nal.
b) Os esfo ro s d e hu manizao med iant e a ado o de est rut uras mais Ju st as e
livre d e v ida em so cied ade.
c) O ext rao rd inr io surt o t ecno l g ico que co lo co u ao alcance do ho mem, nu ma
d imenso p lanet r ia, o do mn io da t erra e a po ssib ilid ade da cr iao de u ma
co mu nidade mu nd ia l.
d) A rut ura da barreir a ent re o relig io so e o secu lar, e o abando no d a fals a
o po que essa barreir a imp licava, med ia nt e a su bst it u io da no va cr iat ura e m
Jesus Cr ist o . Tudo isso so fat o s do no sso mu ndo o nde a Igreja po de exercer
sua vo cao de manifest ar a ao o cult a d o Espr it o Sant o.

8. Aparch (Rm.8:23) e arrabo n (2 Co .1:22; 5:5).


a) Esses do is t er mo s e o s co nceit o s a eles inerent es r eafir mam o cart er
escat o l g ico da o bra de Deus p elo seu Esp r it o .
b) I sso imp e limit es int erpret ao ing enuament e o t imist a d a at ualizao d a
vo nt ade d e Deu s no mu ndo .
c) Po r o ut ro lado , po rm, t ant o aparch co mo arrabo n so empreg ado s no
No vo Test ament o no para refr ear a co nfiana ao co nt rr io para co mbat er o
negat ivis mo pessimist a aco ro o ar a confiana na ao so berana, livre e
vit o r io sa d e Deu s que pela sua fide lidad e far no vas t o das as co isas.

* * * *

NFASE DO MOVIMENTO PENTECO STAL


Lawrence Olso n

No pr incp io d est e scu lo surg iu u ma verd adeira renascena esp ir it u al qu e t o mo u o


no me de Mo viment o Pent eco st al. E mbo ra t enha sido mu it o insig nificant e o seu inc io ,
nu ma Esco la Bb lica o bscura no Est ado de Kansas, E.U.A., e nu ma igreja de negro s e m
Lo s Angeles, E.U.A., est e mo viment o em po uco t empo espalho u- se po r to da a Amr ica,
t ransp s o s o ceano s e est abeleceu- se prat icament e em t o do o mu ndo .
O mo viment o caract er izo u-se pela crena da vo lt a Igreja do p nemat ika
(esp ir it ua is) do No vo Test ament o , na med ida em que o s crent es em Jesus r ecebesse m
ind iv idualment e o seu bat ismo no Esp r it o Sant o . A evid ncia de t er recebido esse
bat ismo na p lenit u de pent eco st al fo i declarada co mo o falar em o ut ras lnguas co nfo r me
o Espr it o Sant o co ncedesse esse po der (At . 2.4).
Co m u ma o u duas exce es, o mo viment o desenvo lveu-se fo ra do co nhecido e
o rganizado Prot est ant ismo , mas at raiu par a suas fileir as pesso as to das as co nvic es que
anelavam u ma vid a ma is achegad a a Deu s. Eram das Igre jas Bat ist a, Met o dist a, Aliana
Cr ist Missio nr ia, Ep isco pal, Asso cia es de S ant idade, e at cat lica. As
deno mina es est abelecidas, na su a maio r part e, rejeit aram o mo viment o , o que o br igo u
seu s ld eres a realizarem seus t rabalho s em lug ares impro visado s: em t endas, sal es e
mesmo ao ar livre. Mu it as igr ejas assim fo ram levant as. Missio nr io s, sust ent ado s pelas
no vas co ngrega es, j em 190 6-10 p art iam p ara o s campo s est rangeiro s, resu lt ando , da,
fir mar-se o Mo viment o Pent eco st al na China, na nd ia, na fr ica do Su l, no Brasil, no
Chile e em o ut ro s pases. E spalho u-se s imu lt anea ment e na I ng lat erra e no s escand in avo s.
Dent ro de 10 ano s o Mo viment o Pent eco st al assu miu mb it o mu nd ial. O cresciment o
durant e o s lt imo s 50 ano s t em sido feno menal, at ing indo prat ica ment e to do o mu n do .
Especia lment e na Amr ica Lat ina, o nde o Prot est ant ismo cresce mais rap id ament e
do que a po pulao (de 15% po r ano vs. 2,6 da po pulao , segu ndo o Padre Prudncio
Dambo r iena, em sur vey feit a no Brasil, Cu ba e Ha it ).
A po rcent agem d e pent eco st ais mu it o elevada, super io r a 50% em algu ns pases.
Nest a alt ur a, ao est udar mo s o mo viment o ap s meio scu lo de ex ist ncia, - no s
po ssvel d ist ing u ir o que t alvez se po ssa chamar de t rs cat ego rias do Mo viment o
Pent eco st al:
1. O av ivament o trad icio nal das Igrejas surg idas no incio do Scu lo ;
2. A o perao mu nd ial do Esp r it o Sant o que faz surg ir igrejas e o breiro s
ind g enas o u nacio nais da f pent eco st al;
3. A at ual reno vao car ismt ica qu e ho je se evidencia em t o das as d eno mina es
hist r icas.
As aut o rid ades no assu nt o de ecu menic idade mais e mais reco nhecem que no ssa
po ca a po ca do Esp r it o Sant o . Os pent eco st ais em t o do mu ndo so co nvict o s de
que, co mo suced eu co m a ra inha Est er, Deus o s esco lheu p ara u m t al t empo co mo
est e....
Cert ament e as co nd i es do mu ndo em q ue vivemo s so calamit o sas e precisa-se
mais do nu nca u m av ivament o em escala g ig ant esca. Parece- no s que a lut a se d ent re
Car l Mar x e Jesus Cr ist o . Se n s no ganhar mo s o mu ndo para Cr ist o , o co mu nismo o
ganhar para si. Co nt udo , pela f em Jesu s Cr ist o enxergamo s a Sua v it r ia fina l, v it r ia
que as Escr it uras pro ft icas prevem.
As segu int es p assag ens bb licas qu e serviro de base par a o present e est udo ,
verso so br e a at iv idad e que o Esp r it o Sant o, a Terceir a Pesso a da Tr indade, exercer ia
na Igreja e no mu ndo , desde a Ascenso de Cr ist o at a sua segu nda Vind a.
Fazem part e do enco nt ro final e nt imo qu e Jesu s t eve co m seu s d iscpu lo s ant es d e
Sua mo rt e, enco nt ro em qu e esbo o u Seu p lano de ao em favo r da salvao do s
ho mens.
Mas aq uele Co nso lado r, o Esp r it o Sant o , que o Pai env iar em meu no me,
esse vo s ensinar t o das as co isa, e vo s far lembrar d e t udo quant o vo s t enho
d it o (Jo .14:26).
Mas, quando vier o Co nso lado r, que da part e do Pai vo s hei de env iar ,
aquele Esp r it o de verdad e, que pro cede do Pai, E le t est ificar de Mim.
(Jo .15:26).
Mas, quando vier aquele Esp r it o de verdade, e le vo s gu iar em t o da
verdade; po rque no falar d e si mesmo mas d ir t udo o que t iver o uvido e
vo s anu nciar o que h de vir. (Jo 16:13).
Cremo s que est as verdades, pred it as po r Cr ist o , realment e se d emo nst ram em
no sso s d ias co mo o perao do Esp r it o Sant o .
Abo rdando d iret ament e o assu nt o NFASE DO MOVIMENTO PENTECOSTAL,
pr imeir ament e d ir emo s as nfases e m d uas cat ego r ias:

I. nfases de o rdem Do ut rinr ia;


II. nfases de Ap licao Prt ica.

I NFASES DE ORDEM DOUTRINRIA


Cabe- no s in fo r mar qu e o Mo viment o Pent eco st al fu ndament alist a quant o s
do utrinas. Faz co ro co m a ma io r part e das igre jas h ist ricas evanglicas quanto ao
ensino so br e o pecado do ho mem; so bre a necess idad e do mesmo ser salvo ; que as o bras
no salva m; qu e a salvao pe la gr aa p o r meio d a f; que exist e o cu e o infer n o ; que
as Escr it uras so o no sso gu ia o u regra de f e prt ica cr ist . Mas o Mo viment o
Pent eco st al mant m u ma nfase so br e:
1.Lnguas, (g lo sso lalia) co mo o sinal in icial do Bat ismo no Esp r it o Sant o .
No d ia de P ent eco st e ho u ve est a man ifest ao no Cencu lo , o nde o s 1 20 d iscp u lo s
fo ram cheio s do Esp r it o Sant o . Na casa de Co rnlio , o cent ur io , manifest o u-se o
mesmo fen meno (At .10), co mo t ambm ent re o s crent es em feso , quando Pau lo lhes
imp s as mo s ( At .19). Ent ende-se que t ambm em S amr ia fo i r ealment e o fa lar e m
lng uas que despert o u a at eno de S imo , o mago , e o fez t ent ar co mprar o do m do
Esp r it o Sant o (At .8). O ap sto lo Pau lo falava em lnguas e co nclu mo s lo g icament e que
essa exper incia t eve in c io qu ando Ananias o ro u por ele e lhe imp s as mo s, d iz endo :
Ir mo Sau lo , o Senho r Jesu s que t e apareceu no caminho po r o nde vin has, me envio u,
para que t o rnes a ver e sejas cheio do Espr it o Sant o (At .9:17).
Esse fo i o seu bat ismo no Esp r it o Santo . Ao escrever ao s efsio s, Pau lo d isse-
lhes: No vo s embr iagueis co m vinh o em q ue h co nt end as, mas enchei- vo s do
Esp r it o (E f.5: 18). Co mo ele pr pr io ficara cheio do Esp r it o , ele desejo u a mesma
exper incia p ara t o do s aqueles ir mo s. Os crent es de Co r int o t ambm falavam e m
lng uas, pelo Esp r it o de Deus, e, nat uralment e, co nc lu mo s qu e o in icio d e su a
exper incia fo i t ambm po r o casio de receber o bat ismo no Esp r it o Sant o .
Para que o fen meno das lnguas seja bem ent end ido , devemo s d ist ingu ir o s do is
aspect o s em qu e se apresent am: No u t ras lngu as, co mo em At o s 2 e lngu as
est ranhas, co mo em 1 Co r nt io s 14:2,4. No prime iro caso , as lnguas fo ram p lenament e
ent end id as p elo s judeu s da d isper so , de vez que era o bjet ivo de Deus preser var a igre ja
nascent e, espalhando -a no mu ndo ent o co nhecido . No segu ndo caso , as lngu as no so
ent end id as. No d izer do ap st o lo , so gemido s inexpr imve is co m o s quais o Esp r it o
Sant o int erced e dent ro do vaso , ist o , do crent e. Esse t ipo de lnguas n ingu m o
ent end e, po is o remido fala em mist r io co m Deu s; o ra em Esp r it o e no co m a
int eligncia (1Co .14:19).
Mu it as vezes cr t ico s do Mo viment o Pent eco st al t em afir mado qu e havendo
lng uas, cessaro (1Co .13:8). Querem relegar para a era apo st lica t ais manifest a es
so brenat urais, alegando a impo ssib ilid ad e de seu exerccio no s t empo s at uais.
Respo nde mo s que, d e fat o , as lngu as cessaro , mas cessar o , quando vier o que
per fe it o e est iver mo s na presena do Senho r Jesus!
Ali cessar o o ut ras co isas t ambm, co mo seja a cincia, no amb ient e da per feio .
2. A Cura Div ina. O No vo Test ament o , co mo t ambm o Velho , reg ist ra mu it o s
caso s da o perao d ivina em p esso as fisicament e enfer mas. O Mo viment o Pent eco st al,
insp irado pelo Esp r it o Sant o , lembro u-se de que Jesu s pro met era Igreja est es sina is
segu ir o ao s que crerem. E m meu no me expu lsaro do m nio s; falar o no vas ln guas ;
pegaro nas serp ent es; e, se beberem alg u ma co isa mo rt fera, no lhes far dano alg u m; e
po ro as mo s so bre o s enfer mo s, e o s curaro (Mc.16:17-18). Lembro u-se t ambm da s
mu it as e impo rt ant es curas e milagres o perado s pelo s ap st o lo s no livro de At o s, e das
pro messas co nt id as nas ep st o las, especialment e que Jesus Cr ist o o mesmo , o nt em e
ho je e et ernament e (Hb.13:8). Lembro u-se d e t o mar ao p da let ra a reco mendao de
T iago : Est algum em v s do ent e? Chame o s presbt ero s da Igreja, e o rem so br e ele,
ung indo -o co m aze it e em no me do Senho r; e a o rao da f salvar o do ent e, e o Senho r
o levant ar; e, se ho uver co met ido pecado s, ser- lhe-o perdo ado s (Tg.5:14,15).
Po rt ant o, aceit amo s a cura d iv ina co mo p r ivilg io do crent e, sem ser mo s co nt ra a
cincia md ica, qu e grandement e ser ve hu manid ade em aliv iar o so fr iment o e
pro lo ngar a vida. A cura d iv ina, a no sso ver, u ma pro viso d ivina o riu nda da red eno
em Cr ist o . Quando Jesu s curo u a so gra de Pedro e expu lso u d em nio s d e mu it a gent e,
E le o fez P ara qu e se cu mpr isse o que fo ra d it o pelo pro fet a Isaias: E le t o mo u so bre S i
as no ssas enfer midad es, e levo u as no ssas do enas (Mt .8:17). O qu e E le fez co m o s
pecado s, t ambm fez co m as enfer midades. Pedro d isse: P elas suas fer idas fo st es
sarado s (1Pe.2:24).
Mu lt id es em no sso s d ias, inclu indo o auto r dest as linhas, po dem d izer que
exper iment aram esse po der d iv ino , pelo Esp r it o Sant o , que cura t o da a so rt e de
enfer midad es. Tem havido caso s t o espet acu lares quant o aqueles reg ist rado s na Bblia.
3.A S ant idade. S ede v s, po is, p er feit o s, co mo per feit o o vo sso Pai qu e est no s
cus, ensino u Jesu s no Ser mo da Mo nt anha (Mt .5:48).
A sant idad e manifest o u-se na vida d a Igreja pr imit iva. As ep st o las do No vo
Test ament o t iveram po r finalid ade incent ivar a sant idade na Igr eja. O E sp r it o de Deus
sant o , e cremo s que o po vo , cheio do Esp r it o Sant o , t amb m ser u m po vo santo . O
Mo viment o Pent eco st al, desd e o seu in c io no pr incp io dest e scu lo sempre deu n fase
necess idad e de viver- se u ma v ida agr advel ao Senho r, isent a at da aparncia do mal. O
Mo viment o Pent eco st al l co m bast ant e at eno a P alavra do ap st o lo em Glat as:
Andai no Esp r it o , e jamais sat isfareis a co ncup iscncia da car ne. Po rque a car ne limit a
co nt ra o Esp r it o , e o Esp r it o co nt ra a carne, po rque so apo st o s ent re si; para q ue no
faais o que po rvent ura seja do vo sso querer. Mas, se so is gu iado s pelo Esp r it o , no
est ais so b a lei. Ora, as o bras da car ne so co nhecid as, e so : pro st it u io , imp ureza,
lascv ia, ido lat r ia, feit iar ias, in imizades, po rfias, ci mes, iras, d isc rd ias, d issens es,
fac es, invejas, bebed ice, g lut o nar ias, e co usas semelhant es a est as, a resp eit o das quais
eu vo s declaro , co mo j o ut ro ra vo s preveni q ue no herd aro o reino de Deu s o s qu e t ais
co usas prat icam. Mas o frut o do Espr it o : amo r, alegr ia, paz, lo ngan imidade,
benig nid ade, bo ndade, fid elidade, mansid o , do mn io pr prio .
Co nt ra est as co usas no h lei. E o s que so de Cr ist o Jesus crucificaram a car ne,
co m as suas paix es e co ncup iscncias.
Se vive mo s no Esp r it o , andemo s t ambm no Esp r it o . No no s deixe mo s po ssu ir
de vang l r ia, pro vo cando u ns ao s o ut ro s, t endo inveja u ns do s o ut ro s (Gl.5:16-2 6). Po r
co nsegu int e, o s crent es cheio s do Espr it o Sant o nunca se sent em bem o nd e se
man ifest am as o bras da car ne. Evit am o s hbit o s escr avizant es do uso do fu mo , do
lco o l, ent o rpecent es, e t o da sr ie de d ivert iment o s mu ndano s q ue ro ubam a
esp ir it u alidad e e minam a vit a lidad e cr ist da Igreja.
4. A S egu nd a Vinda d e Cr ist o . Pecu liar o perao do Esp r it o Sant o , t em sido
as repet id as men es em mensagens pro ft icas insp irad as, pro clamando que Jesu s ve m
breve. O aut o r dest as linhas bem se lembra d essas mensagens no s cu lt o s assist ido s na
sua mo cid ade.
To real t o rno u-se o ad vent o de Cr ist o que lit er alment e se esper ava a qu alquer
ho ra. Est ava d e aco rdo t ambm co m o ensino de P au lo , Po rquant o o Senho r mesmo ,
dada a sua palavra d e o rdem, o uvid a a vo z do arcanjo , e resso ada a t ro mbet a de Deus,
descer do s cu s, e o s mo rto s em Cr ist o ressuscit aro pr imeiro ; d epo is n s o s viv o s, o s
que ficar mo s; seremo s arrebat ado s ju nt ament e co m eles, ent re nu vens, par a o enco nt ro
do Senho r no s ar es, e assim est aremo s para sempre co m o Senho r (1Ts.4:16 -17).
Aceit amo s a Segu nda Vind a d e Cr ist o co mo co isa a aco nt ecer br eve, e po rt anto no s
ded icamo s ao est udo das pro fec ias so bre o aspect o escat o l g ico , no t ando co m gr ande
int eresse q ue as pro fec ias no s previnem que no s lt imo s t empo s ap arecer ia a Grand e
Tr ibu lao que t o mar co nt a do mu ndo todo , t razendo t ranst o rno , dificu ldad es, mud ana s
fs icas, so fr iment o ind escr it vel, a mo rt e, e o cu lt o do ho mem ao pecado , o Ant icr ist o ,
em t o do o mu ndo , co nfo r me Mt .24 e Lc.1 7 e 21, bem co mo o livro do Apo calipse q ue, na
maio r part e, refere-se a event o s reais a t erem lug ar no fim do s t empo s.
O Mo viment o Pent eco st al est uda as pro fecias, no co m fins especu lat ivo s, para
po der fixar a dat a exat a da v inda de Cr ist o , a exemp lo de cert o grupo em 1 844, mas si m
para, t endo essa esp erana, pur ificarem-se a si mesmo s (1Jo .3:3).
Cremo s que a vinda d e Cr ist o ser segu ida de u m per o do de 1.000 ano s de paz
so bre a t erra, em que p esso alment e Jesu s Cr ist o reinar co mo o grande Rei do s reis e
Senho r do s senho res.
5. A I nsp ir ao das Escr it uras . Para o s pent eco st ais a pedra de t o que a Bblia.
O respeit o s Escr it uras to t al. Sua auto rid ade abso lut a, e at ribuem mesma a
aut o ridad e de ser ela o seu pr pr io int erpret e. Uma passagem esclar ece a o ut ra. O
Mo viment o Pent eco st al afast a-se de qualquer in fluncia do liberalis mo que d imin u ir ia a
aut o ridad e das Escr it uras. As Assemb l ias de Deus apo iam e pro mo ve m a Nat io nal
Asso ciat io n o f Evangelicals, o rganizao fu nd ament alist a e fie l s E scr it uras. Esse amo r
s Escr it ur as o que faz d a o bra pent eco st al u ma das agncias de d ist r ibu io das
Escr it uras mais at ivas do mu ndo , reco nhecendo nas pr pr ias Escr it uras u m do s meio s
mais eficient es da evangelizao do mu nd o .
6. O Dzimo . Co nsid eramo s o co st u me de separar p ara a o br a d e Deus ao meno s
10% do s venciment o s salar iais o u do produt o realizado o meio ma is pr t ico para levar
avant e a o br a de Deu s so bre a face d a t erra. O t ext o chave do assu nt o : Trazei t o do s o s
d zimo s casa do t eso uro, para que haja mant iment o na minha casa, e pro vai- me nist o ,
d iz o Senho r do s E xrc it o s, se i eu no vo s abr ir as janelas do s cus e no derramar so br e
v s beno sem med ida (Ml.3:10). E mb o ra sejam a o rdem e o co st u me do d z imo do s
t empo s vt ero - t est ament r io s, Jesus o apro vo u, co mo , ig ualment e, o aut o r da Epst o la
ao s Hebreu s.
Sem d vida, u m fat o r relevant e no feno menal cresciment o da o bra pent eco st al t e m
sido a fidelid ade em g eral do po vo de Deus, mesmo o s ma is po bres, na respo nsab ilid ade
financeira do t rabalho .

II. NFAS ES DE APLICAO PRTICA


1 1. Evangeli zao. O gr ande imper at ivo do Mest re : Ide po r to do o mu ndo e
pregai o evange lho a t o da cr iat ura (Mc.1 6:15). O po der para melho r cu mpr ir est a o rdem
reside no recebiment o do Esp r it o Sant o , po is Jesu s d isse: Receb erei s poder, ao desce r
sob re v s o Esp rito Santo, e sereis mi nhas testemunha s tanto em J eru sa lm, como
em toda Jud ia e Sa m ria, e at a os confin s d a terra( At .1:8). Sabemo s q ue Deu s
deseja q ue t o do s o s ho mens sejam salvo s e cheg uem ao p leno co nheciment o da ver dade
(1T m.2:4). Evangelizar o mu ndo nest a gerao a no ssa grand e respo nsabilid ade.
Cremo s qu e a Igreja deve d ed icar-se a t o do s o s meio s de evangelizao , ut ilizando
quaisquer mt o do s que dem bo ns resu lt ado s.
a) Evangelizao pesso al. o sist ema demo crt ico , em que t o do s po dem
part icipar. , a no sso ver, u m do s fat o res prepo nderant es no est udo do crescimen to da
o bra pent eco st al no mu ndo . O crent e bat izado no Esp r it o Sant o e cheio do Espr it o ,
sent e a necessidade d e t est ificar de Cr ist o e prevenir a seus fa miliares e amig o s do
per igo et erno que co rre em ser vir o mu ndo , carne e ao d iabo . Test ifica co m eno rme
j bilo d a o po rt unidade de ser vir a u m Mest re t o bo m. Esse t ipo de t est emu nh o u m
reto rno , uma redesco bert a do segredo que fez co m qu e a persegu id a Igreja pr imit iv a
desafiasse o pagan ismo de ent o , a prepot ncia imper ialist a, e lit eralment e enchesse o
mu ndo de crent es no do ce Nazareno que ressuscit ara d ent re o s mo rto s.
O Dr. Frank Lau bach, aut o r idad e mu nd ia l em mat r ia de alfabet izao de adu lt o s,
ado to u o slo gan : cad a u m ensina u m.
Sabe-se qu e est e pr inc p io faz de cad a ind iv duo u m pro fesso r, resu lt ando , da,
t ribo s int eir a de ilet rado s, alfabet izadas de u m d ia para o ut ro . As mesmas leis so
adapt veis ao t est emu nho evanglico ; so as que Est evo o d ico no cheio do Esp r it o ,
emprego u, e bem assim a Igreja pr imit iv a de mo do geral. S e cad a crent e ganhasse u m
pecado r, em po uco s ano s o mu ndo int eiro est ar ia evang elizado .
Devemo s esfo rar- no s ao mximo a fim de que t o do crent e se t orne u m ganhado r
de almas.
b) Man ifest ao do Po der So brenat ural no s Cu lt o s. Pro curamo s dar lugar
d ireo pesso al do Esp r it o Sant o , de fo rma que co mu ment e se o u ve o co ment r io : No
t rabalho pent eco st al nu nca h do is cu lto s iguais! Os do ns do Esp r it o est o em
evidncia, fazendo sent ir a presena d e Deus. Mensag ens especficas a algu ma p esso a
present e mu it as vezes so pro fer id as de mo do so brenat ural.
No s cu lt o s pent eco st ais h liberdad e para o Espr it o Sant o o perar co mo Ele queira.
As vezes o po vo lo u va a Deu s, mesmo em vo z alt a, t o do s de u ma s vez, o qu e faz
lembr ar a cena apo calpt ica, em qu e milh es e milhares de milhares, pro claman do em
grande vo z: d ig no o Co rdeiro , que fo i mo rt o , de receber o po der, e riqu eza, e
sabedo r ia, e fo ra, e ho nra, e g l r ia, e lo u vo r (Ap.5:1 2).
Quando o s ap sto lo s Pedro e Jo o fo ram so lt o s, ap s seu depo iment o perant e as
aut o ridad es jud aicas o s crent es a quem co nt aram as maravilhas do Senho r, u nnime s
levant aram a vo z a Deus (At .4:24). O Mo viment o Pent eco st al no se inco mo da co m a
incr iminao de que a o rao e o s lo u vo res em co nju nt o sejam mero emo cio nalis mo .
Respo nde mo s qu e se t rat a de reao nor mal e sad ia do po der do Esp r it o Sant o . As
mesmas p esso as que se escandalizam co m o baru lho du m cu lt o pent eco st al, acham
per fe it ament e no r mais o s baru lho s ensurd ecedo res do s jo go s de fut ebo l.
Se o ho mem t em liberd ade para d ar expanso s emo es nas co isas d e po uca
impo rt ncia, quant o mu it o mais t emo s para lo u var o cr iado r e o salvado r de no ssas
almas!
O po der milagro so sempre aco mpanho u o s avivament o s verdad eiro s, e Jesu s o
pro met eu Sua Igreja. Devemo s sempr e dar lugar par a essa manifest ao do Esp r it o
Sant o . No s pr ime iro s d ias das miss es no Su l- Lest e do Co ngo , certo s no vo s co nvert ido s
pent eco st ais fo ram info r mado s p elo s no - pent eco st ais qu e as manifest a es, curas e
milagres eram s para o s pr imeiro s scu lo s do cr ist ianis mo , qu e esse t empo j p assara. O
ld er da o bra pent eco st al ent o chamo u o s crent es par a passar em algu ns d ias em o rao e
est udo da Palavra. E le fina lizo u o trabalh o enfat izando a passagem em Mc.16:17: Est es
sinais ho de aco mpanhar aq ueles qu e crem A quem segu iro est es sin ais?,
pergu nt o u: Ao s q ue crem, fo i a resp o st a unnime. S e ass im fo r, em quem vamo s
crer: ... no s no vo s lderes que pret ende m fo ssilizar esses sinais, o u na Palavr a de Deus?.
Um afr icano ap s o ut ro ajo elho u ju nt o ao alt ar para ind icar qu e ele t inha f na P alavra
de Deu s. Lo go a frent e da Igreja est ava rep let a de crent es fer vo ro so s, co nsagrando -se
no vament e a Deu s. No demo ro u mu it o e co mear am a cheg ar relat rio s das vila s
ad jacent es co nt ando co mo mu it o s haviam se co nvert ido a Cr ist o e em n mero s fo ra m
curado s e libert o pelo po der de Deus. A esses crent es qu e havia m o rado e recebid o essa
inst ruo na Palavr a, o s sinais o s aco mpanharam. No eram preg ado res e nem est udant es
de t eo lo g ia, mas sim, simp les e hu mild es crent es que deram o devido valo r Palavra de
Deus. Est e o segredo do cresciment o da Igreja.
c) Evangelizao em Massa. No s lt imo s 1 5-20 ano s algu ns evang elist as, de
vr ias nacio nalidad es, t em se empenhado em pregar as grandes mu lt id es reu nid as e m
est d io s, campo s abert o s, et c. O auto r teve o privilg io de assist ir a u ma campanha
dessas na Game leira, em Belo Ho r izo nt e, h dez d ias. To das as no it es vr ias dezen as de
milhar es de pesso as est iveram pr esent es, em p, enquant o , durant e u ma sema na, o
evang elist a Mo rres Ceru llo lhes preg ava a Palavr a de Deus e fazia o rao pelo s
enfer mo s. No cu lt o de encerrament o , na tarde do do mingo , d ia vint e e se is de set embro ,
est avam ali co mpr imid as, debaixo do so l quent e, nad a meno s de 80.000 pesso as. Co mo se
sent ia po der de Deus! Qu e fo me esp ir it ual da part e daquele po vo ! Qu e o po rt unid ade para
evang elizar milhar es desses que aind a no co nheciam a Cr ist o ! Cremo s que milhares
realment e d eram u m passo em d ireo a Cr ist o . Ent re dest acado caso s de cura d iv ina,
abso lut ament e milagro so s, mencio naremo s u m r apaz da Igreja Met o d ist a, de 21 ano s de
id ade, aco mp anhado de sua me, jo vem cegu inho que nem clar id ade ja mais vir a. Mas
Jesus abr iu- lhe o s o lho s e per ant e a mu lt id o ele deu t o do s o s sina is de viso . Pela
pr imeir a vez t inha vist o u m aut o m vel; pela pr ime ira vez viu su a casa e sua me. Qu e
emo o reino u em t o do s nessa ho ra! Ig ual cura do cego de Jer ic ! Uma jo vem, surdo -
mud a, de 18 ano s de idade, t ambm recebeu a aud io e na p lat afo r ma mo st ro u co mo
po d ia o u vir e t ent o u fo r mu lar p alavras simp les que o evangelist a lhe ensinava: ma- ma---
---- ba- ba---- pa-pa.et c. O seu esfo ro lh e ganho u o s ap lau so s do po vo , mu it o s do s quais
cho ravam emo cio nado s. V imo s paralt ico s recup erar o uso do s membro s e o ut ras
mar avilhas. O impo rt ant e que se mpre Jesus recebeu a g l r ia.
d) A Po sio da Igreja Lo cal. A pr eo cupao do s ld eres desde o pr inc p io , t e m
sido est a, que a igreja no seja o rganizada dema is, mas sim qu e seja u m o rganismo
vivo e ded icado a Cr ist o . Embo ra a fo r ma de su a o rganizao em algu ns lu gares seja
co p iad a de o utras deno mina es no Bras il e na Amr ica Lat ina, de mo do geral, o sist ema
padro nizado pelo No vo Test ament o , havendo min ist r io co mpo st o de past o r, presbt ero
e d ico no , sendo o s do is pr ime iro s incu mbido s d a o bra esp ir it u al e o s lt imo s d a
respo nsabilid ad e mat er ial. To das as at ividades so vincu ladas de alg u ma fo r ma, igreja
lo cal. Est as igrejas na maio r ia so ind g enas, ist o :
1) aut o - pro pagado ras;
2) aut o - su ficient es eco no micament e;
3) de go ver no aut no mo .
A igreja lo cal mant m esco las do min icais e o ut ro s t rabalho s d id t ico s.
Ocasio nalment e realizam E st udo s Bblic o s no s cent ro s maio res, o nde o s o breiro s
das reas ad jacent es re nem-se para, em co mu m, est udarem a Bb lia, sendo apro veit ado
para o ensino algu m past o r o u missio nr io melho r capacit ado .
A igr eja lo cal t ambm u ma igreja me, sendo me de in mero s pequeno s
grupo s e co ngr ega es nas vilas, bairro s, e ro as nas viz inhanas. Esses grupo s co m o
t empo t ero alcanado est abilidade su fic ient e para mant erem- se, e, po r sua vez, t amb m
se t o rnam igrejas mes. o co nceit o de d iv id ir p ara mu lt ip licar- se que t o bo ns
resu lt ado s t em o fer ecido .
e) O Uso do Rad io e Telev iso . O Mo viment o Pent eco st al no est alheio ao s
que mais mo der no po ssam exist ir co mo meio s de co mu nicao . Cremo s mesmo qu e Deu s
t enha po st o em no ssas mo s o rd io e a t eleviso co mo meio s d e alcanar ma io r n mero
de almas co m a mensag em de Cr ist o . Em t o da part e o nde po ssve l ut iliza- lo s, n s o
t emo s feit o e o s resu lt ado s so co mpensado res. No Brasil o s pent eco st ais, mant m,
segura ment e, uns 200 pro gramas dessa nat ureza.
Sem d v ida grande part e do cresciment o co nst at ado pro venient e dest a po dero sa
vo z.

2. O Aspecto Socia l. Mu it as vezes t em sido no t ado que o Mo viment o Pent eco st a l


co nsegue at rair a classe hu mild e, o o perar iado , o s t rabalhado res rurais, et c. H t amb m
algum que desejar ia u sar esse fen meno co mo argu ment o de cr t ica, ins in uando
defic incia na est rut ura do mo viment o . Tent a es a t ais racio cn io s devem ser resist id as,
po is o ser hu mano seja po bre o u r ico , de ig ual e inest imvel valo r ao s o lho s do Senho r.
Jesus d isse: O Esp r it o do Senho r est so bre mim pelo que me u ng iu para evang elizar
ao s po bres... (Lc.4:18). Um do s sinais que Jesu s ind ico u a Jo o Bat ist a de ser o Seu
min ist r io realment e o do Messias fo i est e: ...e ao s po bres est sendo pregado o
evang elho (Mt .11:5).
Pau lo t ambm bat eu-se p elo d ireit o do ho mem co mu m d izendo : ...no fo ram
chamado s mu it o s sbio s segu ndo a car ne nem mu it o s po dero so s, nem mu it o s d e no br e
nasc iment o ; pelo co nt rr io , Deus esco lheu as co usas lo u cas do mu ndo para enverg o nhar
o s sbio s, e esco lheu as co usas fracas do mu ndo para envergo nhar as fo rt es; e Deu s
esco lheu as co usas hu mild es do mu ndo , e as d espr ezad as, e aquelas qu e no so , para
reduzir a nada as que so (1Co .1:26-28 ). mo t ivo at d e grande co nt ent ament o que
t ant o s do po vo co mu m, especia lment e aqu i na Amr ica Lat ina, t em sido ganho s par a
Cr ist o . Vemo s nisso u ma rep et io da evangelizao do I mpr io Ro mano , que se fez
at ravs do s pr prio s escravo s, o perr io s rurais e so ldado s. S mais t arde mu it o s da alt a
ar ist o cracia vier am a ader ir ao cr ist ianis mo .
Se Pau lo t ivesse ins ist ido em ganhar pr imeir ament e a alt a so ciedade para depo is
evang elizar o s meno s pr iv ileg iado s, o cr ist ianis mo t er ia mo rr ido no pr prio nasced o uro .
Infelizment e , algu mas so ciedad es missio nr io s e d eno mina es t em pro curado
ado t ar essa t t ica de at ing ir as massas at ravs do po vo cu lt o , e o s resu lt ado s t em d eixado
a desejar. A co nvico no ssa est a, que o Espr it o Sant o no s imp ere a ganhar qualqu er
u m e t o do s para Cr ist o , seja qu al fo r a po sio so cial o u raa o u co r, o u mesmo
co nd i es d e mo rad ia e po br eza.
No Brasil no t a-se co mo mu it o s que se co nvert em a Cr ist o no s sert es depo is
pro curam no vas reas, co mo sejam P aran, Est ado de So Pau lo e Go is. Out ro s emigra m
para o s grand es cent ro s, Rio de Janeiro , So Pau lo , et c. Pergunt a-se se de fat o ,
per manece na Igreja!
Respo nde mo s que sim. Onde fo rem, semp re enco nt ram u ma igreja pent eco st al, e m
caso negat ivo , fu nd am t rabalho no vo .
No Brasil o s crent es p ent eco st ais t em se t o rnado em u m fat o r hu mano t o fo rt e que
at o s po lt ico s o s pro curam, co mo fo ra eleit o ral.
Os crent es pent eco st ais j elegeram seus element o s, co mo seja o ir mo Jo o
Go mes Mo reira ao Leg islat ivo em Min as Gerais e Levi T avares de S o Pau lo , ao
Co ngresso Nacio nal. Est es caso s to rnam-se cada vez mais freq ent es.
O aspect o so cial do Mo viment o Pent eco stal t ambm j fez surg ir em t o do o Bras i l
e no mu ndo , grand e n mero de o rfanat o , no t adament e u m em Assio ut , no Eg it o , fu nd ado
a mais d e meio scu lo pela saudo sa ir m Lillian Tresher ; o r fanat o que granjeo u o s mais
elevado s elo g io s do go ver no eg pcio . Esco la pr imr ias e secu nd r ias t ambm vem
surg indo ao lado do s t emp lo s p ent eco st ais. Na L ibr ia u ma senho ra, de saudo sa me m r ia
po r no me Flo rence St eidel, fu ndo u o New Ho pe To wn, u m grande lepro sr io qu e t e m
dado no va esperana a u m sem n mer o de lepro so s naqu ele p as afr icano . Assim,
po demo s d izer qu e o Mo viment o Pent eco st al imbu do do Espr it o do Mest re e v,
co mpassivament e, as mu lt id es so fredo ras, pro curando min ist rar- lhes o blsamo d e
Cr ist o .

3. A Ob ra Mi ssion ria. A v iso da o bra pent eco st al a mes ma esbo ad a po r


Cr ist o em At o s 1:8: ...e sereis minhas t est emu nhas t ant o em Jeru salm, co mo em t o da
Judia e Samr ia, e at ao s co nfins da t erra. O no sso campo o mu ndo e , ao mesmo
t empo , o vizinho que mo ra p arede- meia.
Cremo s que o Esp r it o Sant o chama cert as pesso as p ara realizar det er minado s
t rabalho s missio nr io s. A cha mada d iv ina essencia l para qu em se lana ao t rabalho no
ext er io r e mesmo p ara o s t rabalho s miss io nr io s dent ro do pas. Co mo o Esp r it o Sant o
chamo u Pau lo e Bar nab em Ant io qu ia p ara sar em ao t rabalho missio nr io , assim ho je
t ambm Deus chama o s seu s ser vo s, embo ra nem sempre em pro fecia, co mo naquele
caso . E m 1 910 o Esp r it o Sant o chamo u d o is jo vens sueco s, po r no me Gu nnar V ing ren e
Daniel Berg, em So ut h Bend, est ado de Ind iana, e E.U.A., po r mensag em em lng u a
est ranha pro fer idas po r um ir mo Uld in, em cu ja casa est avam ho spedado s. Sendo
repet ida t ant as vezes a palavra par--- p ar--- par, ent enderam q ue par a algu m lug ar
po r esse no me Deus o s est ava chamando . Ver ificaram ent o na Bib lio t eca Mu nicip al qu e
Par era o no me de u m est ado no no rt e do Brasil. Orao a Deu s. Sent ir am q ue era o
Brasil para o nde Deu s o s chamara. O caminho abr iu- se e em no vembro de 191 0 cheg ara m
a Bel m do Par, o nde in ic iaram a o bra das Assemb l ias de Deu s no Brasil, o bra
co nhecida de t o do s, de vu lt o nacio nal, co ngregando ho je cerca de 1 milho de memb ro s.
Fo i- me re lat ado t amb m co mo o prime iro missio nr io pent eco st al- ir mo Perk ins -
chego u Co st a do Ouro, na fr ica a mais de meio scu lo .
Est ava a bo rdo du m navio e, em cert a alt ura ele sent iu qu e a li ele d evia descer.
No hav ia nenhu m po rto, assim ped iu ao cap it o que o deixasse ir praia nu m escaler.
Fo i- lhe co nced ido e ao chegar praia ali cheg ava u m afr icano para recebe- lo . Esse
mo rava lo nga d ist ancia no int er io r d a selva e, d ias ant es, ele recebera u ma vis o do
Senho r, nu m so nho , em qu e fo i avisado co m cert o s det alhes qu e devia caminhar para a
co st a e ali enco nt rar ia u m ho mem br anco que lhe pregar ia a P alavra de Deu s. E le
o bedeceu e rea lment e espero u a cheg ada do missio nr io P erk ins. S o caso s co mo esse
que no s fazem lembr ar de Pedro e seu enco nt ro milagro so co m Co rnlio . Cert ament e essa
d ireo do Esp r it o Sant o de grande valo r par a o bra de miss es; e ele ment o : que no
po demo s de mane ir a nenhu ma d isp ensar.
A o bra pent eco st al mant m t rabalho s miss io nr io s em mais de 100 pa ses d e t o do o
mu ndo . O so l nu nca se p e so bre esse t rabalho . S as Assemb l ias d e Deu s, na Amr ica
do No rt e, sust ent am cerca de 89 0 miss io nr io s.
Um impo rt ant e fat o r nesse t rabalho missio nr io p ent eco st al o grande n mero d e
Inst it uto s Bb lico s fu nd ado s no ext er io r, em n mero de 80 co m mat r cu las em n mero de
cerca d e 2.800 alu no s. o maio r n mero alcanado po r qualquer so cied ade missio nr ia.
O Mo viment o Pent eco st al reco nhece qu e o min ist r io precisa d e algu m t reinament o
cr ist o para t o impo rt ant e mist er, o de ganhar o mu ndo para Cr ist o .
A o bra ed ucacio nal no scu lo XX merece o cu idado e est udo de t o do s o s lderes.
No s Est ado s Unido s s Assemb l ias d e Deu s mant m u ma u niver sidade po r no me
E vangel Co lleg e. O evangelist a Oral Ro bert s, co nhecido mu nd ialment e, est fu ndando
at ualment e a Oral Ro bert s Un ivers it y, qu e pro met e ser das mais bem equ ip ad as do pas.
Co nt udo , precisamo s lembr ar a t o do s que a o bra de Deu s no se faz co m a sabedo ria
hu mana, po is no po r fo ra nem po r po der, mas pelo meu Esp r it o , diz o Senho r do s
Exrcit o s (Zc.4:6).
Desejo que t o do s que lerem est es pensament o s so bre as nfases dest e mo viment o ,
sint a o calo r do Esp r it o Sant o , que recebam o po der do Esp r it o Sant o e que sejam
usado s pelo Esp r it o Sant o para melho r cu mpr irem a vo nt ade d iv ina em seu min ist r io .

* * * *

DIVERS IDADE E INTEGRAO DOS GRUPOS PENTECOSTAIS


Gerald ino do s Sant o s

E eles, tendo pa rtido, p rega ram em toda parte co operando com eles o Senho r, e
confirm ando a Palavra po r m eios de sina is, que se seguiam (Mc.16:20).
I. Os gru po s evanglico s no pent eco st ais est o impressio nado s co m o s pent eco st ais
em g eral, pelo cr esc iment o repent ino e assust ado r de suas Igrejas, iso ladas ou e m
co nju nt o . Mu it o ma is nest a lt ima d cad a, quando a influ ncia p ent eco st al penet ro u o s
arraiais evanglico s e co nt amino u membro s, o fic iais e past o res de impo rtant es
deno mina es, mu it o do s quais chegar am a fo r mar no vas deno mina es, imp ed ido s qu e
fo ram de co nt inu ar em suas Igrejas.
A realid ade inco nt est vel a o perao do Esp r it o Sant o que vai ag indo em mu it o s
co ra es seq u io so s de u ma exper incia mais pro fu nda em sua vid a esp ir it u al. Po r raz es
que s aquelas pesso as po dem exp licar, vo fo r mando no vo s grupo s pent eco st ais d e
o rig em met o d ist a, presbit er iana, bat ist a, advent ist a, co ngregacio nal, e o ut ras.
inegvel t ambm a p luralid ad e do s grupo s pent eco st ais que t iveram o r igem no
meio do s mo viment o s chamado s t rad icio n ais, do s que in iciar am o mo viment o pent eco st al
no Brasil.
Parece- no s, po rt anto , que a med ida d a crena ind ica a co nsagrao do s que crem,
assim no campo missio nr io , evang elst ico o u do ut rinr io das Igrejas e a co nseq ent e
o perao d ivina, d espert ando , avivando e salvando , ind ependent ement e da vo nt ade da
seit a o u deno minao (Is.43:13- ...o perando Eu, quem imped ir ?).
No cabe ao ho mem limit ar a viso de Deus, nem rest r ing ir a f no co rao de u m
crent e o u de um preg ado r, mu it o meno s a u ma deno minao relig io sa ho d ier na o u
t radicio nal. ent id ade relig io sa cabe o r ient ar e imp ed ir o fanat ismo , d esd e qu e ela
reveja a sua co nd io esp ir it u al e no est eja aleg ando fanat ismo a u m mo vimen to de
reno vao (Ap.2:4 ; 3:15,17,18). Dificilme nt e u ma deno minao aceit a o t ipo pent eco st al
de reno vao , e, da, surg e, quase sempre, uma no va seit a. Veja mo s as caract er st icas d e
u ma seit a, de mo do geral:
1. E la t em po r co nt edo u ma do ut rina qu e, em pr incp io , est abelece no r mas
para a exist ncia t o da do ho mem, no r mas essas d it ad as de aco rdo co m represent a es
valo r izad as. Essa do ut r ina elabo rada e desenvo lv id a p ela at uao exclus iva do crcu lo
sect r io . O cart er mais nt imo d a do ut r ina, que acent ua a exclu siv id ade, no , no
ent ant o , element o ind isp ensvel. E le par ece geralment e so b o influ xo d e circu nst ncia s
ext er io res, pr incipalment e em caso de per segu io .
To da co ncepo esp ir it ual asp ir a ser reco nhecid a u niver salment e e so ment e essa
asp irao ju st ifica a si pr pr io . med ida, po rm, que a do ut r ina g anha t erreno e se
co nvert e em fat o r to lerado e po st er io r ment e reco nhecido , a do ut rina mesma no perde o
cart er rad icalst a, mas est e desaparece ap enas d a vida do s adept o s.
2. Em cr cu lo s limit ado s apenas po r po uco s adept o s po de a do utr ina ser o uvid a
sem co mpro misso s de mo do a se d izer: do ut rina e vida co nst it u i u ma s co isa. Ond e a
do utrina co mea abranger camad as mais amp las, int ro duz-se u ma t ransfo r mao que
segu e vr io s ru mo s: a) Um r g ido cart er do gmt ico para se exp and ir e est a
do g mat izao se int ensifica pau lat inament e par i- passu co m a pr pria expanso . A
do g mat izao se in icia co m a fixao da do utrina do s d ir ig ent es a qual mu it as vezes se
revest e de u ma fo r ma mit o l g ica e simb lica. b)
A fo r mao de co mu n idad es, o nde o s adepto s po dem v iver a do ut rina sem co mpro misso ,
po rque para eles a do ut rina o n ico co nt edo de vid a. A expanso da do ut rina co mea
co m a fo r mao de co mu nidades e se assinala pelo cart er asso ciat ivo das suas fo r mas.
Aq u i j se d a co liso co m as realidades; a realidad e t em d e ser a just ada do ut rina, mas
est a t ambm realid ad e. Do ut rina e vida no est o mais em per feit a har mo n ia, desde qu e
o s adept o s per manecem preso s a seu s d iv erso s crcu lo s de vida. Desde ent o separ a-se a
do utrina pura da mo ral prt ica, dela der ivada. c) O rad icalis mo sect r io deve ceder a
u ma mo ral prt ica co nciliado ra, lo go que a exclusiv idad e do est g io sect r io seja
int erro mp ido pela passagem para o est g io d inmico . Na hist r ia do Cr ist ianis mo , desd e
Pau lo , a co nciliao da do ut rina cr ist e prt ico - eco n mica d a vid a nu nca deixo u de ser
u m pro ble ma. d) A do ut rina d a vid a, po rm, que repo usa so bre o Evange lho , mut ve l
no t empo , de aco rdo co m a t ransfo r ma o hist rica da vida, e mut vel t ambm a
int erpret ao do s evangelho s (de aco rdo co m o int rpret e- 2Pe.1:20).
e) No sent ido dest a mut abilid ad e, o cr ist ianismo , po r exemp lo , ap arece no deco rrer
do s scu lo s sucessiva e simu lt aneament e em Igrejas sep aradas d e m lt ip las mo d alidades.
Not emo s que elas est o d ivo rciadas pelo sist ema qu e se desenvo lveu do Evan gelho ,
t endo em co mu m o Evange lho co mo fu ndament o imut vel d e sua do ut rina fu nd ament al.
bo m nu nca no s esq uecer mo s de qu e Cr is t andad e u m no me co let ivo e no no me d e
u m grupo .
Feit a a expo sio so bre as caract er st icas de u ma seit a, de mo do geral, cu mpr e- no s
acrescent ar ao mo viment o pent eco st al, a defin io clar ificat iva q ue id ent ifico u o s
mo viment o s do s scu lo s p assado s: Vo nt ade d e Deu s o u Viso de Deu s o u melho r
d izendo , Viso Pent eco st al.
Os mo viment o s pent eco st ais in ic iado s em no ssa t erra no princp io d est e scu lo
geraram d eno mina es que igua laram o u u lt rapassaram as t rad icio nais evang licas, mais
est t icas e meno s imp u lsivas. Rad icalst as e t ambm sect r ias, as no vas deno mina es
do minara m o chamado e d iscut ido Bat ismo do Esp r it o Sant o e quase no o
reco nheciam mais, quando a exper incia era ext ra- arraial.
O per o do d it at o rial viv ido pelo s br asile iro s, co nt ando as r evo lu es po pu lares d e
1930 e 1 932, at 1945, in flu ram bast ant e para u m per o do de silncio pent eco st al.
Dessa dat a para c, at ravs das chu vas ser d ias, a nao brasileir a viu a desincu bao
do evangelho . Do s pr pr io s grupo s pent eco st ais t rad icio nais, grupo s no vo s co mearam a
surg ir, e nas d eno mina es evanglicas, tambm t rad icio nais u m despert ament o provo co u
a pent eco st alizao de mu it o s, que fo ram se co nst it u indo em no vo s grupo s co m u ma
viso maio r o u pelo meno s mais ar ro jada, t ranspo ndo as barreiras co nc iliar es,
do g mt icas e t icas e, nu m crescendo co nst ant e, no so meno res do qu e as ma io res e
suas o bras missio nr io s, evang elst icas, so ciais, educacio nais e pat r imo nia is at est am u ma
presena real do Esp r it o Sant o .
No po demo s co ndenar aqueles qu e se beneficiam d as leis do pas, po r
co nsegu irem r eg ist ro s para suas deno min a es. De cert o pelo esqu eciment o hist r ico o u
pelo inst int o defensivo d a o rganizao , no pret endemo s que no vo s grupo s surg em, po is
parece ao s o lho s do mu ndo , u m escndalo , t ant as Igrejas e seit as. verdad e que
o rganicament e est o separ adas, d iver sificadas. Cad a u ma t em na liberdad e o seu mo do s
vivend i, sua do ut rinao mo ral, sua o r ient ao t ica.
Part icu lar izando mais u m po uco , co nclu mo s que d iverg em em no mes e co st umes
no r mat ivo s, po rm, a ident ificao do ut rinar ia inco nt est avelment e per feit a e b b lica.
II. E per severavam na do ut r ina do s ap st o lo s e na co mu nho , no part ir do po e nas
o ra es. To do s o s que creram est avam junt o s e t inham t udo em co mu m. Diar ia ment e
perseveravam u nnimes no t emp lo , part iam po de casa em casa, e t o mava m as su as
refei es co m alegr ia e singeleza de co rao . Da mu lt ido do s qu e creram era u m o
co rao e a alma...( At .2:42,44,46; 4:32).
As d uas o bras o u o s do is grupo s p ent eco st ais t rad icio nais, ma is fo rt es, no
co g it am d e int egrao o u unidad e asso ciat iva, nem ant es e nem depo is do surg imento de
mais de u ma cent ena de no vo s grupo s pent eco st ais. A rad icao das Asse mb lias de Deu s
e o sect arismo da Co ngreg ao Cr ist no Brasil, co lo co u-as em do is ext remo .
Uma no preo cupa a o ut ra. Os grupo s de avivament o s surg ido s ant es de 1 950 e aqueles
que bro t aram nessa lt ima d cada, esp ecialment e co m o s chamado s mo viment o s de
Tendas o u Cura Div ina, co m preg ad o res amer icano s e brasileiro s, cresceram e se
alast raram, d ando or igem a fo r mao de mu it as no vas deno mina es. Esses no vo s grupo s
preo cuparam mu it o s Assemb l ias de Deus.
Mesmo assim, cada u m se fixo u em seu set o r, po is o sist ema ad min ist rat ivo de
cada igreja lo cal, mant endo cada igreja u ma lig ao po r afin idade co nvencio nal, se m
lid erana de sede nacio nal ep isco pal.
Do s mo viment o s no vo s, dest aca-se a o bra de O Brasil para Cr ist o lema ado t ado
pela Igreja E vang lica Pent eco st al, lid erada pelo Missio nr io Mano el de Mello . A
Cruzad a Nacio nal de E vangelizao , o u seja Igr eja do Evang elho Qu adrang u lar, fo i a
p io neira do s t rabalho s das t endas de lo na, co nhecida em alg u ns est ado s. A Igreja
Evanglica do Aviva ment o Bblico liderada pelo seminar ist a met o d ist a, Mr io Ro bert o
Lind st ro n, precedeu ao mo viment o das t endas, encet ado pelo Rev. Haro ld Williams .
Cada grupo co meo u a se dest acar de u ma fo r ma, d ifer indo apenas em co st u mes e no rma s
ad min ist rat ivas, mais nu nca do ut r inr ia. Em po uco t empo , mu it o s grupo s se t o rnara m
ind ependent es e t o maram fo r ma d eno minacio nal. Surg iram as Igrejas: Pent eco st al d a
Bb lia, d e Cr ist o Jesu s, de Cr ist o Pent eco st al, Pent eco st al Maravilhas de Jesu s,
Pent eco st al Un ida, Evanglica do Po vo , Jesu s Nazareno , Assemb lia d e Deu s Cruzada d e
F, E vanglica do Cambu ci, as qu ais, ju nt o a mu it as o ut ras, po r seus ld eres, fu ndar am A
Co nfed erao Pent eco st al do Brasil, preced id a de u ma Aliana do s Past o res Pent eco st ais.
A Co nfederao Pent eco st al do Brasil, q uando pro jet ada, po r seu s id ealizado res,
co nvido u as Igrejas t rad icio nais para part iciparem de sua fo r mao .
Alg u mas Assemb l ias de Deu s se filiaram e est o int egradas em sua d ireo , be m
co mo vint e t rs o ut ro s ramo s, alm de d ezenas d e o ut ro s que se preparam para a filiao .
Bem de ver q ue a lid erana do mo v iment o pent eco st al, de t o do s o s grupo s, exist e,
de fo r ma d iferent e, part e das o rganiza es, pelo pr pr io Esp r it o Sant o na s
man ifest a es do s do ns esp ir it uais. Um evang elist a, pregado r cheio do po der de Deus,
lid era o po vo , rene o s grupo s d iver sificado s, embo ra mu it as vezes rejeit ado pelas
cpu las d ir ig ent es das ent id ades o rganizadas. A Co nfed erao exist e mais qu e u m rgo
de u nidad e frat er nal do que represent at ivo deno minac io nal.
A Co nfed erao Evang lica do Brasil re ne-se d iversas vezes co m a Co nfed erao
Pent eco st al. Naq uela ent idade represent at iva do s evanglico s, po r ino vao recent e e m
seu s est at uto s, o s pent eco st ais j est o tomando part e.
O mesmo aco nt ece co m a So cied ade Bb lica do Brasil, o nde o s pent eco st ais t e m
u m lug ar de dest aque.
Deus que est fazendo a o bra de int eg rao do s pent eco st ais ent re si e co m o s
evang lico s em g eral. Na era do ecu menismo , po demo s afir mar que a u nidad e do s
cr ist o s to rno u-se u ma necessid ade imp er at iva, para a salvao do mu ndo .
Ent endemo s qu e a o bra do Esp r it o Sant o , preparando a no iva do Co rdeiro se
desenvo lve sem a limit ao que int erpo mo s nas at ivid ades esp ir it u ais, co m o s co nst ant es
cu idado s co mo co - respo nsve is do s membro s da Igreja. Pau lo ensino u em suas
exp lana es demo radas so bre o Esp r it o Sant o e o s Do ns esp ir it uais, qu e, at mesmo
impo rt a que haja part ido s ent re v s, para que t ambm o s apro vado s se t o rnem co nhecido s
em vo sso me io (1Co .11:19). Para isso d evemo s t er o t est emu nho do Esp r it o (R m.8:16)
que t est ifica co m o no sso de que so mo s filho s d e Deu s. Se alg u ns grupo s se fanat izara m
co m do ns esp ir it uais e, em algu mas I grejas, alg u ns se exced em em det er minadas
prt icas, no quer d izer que no se deva r eco nhecer t ais grupo s o u Igreja. Pau lo en sina o
segu int e so bre isso : Ningum po de lanar o utro fu ndament o , alm do que fo i po st o , o
qual Jesu s Cr ist o . Co nt udo , se que alg um ed ifica so bre o fu ndament o o uro , prat a,
pedras precio sas, mad eira, feno , palha, man ifest a se t o rnar a o bra de cad a u m; po is o
d ia a demo nst rar, po rque est sendo revelada pelo fo go ; e q ual seja a o br a d e cada u m o
pr prio fo go o pro var. Se per manecer a o bra de algu m q ue so bre o fu ndament o
ed ifico u, esse receber ga lardo , se a o br a de algum se qu eimar, so fr er ele dano ; ma s
esse mesmo ser salvo , to davia, co mo que at ravs do fo go (1Co .3:11-15).
No po demo s neg ar que a pro liferao pent eco st al se deve p luralid ade do s
grupo s. Po r meio do s mo v iment o s livres, a o bra se desenvo lveu. A liber dad e t irad a
pelo s regu la ment o s. med ida que u m grupo cresce, pelas car act er st icas j
apresent adas, vai est abelecendo reg imen to s e o rdena es que acabam gerando no vo s
mo viment o s. To do s o s grand es mo viment o s so feit o s geralment e po r le igo s. No passado
fo i assim e ago ra no d iferent e. Ld eres surg em, e mbo ra sem preparo int elect ual o u
t eo l g ico , e realizam t rabalho s surpreen dent es. Cremo s no p lano de Deu s para co m a
classe mais hu mild e e simp les de no ssa terra, que no alcana u ma d issert ao t eo l gica
das grandes int elig ncias evanglicas, lap idadas em seminr io s e u niversidade s
t radicio nais, mas t em do s lbio s de u m o perr io que no curso u o Grupo Escolar, a
mensagem in fu nd id a pelo Esp r it o Sant o que co nso la, libert a e viv ifica o co rao .
So d iverso s o s grupo s pent eco st ais, co mo diverso s so o s grupo s no pent eco st ais
e co mo d iver so s so o s grupo s deno minad o s cr ist o s, po rm, se iguala m ao co rpo em su a
d iversid ade d e membro s que sendo mu ito s so u m s co rpo (1Co .12:12). E, d iz o
ap st o lo : Os membro s do co rpo que parecem ser mais fraco s, so necessr io s e o s qu e
no s parecem meno s- d ig no s- no co rpo ; a est es damo s mu it o maio r ho nra (Co .12:22-23).

* * * *

A MENSAGEM PENTECOSTISTA E A REALIDADE BRAS ILEIRA


Levy Tavares

O Brasil, co mo to do pas em pro cesso de desenvo lv iment o , enfr ent a co nt rad i es


int er nas inevit veis ent re as massas qu e fo ra m o acesso so cial e a o rdem est abelecida,
que se o p em s reiv ind ica es.
Essas co nt rad i es so exacer badas pelo fat o de que o pr pr io desenvo lv iment o
no po de ser fe it o sem sacr ifc io s e ex ige u ma mo bilizao geral.
A linha de so lu o , dever ia ser grad ual ascenso eco n mico - so cial das classes
t rabalhado ras, part indo da reiv ind icao de seus d ireit o s, especialment e de nat ureza
eco n mico - so cial, qu e avanar iam em segu ida no sent ido das reivind ica es po lt icas e,
finalment e, se emp enhar ia m na co nqu is t a de bens cu lt urais e mo rais. Est e ser ia o
caminho nat ural, o desp ert ar das co mu nidades e das massas p ara a co nscincia d e su a
fo ra e de su as po ssib ilidad es d e alt o - realizao .
Ent ret ant o , co mo evid ent e, ist o no vem o co rrendo . Segu ndo o s eco no mist as, a
co nju nt ura do su bdesenvo lv iment o resu lt a do fen meno do crcu lo vic io so , pelo qua l
fat o res neg at ivo s g eram o ut ro s fat o res negat ivo s, nu ma co nsp irao d iab lica qu e
aco rrent a pesso as e na es a u m exau st ivo fazer e desfazer sem fim.
Po der-se ia exemp lificar co m o caso do ind iv duo do ent e, po rque no co me
adequ adament e; no co me po r no t er d inheiro , no po ssu i d inheiro po r lhe falt ar
pro fisso ; est a, no po de adqu ir ir po r no haver esco la e, ainda qu e exist isse, t alvez no
a pudesse cur sar po r t er que t rabalhar, p o r no lhe dar o devido valo r o u pela ver go nha
de frequ ent - la andrajo so ; desse mo do , est co ndenado ao sub- salr io , fo me e a
do ena, e ass im reco mea o ciclo . O fen meno cr ia par a a nao que se desenvo lve,
co nd i es ext remament e peno sas para a d eco lag em ru mo a sua emancip ao , j qu e t em
de enfrent ar, a u m t empo , e co m limit a es pr pr ias do su bdesenvo lv iment o , exig ncias
de expanso eco n micas e de bem- est ar so cial.
Nest e quadro da realid ade brasileira, co m u m nd ice d e analfabet o s da o rdem de
42%, nu ma po pu lao de apro ximadament e, 80 milh es d e seres, o nde a po breza e a
misr ia u lt rapassam o s limit es de no ssa imag inao , po is, seg u ndo dado s o bt id o s na
Fu nd ao Get lio Varg as, a parce la do PRODUTO INTERNO BRUTO que caber ia
anualment e a cada br asile iro , na h ip t ese de u ma rep art io igu alit r ia ser ia d e
Cr$59.000, em 1964, o que mo t ivo de vergo nha para t o do s n s.
Acrescent e-se ainda o ut ro fat o est arrecedo r de que se rep art isse, po r igu al, o t ot al
da pro duo de t ecido s do Pas no dar ia 1,5 m de pano para cada brasileiro .
Tudo ist o , faz- no s cheg ar a algu mas co nclu s es e o p es. Pr imeirament e, no
devemo s equ ip arar o Brasil a qu alqu er pas su bdesenvo lv ido da sia o u da fr ica, o nde
o s fat o res negat ivo s so d ific ilment e remo vveis. A nd ia, po r exemp lo , co m q ue no s
co mparam sempre, t em pro blemas qu e no po ssu mo s, o u sist ema de cast a, a
mu lt ip licid ade d e id io mas, enraizado s preco nceit o s relig io so s, co m r eflexo s eco n mico -
so ciais, a sacr alidad e d e cert o s anima is, et c. Tem, sim, verdade, em co nseqncia da
ad vers idad e de co nd i es lo cais, al m de pro fu nda esp ir it u alidade, efic ient e infra-
est rut ura ad min ist rat iva, e u ma liderana po lt ica l cida, cu lt a e ho nest a, feit a, em geral,
nas bo as u niver sidad es ing lesas. No Br asil, as co nd i es nat urais so , via de regra,
favo rveis o u co rr ig ve is co m relat iva facilidad e- co mo , sem d vid a, o caso do
No rdest e- mas t emo s co nt ra n s precr ia infra- est rut ura ad min ist rat iva, qual at r ibuo
grande part e de no ssas mazelas.
discut vel po is, a ap licao no caso brasileiro de co nclu s es a que chegaram
cert o s t e rico s do su bdesenvo lv iment o , quando fixa m co mo preo do desenvo lv iment o
para a nd ia, o auto rit ar ismo po lt ico e eco n mico ; nem se just ifica o pessimismo co m
que alardeamo s a incurabilid ad e br asile ira.
Igualment e, no po demo s co lo car o proble ma brasile iro em t er mo s ideo l g ico s
rad icais, impo ndo co mo co nd io de r o mp iment o do crcu lo a o po Cap it alis mo -
Co mu nis mo , falsa a no sso ver e indefin id a. A encrespao das massas e a sensib ilidade
hu mano t o rnam impo ssve l- se j no fo sse mo ralment e inco nven ient e- a repet io , no s
pases su bd esenvo lv ido s, do pro cesso hist rico de evo luo cap it alist a, o co rrida ao so pro
do ind iv idu alismo libera l do scu lo XIX, livre do assd io e da co nco rrncia do t rabalho
na d ir eo da eco no mia e na d ist r ibu io da renda. Se falt a ao cap it alismo apelo
su ficient e para po lar izar as massas, so br a ao so cialismo ele ment o de atrao , inclu siv e
co mo reao co nt rr ia ao ind iv idualis mo . O so cialis mo , po rm, se bem que amenizado
pela exper incia e cu lt uras lo cais, co mo no t rabalh is mo ing ls o u co nt rabalanad o po r
pecu liar id ades, co mo raa, mo narq u ia e limit a es demo grficas e t errit o r iais co mo na
Escand invia, represent a u m sist ema que co m ma io r o u meno r o rto do xia- t em, co mo
deno minado r co mu m, a prevalncia do Est ado so bre a pesso a hu mana. O co mu nis mo -
que, segu ndo Lenino , ser ia a fase super io r e final d a evo lu o so cialist a- co bra u m preso
demasiado alt o para ingr esso nu m du vid o so paraso t errest re. Tot alit r io co mo , no
po ssu i a capacidad e d e aut o defesa e apr imo rament o que o pro cesso de mo crt ico oferece
e acaba fru st ando as exp ect at ivas po pu lares, co m a r g id a buro cracia q ue int ro du z e a
abso ro e agravament o do s vc io s do cap it alis mo p elo go ver nant e, pat ro nico e
irreco rr vel.
No vaivm das fo r mu las para enquadr ar a so ciedade br asile ir a nu m sist ema
sat isfat rio de go ver no , ao s que ju lgam ser me lho r, po r pr imar s mo o u aco vardament o
ant e o inqu iet ant e mo viment o de massas, inst it u cio nalizar, desde lo go , o do mn io d iret o
da mu lt ido . Ora, a massa , po r nat ureza, inst vel e amo r fa, deixando -se co nduzir po r
in flu ncias ext er nas. So cied ade d e massa so ciedade at o mizad a, co m t endncias par a
lid erana car is mt icas e est ilo s t ot alit r io s de go ver no s, o germe da aut o - dest ru io .
Resu lt a d a, t ambm, cert o t ipo de elit e que reflet e as caract er st ica d e inst abilid ade e
inseg urana das massas; supo ndo co nd uzi- las, essa elit e, na verdad e, po r elas
co nduzid as. A massa desemp enha, po is, p apel relevant e no pro cesso de d esenvo lviment o
do pas, chamando at eno , ainda qu e de mo do anrqu ico para sua pr pr ia sit uao
inu mana e fo rando pret ensas elit es a r everem at it udes so ciais co m u ma r ap idez que
t alvez no o co rresse po r o ut ra via. S e est as elit es- po r o misso , desprepar o o u
co mpro met iment o s- no abrem o s caminh o s pro mo o so cial, a ascenso po de t o rnar-se
vio lent a e d esco nt ro lad a.
Assim, nu m ret ro spect o, chegamo s s segu int es co nclus es: no vislu mbramo s
po ssib ilidades da gradua l ascenso das classes t rabalhado ras, nas et apas, Eco n mico ,
So cial, Po lt ica, Cu lt ural e Mo ral, pela co nscincia de sua fo r a e d e suas po ssib ilidades
de aut o - realizao . Dest art e, no acred it amo s que qu alquer so luo t ent ada em o ut ro s
pases su bdesenvo lv ido s, sir va par a o Brasil.
Aind a, no aceit amo s co mo preo do desenvo lv iment o brasile iro o auto rit ar ismo
po lt ico e eco n mico . Nem mesmo p ara o brasileiro na su a t rad io , fo r mao e n do le,
ser ve a o po Cap it alismo o u Co mu nismo . A no sso ver, a qu ebra do cr cu lo vicio so , para
o Brasil, d epend e d e du as circu nst ncias bsicas: 1.) De no s co nvencer mo s, co mo
ind iv duo s e cidado s, de que o camin ho do pro gresso no fcil, nem curt o, nem
barat o ; peno so e demo rado , exig indo lid erana l cida e desint eressada, r enncias
pesso ais e d ispo si es co let ivas de t rabalho , int elig nc ia e resist ncia pro po rcio nais
capacidad e de cada u m. 2.) O t rabalho co nscient e da Igreja, d isput ando co m o s
co mu nist as, o s demago go s, o s o port unist as, o s avent ureiro s, o s falso s lder es, o s
po lit iqueiro s, o s ext remist as, se m imiscu ir -se a liderana das fo ras po pu lar es.
Nu m pas em desenvo lv iment o , co mo o no sso caso , s h u m nico caminho
vlido a segu ir: defin ir u ma Mensagem, apresent ar u ma mo t ivao que repr esent e u m
Ideal, at ender as massas no seu clamo r de just ia, sat isfaze- las no s anseio s da alma e
do esp r it o , inclu sive est endendo o s benefcio s par a o corpo.
Ist o s ser po ssvel at ravs d a Mensag em de Cr ist o ; p lena, int egr al, co mp let a,
viva e po dero sa, que abrange t o do s o s aspect o s da vida hu mana. a mensag em do Cr ist o
das praias, do s mo nt es e sinago gas, nu m co nt ato diret o co m as mu lt id es, falando a
ling uage m d as mu lt id es qu e o aco mp anhavam exat ament e, po rque depo is de sua
pregao , est end ia o s benefc io s para o co rpo do ent e, a libert ao para o s pert urbado s.
Onde quer q ue o veja mo s, E le est pregando as Bo as No vas, curando o s enfer mo s,
libert ando o s endemo ninhado s e, po r co nsegu int e, ro deado pela mu lt id o . As massas
aco mpanhando o Lder, qu e t raz a Mensagem p ura e d efin ida, d e aco rdo co m o
ent end iment o do po vo (Lc.5:1; Mt .14:3 6; Mt .12:15; Lc.6:19 ; Mc.1:2 1-28 ; Mc.1:32-
34,37; Mc.2:3,4 ; et c).Os exemp lo s se seg u iram na vid a do s ap sto lo s, que insist ir am na
mensagem simp les e candent e do Cr ist o e est e o Crucificado . Pregavam no t emp lo e
fo ra dele.
Ho mens simp les e indo ut o s no d izer d a pr pria Escr it ura, que iam ao enco nt ro
do po vo pela sing eleza de su as preg a es e, no revest iment o do Alt o , abalar am na es
e fizeram est remecer reino s. ( At .2:41; 3:1-9 ; 5:1 2-16 ; 8:5-7 ; 11:21 ; 19:11,12 ; et c).
To do s eles se caract er izaram p ela simp licidade da mensagem, ext rema co nsagrao , f
inq uebrant vel e esp r it o de sacr ifc io , e, da, a ident ificao e penet rao deles no seio
das massas.
Falando de Jo o Wesle y, Fit chet t , em seu livro Wesle y e seu Scu lo , vo l. II,
pag.233, afir ma: No havia o ut ro ho mem, na I ng lat erra, que passasse mais t emp o co m
as mu lt id es; e o mesmo aut o r repet ind o palavras de Wesley: Eu creio qu e h o ut ro
mu ndo ; preciso via jar. Jamais Wesle y p erdeu a viso evang elist a indo ao enco nt ro do
po vo , no o bst ant e to do s o s sacr ifc io s. Wesle y t inha u ma exper incia v it al qu e
sat isfazia a sua alma; t inha u ma mensag em qu e valia a p ena pregar e era u ma mensage m
para t o do s.... sua palavra, a mu lt id o se d erret ia e era su bjug ada at par ecer u m
exrcit o derrot ado , t o mado de t erro r e quebrant ado de emo o , e freqent ement e ao
o uvi- lo , caam no cho ho mens e mu lh eres nu m acesso de pavo r ( Fit chet t , vo l. 1,
pag.207). Wesle y co nsid erava preg ar ao ar livre, s cinco ho ras d a manh, o melho r
exercc io do mu ndo .
Escrevendo a resp eit o da vid a esp ir it u al das Igrejas, no scu lo d ezo it o , na
Ing lat erra, o pasto r met o dist a, Rev. Pau l Eugene Bu yer s, declara: A t endncia do s
ho mens na vida relig io sa cair no cer imo nialis mo , no r it ualismo e no sacerdo t alismo , e
ficar co m a fo r ma ext er io r. No t amo s essa t endncia na h ist ria da Igreja Cr ist . No
pr incp io , no s t empo s apo st lico s, hav ia po uco fo r malis mo e cer imo nialis mo ent re o s
cr ist o s, mas co m o co rrer do s scu lo s o sacerdo t alis mo , co m t o das as suas cer im nias e
r it o s abafo u a vid a mo ral e esp ir it ua l d a Igreja. As t rad i es e ino va es au ment aram a
t al po nt o que a Palavra d e Deu s qu ase d esap areceu. As prega es eram ma is ho mlia s
so bre mo ral do que u ma mensagem evang lica insp ir ada po r u ma co nvico da ver dade e
pela exp er incia pesso al.
T inham medo do ent usiasmo , a que chamavam fanat ismo . E nfim, a grande ma io r ia
do po vo ficava sem inst ruo relig io sa, especialment e o s po bres. Co mo d isse Fit chet t :
O fracasso da relig io d esse scu lo est ava nist o : t inha deixado de ser vid a, e no t o cava
na vid a. A Ing lat erra parecia u m vale de o sso s seco s qu e esp eravam o so pro d ivino
para viv ifica- lo s. Nas grand es cr ises da vid a de u m po vo , aparece, gera lment e, u m ld er
enviado po r Deu s p ara realizar o s seu s d esg nio s, e, no caso da I ng lat erra, esse h o me m
fo i Jo o Wesley. Co nt inua o seu bio grafo : Wesley no po de ser classificado ent re o s
grandes t e lo go s da Igreja.
No co nt r ibu iu co m co isa algu ma no va para a t eo lo g ia esp ecu lat iva. A filo so fia e a
met afsica no eram assu nt o s em qu e e le se co mprazesse. Era d e esp r it o l g ico , mas
prt ico demais par a perder-se em especu la es filo s ficas.
Essa qu eda p ara o lado prt ico das co isas o levo u a ver ificar as grand es verdad es
evang licas na sua pr pr ia exper incia. P o rt ant o, a vida t inha mais int eresse para ele do
que as do ut rinas em si. T inha as suas do ut rinas, mas dava mais nfase ao lado
exper iment al das do ut rinas do que ao lad o t e rico esp ecu lat ivo . P ara ele, a relig io no
era t eo lo g ia a ser recit ada, filo so fia a ser int erpret ada, o u um c d igo ext erno de t ica
para ser o bedec ido ; era u ma energ ia d iv in a a penet rar na vid a hu mana, pro duzindo cert as
co nseqncias no cart er e na exp er incia . Ainda, t recho s do min ist r io de Jo o Wesley:
Era co mu m ver em- se manifest a es fs icas cert as pesso as que assist ia m s su as
prega es. s vezes, caam, co mo se est ivessem mo rt as; o ut ras vezes, ao o uvi- lo ,
algu mas pesso as no po diam ev it ar o pranto o u o riso .
No po dendo pregar nas igrejas, sendo convid ado po r Whit efield para pregar ao ar
livre ao s mine iro s de King swo o d, perto de Br ist o l, co m relut ncia aceit o u o co nvit e. Ele
hesit o u em fazer isso , ju lg ando que ser ia quase u m pecado algu m co nvert er-se fo ra de
u ma igreja a t al po nt o , o levaram o s escrpu lo s e preco nceit o s relig io so s. Mas, ho me m
prt ico e d e bo m senso , po is de lado preco nceit o s e co nsent iu em preg ar ao ar livre, e
co nt inuo u a faze- lo at o fim de sua vid a. Wesle y preg ava ao ar livre a gr andes
mu lt id es, s vezes hav ia mais d e 25.000 pesso as present es. As co ncent ra es de Wesle y
regu lavam ent re t rs a t rint a mil p esso as, e grande era o n mero de pregado res leigo s.
No pret endo me delo ngar mais para d izer que a mensagem s imp les e pura do
Evangelho , co m suas imp lica es de o rdem esp ir it ual, mo ral e fs ica, a exemp lo d e
Cr ist o , do s ap st o lo s e do s gr andes ld eres cr ist o s de t o das as po cas, co nd u ziu as
massas para u ma co nscincia de suas o br iga es, co mo Cr ist o para co m Deu s e cid ado s
para co m a Pt r ia, co m resu lt ado s jamais alcanado s po r qualq uer f r mu la, ideo lo gia o u
sist ema de go ver no .
No necessr io no mear J nat as Edwards, que ainda no scu lo dezeno ve despert o u
milhar es de almas para a salvao , at ravs d e suas mensagens penet rant es e
arrebat ado ras, em co nt ato d iret o co m as mu lt id es, e que levo u a No va I ng lat erra, a
part ir de 17 40, recuperao mo ral e financeira, cu ja o bra do Esp r it o Sant o alcano u as
co l nias da Amr ica do No rt e, chegando at a Esc cia.
Que d izer do Henr iqu e Mart yn, no s fins do scu lo dezo it o , princp io do scu lo
dezeno ve, que levo u a mensag em sig ela de Cr ist o nd ia, co nvert endo mu lt id es ao
caminho do evang elho , po rque nu nca deix o u de se pero cupar co m a necessid ade de falar
a lingu agem das massas, e assist i- las int egralment e at ravs da f em no sso Senho r Jesu s
Cr ist o . Ado nir am Judso n, missio nr io p io neiro na Bir mn ia, o imp r io mais br bar o e de
lng ua e co st u mes ma is est ranho s de qu e qualq uer o ut ro pas, e de quem a bio grafia
in fo r ma: grandes mu lt id es aflu r am para o uvi- lo pregar, po rque falava co m
simp licid ade e pro fu nda co nvico . Car lo s Finne y, via 50.000 pesso as se co nvert erem a
Deus, t o das as semanas ( Po r meio Esp r it o de Jo nat han Go fo rt h, pg ina 183 e Deeper
exper inces o f Famo u s Chr ist ian, pag. 243). Os aut o res cit ado s afir ma m que po r
pesqu isa empo lgant e, ma is de o it ent a e cinco pesso as em cad a cem, se co nvert eram pela
pregao de F inney e p er maneceram fie is a Deu s. Dest e ext rao rd inr io ho mem de Deus,
per manece a impr esso do grande evang elist a q ue ia ao enco nt ro das mu lt id es co m sua
palavras t ernas e fer vent es, mo d ificando inc lusive o pano rama mo r al do pas co m to do s
o s seus benfico s reflexo s. Na bio grafia de Car lo s Spurgeo n, o pr ncip e do pregado res,
que levo u o avivament o esp ir it ual no scu lo dezeno ve a Lo ndres, Esc cia, Ir landa,
Gales, Ho landa e Frana, co nst a que u m n mero sem fim d e pesso as gravement e
enfer mas, fo ram curadas em respo st a s suas o ra es.
Dwig ht Mo o dy, o celebr e ganhado r de almas; St anley Jo nes e mais recent ement e
Billy Graham e t ant o s o ut ro s, que t em sabido co ndu zir o po vo ao co nheciment o de
Cr ist o , nu nca fug indo a est a no r ma bsica da pregao o bjet iva e d ir et a, prt ica e
fer vo ro sa.
Est a t em sido , t ambm, a fina lidad e e o s o bjet ivo s mais sagrado s d a Mensagem
Pent eco st ist a no Brasil e, da, o seu su cesso . Penet ra nas massas facilid ad e
impressio nant e, po rque fala a ling uag em d o po vo .
Ident ifica- se co m o po vo . Pro cura ir ao seu enco nt ro , da, o seu p io neir ismo nas
pro grama es rad io f nicas, a preg ao no s aud it rio s do s cine mas e t eat ro s, depois, na
t eleviso e sempre pro mo vendo co ncent ra es ao ar livr e co mo no r ma de cu lt o .
Inqu est io navelment e, sem meno scabo d as Igre jas pro t est ant es t rad icio na is, o s
pent eco st ais t em se revelado mais ar do ro so s, mais ent usiast as, que m sabe mais
aut nt ico s at e po rque no d izer ma is co nsagr ado s e d ispo st o s ao sacr ifcio . A part ir
d ist o , o r it ual de cu lt o mu it o alegre, o s hino s que fo ram reduzido s a co r inho s, co m
r it mo s mais vibrant es e o aco mpanhament o atravs das palmas que d u ma feio
singu lar ao cu lt o , eminent ement e po pu lar e co m p enet rao nat ural no co rao do po vo .
Tudo ist o ao lado d a pregao pro priament e d it a, abr ang endo a cura do s co rpo s e
libert ao das in flu encias ma lficas, o bat ismo no Esp r it o Sant o - co mo exper incia
d ist int a na vida do cr ist o - enfim, a Mensagem E vang lica apresent ada par a supr ir to das
as necessid ades hu manas- d co nd i es p ara est e mo viment o no to riament e po pu lar e qu e
t em t ido u m surt o de pro gresso eno r me no Brasil. A pr pr ia r ealidade brasile ir a, facilit a
est a afluncia d e po vo s r eu ni es p ent eco st ais, po is, nu m pas o nd e h carncia de
ho sp it ais e o s preo s do s med icament o s est o acima do po der aqu isit ivo da maio r ia,
l g ico esperar- se que a pro messa da cura d ivina, u n icament e at ravs da f em Deus se
co nst it ua em po dero sa at rao para o po vo , que co mparece, t alvez, no t ant o pelo dese jo
de est ar nu ma igreja o u assist ir u m cu lt o , mas para se ver livre da do r e da enfer midade.
Ent ret ant o , basica ment e, o t ema d a mensagem Pent eco st ist a, inso fis mavelment e, a Cru z
de Cr ist o e a redeno da alma. A cura d ivina prat icada, baseada no s t ext o s de Marco s
16:17,18: Est es sinais ho de aco mpanhar aqueles que crem... e se impu ser em as mo s
so bre enfer mo s, eles ficaro curado s; Jo .14: E m verdade, em verdade vo s d ig o que
aquele qu e cr em mim, far t ambm as o bras que eu fao , e o ut ras maio res far , po rque
eu vo u para ju nt o do Pai; e ainda Hb.13: 8 ; Mt .10:1 ; Jo .8:31; et c. O essencial,
ent ret ant o, que a mensagem t ransmit ida alt ura da co mpr eenso das gent es simp les,
e a nfase Cr ist o e seu po der regenerad o r. A cura do co rpo e a libert ao do po der do
d iabo , so co nseqncias de arrep end imen to e o bed incia ao Evang elho .
Acresce o fat o de que o po pu lacho no t em co nd i es d e assist ir ao s cu lt o s nas
Igrejas pro t est ant es t rad icio nais, po rque, algu ns p ast o res est o encast elado s em seu s
t emp lo s, aco mo dado s co m do is cu lt o s po r semana e co nt ent es co m o n mero de membro s
de su a igreja, po rque lhe do o sust ent o su ficient e p ara u ma vid a mo dest a, mais
o rganizada.
Igualment e, co m o excesso de r it u alismo e sup er- o rgan izao , afugent am o
andrajo so e assust am o analfabet o (quase 35 milh es e m t o do o Brasil) co m a filo so fia
t eo l g ica e a o rto do xia int elect ual do fo r malis mo , aind a que seja o mais bb lico . Co m
medo do excesso pent eco st al, caem na ap at ia das aparncias de p ied ade, dando lugar
t eo lo g ia mo d er na que u surpo u o lug ar da revelao d ivina.
A mensag em pent eco st ist a, co m to do s os seu s reco nhecido s defeit o s, o baru lho
demasiado , o exag ero e at a deso rgan izao de algu ns cu lt o s e reu ni es d e o rao , co m
seu s pregado res le igo s, co m mn ima in st ruo , que far iam est o urar o s t mpan o s do
t e lo go co m o s seus no s vai e eu sado a igreja est realizando em no ssa P t ria,
dada realid ad e brasile ira u m t rabalho de p ro fu ndo alcance e amp lo s resu lt ado s na vida do
no sso po vo , co m reflexo s vis ve is na v ida so cial e mo ral de no ssa t erra. o
desp ert ament o das massas para a vid a co m Deus.
a mensagem int egral par a t o do s, especialment e para o s hu mild es, dent ro das
caract er st icas da realid ade brasileira. So o s p io neiro s q ue, no o bst ant e as d eficincia s
e limit a es, sabem equ ilibra- las e co mp ensa- las co m o fer vo r, ent usiasmo , esp r ito de
sacr ifcio e abnegao , esp alhando a bo a sement e sempre co m abu nd ncia, esperando a
ho ra da ju no do s esfo ro s, po rque em verd ade o apr imo r ament o int elect ual e
aper feio ament o do ut rinr io e a inst ruo perfe it a dever caber ao s no sso s ir mo s no
pent eco st ais.

* * * *
O PENTECOSTISMO E A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
Ely Esr Barret o Csar

INTRO DUO
A present e est udo no t em a pret enso de ser apo lo gt ico : est -se ent re cr ist o s
que bu scam a P alavra de Deu s p ara fazer dela o fu ndament o de no ssas vidas eclesist ica s
e ind iv idu ais. Pro curo u-se deixar falar a Palavra d e Deus. No se co ncebe a elabo rao
de u ma do ut rina cr ist que no t enha suas razes fincadas pro fu ndament e nest a Palavr a.
No ent ant o o present e est udo u ma int erpret ao : Se o Esp r it o quem d eve in sp irar
to da a exegese bb lica so bre o t est emu nho da palavr a escr it a, no se t em a pret enso ,
nest e t rabalho , de se t er chegado ver dade abso lut a co ncer nent e ao Esp r it o e suas
man ifest a es. Mas ele fo i feit o e elabo rado em t o da ho nest id ade: e do ut rina cr ist no
po de ser u ma elabo rao hu mana. no mesmo esp r it o que se esper a co mu nica- lo ao
vo sso ju lgament o .
Tal mo no grafia fo i elabo rad a, so bret udo , co m as luzes qu e o ut ro s ho mens, ho mens
est ud io so s d a Bb lia, lanaram so bre o assu nt o . Mas ele frut o t ambm de algu ns ano s
de med it ao e est udo pesso al so bre a ma t ria, resu lt ado da co nvico de que o Esp r it o
a fo nt e de vit alid ade da vid a da Igreja e do cr ist o : sem o Esp r it o a Igreja seria u m
co rpo sem vid a e o crist o u m fil so fo de mo ral.
Ap esar d ist o , t em-se co nscincia de sua t remenda limit ao : a do ut rina do Esp r it o
alm de bsica das mais co mp lexas de to do o No vo Test ament o . de sua ao que
surge a Igreja. po r suas man ifest a es que o Senho r a d ir ig e. po r sua graa q ue ela
est present e no mu ndo .
Est e est udo est div id ido em do is cap t u lo s. O primeiro t rat a da do ut rina bsica do
Esp r it o : suas ra zes vt ero t est ament r ias, sua presena em Jesu s de Nazar, su a
pro messa ao s d iscpu lo s, sua manifest ao no Pent eco st e. O segu ndo e lt imo cap t ulo
ded icado a u m exame cr t ico do pent eco st ismo A, a lgu ns pr incp io s da pr ime ir a part e
so apro fu nd ado s, sempre no af de servir o o bjet ivo : per mit ir ao s pent eco st ais (e,
po rque no , ao s demais ramo s do cr ist ianis mo aqu i represent ado s) verem-se o bjet iva e
cr it icament e. Aqu i deve imp erar a ho nest idad e car ido sa. Est e cap t u lo t rat a, em u m
relance, da Igreja co mo u ma realid ade abert a ao Esp r it o e, em mais pro fu nd id ade, o
pro blema do sect ar ismo do mo viment o Pent eco st al luz d a do ut rina est udada.
Out ro s aspect o s po der iam ser abo rdado s. Fo i necessr io limit ar- se ao essencia l,
po is est e u m est udo ent re o s mu it o s aqu i apresent ado s. Ele t er o seu mr it o se
co nt r ibu ir a co mp let ar, de algu m mo do , algu ma co usa do que j fo i apresent ado e
d iscut ido de fu ndament al. E le d ao seu aut o r o pr ivilg io de receber mu ito da
exper incia, da f, da co nvico daqueles que part icip am dest e enco nt ro .

I. A DOUTRINA BS ICA DO SANTO ESPRITO


Ao co nsiderar- se o Esp r it o Sant o no se po de faze- lo ind ependent ement e da
pesso a e o br a de Jesu s Cr ist o e da realidade co mu nit r ia chamada Igreja, o Co rpo de
Cr ist o .
1. As Man ifest a es do Esp r it o no Velho Test ament o . O do m do Esp r it o
o bjet o de pro messa: E aco nt ecer depo is q ue derramar ei o meu Esp r it o so bre to da
car ne; vo sso s filho s e vo ssas filhas pro fet izaro , vo sso s velho s so nhar o e vo sso s jo vens
t ero vis es e, ma is abaixo , e aco nt ecer q ue t o do aquele qu e invo car o no me do
Senho r ser salvo (Jl.2:28-3 2). A mes ma pro messa se evidencia em Jo o 7:39, j no
N.T.: Po is o Esp r it o at esse mo ment o no fo ra dado , po rque Jesus no havia sido
g lo r ificado .
Se o Esp r it o u ma pro messa que se cu mpr ir ia no fina l do s t empo s, co mo ent end er
a ao do Esp r it o durant e to do o per o do do V.T.? E le no at uava? Co mo ele t eria
insp irado ao s ho mens qu e t est emu nharam a ao de Deus em sua hist ria, at ravs das
pg inas do Velho Test ament o ?
sabido qu e o Esp r it o o pero u na cr iao (Gn.1:2), que o pera na co nser vao d a
vid a hu mana ( J . 33:4; I s. 42:5). E le repo usa so bre o s que so vo cacio nado s co mo chefes
do po vo de Deus (Gn.41: 38, no caso de Jo s, Jz.3:10 no caso de Ot o niel). Os pr o fet as
falar am pelo Esp r it o co nfo r me o t est emu nho do N.T.
Veja-se Mc.12: 36 que d iz: O pr pr io Davi falo u pe lo Esp r it o Sant o (Cf. At .4:25;
28:25 ; 2Pe.1:21). O aut o r de Hebreu s d a ent ender que t o do o V. T. insp ir ao do
Esp r it o (Cf.Hb.3: 7 ; 9:8 ; 10:15).
O fat o marcant e d ist o t udo co mo co nclu i H. P h. Meno ud (1), que o Esp r it o
repo usa so ment e so bre cert o s ho mens e a t t u lo t empo rr io , visando u ma misso precisa.
Exemp lo d ist o no s d o curt o relat o sobre Ot o niel q ue recebeu o Esp r it o do
Senho r p ara libert ar o po vo sant o das mo s do rei da Meso po t mia; a p alavra do S enho r
que vinha ao s pro fet as a cad a no va revelao , o que no aco nt eceu mais co m Jesus Cr ist o
o u na pregao da Igreja pr imit iva. A pro fec ia de Jo el, co lo cando a manifest ao do
Esp r it o em u m fut uro escat o l g ico , argu ment o cabal dest a afir mao .
2. Jesu s e a Man ifest ao do Esp r it o . Jesu s aq uele que ap areceu revest ido d a
p lenit ud e do Esp r it o , e est e fat o o d ist ingu e de t o do s o s que o preceder am. Fo i
co nceb ido po r o bra e graa do Esp r it o (Mt .1:20; Lc.1:35), sendo ele, ent o , cr iao
d iret a do Esp r it o , u m no vo co meo da hu man idade, u ma no va cr iao po r o po sio a
Ad o (2). Ao inic iar o seu min ist r io fez se bat izar po r Jo o e recebeu do s cus o
Esp r it o (Mt .3:16), co mo que para afir mar que realizar ia su a misso na p lenit ud e do
Esp r it o . Jo o Bat ist a at est a, co nfo r me relat o do evang elist a Jo o , po r o casio do
bat ismo d e Jesus qu e aqu ele so br e quem po usar (' ) o Esp r it o , esse o que bat iza
no Esp r it o Sant o (Jo .1:33), o u seja, aque le que d ispensar o Esp r it o so bre t o da
car ne. O pr prio Jesus t inha co nscincia d ist o , o que se at est a da exp licao que d de
sua misso at ravs da leit ura de Isaias na sinago ga: O Esp r it o do Senho r est so br e
mim pelo que me u ng iu... (Lc.4:18). O t est emu nho de Pedro narrado no s At o s vai na
mesma d ir eo : co mo Deu s u ng iu a Jesu s de Nazar co m E sp r it o Sant o e po der, o qual
ando u po r to da part e, fazendo o bem e curando a to do s o s o primido s do d iabo , po rque
Deus est ava co m ele ( At .10:38), e co mo a t raduo francesa d a Bb lia da E sco la d e
Jeru salm d e Jo o 3:34: e Deus lhe d o Esp r it o sem med ida ( ().
O Esp r it o , o po der de Deus que o pr pr io Deus, do m do Pai ao Filho e ser a
part ir do Filho que ele ser o ut o rgado a to da car ne, po is o Esp r it o at esse mo ment o
no havia sido dado , po rque Jesu s no havia ainda s ido g lo r ificado (Jo .7:39).
O Pro f. Meno ud, int erpret ando bib licame nt e est a relao ent re o Esp r it o e Jesu s,
chega a d izer: o que h de no vo e de n ico em Jesu s q ue o Esp r it o enco nt ra nele u ma
nat ureza na qual nada faz o bst cu lo .
Ora, precisament e nist o que reside o significado u lt imo d a afir mao evang lica
que desd e o bat ismo , Jesu s e o Esp r it o so u ma p esso a e u m po der que vive m e agem e m
u ma u nid ade per feit a d e vo nt ade(3). pr eciso ent end er-se aqu i que o refer ido aut or no
est afir mando u ma ident idad e, mas u ma pro fu nda co mu nho , seme lhant e quela qu e
Jesus po ssu a co m o Pai.
O Esp r it o no po de ser co nsid erado ind epend ent ement e de Jesu s: ele no exist e
co mo u ma fo ra independ ent e de Jesus, assim co mo Jesu s no exist e ind ependent ement e
do Pai. a part ir da que se chegar a a u ma co mpreenso do sig nificado da pro messa do
o ut ro Parclit o .
3. A Pro messa do Esp r it o a part ir d e Cr ist o . Co nvm- no s que eu v, po rque se
eu no fo r, o Parclit o (4) no vir para v s o ut ro s; se, po rm, eu fo r, eu vo - lo enviarei
(Jo .16:7). O Esp r it o do m a part ir de Cr ist o . ele qu e ro gar ia ao Pai a dd iva d e o ut ro
Parclit o ao s ho mens (Jo .14:16) e ele ser ia enviado pelo Pai em no me do
filho ( Jo .14:26; cf. t ambm Jo .7:37-39). Mas Jesu s pro met eu u m o ut ro Parclit o
(Jo 14:16).
O Parclit o ant er io r, que su st ent ava o s d iscp u lo s co m sua presena er a Jesu s
Cr ist o (v.12-14). Est e Parclit o , que o Esp r it o , no id nt ico nem ao Pai nem ao
Filho , po is ser env iado pelo Pai em virt ude do s ro go s do Filho . Ele no t ambm u m
flu do mist er io so , po is em t o do o N.T. sua fu no a de u ma per so nalidad e mar cant e:
ele ensina, go ver na, acu sa, p ersu ade e o do ador de t o da vid a (Jo .6:63). Ist o quer d izer
que o Esp r it o dado a part ir daquele q ue pr ime iro viveu na p len it ude do Esp r ito . O
Esp r it o lhe fo ra dado co mo u m do m. Po rque t al do m era realment e aut nt ico que Jesu s
po de d ispensa- lo ao s seus.
No ent ant o , a quest o mais impo rt ant e, a quest o a salient ar-se nest a pro messa d e
Jesus Cr ist o o que segue, t al co mo se co nclu i da int erpret ao de Jo .16:16 e segu int es.
Ap s Jesu s t er d it o que o Esp r it o est ar em v s ( v.17) e le afir ma: no vo s
deixarei r fo s, vo lt arei p ara v s o ut ro s ( v.18). A que presena Jesu s se refere aqu i ?
Vr io s int rpret es da Bb lia qu erem crer que aqu i Jesu s falava da sua segu nda vind a
(Maldo nat e Zahn), o u de suas apar i es co mo ressuscit ado ( Ago st inho e o ut ros). O
co ment ar ist a Brau n (5) exclu i a pr imeir a hip t ese (presena g lo r io sa em sua segund a
vind a), po is a pro messa se dest ina ao t empo da separao ent re Cr ist o e o s seu s; exclu i a
segu nda hip t ese po rque as apar i es do Cr ist o ressu scit ado t iveram lu gar durant e u m
curt o pero do , enquant o que a pro messa se dest ina ao s ap st o lo durant e t o da a durao
das suas vid as ap s a part ida do Mest re.
Cr ist o no est pro met endo nem u ma p resena que no o s at ing ir ia, nem u ma
presena ext remament e curt a. Trat a-se de u ma vind a int er io r de Jesus ap s a su a
g lo r ificao : o s discp u lo s o co nt emp laro de no vo (v s, po rm me ver eis) e t al fat o
t o certo que Jesu s expr ime no present e, mas ela ser ia imp ercept vel ao mu ndo (v.19).
mar cant e que no verso 17 d it o que o mu ndo ser ia incapaz d e receber o Espr it o .
Co nclu i- se que o mu ndo , incap az de receber o Esp r it o , po r no est ar em co nd i es de
v- lo , ser ia incap az, t ambm, d e ver Jesu s. A presena de Jesus se d eve ao fat o de qu e
v s o co nhecereis (ao Esp r it o ) po rque ele habit a co nvo sco e est ar em v s. O Esp r it o
que est e per manece ent re o s discp u lo s que lhes d o lho s para ver o Jesus que o
mu ndo no po deria mais ver.
Sem a p er manncia do Esp r it o Jesus est ar ia et ernament e au sent e, pelo t empo , pelo
espao e pela d ist ncia mo r al q ue exist e ent re aquele qu e no co met eu pecado e n s.
Est -se no co rao de t o da vid a d a Igreja: o Esp r it o qu em at ualiza a presena d e
Jesus Cr ist o ent re o s fiis: naquele d ia v s co nhecereis q ue eu est o u em meu Pai e v s
em mim e eu em v s (Jo .14:20). Dist o se co nclu i t ambm que o Esp r it o que torna a
vid a d a Igreja eficaz: a preg ao de Cr is to , o bat ismo cr ist o , a co mu nho ao co rpo do
Senho r. o Esp r it o que p er mit e em no sso meio , a presena g lo r io sa do Senho r Jesus. A
vind a do Parclit o no ser ia, bvio , t o so ment e p ara supr ir a au sncia de Jesu s, mas
para co mp let ar a sua pr esena: E le q uem d o Cr ist o e no s d ao Cr ist o . assim que se
po de d izer qu e viver no Esp r it o e viver em Cr ist o u ma e a mesma co isa.
Tal int erpret ao co nco rde maneira co mo Pau lo v o pro blema: mas, co mo
est escr it o : nem o lho s vir am, nem o u vido s o uviram, nem jama is p enet ro u em co rao
hu mano o que Deus t em preparado para aqueles qu e o amam. Mas Deu s no - lo revelo u
pelo Esp r it o , po rque o Espr it o a t o das as co usas p erscrut a, at mesmo as pro fu n dezas
de Deu s.
Assim t ambm as co usas de Deu s ningum as co nhece, seno o Esp r it o de Deus
(I Co .2:9-11). o Esp r it o que est abelece no ssa co mu nho co m o Pai e co m o Filho .
fat o que s po demo s co nhecer a Deu s pelo Filho : E le a Palavr a de Deu s.
Mas fo i bem o Esp r it o de seu Filho que Deu s envio u ao s no sso s co ra es
(Gl.4:6). Ningu m po de d izer: Senho r Jesus! se no pelo Esp r it o Sant o (1Co .12:3).
4. O do m do Esp r it o (o Pent eco st e). preciso , para a co mpreenso do Pent eco st e,
co nsid erar-se, ainda que em po ucas linhas, o sig nificado do apsto lado .
Os ap st o lo s co nst it u am u m grupo rest rit o que preenchia co nd i es nicas: ser
t est emu nha da r essurreio de Cr ist o (t er vist o o Ressurret o At .1:22; 1Co .9:1s; 1 5:7s),
t er recebido dele a misso de t est emu nha- lo part ir d a sua r essurreio (At .1:2-8 ;
Mt .28:19, et c.) e a recep o do Esp r it o (a pro messa fo i fe it a ao s Do ze- At .1:2,5). O fat o
do grupo ser rest rit o po de ser ver ificado , em pr ime iro lug ar, na esco lha d e Mat ias par a
su bst it u ir a vag a de Jud as ( enqu ant o que co m a mo rt e po st er io r do s Do ze no se
pro cesso u a su bst it u i es, co mo o caso de T iago - At . 12:2). Pau lo preencheu t ais
co nd i es pela graa d e Deus: fo i chamad o pelo Cr ist o - Esp r it o e d ele recebeu a misso
(cf.Gl.1:1 e 1: 10- 2:10 ; 1 Co .9). Os Do ze jamais recu sar am a qualid ad e de ap st o lo a
Pau lo .
Quant o a est e o reco nhece t er havido ap sto lo s ant es dele, mas nu nca d isse qu e
haver ia depo is d ele, po is t inha a co nscin cia de que ser ia o lt imo (1Co .15:8).
Os ap st o lo s cu mpr ir am u ma fu no nica na Igreja: caber ia a eles, po r ser e m
t est emu nhas aut o rizad as do Ressu scit ado , lanar o fu ndament o da Igreja. A pro va d ist o
que a Igreja pr imit iva, p er manecendo fie l ao fat o de que o s ap sto lo s t inham est a misso
de lanar o fu ndament o da Igreja, misso qual s eles eram aut o r izado s, ao fazer a
seleo do s livro s que fo r mar iam o N.T., pela ao do Esp r it o , s reco nheceu co mo
insp irado s aqueles que t iveram su a o r igem no s ap st o lo s. Dest a maneira, a Igreja e o
Esp r it o co nser vara m p ara a po st er idade o nico t est emu nho aut o rizado do Jesu s
Ressu scit ado : o No vo Test ament o ! Ist o se evid encia clarament e no t ext o de 1Co .3:10-12:
Pau lo , na co nscincia de sua misso apo st lica d iz t er lanado o fu nda ment o (aqu i
cert ament e ele se refere sua preg ao apo st lica que t inha o rig inado a Igreja e m
quest o ) e vai ma is alm: n ingum po de lanar o ut ro fu ndament o , alm do q ue fo i
po sto , o qual Jesu s Cr ist o . Os que vir iam d epo is ser iam chamado s a ed ificar so bre o
fu nd ament o j est abelecido .
A Igr eja apo st lica aquela qu e se fu nd ament a no s ensinament o s do s sant o s
ap st o lo s. po r isso que d izer, co mo se ver , que o Esp r it o dado so b pro messa ao s
Do ze o Esp r it o dado tot alid ade da Igr eja, u ma vez po r to das.
Isto co nsid erado , est -se em co nd i es de analisar a pro messa de At .1:5-8:
po rque Jo o na verd ade bat izo u co m gua, mas v s sereis bat izado co m o Esp r it o
Sant o , no mu it o depo is dest es d ias ( v.5). Est a pro messa fo i fe it a ao s ap sto lo s
(cf. At .1:2ss) e s at inge a Igreja at ravs d eles. E la sig nifica qu e s a part ir dest e
bat ismo q ue o s Do ze po der iam r ealizar o t est emu nho para o qual s eles est avam
aut o rizado s. E m o ut ras palavras: o Esp r it o u ng indo o s ap st o lo s per mit iu sur g ir o
t est emu nho que deu o r igem Igreja e que ho je o cr it r io de sua vid a (cf. Jo .15:26 -27).
Fo i Pedro quem se levant o u co m o s o nze p ara pr est ar o t est emu nho qu e marca o
nasc iment o da Igreja (At .2:14) (6).
Co mo o s ap st o lo s realizaram u m t est emunho nico na Igreja, o do m do Esp r it o
que p er mit iu t al t est emu nho deve ser t ambm nico , t ant o assim que Lucas co mpreendeu
ser ele u ma co nd io para o exerccio do apo sto lado ( At .1:2-8). Est e do m d escr it o
co mo u m bat ismo ( At .1:5). (No se deve esqu ecer que se t rat a de u m bat ismo o fer ecido
ao s Do ze). Ora, t o do bat ismo , po r sig nificar u ma int ro duo a u ma no va sit uao nico
(cf.E f.4:5). Os ap st o lo s fo ram bat izado s u ma s vez e t al bat is mo vlido para t o da a
Igreja.
Aq u i preciso co nsiderar qu e o N.T. faz u ma d iferena ent re est e do m n ico e as
man ifest a es po st er io res do Esp r it o no seio da Igr eja: o Esp r it o est ag indo
incessant ement e e se manifest a sem cessar visando a ed ificao da Igreja no mu nd o . H
u m do m perene: Pent eco st e; e h do ns do Esp r it o co nfer ido s Igreja par a a su a
ed ificao at ravs do s ind iv d uo s que a co mp em ( cf. At .4:8 ; 13:4 ; 16:6 ; et c.).
Deve t er surg ido na ment e de mu it o s a qu est o : no ho uve u m o ut ro Pent eco st e ao s
pago s (gent io s) em At o s 10:44 a 47 ? preciso co nsid erar-se que aqu ela manifest ao
no descr it a no s mesmo s t er mo s do Pent eco st e: ela visa o bat ismo do s gent io s de
Cesaria, visa a inco rpo rao da Igreja g ent lica Igreja de Jerusalm. No se t rat a de
u m do m q ue visa chamar a Igreja d e Cr ist o exist ncia. E la j exist ia, o que se
evidencia na pr egao de Pedro ant es d a descid a do Esp r it o so br e eles. H t amb m o
relat o da descid a do Esp r it o so bre Pedro e Jo o em At o s 4:31. O bat ismo d eles no fo i
nico ? Aco nt ece que e les acabavam de sair d a pr iso o nde hav iam sido ad mo est ado s a
no mais fa larem no no me de Jesus ( At .4:18). E m virt ude d ist o eles o ram a Deu s par a
que lhes fo ssem co nced ido anu nciar a palavra co m t o da int rep idez ( At .4:29). O do m do
Esp r it o aqu i narrado u ma respo st a o rao e a co nfer io de u ma graa: e co m
int rep idez anu nciavam a palavr a de Deu s ( At .4:31). Eles no recebia m o Esp r it o , mas
u m do m do Esp r it o .
Ser ia bo m mencio nar-se aqu i a d ist ino que o pro f. Jean Lo u is Leu ba faz ent re o
do m do Esp r it o vert ical e o do m ho r izo nt al.(7). O do m ho r izo nt al a herana esp ir it ua l
depo sit ada na Igreja p ara sempre no d ia de Pent eco st e: O Esp r it o est ar para sempr e
co nvo sco , e o do m vert ical o pr prio Senho r, pelo seu Esp r it o , co nfer indo Igreja
in ic iat ivas sempre no vas, co mo at est a o livro do s At o s apo st lico s. Ao mesmo t emp o que
a Igreja se repo usa so br e a fid elidad e de Deus (o Esp r it o lhe fo i d ado u ma vez po r to da),
ela deve sup licar sem cessar a su a int erveno na co nvico de que essa ser a
int er veno do seu pr prio Senho r, dir ig indo a Igreja e lhe co nfer indo o s do ns do
Esp r it o .
precisament e aqu i qu e reside a d iferena d a ao do Esp r it o no V.T. e no N.T.
Ali o Esp r it o repo usa so br e cert as pesso as e a t t u lo t empo rr io visando u ma ao
especfica po r part e do ho mem no qual ag ia. No N.T. a pro messa se cu mpr iu, o Senho r
que viveu ent re n s na p len it ud e do Esp r ito est ho je co no sco pelo Esp r it o que no s deu.
H aind a o ut ro fat o que at est a a unicid ad e do Esp r it o no Pent eco st e, na hist ria e
no t empo : a relao est reit a ent re o do m do Esp r it o e o dia d e Pent eco st e. Pent eco st e
quer d izer o per o do de cinqent a d ias dep o is da Psco a.
Lucas est relacio nando o do m do Esp r it o ressurreio de Cr ist o . Dest e mo do no
pensament o de Lucas, o Pent eco st e fo i u m aco nt eciment o nico , relacio nado
ressurreio n ica de Cr ist o : ao cu mpr ir- se o d ia de Pent eco st e.
Co mo s ho uve u ma ressurreio s po de t er havido u m q inquag s imo d ia ap s.
Quando Pau lo mencio na o d ia d e Pent eco st e (cf. At .20:16 e 1Co .16:8), t udo leva a crer
que se t rat a do Pent eco st e cr ist o , que po r ser nico era o bjet o de co memo rao na
Igreja pr imit iva, ao lado da Paixo e da Psco a, event o s cap it ais da hist ria da salv ao .
Uma segu nd a misso do Pent eco st e, alm da co nst at ao de seu car t er nico , a
lig ao do Esp r it o Igreja, j mencio nada de passagem em vr ias o casi es. Tal
co nst at ao vai d e si nest es pr ime iro s cap t u lo s d e At o s, ist o , que o Esp r it o dado ao s
Do ze o Esp r it o dado Igreja par a semp re, co nfo r me a pro messa d e Jesus Cr ist o . Tant o
assim que fo i depo is do Pent eco st e que surg iu a co mu nidade do s q ue, bat izado s, era m
chamado s a part ic ipar dest e do m maravilho so ( At .2:38). O Esp r it o deu o r ig em
co mu nidade da f, do cu lt o e do amo r (At .2:37-47). Nest e sent ido a Igreja fr u to da
ao d ivina: ela co nseq ncia da o bra de redeno realizada po r Jesus Cr ist o ; ela
co mpo st a daqueles qu e vivem d a reco rdao do seu Senho r, em co mu nho co m ele e na
esper ana do seu ret o rno , em u ma vid a de t est emu nho , e o do m n ico do Pent eco st e
que po ssib ilit a que e la viva d e seu Senho r g lo r io so , em co mu nho co m ele e p ara ele. o
Esp r it o que no s d o Crist o e no s d ao Cr ist o . Isto leva a afir mar qu e o Pent eco st e no
fo i dado a ind iv d uo s co mo t ais, mas ao grupo do s Do ze visando no a g lo r ificao
deles, mas o t est emu nho prest ado a Cr ist o para a ed ificao da sua Igreja no mu ndo .
O Pent eco st e , po is, u ma demo nst rao da fidelid ad e de Deu s.
Deus se u niu p ara sempre su a Igreja. A p art ir do Pent eco st e, a Igreja e o
Esp r it o so freq ent ement e mencio nado s paralela ment e. E m E f.4: 4 a u nid ad e do Co rpo
exist e pela u nid ade do Esp r it o . A part ir do Pent eco st e po de-se falar ind ist int amen t e em
t empo da Igreja e t empo do Esp r it o .
O Livro Sant o co nclu i nu ma o rao : O Esp r it o e a no iva d izem: Vem
(Ap.22:1 7), quando a Igreja e o Esp r it o int erced em p ela segu nda vinda d e Cr ist o .
O pr prio Credo Apo st lico deve ser vist o nest a perspect iva.
Mas po de-se d izer que o Esp r it o ligo u-se de t al mane ir a Igr eja q ue est a ago ra o
po ssu i? Ou o Esp r it o po r ser livr e age prefer ive lment e fo ra da Igreja de Cr ist o ?
Co m base no que at aqu i fo i expo st o dir-se- que o lugar no qual Deu s deseja
fazer do s ho mens p art icip ant es d a sua g raa, pela at uao do Esp r it o , a Igreja. A
Igreja o Temp lo do Esp r it o (1Co .3:16).
Ap esar dest es fat o s a hist ria t em de mo nst rado que em d ado mo ment o o Esp r it o
po de abando nar a Igreja sua so rt e: haja vist o a d iv iso da Igreja, qu ando bvio que
h u m s Co rpo e um s Esp r it o .
O Esp r it o no , po is, pro pr ied ade da Igr eja, mas ela o meio o rd inr io esco lh ido
po r Deus para a sua ao no mu ndo , semelhana do po vo da ant iga aliana. excelent e
a co ncluso de Reg in Prent er e, t ambm, no meno s exce lent e o est udo dest e aut o r: O
Sant o Esp r it o e a reno vao da Igreja. Ali ele d iz: O Esp r it o o pera na Igreja e s h
Igreja ali o nd e o pera o Esp r it o ... Deus fie l. No d evemo s esp erar a salvao de Deu s
fo ra da Igreja q ue ele mesmo elegeu.
So mo s incessant ement e reco nduzido s Ig reja de ho mens, Igreja da Bb lia, sua
pregao , seus sacrament o s e seu min ist r io . a ela que ele pro met eu seu Esp r it o e, no
passado , ele mant eve su a pro messa. No devemo s, po r ind iv idu alismo car nal pro curar o
Esp r it o de Deu s fo ra do po vo esco lhido p o r ele.
Mas, co nt inua Prent er, Deu s livre e no depo sit a sua graa em no ssas mo s;
po r ist o que a Igreja do s ho mens est int eirament e merc de su a graa so ber ana.
A Igreja do s ho mens s a Igreja d e Deus em esper ana; ela o ra para que Deu s
cu mpra su a pro messa no fut uro co mo ele fez no passado .
So mo s co nduzido s Igreja do s ho mens, so mo s enco rajado s a ro gar
incessant ement e a Deus, a fim de qu e ela a faa sua, e no devemo s jamais, co nfiad o s na
car ne, imag inar qu e no ssa Igreja de ho mens , nu ma co mp let a id ent id ade, a Igr eja de
Deus. A Igreja d ir ig id a pelo Esp r it o semp re u ma Igreja d e o rao .
E aind a: d evemo s d eixar gr aa so berana de Deus o cu id ado de fazer d e no ssa
Igreja a sua Igreja(8).

II. PENTECOST ISMO E A DOUT RINA DO ESPRITO SANTO


lu z da do ut rina bb lica do Esp r it o co mo ver o mo viment o pent eco st al?
Est a reunio at est a por si mesmo u m fat o : po rque o s pent eco st ais est o abert o s
Bb lia, da mesma fo r ma co mo se o bser va no s ramo s t rad icio nais do prot est ant ismo uma
redesco bert a da Bb lia, po ssve l deixar que ela lance luz so br e u ns e o ut ro s, a fim d e
que t o do s, em u ma hu mild e su bmisso ao Esp r it o de t o da a verdade, que so nda at as
pro fu nd ezas de Deus, se deixem ju lg ar pela no r ma que d ir ige u ns e o ut ro s.
1. A abert ura ao Esp r it o . Sendo que o Esp r it o a pr pr ia vid a da Igreja, o
sangu e que lhe co rre pelas art r ias; send o que a presena do Esp r it o co nd io para a
presena do Senho r ( ningu m po de d izer: Senho r Jesus, seno pelo Esp r it o Sant o -
1Co .12:3), ist o , sem o Esp r it o o Co rpo est aria alienado da Cabea qu e lhe dir ige ;
co mo co mpreender a po breza da vid a p elo Esp r it o no co mu m das co ngreg a es do
prot est ant is mo t rad icio nal? J se d isse q ue o s p ast o res das Igrejas do ramo refo r mado
pregam excelent es ser m es de P sco a mas no saem do med o cre no do ming o de
Pent eco st e. No se d que precisa ment e po r uma su bmisso ao Esp r it o de to da a
verdade qu e se chegar nica reno vao po ssvel de t o da a sua vid a eclesist ica?
Co mo pensar nu ma reno vao do cult o , da est rut ura e min ist r io , nu m reexame d a
misso da Igreja se se p ersist ir em ig no rar a vit alid ade que se vis lu mbr a na do ut rin a
bb lica do Esp r it o ?
Aq u i o s pent eco st ais no s apo nt am t o da a pu jana d a sua o br a evangelst ica, qu e
mu it o s d e n s p ersist e aind a em ig no rar ! O Esp r it o t em g erado ent re eles u ma abu nd ant e
vid a co mu nit r ia, e preciso que reco nheamo s que est a o bra do Esp r it o .
2. O Sect ar ismo e o Esp r it o . Para q ue se veja o pro ble ma co m cert o realis mo
necessr io co nsider ar-se o pro blema do bat ismo e a fo r ma de manifest ao do Esp r ito .
a) O pro blema do Bat ismo e o bat ismo d o Esp r it o Sant o. Para as co nsidera es
que se segu em ser viu de base o remar cvel t rabalho de Oscar Cu llmann O bat ismo das
cr ianas e a do ut rina bb lica do bat ismo (9), est udo enraizado em int erpr et ao bblica,
j qu e o auto r pro fesso r de N.T.
Pergu nt ar-se- co mo po nt o de part id a: qu al o fu ndament o do bat ismo o rdenado po r
Cr ist o em Mt .28:19?
A prt ica do bat ismo j era co mu m no juda smo p ara per mit ir ao s pro slit o s
part icipar da aliana d iv ina. Jo o Bat ist a, prat icando o bat ismo do arrepend iment o pela
lavagem d a gua, est endeu-o t ambm ao s judeu s em virt ude da vinda e minent e do
Messias. Ap s o bat ismo de Jesus no exist e mais refer encia sig nificat iva ao ato do
bat ismo at o Pent eco st e. Isto se d eve ao fat o de que o bat ismo cr ist o
fu nd ament alment e d iferent e do de Jo o. Se no veja- se:
a- Jesu s fo i bat izado por Jo o para assu mir as fu n es do Servo So fredo r, do
E bed Jav d e Isaias. Marco s 1:11 relat a u ma vez u ma vo z do cu ap s o seu bat is mo :
t u s o meu Filho amado , em t i me co mp razo (cf.Mt .3:17 ; Lc.3:22), que repet e Is. 42:1,
o incio do s cant o s do Servo So fredo r. O Servo So fredo r dever ia so frer pelo seu po vo
(cf.Is.52:13-5 3. 12). Jesus Cr ist o ao cont rr io do po vo , fo i bat izado no pelo s seu s
pecado s, mas pelo de t o do po vo .
Seu bat is mo apo nt a su a cruz (cf. Mc.10:38 ; Lc.12:5 0 que a pr pr ia
int erpret ao de Jesu s de su a mo rt e, est a t ida co mo u m bat ismo ). O fat o do bat ismo ser
suspenso em su a prt ica at o Pent eco st e t em a su a razo (Jo .3:32 e 4:2 po uco
sig nificat ivo ): o Pent eco st e est ligado o bra de Cr ist o (se eu no fo r, o Parclit o no
vir para v s o ut ro s- Jo .16:7), o que pressu p e a sua mo rt e (e a su a g lo r ificao ). s
ent o que se inic ia a prt ica do bat ismo cr ist o , no ma is co mo u ma pur ificao pela
gua em v irt ude do arrepend iment o , mas pro fu ndament e lig ado cruz de Cr ist o . Tal
bat ismo co nt inua sendo u m bat ismo de perdo de pecado s, mas no a semelhana d e
Jo o .
b- Mas o que h d e fu ndament alment e no vo no bat ismo de Jesus , e aind a
aqu i co nfo r me o t est emu nho de Jo o Bat ist a, o do m do Esp r it o : eu vo s bat izo co m
gua, pelo arrep end iment o ... ele vo s bat izar co m E sp r it o e co m fo go (Mt .3:11 ;
Lc.3:16). Ainda aqu i o bat ismo est ligad o ao Pent eco st e. Fo i pelo Pent eco st e que Jesus
bat izo u o s seus d iscpu lo s co m o Esp r it o .
Est es do is sig nificado s do bat ismo , amb o s ligado s o bra de Cr ist o , parece que
o br igo u a Igreja em u m cert o per o do a acrescent ar ao ato ext er io r da gua a impo sio
das mo s para a recep o do Esp r it o . Co rr ia-se o r isco de se d iv id ir o bat ismo em do is
sacra ment o s (cf.E f.4 :5) e a pr pria Igreja neo t est ament r ia to mo u co nscincia dest e
per igo . O evang elist a Jo o , t est emu nhand o bem ma is t arde, cert ament e reage co nt ra t al
per igo : quem no nascer da gu a e do Esp r it o no po de ent rar no Re in o do s
cus(Jo .3:5). Tal t ext o afir ma a u nid ade do no vo nasciment o em seus do is sig n ific ado s.
Mas quem decid e a quest o Paulo em Ro mano s 6, e realment e o aspect o
do utrinr io qu e deve d ecid ir a prt ica das fo r mas ext er io res da Igreja po is est as t eriam o
seu co nt edo do seu sig nificado do ut rinr io . Pelo present e t ext o chega- se co ncluso
inegvel de q ue no se po de co nsid erar o bat is mo cr ist o para a r emisso do s pecado s
co mo u ma simp les rep et io do bat ismo de Jo o . O bat ismo s po ssve l p ela mo rt e de
Cr ist o : o u ig no rais qu e t o do s o s que fo mo s bat izado s em Cr ist o fo mo s bat izado s na su a
mo rt e? (Rm.6:3,5 cf.1Co .1:13).
Co ns iderando -se t o do o t exto po de d izer- se que Pau lo evid ncia aqu i a u nid ade
do bat ismo : po r no sso bat ismo p art icipar emo s na mo rt e e na ressurreio de Cr isto . O
bat ismo po r imer so o banho que lava a alma, mas a imer so que no s per mit e o
sepu lt ament o co m Cr ist o (Rm.6:4), o que sig nifica o perdo do s pecado s enquant o que a
part icipao da su a ressurreio sig nifica andar em no vid ade de vid a(al m do aspect o
escat o l g ico que Pau lo apo nt a). Para o ap sto lo andar em no vid ade de vid a sin nimo
de andar no Esp r it o (cf.Gl.5:16).
Para Cu llmann, Pau lo reso lveu aqu i u m sr io pro ble ma: a) o perdo do s pecado s
anu nciado ant es da vinda de Cr ist o se fund ament a so bre a su a mo rt e exp iat r ia; b) o
perdo do s pecado s e o do m do Esp r it o se enco nt ram u nido s po r u m e lo t eo l gico
est reit o ; c) o s do is sig n ificado s do bat is mo se enco nt ram ligado s em u m nico at o
ext er io r.
Nest a co nsiderao do ut rinr ia do bat ismo preciso salient ar-se ainda a u nic idad e
do do m do Esp r it o no Pent eco st e. Ele o bat ismo co nfer ido po r Cr ist o para selar o
nico t est emu nho aut o rizado em qu e se fund ament ar ia a Igreja. P elo bat ismo o bat izado
part icipa do do m singu lar do Pent eco st e: ele part icipa do Esp r it o dado u ma vez po r
to das Igreja. A pr pr ia co nclu so do discurso de Pedro em At o s leva a ist o :
Cad a u m d e v s seja bat izado em no me de Jesu s Cr ist o para remisso do s vo sso s
pecado e recebereis o do m do Esp r it o ( At .2:38).
Po de-se ent end er da qu e o bat ismo cr ist o que per mit ir ia a cada ind iv d uo no
fut uro o part icipar do do m ent o manifesto , assim co mo o mesmo bat ismo p er mit ir ia a
cada ind iv d uo o part icip ar da mo rt e de Crist o .
a part ir daq u i que se deve int erpret ar Heb. 6:4 ss. Aq ueles qu e se t o rnaram
part icipant es do Esp r it o (refer ncia ao bat ismo ) se carem, no po ssvel reno va- lo s
pelo arrepend iment o , vist o que de no vo est o crucificando para si mesmo s o Filho de
Deus. Po de-se co nclu ir da a impo ssib ilid ade do bat ismo em dup licid ad e, pois t a l
bat ismo u ma part icip ao na mo rt e de Cr ist o . Mas est a passage m mo st ra aind a quo
fo rt e o elo ent re o do m do Esp r it o e a mo rt e exp iat ria de Cr ist o . E Efsio s 4: 5
co nclu i: h u m s Senho r, u ma s f, u m s bat ismo .
Est -se, po is, d iant e d e do is fat o s: o Pent eco st e nico , e po rt anto no se rep et e
na vida de cada ind iv duo , embo ra cada ind iv duo seja chamado a part icipar d ele, e, o
bat ismo cr ist o co mpo st o de u m nico at o ext er io r para o perdo do s pecado s e para o
do m do Esp r it o .
Quando o s ir mo s Pent eco st ais afir ma m em seu art igo de f: Cr emo s que o
bat ismo do Esp r it o Sant o u ma exp er incia d ist int a que aco mpanha a salvao para
to do s o s que crem; t o do s o pro curaro sincerament e, po is a pro messa do Pai par a
to do s(10), est o pressupo ndo no vo s bat is mo s realizado s po r Crist o a cada cr ist o
semelhana do Pent eco st e, po is baseiam est a do ut rina t amb m e pr incip alment e em At o s
2. Mas a cr t ica ma is sr ia qu e se lhe faz, co m base na do ut rina bb lica do bat ismo , a
d iviso do sacrament o singu lar do bat ismo em do is at o s dist int o s. E t al crena lhes leva
a deslizar at ravs de u m sect ar ismo qu e o s to rna ju izes do s dema is cr ist o s da t erra.
b) A fo r ma d e man ifest ao do Esp r it o . Co mo co nseq nc ia d est a do ut r ina do
bat ismo do Esp r it o Sant o est a do ut rina da man ifest ao do Esp r it o na vid a d a Ig reja e
do crist o .
Viu- se, em vr ias o po rt unidades, que o Esp r it o dado ao s Do ze fo i dado em fu no do
t est emu nho nico que prest ar iam. Apro fu nd emo s u m po uco mais a no o da essncia d a
fu no do Esp r it o . Ho je o Esp r it o co nt inu a a t est emu nhar d e Cr ist o so bre a base do
t est emu nho apo st lico : Quando , po rm, vier o Parclit o ... esse dar t est emu nho de
mim( Jo .15:26)
Mesmo quando se d iz que ele co nvencer o mu ndo do pecado , da just ia e do ju zo
(Jo .16:8), o que se segu e evidncia que est e co nvenciment o se ver ifica em fu no do
t est emu nho que prest a a Cr ist o .
Co nvencer do pecado , po rque o pecado po r excelncia no crer em Cr ist o ; d e
ju st ia, po rque Jesu s su biu ao Pai ap s a sua ressurreio , que o d eclaro u ju st o cont ra a
ju st ia do s ho mens; de ju zo , po rque sat ans fo i co ndenado . Aqu i o Esp r it o pro clama
que, pela o bra de Cr ist o , t udo est cu mpr ido ! A manifest ao cent ral do Esp r ito se
ver ifica no fat o de que o Esp r it o t est emu nha d e Cr ist o . O efeit o do Pent eco ste ( o
d iscur so de Pedro e a vida co mu nit r ia q u e surg iu em t o rno de Cr ist o ) o at est a. Jo o diz:
Ningu m jama is viu a Deus; o Deu s u nignit o que est no seio do Pai qu e o revelo u
(At .1:18). Jesus , po is, o nico que no s po de revelar a Deu s. Mas Deu s env io u ao s
no sso s co ra es o Esp r it o de seu Filho (Gl.4:6).
O Esp r it o , co mo bo m t est emu nha, no falar de si mesmo , mas d ir t udo o que
t iver o uvido (Jo .16:13). Assim co mo no d izia nem fazia nada de si mesmo , mas
co nsid erava-se co mo o enviado do Pai, assim o Esp r it o s dir o que o Pai e o Filho
d isser (Jo 16:15). E le no aju nt a nad a de no vo o bra de Cr ist o . Crist o o s lido po que
o Esp r it o no s d. To das as d emais man ifest a es do Esp r it o : o do m d e curar, o falar e m
lng uas, so co nseq ncias per feit ament e po ssve is do Esp r it o , mas no po dem ser
co nsid erad as co mo co nd io para at est ar a presena o u no do Espr it o .
Ser ia int eressant e, nest a alt ur a, algu mas co nsid era es esp ecficas so bre o assu nt o .
E m pr ime iro lu gar preciso afir mar- se q ue o falar em lnguas de pr imeiro Co r nt io s e o
de At o s no , cert ament e, o mesmo fen meno de Pent eco st e. No primeiro caso t al
ling uage m era inco mpreensve l, enquant o que no Pent eco st e cada u m o s o uvia falar na
sua pr pr ia lngu a mat erna (At .2:6,8). Em segu ndo lug ar preciso co nsid erar-se, co m
to da ho nest idad e, a maneira co mo Pau lo v o pro blema. E le d iz po is quem fa la e m o ut ra
lng ua, no fala a ho mens, seno a Deus, vist o que ningu m o ent ende. Mas o que
pro fet iza, fala ao s ho mens, ed ificando , exo rt ando e co nso lando . O qu e fala em o utra
lng ua a si mesmo se ed ifica, mas o qu e pro fet iza ed ifica a Igreja (1 Co .14:2-4). O
ap st o lo no nega aqu i, a exist ncia d e t ais man ifest a es. E le reco nhece a exist ncia
delas e t udo ind ica qu e quando d iz: do u graas a Deu s, po rque falo em o ut ras lngu as
mais do que v s se refira ao fat o de q ue ele t ambm falava em lnguas. Mas apesar
d ist o , Pau lo sent e a necess idad e de regu lar t ais fen meno s. O fat o que Pau lo cr it ica
est a manifest ao : Ago ra, po rm, ir mo s, se eu fo r t er co nvo sco falando em o ut ras
lng uas, em que vo s apro veit ar ei? Assim v s, se, co m a lngua, no d isseres palavr a
co mpreensve l, co mo se ent end er o que dizeis?
Po rque est areis co mo se falsseis ao ar. Assim t ambm v s, po st o que deseja is
do ns esp ir it uais, pro curai pro gred ir p ara a ed ificao da Igreja. Co nt udo , prefiro falar na
igreja cinco palavr as co m o meu ent end iment o , para inst ruo , a falar d ez mil palavr as
em o ut ra lngua(1 Co .14:6,9,12,19). O mar cant e que a no o de Pau lo do Esp r it o se
d ist ancia d a no o do s co rnt io s. Pau lo salient a a pro fecia, qu e d iz t er co mo o bjet ivo
ed ificar, exo rt ar, co nso lar (1Co .14:3), que em t udo se asseme lha co m a pregao
ho d ier na da Igreja.
Na co nvico de que a maio r manifest ao do Esp r it o rend er u m t est emu nho de
Jesus, sendo que, co mo bo m t est emu nho que , se apaga d iant e d aquele a que m
t est emu nha; na co nvico de que o Pent eco st e fo i u m do m n ico , s co mp arvel mo rt e
e r essurreio de Jesu s Cr ist o e qu e n s so mo s chamado s a p art icip ar dele no ato do
bat ismo , co nsid erando t udo co nclu i-se qu e o s lido po que o Esp r it o d ispensa Igreja
o levar- no s a part ic ipar na vid a e na o bra de Jesus( seu s ensino s, sua cruz, sua
ressurreio ), apesar de ser per feit ament e po ssvel o falar em lng uas que, co mo d isse
algum, u ma so br emesa de licad a depo is da refeio que s aliment a. E m Cr ist o t udo
est cu mpr ido . No se po de esperar que o Espr it o no s abr a as po rt as de u m no vo reino
para no s co nced er graas que a cru z deixo u escap ar. Est aramo s afir man do a
insu ficincia d a o br a de Cr ist o . Quando o s p ent eco st ais afir mam: cremo s qu e o bat ismo
do Esp r it o Sant o deve ser aco mpanhado pela evid ncia do sinal aceit o pelo s ap st o lo s: o
falar em o ut ras lng uas co mo o Esp r it o d elo cuo (11), apesar do falar em lngu as ser
u ma manifest ao bb lica, co rrem o r isco de, pelo no essencia l, deixar escapar t o do o
essenc ial. Parece no t er uma s lid a just ificao bb lica o exig ir falar em lng uas co mo
co nd io para pert encer- se ao Reino . Co rre-se o r isco , na esfera co ngreg acio nal, de se
co nst it u ir u m t r ibu nal de Deu s na t erra.
Mas, aqu i a cr t ica u ma esp ada de do is gu mes, o Esp r it o t est emu nha per mit ind o
u ma exper incia r elig io sa. O pr pr io Esp r it o t est ifica ao no sso esp r it o que so mo s
filho s de Deu s. A t raduo co m o no sso esp r it o deve ser recusada po r no se po der
co nfiar a cert eza da salvao ao mar ag it ado da vid a relig io sa do ho me m. O pr prio
Pau lo , pelo seu esp r it o hu mano s co nhece a d vida e o t emo r (cf.Rm.7:14-24).
A cert eza de que so mo s filho s de Deu s no dada q uando o lhamo s para n s
mesmo s, mas u m se lo d iv ino (cf.2 Co .1:22 e Rm.5:5). Theo Preiss (12) int erpret ando 2
Co .1:22 d iz: o co rao no des ig na u ma capacid ade, u ma facu ld ade, u m asp ect o de no sso
ser pelo qu al est ar amo s mais pr ximo s de Deus que p ela razo .
O co rao , ao qual Deu s selo u e d eu o penho r do seu Esp r it o , desig na o cent ro
nt imo , a t o t alid ade da p esso a hu mana o nd e reside a int elig ncia, a sensib ilid ad e e a
vo nt ade. O sent iment o no mais capaz de receber a Deus qu e a razo . O N.T. no ca i
nem no s ext remo s do racio nalis mo no qual se nega qualq uer exp er incia r elig io sa ao
ho mem ne m no ext remo do sent iment alis mo . O t ext o de 1Co .1:26ss e 2:8 se referem
sabedo r ia mu ndana, alienada de Deus. To do o ho me m (co nsider ado em su a t ot alid ade) se
pervert eu, a t ot alidad e do ho mem ressuscit ar , a t o t alid ade do ho mem ser t o cada pelo
Esp r it o (13). Se se cr it ica o s pent eco st ais pelo exagero sent iment alist a prec iso d izer
ao s prot est ant es t rad icio nais que no ho mem exist e o sent iment o co mo u m ele ment o
impo rt ant e do seu ser. O Esp r it o , t est emunhando no co rao do ho mem, cr ia realment e
u ma exp er incia relig io sa (cf.Rm.5:5 ; 1Tm.1:14, o nde d it o que a pr pr ia facu ld ade d e
crer do m do Esp r it o ). A o perao do Esp r it o , se no essencia lment e irracio nal e
sent iment al ela secret a, per mit indo ao ho mem exper iment ar realment e a su a o perao
int er io r.

CONCLUSO
N s o s demais cr ist o s t eremo s mu it o a lucrar em no ssa v ida eclesist ica nu ma
apro ximao sr ia co m est e no t vel mo viment o at ual.
No ent ant o , co mo co nc luso dest e est udo aqu i fica u m ap elo : go st ar amo s que t a l
enco nt ro se realizasse co m t o da a o bjet iv idad e. A cr t ica no visa d est ru ir, mas
apro ximar e apro ximar ed ificando . Est amo s t o do s envo lv ido s nu ma t arefa co mu m: a
ed ificao da Igreja e o t est emu nho no mu ndo . Se a ala t rad ic io nal freqent ement e se
t em mo st rado severa, em cr t icas mu it as vezes sem fu ndament o e sem car idade, po r o ut ro
lado a pent eco st al po de ser cr it icad a de est ar se preo cupando fr eqent e e exclu sivament e
co nsigo mesmo . O apelo ao s p ent eco st ais feit o no sent ido de u ma reviso : rever as
bases so bre as qu ais se fu ndament am alguns do s seus po st u lado s d e f. I st o no quer
d izer ren ncia d a vid a qu e lhes pr pr ia: o Esp r it o no po de deixar de at uar ent re eles
pro vo cando est a abu ndant e vid a que po ssu i, ig no rada d escar ido sament e po r mu it o s de
n s. A reviso que pro po st a aqu i, ap s tudo que se vem d e d izer, per mit ir ia cert ament e
u m enco nt ro aut nt ico , o nde o resp eit o cr ist o ser ia a t nica co nst ant e. As p alavr as d e
Pau lo enco nt rar ia ma is eco ent re n s: ro go -vo s que and eis de mo do d ig no da vo cao a
que fo st es chamado s, co m t o da hu mild ad e e mansid o , co m lo nganimid ade, supo rtando -
vo s u ns ao s o ut ro s em a mo r, esfo rando -vo s d ilig ent ement e po r preser var a u nid ade do
Esp r it o no vncu lo da paz, po is h so men t e um co rpo e um Esp r it o , co mo t ambm fo st es
chamado s nu ma s esperana d a vo ssa vo cao ; h u m s Senho r, u ma s f, u m s
bat ismo ; u m s Deu s e Pai d e t o do s, o qual so br e t o do s, age po r meio de t o do s e est
em t o do s (Ef.4:1-6).

(1) Allmen, J.J. vo n, vo cabu laire Bb liq ue (Neuchat el: Dlachau x et Niest l,
1956) pag.94.
(2) Ibid., pag.95.
(3) Ibid., pag.96.
(4) Qual o sig nificado de Parclit o ? Os clssico s grego s lhe do o sent ido de
represent ant e, algum so lic it ado para pr est ar ajuda o u para ad vert ncia ( no
sent ido de co nselhe iro ). Para o s Pais Apo st lico s, o s p ast o res da segu nd a
gerao de cr ist o s, o sig n ificado de Advo gado . O ver bo parakleo t e m
sent ido de chamar u ma pesso a a ajud ar co mo t est emu nha, co nselheiro ,
ad vo gado (cf. Ber nard, J.H., Go spel Acco rd ing t o St.Jo hn (N.Y., Char le s
Ser ibner s So ns, 1 929), vo l.I,pag.281. O pr prio co nt ext o favo rece po uco
t raduo t radicio nal d e Co nso lado r: Jesu s Cr ist o o pro met e em ho ra d ifc il,
quando o s discp u lo s se viam na eminncia de ficarem s s ap s a pro messa do
Mest re pela qual p assar iam pr iva es ( Jo .15:18ss; 1 6:1). Seu o fc io , pelo
co nt ext o , no o de imped ir que o s ap st o lo sucu mbam na t r ist eza, mas d e
mo do bast ant e po sit ivo , de lhes assist ir e lhes fo rt alecer em suas fu n es d e
t est emu nhas d e Cr ist o e do Evang elho . Parclit o , po is t em o sent ido d e
Prot et or, Sust ent ado r, Ad vo gado .
(5) Brau n, R.P. F.M., La Saint e Bib le (P ar is: Let o uzey et An, Ed it eurs, 195 0),
To mo X, pag.312.
(6) A assemb l ia do s 120 no est necessar iament e relacio nada ao Pent eco st e.
Para se ser exat o deve-se relacio n- la eleio de Mat ias. O Esp r it o , co mo
do m rest r it o ao s Do ze se fu nd ament a no co nt ext o vist o e no fat o de que o
t est emu nho imed iat o que ele su scit a se pr o cessa at ravs do levant ar de Pedro
co m o s o nze.
(7) Leu ba, J.L., LI nst it ut io n et lvnement (Neucht el: Dlachau x et Niest l,
1950), pag.27.
(8) Prent er, R., Le Saint Espr it et le Reno uveau de lE g lise (Neucht el:
Delachau x et Niest l, 1949), pags.92 e 93.
(9) Cu llman, O., Le bart me des enfant s et la do ct r ine bib liq ue du bapt me
(Neucht el: D.et N., 1948), pags.7-18.
(10) Yuassa, Kay, t ext o co let ado de t rabalho ing ls aind a no pu blicado so bre o
Mo viment o Pent eco st al.
(11) Yuassa, Kay, o pus cit .
(12) Preiss, T. , Le t emo ig nag e int r ieur du S aint Espr it (Neucht el: De lachau x et
Niest l, 1946), pgs.24 e 29.
(13) Ibid, pg.30.

BIBLIOGRAFIA

1. Alle men, Jean-Jacqu es vo n, Vo cabu laire Bib liq ue, Neucht el: Delachau x et
Niet l, 1956.
Ap t re Leuba, Jean- Lo u is
Bapt me Allmen, J.J. vo n
Eglise Meno ud, Ph. H.
Espr it Saint Meno ud, Ph.H.
Langue Carrez, M.
Pro pht ie Achard, R.Mart in e Bur nier, J.
2. Bart h, Kar l, La co nfssio n d e fo i de lE g lise, Neu cht el: Delachau x et Niest l,
2 eme d it io n.
3. Cu llmann, Oscar, Le Bapt me d es enfant s et la do ct rine bib liq ue du bapt me,
Neucht el: De lachau x et Niest l, 1948.
4 Go guel, Maur ice, Les premier s t emps d e lEg lise, Neucht el: Delachau x et
Niest l, 1949.
5. Leu ba, Jean Lo u is, Linst it ut io n et lvnement , Neucht el: Delachau x et
Niest l, 1950.
6. Meno ud, Philip pe-H., LEg lise et les minist res selo n le No u veau Test ament ,
Neucht el: De lauchau x et Niest l, 1949.
7. Preiss, T ho , Le t mo ig nage int r ieur du Saint Espr it , Neucht el: Delachau x et
Niest l, 1946.
8. Prent er, Reg in, Le Saint Espr it et le reno uveau d e lEg lise, Neucht el:
Delachau x et Niest l, 1949.
9. Do mment air e du No uveau Test ament , Neucht el: Delachau x et Niest l.
LEp it re de Saint Pau l au x Ro mains, Lenhardt , F.J.,1957.
La Premire p it re de Saint Pau l au x Co r int hiens, Her ing, Jean, 1959.
Lp it re de Saint Pau l au x Hbreu x, Hr ing, Jean, 1954.
10.Dupo nt , Do m J., O.S.B., Les Act o s des Ap t res- La Saint e
Bib le, Par is: Les Ed it io ns du Cer f, 1958.
11.Mo llat , D., S.J. e Brau n, F.M., O.P., LE vang ile et les Ep it res d e Saint Jean
La Saint e Bib le, Par is: Les Ed it io ns du Cer f, 1960.
12.P irro t , Lo uis et Clames Alber t , La Saint e Bib le, t ext e lat in,
t raduct io n franaise, co mment aire exg et iqu e et t ho lo g iq ue, Par is VI:
Let o uzey et An, Ed it eurs.
13.Brau n, le R.O., F.M.,O.P., Evang ile selo n Saint Jean, To me X, 1950.
14.Read, Willia m R., Assemb lies o f Go d and t heir wo rk in Brazil, no pub licado :
1962.
15.Yuassa, Kay, Assu nt o : int erpret ao do Mo viment o Pent eco st al no Brasil.
16.A Bb lia Sagrada, Trad., Jo o Ferreir a de Almeida, ERAB, 1961.
17.La S aint e Bib le, Tradu it e en franais so us la d irect io n d e lco le Bib liq ue d e
Jeru salm, Par is: Les Ed it io ns du Cer f, 19 56.
18.No vu m Test ament u m Gr aece, Nest le, Erwin e Aland, Kurt , St utt gart :
Pr ivileg iert e Wurt t emberg ische Bibe lanst alt , 1960.

* * * *

REFLEXES CAT LICAS EM FACE DO MOVIMENTO PENTECOS TAL NO


BRASIL
Francisco Lep arg neur, o . p.

A reflexo cat lica qu e segue no t em abso lut ament e po r o bjet o uma refut ao
apo lo gt ica do Mo v iment o Pent eco st al. No ssa p ersp ect iva no no s o br iga de mo do algu m
a part icu lar izar as d ivergncias que no s separam, meno s aind a a t ent ar pro var q ue o s
cat lico s ro mano s t em razo e que o s o ut ro s se ext raviam.
Temo s ver ificado , alis, mu it as vezes, pr incip alment e po r o casio dest e est udo ,
que o s escr it o s mais pr pr io s para co nvencer no so o s que se d eclara m apo lo gt ico s.
Supo ndo co nhecidas, pe lo meno s em su as gr andes lin has, as po si es t e ricas e a s
prt icas past o rais das du as Co nfiss es, Cat lica e Pent eco st al, pro curaremo s po r e m
evidncia o que no s apro xima (ut ilizando especialment e as pr ecio sas e recent es d ecis e s
de no sso Co nclio Geral), precisar as raz es pro fu nd as das d iver gnc ias e sit u ar o s
Pent eco st ais em relao a n s, ist o , na perspect iva cat lica.
Semelhant e est udo , serenament e empr eend ido , parece p art icu lar ment e o po rt uno
ho je, so bret udo pelas du as raz es segu int es: 1. ) Po rque o Mo viment o Pent eco st al to ma,
especialment e no Brasil, as pro po r es de u m mo v iment o relig io so mu it o impo rt ant e,
at ing indo cad a d ia nest e pas no vo s membro s o ut ro ra bat izado s no cat o lic ismo . Uns e
o ut ro s no po dem deixar d e se pergu nt ar: po r que? qu e at rai p ara l o s brasile iro s dest a
segu nda met ad e do scu lo XX? I st o int eressa t ant o past o ral do s pent eco st ais co mo
past o ral do s cat lico s. 2.) Po rque o Co nclio qu e empreendeu at ualment e a necessr ia e
delicad a t arefa da reno vao da Igreja Cat lica d esco brem mu it o s valo res q ue o s
Pent eco st ais co lo caram em pr imeiro p lano . Sig nifica ist o que est es co nser vara m melho r
o Evangelho , o u o mo viment o cat lico exig ir ia u ma evo luo da part e do s Pent eco st ais,
fazendo -o s evo lu ir precisament e e nu m sent ido co nt rr io para o s element o s que o
cat o licis mo mant m e que o Mo viment o Pent eco st al ig no ra o u recu sa? Dest e mo do as
cir cu nst nc ias de lugar, po r u m lado , e de t empo , po r o ut ro , co nvida m a u lt rapassar as
perspect ivas do ecu men ismo t al co mo se desenvo lve na Euro pa, para u m esclareciment o
que po der ia beneficiar t o do s o s cr ist o s. Queremo s agrad ecer a no sso s ir mo s
prot est ant es do Brasil po r no s fo rnecerem a o port unidad e dest a co nt ribu io .

I.UMA COMUNIDADE REUNIDA EM NOME DO ESPRITO SANTO

A. O ESPRITO SANTO, ALMA DA IGREJ A

a) Os cr ist o s sempre reco nhecer am exist encialment e a impo rt ncia que a B b lia
at ribu i ao Esp r it o ? Co mo seu no me o ind ica, o s Pent eco st ais cent ram sua relig io so bre
o Espr it o Sant o. Eles t er iam po d ido esco lher mu it o p io r, po is cert ament e vale ma is u ma
relig io co nst ru da em t o rno do Esp r ito Sant o , que Deu s, do que u ma relig io
co nst ru da em t o rno da Virge m Mar ia, que cr iat ura.
E mbo ra nenhu m cr ist o se arr isqu e a negar a d iv indade do Esp r it o Sant o , um
grande n mero , achando -o t alvez mo lesto , o u difc il de se enquadrar nas defini es
can nicas e inst it ucio nais, deixa m- no pur a e simp lesment e no silncio .
Abr amo s po r exemp lo s a Teo lo g ia Do g mt ica do cat lico Bernardo Bart mann.
A t erceir a p art e do segu ndo vo lu me a Eclesio lo g ia. Co nsu lt emo s o nd ice:
nenhu ma meno do Espr it o Sant o feit a ai, ao passo que ai fig uram o cu lt o do s
sant o s, o cu lt o das relq u ias, o cu lt o das imag ens, o pr imado do papa, a
in falib ilidade do mag ist r io , et c. Recent ement e u m t e lo go co nst at ava, em ep lo go
o bra Le Jesu s de 1 Hist ire et le Chr ist du Ker yg mo , que a t eo lo g ia so fre d e u m
esq ueciment o do Esp r it o : do s quarent a e o it o t e lo go s co nvidado s a co labo rar na
co mp ilao , so ment e t rs fa laram do Esp r it o Sant o (do is cat lico s e u m pro t est ant e). E
no sso aut or declara ju st ament e que a realidad e do Esp r it o Sant o a nic a que
est abelece a co nt inu idade que u ne o Jesus da hist r ia ao Cr ist o quer ig mt ico (1).
Mais recent ement e aind a, alg u ns t e lo gos e Padres do Co nclio acharam est ranho
que o Esp r it o Sant o no aparea mais vezes no s esqu emas e d iscu ss es do Co nclio
Vat icano II. Eis co mo o Pe. Co ngar co nt a a reao jud icio sa de Mo ns.
Ziad , arcebispo maro nit a de Beirut : O prelado o rient al fazia no t ar, no t ext o que
fala d a Igreja so b o ng u lo da escat o lo g ia, a ausncia do Esp r it o Sant o . Ora,
bib licament e falando , escat o lo g ia e Esp r it o Sant o so insep arveis: o Esp r it o Sant o
o Pro met ido co mo a su bst ncia d e no ssa herana celest e. t ambm o agent e
so berano de t udo que se realiza no t emp lo da Igreja em vist a do Reino ,
Aq uele po r quem age Cr ist o g lo r ificado . Mo ns. Ziad no t ava ju st ament e qu e a
t raduo o cident al so bret udo crist o l g ica e jur d ica: ela prend e a Cr ist o to da a o bra da
Igreja po r ele inst it u da e cu jas est rut uras, lanadas po r ele, po dem defin ir- se co m
preciso .
E la pensa mu it o meno s em t er mo s de p resena e d e ao do Esp r it o Sant o . Se
reflet ir mo s no fat o de que a mesma censu ra no s mu it as vezes d ir ig id a pelo s Ort o do xo s,
Ang licano s e Pro t est ant es, co nco rdaremo s em que o caso de pro ceder a u m sr io exame
de co nscincia t eo l g ico . De t al maneir a no s habit u amo s a ver t udo na fo r ma de co isa
inst it u d a, refer id a co mo t al a Cr ist o , co mo a seu fu ndado r hist r ico , que no s arr iscamo s
a ficar sat isfeit o s co m isso . Mas t udo - seu t ext o so bre a Igreja, o d iscurso inaugur al do
Sant o Padre- per mit e p ensar qu e o Vat icano II abr ir nesse do mn io , para a t eo lo g ia
cat lica, u m no vo cap t u lo que o ut ro s devero co nt inu ar at a sua co ncluso (2).
O Esp r it o Sant o desempenha, co m efeit o , a no sso s o lho s, u m papel mu it o
impo rt ant e, assim resu mido pelo Pe. Lo n- Du fo ur: O pap el do Esp r it o , t al co mo Jesu s
o anu ncia, d up lo : ilu minar o t empo passado e defend er a cau sa d e Jesu s no t empo
present e. Revelado r e defenso r, t ais so o s do is pap eis que Jesu s, ant es d e mo rrer,
at ribu i ao Esp r it o Sant o : o Parclit o , chamado ao lado de (ver em lat im ad- vo cat us),
dese mpenha o papel at ivo de assist ent e, de ad vo gado , de apo io .
A revelao no t ermino u co m a mo rt e de Jesus: co nt inu a, de o utra fo r ma, pela ao
do Esp r it o . Sem d v ida, no p lano do o bjet o revelado , h so ment e u ma r evelao , e
Jesus qu e a co mu n ica em no me do Pai; mas est a nica revelao se d ist r ibu i em p er o do s
sucessivo s, do s quais s o segundo d a p lena int eligncia de qu e est ava int egr alment e
co nt ido no pr ime iro : ao t empo da lingu ag em parab lica sucedeu o da in iciao per feit a.
O pr pr io Jesu s anu ncia isso em seu d iscu rso de desped ida: ele, cert ament e, revelo u t udo
a seus d iscpu lo s ( Jo .15:15), mas no po de realment e ser co mpr eend ido po r eles. Est as
co usas vo s t enho d it o po r meio d e figur as; vem a ho ra quando no vo s falarei po r meio
de co mpara es, mas vo s falarei claramen t e a respeit o do Pai( Jo .16:25). sempre Jesus
que fala, mas do ravant e ele o faz pela med iao do Esp r it o Sant o . I st o vo s t enho d it o ,
est ando aind a co nvo sco ; mas o Co nso lad o r, o Espr it o Sant o, a quem o Pai env iar e m
meu no me, esse vo s ensinar t o das as co usas e vo s far lembr ar de t udo que vo s t enho
d it o (Jo .14:25-26). Jesu s d eixa est e mu nd o , mas sua palavra no cessa de se fazer o uvir ;
ao s d iscp u lo s esq uecido s, o Esp r it o deve t razer mem r ia o passado , o u ant es,
desp ert ar neles a int elig ncia verdad eira d as palavras e do s aco nt eciment o s.
A vid a d e Jesu s enco nt ra ent o seu sent ido p leno : quando vier, po rm, o Esp r it o
da verdade, ele vo s gu iar a t o da a ver dade( Jo .16:13). Ap arent ement e, Jesus sede o
lug ar a u m o ut ro d iferent e dele (Jo .14 :16), e ist o just ifica o s do is t empo s e o s do is
mo do s d a revelao ; na realid ade, s Jesus quem fa la e age: o Esp r it o no fa lar de s i
mesmo , mas d ir t udo o que t iver o uvido (Jo .16:13).
Assim co mo o Filho reflet e a at ivid ade d o Pai ( Jo .5:19-30), o Esp r it o man ifest a o
pensament o pro fu ndo de Jesus. Dur ant e sua vid a t errest re, Jesu s t inha depo sit ado no
co rao de seus d iscpu lo s palavras de car t er seminal: a gu a do Esp r it o devia faze-
las ger minar no t empo desejado (3). O pr o blema est em no fazer o Esp r it o falar fo ra
do s d izeres de Jesu s, po is que cr it r io t er amo s ent o para saber q ue se t rat a
verdadeir ament e do Esp r it o ?
Ped imo s descu lp as de co mear mo s po r u ma pequena snt ese t eo l g ica cat lica;
co mpreender-se- que ela visa fu ndament ar co m clareza no sso s aco rdo s e no ssas
d ivergncias. Est a expo sio no pret ende ser nem co mp let a nem o r ig inal, mas fiel
do utrina da Igreja e do s bo ns t e lo go s at uais, que co nt inuaremo s a cit ar e a que m
encamin hamo s para o s apro fu ndament o s. Est a expo sio revelar a ext enso do seto r que
po ssu mo s em co mu m co m o s pent eco st ais.
Do m Vo nier j escrevia desde 193 5: A vis ib ilid ade do reino do Esp r it o o grand e
do g ma qu e t o do cat lico deve defender. O cart er defin it ivo da vinda do Esp r it o Sant o
o ut ra verdad e essencia l do cat o licis mo . P ara o cat lico , o Reino de Deu s j exist e nest e
mu ndo , uma vez que o Esp r it o no se manifest ar mais do que no mo ment o at ual.
Subst ancialment e, ele est co no sco , t anto quant o o est ar na et ernid ade, embo r a
co m u ma d iferena de mo dalid ade: E eu ro garei ao Pai, e ele vo s dar u m o ut ro
Co nso lado r, afim de qu e est eja p ara sempr e co nvo sco (Jo .14:16) (4). O grande
bened it ino o bser va em segu ida que o s ap st o lo s revest ido s do Esp r it o so o grand e sina l
de Pent eco st e e qu e a Igreja fu ndad a p elo Cr ist o o pr incipal r ecept cu lo cr iado pelo
Esp r it o env iado po r Cr ist o e seu P ai. O Esp r it o se est ende hu man id ade int eira, se m
dv ida, mas a part ir do grupo do s ap st olo s e do s d iscpu lo s co nst it u do s em Igr eja po r
Cr ist o : o Esp r it o que t em, po r assim d izer, co mo misso esp ecia l, v iv ificar o co rpo
de Cr ist o (5). Os pro gresso s da Igreja, no t empo e no espao , no sero jama is seno
isso : acrscimo s assemb lia pr imit iva ( 6).
O t ema do Esp r it o especia lment e desenvo lvido pelo s do is gr andes ap st o lo s:
Jo o , o mst ico , e Pau lo , o carismt ico . No esqueamo s que eles so t ambm o s do is
maio res t e lo go s de do g ma r evelado . O Esp r it o apr esent ado em seus escr it o s seja
co mo o princp io per manent e em cad a u m, da vid a no va em Cr ist o , seja co mo o Dom qu e
suscit a o s car ismas. Pau lo part icu lar ment e claro : o No vo Test ament o inicia- se po r
Cr ist o e co m Cr ist o , co nt inua a Aliana em Cr ist o , mas co rrespo nd e efuso do Esp r it o
de Deu s. O E sp r it o fo i d ado (Rm.5: 5), fo i enviado (Gl.4:6), chamo u o s cr ist o s (E f.4:4) ;
est es recebera m- no (1Ts.1:6 ; Gl.3:2 ; Rm.8:15), fo ram po r ele reno vado s (Rm. 7:6) e
ju st ificado s (1Co .6:11). Os cr ist o s fo ram saciado s (1 Co .12:13), receber am o se lo
(Ef.1:3), fo ram bat izado s nu m s Esp r it o (1Co .12:13). No so as o bras da f, mas a
recepo da f qu e per mit iu a cad a u m r eceber o Esp r it o (Gl.3:3). No t emo s o co ment r io
que a est e t ext o faz Mo ns. Cer fau x, qu e no pent eco st al: Pau lo par ece fo calizar aqu i a
co lao do do m essencia l que t ransfo r ma a nat ureza do cr ist o , e que alis vem
no r malment e aco mpanhada das man ifest a es car is mt icas, sendo est as u ma pro va d a
exist ncia da sant ificao no Esp r it o (7). Pau lo une d e no vo a pregao da f
at iv idad e do Esp r it o em 1 Ts.1:5 s, et c.
Os Padres da Igreja no duvidar am d e que a salvao o ferecida po r Cr ist o era
t ambm red eno no Esp r it o . E na po sse do Pneu ma que co nsist e, po rt ant o , mu it o
part icu lar ment e o pert enciment o do ho mem salvo Igreja. J o s mais ant igo s escr it o s do
scu lo II dest inado s ao uso int erno da Igreja mo st ram a relao est reit a que exist e ent re
o Pneu ma e a Igr eja. Na segu nda ep st o la de Cle ment e, a Igreja, chamad a Igr eja de
vid a, qualificada d e esp ir it ual, exat ament e co mo no sso Jesus.
Po rque Jesu s, enq uant o Senho r elevado ao s cus, Pneu ma. P neu mt ico s , n a
Igreja pr imit iva, a expresso no t vel q ue desig na t o da vid a mist er io sa nest e mu ndo
lig ada ao Senho r ressu scit ado . A fo r ma que t o ma est a vida u n ida a Deus a Igreja.
Assim a po sse do Esp r it o at est a a part icipao ao salv fica de Deu s, e ao mesmo
t empo a part icipao Igreja. Co m efeit o , o do m d iv ino do P neu ma fo i co nfiado
Igreja assim co mo o esp r it o (so pro ) carne mo delada, p ara que o s me mbro s recebam
dele a v ida. E nesse do m est ava co nt ida a int imid ade de u nio a Cr ist o , ist o , o Esp r it o
Sant o (8),(9).
A mo no grafia cat lica em qu e se enco nt ra a melho r expo sio do lu gar do Esp r it o
Sant o , co nfo r me co nhecemo s, o cap t u lo do Pe. Co ngar do qual t ir amo s o t t u lo para o
pargrafo seg u int e (10). Para facilit ar a info r mao do leit o r que no t iver facilid ade d e
ir fo nt e, vamo s apresent ar seu s t emas mais impo rt ant es par a no ssa present e
perspect iva. S em po lmica int il, pro curamo s co m isso ind icar o s pr incip ais po nt o s de
co nverg ncias e de d ivergncias que o s cat lico s exper iment am a respeit o do Mo viment o
Pent eco st al, reser vando para depo is a qu est o part icu lar do s car is mas.
b)O Esp r it o Sant o e o Co rpo apo st lico , realizado res da o bra de Cr ist o . um po nt o
pacfico ent re n s que o Esp r it o Sant o co nt inuado r da o bra de Cr ist o .
Est a revelao deve ent ret ant o , mu it o o po rt unament e, ser lembr ada na Igreja
Ro mana, cu ja prt ica t end er ia alg u mas vezes a esquece- la. Um exemp lo ent re mu it o s
o ut ro s. O papa Pau lo VI, em sua encc lica de 3 0 de abr il d e 19 65 fala da co nfiana qu e
t em naquela que t ivemo s a alegr ia d e pr o clamar Me da Igreja e acrescent a: Desde a
abert ura do Co nclio , ela no s t em pro d ig alizado su a afet uo sa assist nc ia; ela no d eixar
de co nt inuar seu au xlio at o t ermo do s trabalho s. Na t eo lo g ia t rad icio nal, o Esp r it o
Sant o e no Mar ia qu e alma d a Igreja e esp ecia lment e encarregada d e insp ir ar o s
pro gresso s da Igreja em seu d esenvo lviment o hist r ico : no falt a base bb lica par a
mo st rar que o grande respo nsvel so brenat ural do sucesso do Co nclio o Esp r it o Sant o .
Co m efeit o , a o rao de Jo o XXIII pelo bo m xit o do Co nclio era d ir ig id a ao Esp r it o
Sant o e no , a Mar ia.
De qu alquer fo r ma, o cat o lic ismo det er mina co mo o Esp r it o co nt inua a o bra d e
Cr ist o cuja o r igem, co nt edo e finalid ade ele abraa.
Nest a persp ect iva, a o br a do Esp r it o Sant o a pr pr ia o bra d e Cr ist o . Sua fu no
lembrar t udo o que Cr ist o d isse (Jo .14:26), dar t est emu nho de Jesu s (1 Jo .4:1s. ;
Jo .15:26; Ap.19:1 0).Realizando a mesma o bra de Cr ist o , o Esp r it o Sant o t em,
ent ret ant o, seu pap el pr pr io , cu jo sent ido do N.T. no s ind ica clarament e. Jesu s
est abeleceu u ma realidade o bjet iva de graa e de verd ade, de salvao e de revelao ; o
Esp r it o Sant o no - la ap lica e int er io r iza. Jesus r ealizo u u ma vez po r to das em si mesmo ,
a u nio da hu manid ade co m Deu s; o Esp r it o Sant o a est ende e apro pr ia a u m grand e
n mero de pesso as. Cr ist o pro p s a Palavra de Deu s, o Esp r it o Sant o a reco rda no
int er io r e leva o co rao a co mpreende- la; Cr ist o co nst ru iu a casa, o Esp r it o Sant o
habit o u-a (E f.2:22) ; Cr ist o d a qu alidad e de filho s, o Esp r it o Sant o despert a em n o sso s
co ra es a co nscincia d e no ssa qu alidad e de filho s, ele no s faz cu mpr ir as o br iga es e
at o s que da deco rrem. A misso do ver bo encar nado co ncede alma ind iv idu al, co mo
co ncedeu Igreja, a exist ncia na o rdem da no va cr iao : ela est abeleceu a est rut ura da
Igreja, a r ealid ade de u ma salvao o bjet iva, pr incp io d e graa e d e verdade; a misso
do Esp r it o Sant o faz essas cau sas pro duzirem seu frut o d alma a esse co rpo e leva o s
do ns salut ares at a p lena realizao . E is po rque, embo ra sendo int eir ament e relat ivo ao
fat o nico e decisivo da E ncar nao hist r ica, ep hapax de Cr ist o , embo ra reco rdando o
que Cr ist o d isse (Jo .14:26), o Esp r it o S ant o no deixa d e gu iar em t o da a verdade, de
anu nciar as co isas fut uras (14:13): ele no ino va, no cr ia algo de ind it o em relao
o bra de Cr ist o , e ist o su ficient e par a cr it icar o s mo viment o s que aprego am u ma ao do
Esp r it o sem referncia expressa o br a defin id a de Cr ist o , mas ele leva t udo sua
realizao p lena; t o rnando , co mo que no passado , o que pert ence a Cr ist o , ele anu ncia,
para a fr ent e (Jo .16:15); ele essencialment e aquele qu e falo u pelo s pro fet as e qu e
co lo ca na Igreja u ma d imenso pro ft ica, u m mo v iment o pelo qu al e la t ende a realizar,
at o fim, aqu ilo qu e Cr ist o nela depo sit o u em g er me. E nt re essas duas vindas d e Cr ist o ,
sua part id a e sua vo lt a, a psco a que ele fez po r n s e a que faremo s co m ele, o Esp r it o
Sant o age para fazer crescer e frut ificar o alfa at o meg a (11).
O Esp r it o Sant o faz crescer a Igreja; ist o quer d izer qu e ele se refer e a u ma
co mu nidade que ex ist e e de fat o po ssu i cert a est rut ura.
Recebe- se na est rut ura eclesia l, inst it ucio nal, a vid a de Cr ist o , que vid a e
o perao do Esp r it o e no Esp r it o : o co nju nt o que fo r ma a co mu n idad e do s fiis, a
co mu nho d a f, o Po vo de Deus. E st a est rut ura co nsist e no dep sit o da f, no d ep sit o
do sacrament o da f e no dep sit o do s poderes apo st lico s aferent es a u m e o ut ro. co m
isso que se fo r ma e se est rut ura a Igreja. Ora, essencial ver que t udo isso pro v m
d iret ament e do Senho r no que ele fo i e fez po r n s no s d ias de su a vid a t errena. Quant o
ao dep sit o da f, bast ant e claro ; co m a co nd io de no se par ar nele a revelao do s
pro fet as e a do s ap st o lo s, que falam essencialment e de le, Jesu s que a revelao , a
Palavra d e Deus, e qu e no s revelo u o mist r io supremo do Pai, do Filho e do Esp r it o .
Quant o ao s sacrament o s, prend em-se t o dos inst it u io de Cr ist o . Jo o o especifico u, de
maneira ao mesmo t empo simb lica e expressa, quant o ao s do is sacrament o s maio res e
mais necessr io s salvao , o bat ismo e a eu car ist ia, aqueles que Jesu s mesmo
ad min ist ro u e cu ja mat r ia ele assim d et er mino u e sant ifico u d ir et ament e... Como o
apo st o lado , t udo que exer ce u ma esp cie de vicar iat o da presena e da ao de Cr ist o ,
prende-se expressament e a seu s act a et passa in car ne. bem no t vel qu e, deixan do de
t irar ser iament e p art ido desses dado s bb lico s fir mes, aqu eles que, po r raz es
sist emt icas, desco nhecem mais o u meno s na Igreja seu asp ect o de inst it u io e vem- na
so ment e co mo co mu nidad e do s fiis, lig am- na t ambm a Pent eco st e, a Cr ist o
ressuscit ado , ant es qu e ao Cr ist o hist r ico e a seus act a et passa in car ne.
Ent ret ant o , o envio do Esp r it o Sant o mu it o fo rt ement e e expressament e u nido
po r Jo o vind a e a p aixo de Cr ist o , assim co mo o s element o s da inst it u io eclesial.
Co mo para o s sacrament o s, t ambm o fato expresso , em d iferent es lu gares, o ra so b
fo r ma s imb lica o ra clarament e. E le exp licado no clebre t ext o de Jo o 7:39(12).
No necessr io para isso encerrar o Esp r it o em inst it u i es v isve is. Deu s
Senho r da graa; o Esp r it o so pra ao nde quer. Quando se d iz que o Esp r it o age na I greja
vis vel, preciso ent ender a Igr eja e m su a p lena ext enso , que u lt rapassa, feliz ment e, o s
limit es da vis ib ilid ade jur d ica o u ad min ist rat iva co nfo r me a t endncia que se t eve e m
lhe dar a part ir de Belar mino . A Igreja- min ist r io enche o mu ndo e de cert o mo do ,
est ende- se a t o da hu man idad e de bo a vo nt ade. O Esp r it o anima u ma Igre ja, mas mu it as
pesso as, qu e par ecem est ar fo ra da inst it u io , est o precisa ment e ligadas a ele po r esse
lao do Esp r it o .
Mesmo na inst it u io , se o cler icalis mo acha no r mal d ispo r a seu bel- prazer das
co isas d iv inas e mesmo da graa, o Esp r it o sempr e Deu s. Que s ig nifica ist o na
co labo rao do s ap sto lo s e do Espr it o ? Os ap st o lo s so cr iado s co mp let ament e pelo
mandado que r ecebem; qu ando t iverem dado co nt a d isso , no t ero mais fu no em no sso
acesso a Deu s.
O Esp r it o Sant o (e Crist o ), pelo co nt rr io , co nser va seu pape l em relao a n s ;
no cu, Cr ist o sempre no sso su mo sacerdot e (Hb.) ; o Esp r it o Sant o sempr e a gu a
viva ( Ap.7:16 s.; 22 ; Jo .4:14); ele no apenas vigr io , no exerce u m puro min ist rio
do Verbo encar nado , no inst ru ment o e, em t udo isso , mesmo mant endo a idia qu e
no s ret m aqu i, a d e ag ent e da o bra d e Cr ist o , sua sit uao bem d ifer ent e da do s
ap st o lo s(13).
A ao do s ap st o lo s, e, po rt ant o, da hierarqu ia inst it u cio nal, est vo lt ada p ara a
ao do Esp r it o Sant o ; ao passo que est a no r malment e vo lt ad a para Cr ist o e para a
Igreja inst it ucio nal qu e ele fu ndo u po r seus act a et passa in car ne. E is a dup la ver dad e
que a Igreja deve esfo rar-se po r viver se ela q uer ser fiel a suas o r ig ens. O po nt o t o
impo rt ant e que ret o mamo s algu mas linhas do co ment r io do Pe. Co ngar.
O Esp r it o e o s ap st o lo s t rabalha m junt o s, no int er valo d as du as v indas d e
Cr ist o : eles so env iado s co mo realizado res pr pr io s de su a o bra nesse int er valo .
Est a sit uao faz co m qu e, na fu no de u m e d e o ut ro , haja u m aspect o vo lt ado ,
de alg u ma fo r ma, para o passado , para o dado da Encar nao e da psco a hist r ica d e
Cr ist o , fo nt e d e t udo , e u m aspect o vo lt ado para o fut uro , para a rea lizao co mp let a do
min ist r io de Cr ist o nas d imens es do seu co rpo de co mu nho . Po demo s aq u i acrescent ar
ao s ap sto lo s o s o ut ro s element o s da inst it u io eclesial, o dep sit o da f e o dep sit o
do s sacr ament o s da f. t o da a Inst it u io eclesial o u apo st lica de u m lado , o Esp r it o
Sant o do o ut ro , que, ao mes mo t empo , se refere E ncar nao , da qual pro cedem, e
escat o lo g ia.
O pr ime iro aspect o de sua misso asseg urar a ho mo geneid ade do Alfa ao meg a,
ist o , de t udo que se d esenro la no int er valo e do que ser reco lhido no t ermo , co m o que
fo i co lo cado no pr incp io . Cada u m realiza isso em sua o rdem: o apo st o lado e a
inst it u io eclesia l na o rdem do s meio s ext er io res de gr aa e d e id ent idade o bjet ivo
desses meio s co m o s que Jesu s Cr ist o emprego u no exer ccio de seu po der messin ico
co mo rei, pro fet a e sacerdo t e... . O que o co rpo apo st lico e a inst it u io eclesia l fazem
na o rdem ext er io r e o bjet iva, o Esp r it o Sant o o faz no int er io r da pr pr ia inst it u io e
das p esso as. E le fa la e t est emu nha, mas no fala de si mesmo , d iz o que o uviu, r ecebe e
to ma de Cr ist o para no - lo anu nciar (Jo .16:13-16). E le apro pr ia s p esso as o dom d e
Cr ist o e realiza assim ent re elas e ele est a id ent idad e que se deno mina mst ica, po r no
se po der enco nt rar na o rdem nat ural u ma analo g ia adequ ada. assim qu e u ma nic a
realidad e se co nst r i co mo Igreja e co mo co rpo de Cr ist o , a part ir do que vem dest e,
Chefe e Pr incp io , Alfa e Pr imo g nit o de tudo (14).
Ao do Esp r it o Sant o no mu ndo e Inst it u io eclesial d ever ia mat er ialment e
co incid ir. Mas a hist r ia, sendo hist ria de ho mens, imp er feit a, mesmo em sua
d imenso t ranscendent e e mais d iv ina. De u m lado o Minist r io da Igreja u lt rapassa se i
quadro inst it ucio nal; o Esp r it o anima a Igreja co mo co rpo inst it ucio nal, e a inda mais :
anima pesso as fo ra desse qu adro inst it ucio nal. O Esp r it o une-as t ambm ao Co rpo e
sua Igreja, fo ra de qualqu er reg ist ro t errest re e de qualqu er jur isd io eclesi st ica.
S it uamo s aqu i t o do s o s Pent eco st ais que est o realment e na verd adeira Igreja o u que dela
depend em, recebendo dela sua salvao .
Po r o utro lado , o quadro inst it ucio nal hu mano realiza algu mas vezes at o s que no
depend em aut ent icament e do Esp r it o : assim, quando o s o rganismo s da Igreja Cat lica
co ndenaram Galileu o u Jo ana d Arc.
Lo go , a co incidncia no per feit a nem nu m sent ido nem no o ut ro.
O abu so do cler icalis mo co nsist e precisament e em declarar sem r azo qu e h
co incid ncia co mp let a.

B. LUGAR DOS CARISMAS NA VIDA DA IGREJ A


a). Os car ismas na Bb lia e a Igreja p r imit iva. Os car is mas ap arecem no N.T.
co mo do ns esp ir it u ais q ue se man ifest am, que so o rdenado s ed ificao do Co rpo de
Cr ist o e que so d ado s d iret ament e p elo Esp r it o Sant o o u pelo Senho r g lo r ificado
(Rm.12 ; 1 Co .12:4-11; 14 ; E f.4: 11-12). Cert ament e, no h o po sio ent re o s carismas e
o min ist r io hier rqu ico . Pr imeira ment e po rque o s min ist ro s so esco lhido s ent re o s
ho mens agraciado s co m do ns do Esp r it o , e t alvez co m u ma int er veno do pr prio
Esp r it o em su a desig nao ( At .13:2-4; 1T m.4:14). Os ap st o lo s e seus co labo rado res
so co mo que mo delado s pelo Esp r it o Sant o. igualment e manifest o , co mo Lig ht fo ot
mo st ro u desde 1868 (The Chr ist ian Min ist r y, em seu co ment r io so bre F ilipenses), que
mu it o s car ismas das list as d e Pau lo r epresent am min ist r io s pro pr iament e d ito s e
verdadeir as fu n es hierrqu icas. Os min ist ro s inst ru do s p elo cr ist ianis mo ant igo
aparecem essencia lment e co mo ho mens car ismt ico s, cheio s do Esp r it o Sant o ... .
car ismas e fu n es hierrqu icas se co mpenet ram.
Po r o ut ro lado , mu it o ant es das Past o rais e da supo st a cat o licizao do
cr ist ian ismo qu e t er ia segu ido mo rt e do s ap st o lo s, o pneu mat ismo car ismt ico
assimilado u nid ade d a Igreja pela su bmisso e u ma regra d e f o bjet iva (1.Co .12: 13) e
aut o ridad e apo st lica (1Co .14:37-38). Vimo s que o Esp r it o Sant o no t em u ma
aut o no mia rad ical, mas env iado para fazer a o bra d e Cr ist o , para reco rdar o que ele
d isse, o s do ns su scit ado s pelo E sp r it o no t em o ut ro fim seno ed ificar o co rpo de
Cr ist o ; assim devem eles assimilar- se regra d a apo st o licid ade, qu e a de u ma
co nt inu id ade da o br a hist r ica do Verbo encar nado , so b sua dup la fo r ma da
apo st o licid ade d e do ut rina e d a apo st o licidade de min ist r io : so est es exat ament e o s
do is cr it r io s de u nid ade, e, po rt ant o , de aut ent icid ade e de validad e, que enco nt ramo s
em Pau lo ; enco nt ramo - lo s ig ualment e em Jo o (1Jo .4:2); em u m e o ut ro h u m refer encia
da apo st o licid ade d e min ist r io apo sto lic idad e de do ut rina, sendo est a co mo que o
co nt edo int erno daq uela, mas t ambm u ma su b misso do s fiis, po r mais do t ados qu e
sejam d e do ns esp ir it uais, apo st o licidade de min ist r io , e, po r ela, verd adeir a
apo st o licid ade da do ut rina. Os do ns esp ir it uais so assimilado s u nidad e da Igreja so b a
regu lament ao do s min ist r io s e da inst it u io apo st lica.
Mas fica aind a o fat o de que o s car ismas, pelo meno s u m grand e n mero dent r e
eles, no vem das o pera es hierrqu icas. E les no deixam de relacio nar-se co m o
min ist r io hier rqu ico e deve m su bmet er -se a ele p ara po derem ser recebido s na Igreja
em vist a da ed ificao do Co rpo de Crist o ; ent ret ant o , eles no vem do min is t rio
apo st lico , mas do Esp r it o . H ai u m co nju nt o de fat o s que a Igreja no cesso u e no
cessa d e co nhecer, a qu e nada co nt rad iz a sua do g mt ica, mas qu e no desempenha m
quase nenhu m p apel na t eo lo g ia o u eclesio lo g ia co rrent e. Os fat o s e o s t ext o s no so
po r isso meno s do que so . Co nt inuament e do ns qu e ap arecem no o rganis mo h ierr qu ico
do min ist r io aparecem t ambm co mo dons o uto rgado s. o caso so bret udo da pro fecia
que o cupa no s escr it o s apo st lico s, desd e At o s at o Apo calip se passando po r Pau lo , um
lug ar ext remament e co nsid ervel... Os ap sto lo s a pr incp io t inham se levant ado co nt ra
a realizao de u ma o bra messin ica que no pro viesse de seu grupo (Mc.9:37 ; Lc.9:49-
50). Depo is de Pent eco st es aprender am q ue se o Esp r it o a a lma da Igr eja, ele so pra
t ambm o nde qu er. Eles co mpreenderam q ue, se a impo sio de suas mo s co mu nicava o
Esp r it o Sant o , est e po d ia vir ant es do sacrament o apo st lico (At .10:44,47), ou po r
impo sio de o ut ras mo s que no eram as deles ( At .9:17).
Fina lment e, eles se enco nt raram em presena de u m d cimo t erceiro ap st o lo , u m
ap st o lo po r int er veno d iret a do Senho r g lo r ificado e que se g lo r iava de no t er
co nhecido Jesu s Cr ist o pesso alment e, u m ap sto lo inco nst it ucio nal, de cert o mo do , e a
quem, ent ret ant o , a Igreja ainda ho je, deno mina pura e simp lesment e o Ap sto lo .
Pau lo sab ia apelar para su a aut o rid ade (!Co .4:21; 5:5 s, 9-13; 10:6 ; 1 3:2 ; 1Ts.2:7 ; 4:2 ;
2Ts.3:14 ; 1T m.1:20 ; et c.); mas ele prefere ainda apelar par a o s do ns esp ir it ua is qu e
recebeu e para o s frut o s vis ve is de seu apo st o lado . Apo st o lo acrescent ado fo ra das
regras no r mais d a inst it u io , ele par ece prefer ir o s cr it r io s de vid a e d e eficcia ao s
cr it r io s de est rut ura e de leg it imidad e. Ent ret ant o , co nhece o valo r decis ivo d est es.
Co mo u m car is mt ico nenhu m cr d it o enco nt rar ia se per manecesse fo ra da inst it u io e
da apo st o licid ade desejadas po r Deus, Pau lo sabe qu e t er ia co rr ido em vo se no fo sse
ho mo lo gado qu ant o a sua do ut r ina e a seu apo st o lado , pelo cent ro apo st lico de
Jeru salm. Mo st ro u-se bem co mo essa pr eo cupao de guard ar a u nidade e a co munho
do mina a ao de Pau lo e esclarece o sent ido pro fu ndo da co let a pelo s sant o s(5).
O Pe. Co ngar faz u ma list a de do ns esp ir it uais at r ibu do s pr imeir a gerao e que
o N.T. co nsig na, para mo st rar que eles ap arecem, o ra no o rganis mo hierrqu ico o ra mais
livrement e no meio do s fiis. A inst it u io no t em, po rt ant o, o mo no p lio d eles. Para a
d id ascalia, t emo s: 1) no o rganis mo hierr qu ico : At .13:31 ; 1 Co .12:28; E f.4:11 ; 1T m.4:13 ;
2T m.1:11 ; 2) fo ra do quadro hierrq u ico : Rm.12:7. Par a a pro fecia: 1) At .13; 15:32 ;
1Co .12:28; E f.4:1 1 ; 2) Rm.12:6 ; 1Co .12:10; 13:2 ; 14:1s, 29 s. Para o dom d e
Evangelist a: 1) At .21:8 ; E f.4:11 ; 2T m.1:1 1; 2) At .8:4. Para o do m de lnguas: 1) At .2:4 ;
1Co .14:18; 2)1Co .12:10. Para o do m de exo rt ao : 1) 1T m.4:13 ; 2)Rm.12:8. Para
d iverso s o ut ro s car is mas: 2)1Co .12:8s; 14 :26s.
O Pe. Co ngar no t em d ificu ld ade em acr escent ar a refer ncia a nu mero sas
irrup es e co nd ut as imprevis veis do Esp r it o , em part icu lar na vid a min ist er ial d e
Pau lo . O ep is d io de Filip e e do Eunu co da rainha Candace igu alment e bem no t vel...
Assim, po r mu it o s caminho s, chegamo s a reco nhecer qu e, se a Igreja sempr e a o bra do
Esp r it o Sant o que a hab it a, no o exclusiva ment e do Esp r it o Sant o enquant o est
lig ada inst it u io , o perando nela e po r ela. O Esp r it o Sant o co nser va u ma esp cie d e
liber dade de ao imed iat a aut no ma e p esso al. Ass im exist e u ma esp cie de set o r livr e
que co nst it u i u m do s t rao s mais nt ido s d a vid a da Igreja(6).
O que est claro para a pr imeir a gerao do s ap st o lo s co nt inua a s- lo d epo is?
Part icu lar ment e, qu al fo i a co nseqncia do s t rs pr imeiro s scu lo s cr ist o s a esse
respeit o ? O inq ur it o de Kar l Delahaye ent re o s Padres d a Igreja aju da- no s a pr ecisar
esse po nt o. O fat o de ver na po sse do Esp r it o o co nt edo da salvao , ao lado do
co nheciment o de f e de ado o d ivina, fez ressalt ar de maneira ext rao rd inr ia, na po ca
da Pat r st ica pr imit iva, a impo rt ncia do s ho mens q ue davam t est emu nho desse Esp r it o
pelo s car is mas. Os po rt ado res do Esp r it o , co mo j I ncio de Ant io qu ia d eno mina o s
cr ist o s ( Ad Ep h IX, 2), so lo go o s verdadeiro s me mbro s da Igreja. J o Past o r de
Her mas d ist ingue-o s do s semi- crent es e do s renegado s ... A impo rt ncia d aquele s que
man ifest am po ssu ir o Esp r it o de maneira car ismt ica no po de ser o o bjet o de u ma
est ima mu it o grand e na Pat r st ica pr imit iva, e pr ecisament e do po nt o de vist a pasto ral,
ist o , do po nt o de vist a do ser vio prest ado ao s crent es; po is so eles que, de filh o s da
Igreja, to rnam- se a Me da Igreja. E mbo ra o s car ismas ent usiasmant es do s t empo s p s-
apo st lico s, a pro fecia e so bret udo a glo sso lalia, t enha m p erd ido sua impo rt ncia ao
cabo de po uco t empo , cert as cat ego r ias mu it o cedo se fo r maram em seu lugar, t ais co mo
o s mrt ires, as v ir gens e, mais t arde, o s mo ng es, que so t est emu nha e g arant ia
per manent e do Esp r it o , penho r da salv ao na Igreja. A maio r part e do s escr it o res
eclesist ico s do s pr imeiro s scu lo s reco nhecem a impo rt ncia dessas cat ego r ias d e
cr ist o s: a pro va est nas cart as past o rais qu e lhes so part icu lar ment e d ir ig id as, po r
exemp lo , po r Tert u liano , Cipr iano , Or g enes e Met d io . Met dio de Filip e resu miu a
co ncepo pat r st ica da po sse do Esp r it o ... .
O Esp r it o no so ment e gar ant e a part icipao salvao , pela Igre ja e p ara cad a
u m em part icu lar, mas o pr pr io Esp r it o essa salvao , po is o lado de Ad o
ado r mecido , de o nde o s ilu minado s recebem a vida et er na... . Irineu co nhece aind a
mu it o s car is mas: assim po r exemp lo o poder de ag ir em no me de Deu s para exp u lsar o s
maus esp r it o s e para curar o s do ent es (Ad v. Haeres. II, 32, 4-5), para ressu scit ar o s
mo rt o s pela o rao e jeju m ( Ad v. Haeres. II, 31, 2 e 32,4), po r exemp lo a inda o do m de
pro fecia, mas cu ja aut ent icidade so ment e po de ser garant ida po r sua co nfo r midad e co m o
car isma de verdad e da fu no h ierrqu ica (Ad v. Haeres. IV, 20,5...) e, enfim, o car is ma
do mart r io ( A.H. II, 18, 5...)... .
Assim, a Pat r st ica pr imit iva d efine a salvao , o u mais exat ament e, a ao
salv fica d e Deus po r sua co nceit u ao d o nasciment o do Lo go s no co rao do s ho mens,
de seu nasciment o co mo Lo go s de verd ade na f e no co nhec iment o perfeit o s, co mo
Lo go s encar nado na filiao e na inco rrupt ib ilidad e, e co mo Lo go s p neu mt ico no
car isma (17).
b) Os car ismas ho je. Cert o s cat lico s excluem pura e simp lesment e o s
car ismas da vid a da Igreja at ual: esses do ns t er iam d esaparecido ap s a gerao
apo st lica. Out ro s, mais nu mero so s, mais bem do cu ment ado s, sem afir mar eno r mid ad e
no p lano t e rico , no o s levam em nenhu ma co nt a no p lano prt ico da past o ral e da
cat equese co rrent es. E m part icu lar, a acent uao , a hipert ro fia e a r ig idez dad as na
Igreja Ro mana o bed incia e su bmis so hierarqu ia d et er minar am u m esp r ito de
desco nfiana p ara co m q ualqu er insp irao pesso al q ue se co nsider e do Esp r it o Sant o e,
part icu lar ment e, p ara co m qualqu er car isma no hier rqu ico . Co m efeit o , o car isma po r
sua pr pr ia nat ureza no passa pela via can n ica da misso co nced id a pela hier arqu ia.
Mu it as famlias pro t est ant es reag ira m, co m r azo at cert o po nto , mas s vezes
t ambm abu siva ment e, co mo quando se neg a to do po der hierrqu ico para valo rizar
eclesio lo g icament e o s car ismas pesso ais. H nisso falt a de perspect iva e de pro fu nd id ade
hist r icas. A ed ificao da Igreja co rresp o nde a u m lo ngo pro cesso no qual h lug ar para
u ma inst it u cio nalizao de po deres. Cert ament e a t endncia hu mana de qualqu er d et ent o r
de cert o t ipo de po der negar a exist ncia de o ut ro s t ipo s de po der. Mas as rea es
excess ivas no vale m ma is do que o s abuso s que as pro vo cam.
Co ns ideremo s ma is especificament e o caso do s Pent eco st ais. E les valo r izam o s
car ismas de g lo sso la lia e de cura. Po u co no s d et eremo s no pr imeiro . O do m d as
lng uas po de ser fr eqent ement e int erpr et ado co mo u m do m hu mano lig ado ao t rabalho
do inco nscient e. Nest a o rdem, cert o s fen meno s purament e nat urais po d iam causar
ad mir a es ant es das recent es d esco ber t a da psico lo g ia das e da parapsico lo g ia. O
bat ismo do Esp ir it o Sant o vem sempre aco mp anhado , de fat o , do que recebe o no me d e
man ifest a es ext er io res o u aind a sina is fs ico s escr eve T ho mas Brs, memb ro do
Co nselho represent at ivo fr ancs do Mo viment o Pent eco st al ( Le bapt me du S aint - Espr it ,
pg.8). No mesmo sent ido , Do nald Gee: As man ifest a es ext er io res de milagres, t ais
co mo curas, pro fecias, falar de lnguas, dese mpenham u m pap el vit al. Quando elas no
mais se ver ificam, a co nvico da habit ao do Esp r it o Sant o no co rao do crent e
enfraqueceu-se necessar iament e(18). A leit ura do d ir io do pro mo to r do Despert ar do
Pas d e Gales, no in cio d est e scu lo , co nfir ma a impr esso de u m sent iment alis mo
exager ado , que d mu it a impo rt ncia ao s fen meno s vis ve is ext rao rdinr io s, verdad eiro s
o u supo st o s. Assim E van Ro bert s descreve do segu int e mo do su a pr imeir a exper incia
car ismt ica: A u ma ho ra da manh fu i despert ado repent inament e do meu so no , e
enco nt rei- me cheio d e u ma alegr ia e de u m t erro r inefveis, na presena de Deu s to do
Po dero so . E, pelo espao de quat ro ho ras, t ive o pr ivilg io de fa lar face a face co m ele,
co mo u m ho mem fala face a face co m o seu amigo . s qu at ro ho ras, pareceu- me q ue eu
vo lt ava t erra... . Est ava co mp let ament e aco rdado (19). As exper incias de Barrat so
da mesma nat ureza, de so rt e que seu d iscpu lo T ho mas- Br s escreve: No querer essas
man ifest a es ext er io res, no bat ismo do Esp r it o , ped ir u ma co isa impo ssvel( 20) .
Transbo rdando de alegr ia esp ir it ual, o crent e p e-se a lo u var a Deus nu ma
ling uage m desco nhec ida para ele, e algu mas vezes mes mo esse lo u vo r, em vez d e ser
falado , cant ado co m u ma melo d ia que, t ambm ela, no fo i o u vida nem aprend ida em
nenhu m lugar, mas que dad a no ardo r da ado rao ...
s vezes po de haver a revelao per feit a do que ele d iz; o ut ras vezes, ele o
ig no ra(21). O co nt ext o no pro va que no haja nu nca a int er veno do Esp r it o , ma s
co nvida a t er grande prud ncia d iant e de fen meno s que co rrespo ndem mais ao
sent iment alis mo e ao go st o do s part icipant es pelo pro d g io do que o s cr it r io s segur o s de
cincia o u de f.
Invo cam-se igu alment e nu mero sas curas. O fen meno no o rig inal, mas aqu i
parece causar o bsesso . Ser ia necessr io ped ir pr imeirament e ao s P ent eco st ais, co mo
t ambm a t o das as seit as e Igrejas qu e reivind icam u ma grande quant idad e de milag res ( e
n s no exclu mo s o cat o licis mo das massas), que elabo rassem u ma cr it er io lo g ia
r igo ro sa, u m met o do lo g ia cr t ica de valo r cient fico , que fo sse de nat ureza a freia r, em
benefcio de t o do s, a exp lo r ao da credu lid ade po pu lar. Cremo s na po ssib ilid ade d e
milagre, mesmo em benefc io d e u m no - cat lico , mas j chama mo s a at eno para a
evo luo de sua sig nificao ep ist emo l g ica e exist encia l no mu ndo de ho je (2 2). A
hier arqu ia cat lica, cert ament e impo t ent e para u m d ique a t o das as crenas po pu lares
espo nt neas, t em ent ret ant o , h p elo meno s u m scu lo , est abe lecido u m pro cesso de
co nt ro le p ara exame sr io do s caso s aleg ado s (cf. a hist r ia do Bureau de co nst atat io n
des mir acles, em Lo urdes...).
O asp ect o miracu lo so , que impressio nam mais as mu lt id es, so ment e u m aspect o
do pro blema; no necessar iament e o q ue mais ser ve co mu nid ade. Os car is mas so
mais o u meno s miracu lo so s; po r que no ser ia m e les, na maio r part e do s caso s, em su a
expresso , no em sua o r igem, fen meno s nat urais devendo servir a fins so brenat urais ?
Os Pent eco st ais, prat icam co rret ament e a impo sio das mo s para fins de cura. Po der-
se- ia int erpret ar esse gest o seja no sent ido de u m sacrament al, seja no sent ido
car ismt ico . No razo vel, parece- no s, deixar-se hip no t izar u n icament e p ela segund a
int erpret ao . Na pr ime ira, desco br ir- se ia que o sacrament o do s enfer mo s t em u m efeit o
co mp lexo so bre a t ot alid ade do ser do enfer mo , alma e co rpo . Os po lemist as sempr e no s
ensinaram a apro fu nd ar as d iferenas e fix ar as o po si es.
Leia m- se d e preferencia est udo s recent es co mo Leffet co rpo rel de lo nct io n de s
malades, pelo padr e jesu t a Zo lt an Alszechy, pro fesso r na Universid ad e Grego r iana, e m
Ro ma, (23) e no sso pr prio est udo so bre Lt at de malad ie (24).
Ver-se- qu e a t rad io cr ist est lo nge de exclu ir a idia d e u ma eficcia,
ind ir et a mais r eal, da u no do leo so br e o enfer mo . Co mo pensar, po r o ut ro lad o , que
o s Pent eco st ais, co mu n idad e relig io sa, far iam amp lo uso de u ma u no do s enfer mo s se m
refer ncia a u ma eficcia esp ir it u al? As po si es po der iam ser, po rt ant o , mu it o mais
pr ximas do que o reco nhecem o s apo lo get as que co nsu lt amo s po r mt o do e ho nest id ad e
pro fissio nal.
Evident ement e, no sso co nselho ao s Pent eco st ais ser ia o de amadurecer para ev it ar
o simp lis mo que aflo ra em mu it as crenas. E nt re suas do ze verd ades fu nd ament ais,
enco nt ramo s a sext a: o bat ismo do Esp r it o Sant o , cu jo sinal falar em lnguas; a o it ava:
a cura d iv ina, o u seja, a libert ao da d o ena, co nsegu id a pelo sacr ifc io de Jesus no
calvr io ; a dcima segu nda: o s do ns d o Esp r it o Sant o e o s d ifer ent es min ist r io s,
co nfo r me 1Co .12. Para n s, o bat ismo o pera pela graa do Esp r it o Sant o - co mo qualqu er
sacra ment o - e o bat ismo de desejo , mesmo imp lcit o , exist e. Um do m excep cio nal d e
lng uas po de igualment e t er exist ido em virt ude de u m car is ma especia l do Esp r it o . Mas
po r que lig ar r igo ro sament e bat ismo de do m das lngu as, o u bat ismo d e do m de cura ?
No ser ia po rque o s no sso s ir mo s cede m ao desejo nat ural, d e t o do s o s t empo s, d e no
crer seno d iant e d e milagres? Cr ist o no no s d o ut ra pro va a no ser o do sin al de
Jo nas: crer na Ressurreio do Verbo encar nado , mo rto no Calvr io . Deus no go st a
t ant o de milagres co mo o ho mem. A f pro va, mist r io , o bscur idad e, e no so ment e
do m, luz, fo ra. Cr ist o libert a- no s para a vida et erna, mas int eir ament e acid ent al qu e
ele libert e t ambm e desd e ago ra de u m to rment o t empo ral, do ena, mo rt e o u qualqu er
o ut ro . Amadurecer esp ir it ualment e e t eo lo g icament e d ist ing u ir cada vez melho r o
essenc ial e o acess r io . Jesu s Cr ist o veio realment e par a fazer co nco rrncia med icina ?
S incerament e, se u m Deus t ivesse t ido esse pro jet o encar nando -se, t er ia fr acassado
co mp let ament e.
No ut ilizemo s Deu s co mo se ele so ment e ser visse para no sso s neg cio s dest a
t erra: n s, padres, devemo s repet ir ist o s massas cat licas; po demo s t ambm ins ist ir no
mesmo po nt o , frat ernalment e, ju nt o ao s Pent eco st ais.
To camo s aqu i nu m do s sinais da encar nao . Uma relig io purament e de o ut ro
mu ndo nenhu m valo r po der dar a est a t erra: relig io bud ist a de evaso , de nir vana, de
reencar nao ... . O crist ianis mo no relig io de evaso ; o ver bo de Deus se encarno u
na hist r ia e a t o ma a sr io . Mas d ist ing amo s t ambm seu verdad eiro fim: o Reino de
Deus, q ue d e fat o se esbo a mu it o imp er feit ament e nest a t erra, e pela f. Se Cr ist o ,
o nt em e ho je, cura o co rpo, so ment e o faz co m s inal, par a manifest ar o ut ra co isa, p o is do
co nt rr io , ele far ia u m t rabalho art esanal r id cu lo o nde ser iam necessr ias curas e m
sr ies. Co mo Cr ist o cr it ico u a sede de milagres ent re o s qu e o segu iam, P au lo cr it ica a
man ia do s car ismas ent re o s cr ist o s: Ent ret ant o , pro curai, co m zelo , o s me lho res do ns.
E eu passo a mo st rar-vo s aind a u m caminho so bre mo do excelent e. Aind a que eu fale a s
lng uas do s ho mens e do s anjo s, se no t iv er amo r, serei co mo o bro nze qu e so a, o u co mo
o cmba lo que ret ine. Ainda qu e eu t enha o do m de pro fet izar e co nhea t o do s o s
mist r io s e t o da a cincia; ainda qu e eu t enha t amanha f ao po nt o de t ranspo rt ar mo nt es,
se no t iver amo r, nad a ser ei(1 Co .12:31; 13:2).
Tent emo s apro fu nd ar mais a sig nificao do car isma no Mo viment o Pent eco st al.
Vemo s ai u m ele ment o negat ivo e u m ele ment o po sit ivo . Co mecemo s pelo pr imeir o . Um
so ciedad e de ho mens, u ma co mu nid ade relig io sa nest e mu ndo , precisa de pesso as
invest idas de cert as fu n es. Os t it u lares dessas fu n es t em necessidade de u ma cert a
segurana de invest idura t ant o a seus prpr io s o lho s co mo para se impo r a seu s ir mo s.
Po de-se pensar ent o em do is caminho s: 1) a invest id ura d iret a pelo cu e t emo s o
car isma ma is o u meno s milagro so : via que exp lo r a a t ranscendncia da misso , a
t ranscendncia do Deus a quem se ser ve p elo cu lt o co mu nit r io . Deu s esco lhe assim seus
pro fet as no A.T.(o Pent eco st ismo , co mo a maio r part e das seit as, pararam a em mu it o s
po nt o s, nu ma p ersp ect iva do A.T, co rresp o ndent e a cert a imat ur idad e do Po vo de Deus).
2) A invest idura po r u ma aut o rid ade o u u m pro cesso hist rico que t ivesse o po der
inst it u cio nal, e t emo s ent o a via cat lica da invest idur a hier rqu ica: via d e iman ncia
hist r ica da aut o rid ade d iv ina, via d e encarnao nas est rut uras da Hist r ia.
- no s agradvel ressalt ar qu e o s do is asp ect o s co rrespo ndem a algo de real.
Para co nt inuar sua o bra, Cr ist o deixo u duas fo ras, do is po deres, que deve m
est rut urar e animar su a Igreja at o fim do s t empo s: o s Do ze, presid ido s po r Pedro ,
represent am no ssa inst it u io h ierrqu ica: o Parclit o , o Espr it o de Pent eco st es,
represent a a alma incr iad a do Co rpo Mst ico , Po vo de Deus a caminho da Parusia.
Co m a maio r ia do s Padres Co nciliares do Vat icano II, reco nhecemo s que a Igreja
Cat lica do s lt imo s scu lo s acent uo u mu it o unilat eralment e o pape l, o lugar, a o bra da
hier arqu ia inst it ucio nal (cf. Co nclio de Trent o e Vat icano I) ; mas ver emo s que a Igreja
at ual no neg a o segu ndo po lo d e sua vid a e de seu pro gresso , aquele em qu e ela age e m
seu Esp r it o Sant o e po r ele.
Abando nando a hierarqu ia ro mana, de fat o mu it o preo cupad a co m o d ir eit o
can nico , a maio r part e do s pro t est ant es co nser vam u ma cert a repu lsa p elo aut o rit aris mo
inst it u cio nal (embo ra no escapem semp re ao auto rit ar ismo de u ma no va inst it u io ).
Est a repu lsa levada ao ext remo nas seit as. E ent re t o das as seit as enco nt ra, t alvez, seu
po nt o culminant e ent re o s Pent eco st ais. Era, po rt anto , perfeit ament e nat ural d esco br ir
u m element o co mpensado r; bem co mpreensvel que se t enha ido pro cura- lo na
assist ncia d ir et a do Parclit o ; co mpreen de-se a inda mu it o bem que se t enham desejado
sinais visveis no exercc io de car is mas q uase milagro so s e so brenat urais.
Mas passemo s sig nificao pro fu nd a do car isma. No ssa o bser vao negat iva e m
apo nt ar o per igo que haver ia o u que h em ut iliza- lo co mo su bst it uto de u ma o rganizao
hier rqu ica do s po deres, de u ma inst it u io hist r ica do t ada de u ma p er manncia
dese jada pelo pr pr io Cr ist o . Vamo s ag o ra no ssa o bser vao po sit iva. Os car is mas
exist em e so essencia lment e u m ser vio da co mu nid ade. E m o ut ras palavr as, se o po der
de o rdem, dup licado pelo po der can nico de jur isd io , no esgo t a as fu n es na I greja,
ele d eixa lu gar p ara a exist ncia e o exerccio d e verd adeiro s car ismas, q ue d epend e m
meno s da h ierarqu ia qu e do do m do Esp r it o e qu e sempre se apresent am, co nfo rme o
ensino de Pau lo , co mo u ma habilit ao para u m ser vio especializado da co mu nid ad e.
Pergu nt ar-no s-o ent o : qual a po sio o ficia l da Igreja Cat lica at ual so bre ess e
po nt o ? o que vamo s examinar na segu nd a part e de no ssa expo sio .

II. DIANTE DA REFORMA CONCIL IAR DO CATOLICIS MO

A. CONVERGNCIAS
a) Algu mas declara es do Vat icano II. A Co nst it u io Lu men Gent iu m, t ext o
fu nd ament al vo t ado defin it iva ment e po r 2.151 vo t o s co nt ra 5 e pro mu lg ado a 29 d e
no vembro de 1964 (papa e bispo s), fo rnece-no s o essencial da respo st a.
Cabe- no s, po rt ant o, cit - lo aqu i. E is o que enco nt ramo s a respeit o do papel do
Esp r it o , no cap t u lo I, co nsagrado ao Minist r io da Igreja: Co nsu mada, po is, a o bra qu e
o Pai co nfiara ao Filho a realizar na t erra (cf.Jo .17:4), fo i env iado o Esp r it o Santo no
d ia do Pent eco st es a fim de sant ificar per enement e a Igreja para qu e assim p udessem o s
crent es apro ximar-se do Pai po r Cr ist o nu m mesmo Esp r it o (cf.E f.2:18). E le o Esp r it o
da v ida o u a fo nt e de gu a que jo rra p ara a vid a et erna (cf. Jo .4:14; 7:38-3 9). Po r E le o
Pai viv ifica o s ho mens mo rt o s pelo pecado , at que em Cr ist o ressu scit e seu s co rpo s
mo rt ais ( cf. Rm. 8:10-11). O Esp r it o habit a na Igreja e no s co ra es do s fi is co mo u m
t emp lo (cf.1 Co .3:16; 6:19).
Neles o ra e t est emu nha a ado o de filho s (cf.Gl.4 :6 ; Rm.8:15-16 e 26).
Co ndu z a Igreja a t o da a verdad e (cf. Jo .16:13). Unifica-a na co mu nho e no
min ist r io . Mu ne-a e d ir ig e-a med iant e o s d iver so s do ns hierrqu ico s e car ismt ico s. E
ado rna-a co m seus frut o s (cf.E f.4:11-1 2 ; 1Co .12:4 ; Gl.5:2 2). Pela fo ra do Evangelho
E le reju venesce a Igreja, reno va-a perp et uament e e eleva-a a per feit a u nio com seu
Espo so . Po is o Esp r it o e a Espo sa d izem ao Senho r Jesu s: Vem (cf. Ap.23:17).
Dest a maneira aparece a Igreja t o da co mo o po vo reunido na u nidad e do Pai e do
Filho e do Esp r it o Sant o (25).
O cap t u lo II co nsagrado ao Po vo de Deus (ant es de ser abo rdado o t ema da
hier arqu ia). E le assim se expr ime, no n. 12, so bre as rela es do po vo fiel e do Esp r it o
Sant o : no t e-se o lug ar co nced ido ao s car ismas: O po vo sant o de Deus part icip a t amb m
do m nu s pro ft ico de Cr ist o , pela d ifu so de seu t est emu nho vivo , so bret udo at ravs d e
u ma vid a de f e de car id ade, e pelo o fer eciment o a Deus do sacr ifc io de lo u vo r, frut o
de lbio s que co nfessam o Seu no me (cf. Hb.13: 15). O co nju nt o do s fieis u ng ido s q ue so
pela u no do Sant o (cf.1 Jo .2:20,27), no po de enganar- se no at o de f. E man ifest a est a
sua p ecu liar pro pr iedade med iant e o sen so so brenat ural da f de t o do o po vo quando ,
desde o s bispo s at o s lt imo s fieis leigo s, apresent a u m co nsent iment o universa l
so bre qu est es de f e co st u mes. Po r est e senso da f, excit ado e su st ent ado pelo Esp r it o
da verd ade, o Po vo de Deu s- so b a d ireo do sagrado Mag ist r io , a que m fielment e
respeit a- no j recebe a p alavra d e ho mens, mas verd adeirament e a Palavr a de Deu s
(cf.1Ts.2:13) ; apeg a-se ind efect ivelment e f u ma vez par a sempre t ransmit id a ao s
sant o s (cf.Jd.3) ; e, co m ret o ju zo , penet ra-a mais pro fu ndament e e mais p lenament e a
ap lica na v ida. No ap enas at ravs do s sacrament o s e do s min ist r io s que o Esp r it o
Sant o sant ifica e co nd uz o Po vo de Deus e o o rna de virt udes, mas rep art indo seus do ns
a cada u m co mo lhe apraz (1 Co .12:11), d ist r ibu i t ambm ent re o s fie is de qu alquer
o rdem graas especia is.
Po r elas o s t ro na apt o s e pro nt o s a t o mar em so bre si o s vr io s t rabalho s e o fc io s,
que co nt r ibuem para a reno vao e mais amp la co nst ruo da Igr eja, segu ndo est as
palavras: A cada u m dada a manifest ao do Esp r it o para ut ilid ade co mu m
(1Co .12:7). Est es car is mas, quer emine nt es, q uer ma is simp les e mais amp lament e
d ifu nd ido s, devem ser recebido s co m grat id o e co nso lao , po is que so per feit ament e
aco mo dado s e t eis s necessidad es da Igreja. Os do ns ext rao rdinr io s, to davia, no
devem ser t emerar ia ment e ped ido s, nem deles devem pr esu no sament e ser esp erado s
frut o s e o bras apo st licas. O ju zo so br e su a aut ent icid ad e e seu o rdenado exer ccio
co mpet e ao s que go ver nam a Igreja. A eles em especia l cabe no ext ingu ir o Esp r it o ,
mas pro var t o das as co isas e ficar co m o que bo m (cf.1T s.5:12,19-21).
A respeit o do s car ismas, pede- se ao s me mbro s d a hierarqu ia u m r eco nheciment o
l cido e no a represso em no me do jur id ismo cler ical o u do aut or it ar is mo ar bit rr io . O
cap t u lo IV, co nsagr ado ao s Leigo s, su blinha isso em sua int ro duo , n. 30: preciso
que t o do s segu indo a verd ade em amo r , cresamo s em t udo naq uele q ue a cabea,
Cr ist o , de quem t o do o co rpo , bem ajust ado e co nso lid ado , pelo au xlio de t o da ju nt a,
segu ndo a ju st a co o perao de cad a part e, efet ua o seu pr pr io au ment o para a ed ificao
de si mesmo em amo r (E f.4:15-1 6).
E is o que t emo s na Co nst it u io so br e a Igre ja. Co mp let emo s co m algu ma s
d ispo si es t o mad as de o ut ro s t ext o s o ficiais pro mu lg ado s pelo lt imo Co nclio , e que
pro curam reduzir as d ist ncias ent re a prt ica cat lica e ao s o ut ro s cr ist o s. A
Co nst it u io so bre a lit urg ia ( vo t ada defin it ivament e po r 2,147 vo to s co nt ra 4 e
pro mu lg ada a 4 de d ezembro de 1 963), abre u m lu gar amp lo , crescent e, na lit urg ia,
lng ua vu lgar ( n.36); est abelece o pr in cp io d a adapt ao d a lit urg ia ndo le e s
t radi es do s d iferent es po vo s (n.37) ; acent ua a o po rt unidade d a ad apt ao s
necess idad es lo ca is (n.38-48). Faz ressalt ar a exist ncia do s sacrament ais, alm do s set e
sacra ment o s t rad icio nais (n.60), assinala o valo r past o ral da lit urg ia ( n.61), o que
acarret a a co mpreenso das o ra es e r it o s ( no vament e a quest o da lngua vu lgar: n.63-
a.), abr e a po ssib ilidad e o fic ial de r it u ais p art icu lar es ( n.63-b.), rest it u i a impo rt ncia
ao cat ecu menat o que deve ser o rganizado para o s adu lt o s a fim de prepar arem ser iament e
seu bat ismo na f ( n.64), sem exclu ir element o s de in iciao t o mado s s prt icas lo cais
(n.65). No n.79 lemo s:
Os sacrament ais sejam r evist o s, t endo -se em co nt a a no r ma bsica de que a
part icipao do s fie is seja co nscient e, at iva e fcil, e at end endo -se t ambm s
necess idad es do s no sso s t empo s... Provid encie- se no sent ido de que algu ns
sacra ment ais, p elo meno s em cir cu nst ncias esp eciais e co m o parecer do
Ord inr io , po ssam ser ad min ist rado s po r leigo s dot ado s de su fic ient es qua lidad es.
O Decr et o so bre o Ecu menis mo , vo t ado po r 2.137 vo to s co nt ra 10, pro mu lgado a
21 de no vembro de 1 964 e q ue co ment amo s na Revist a Eclesist ica Brasileira, int eressa-
no s igualment e aqu i:
A seu s d iscpu lo s, Cr ist o deu o no vo mandament o mt uo amo r e pro met eu o
Esp r it o Parclit o , que, Senho r e Fo nt e de Vida, co m eles per manecesse par a
sempre. Su sp enso na cruz e g lo r ificad o , o Senho r Jesu s d erramo u o Esp r it o
pro met ido ... Co m efeit o t o do s quant os fo st es em Cr ist o , vo s revest ist es d e
Cr ist o ... Po is t o do s v s so is u m em Cr is to Jesu s (Gl.3:27-2 8). O Esp r it o Sant o
habit a no s crent es, penet ra e rege t o da a Igreja, realiza aqu ela marav ilho sa
co mu nho do s fieis e liga t o do s t o int imament e em Cr ist o , que Pr incp io d a
unid ade d a Igreja. E le realiza a d ist r ibu i o das graas e do s o fc io s, enr iqu ecendo
a Igreja de Jesu s Cr ist o co m m lt ip lo s do ns a fim de apar elharem o s sant o s para a
o bra do min ist r io , na ed ificao do co rpo de Cr ist o (Ef.4:12)(2 6).
No s scu lo s po st er io res, po rm, o rig inaram-se d issens es ma is amp las.
Co mu nid ades no pequenas se sep aram da p lena co mu nho da Igreja Cat lica,
algu mas vezes no sem cu lp a do s ho mens d e ambo s o s lado s. Mas o s q ue ago ra
nascem em t ais co mu nid ades e so inst ru do s na f de Cr ist o no po dem ser
arg ido s do pecado da separao e a Igreja Cat lica o s abr aa co m frat er na
reverncia e amo r. Po is aqueles qu e crem em Cr ist o e fo ram d evidament e
bat izado s est o em cert a co mu nho , embo ra no per feit a, co m a Igreja Cat lica. De
fat o , as d iscrepncias, de vr io s graus vig ent es ent re eles e o s fie is da Igreja
Cat lica quer em quest es do ut rinr ias, s vezes t ambm d iscip linares, quer
acerca da est rut ura da Igreja- cr ia m no po uco s o bst cu lo s, po r vezes mu it o
graves, p lena co mu nho eclesist ica. O mo viment o ecu mnico visa su perar est es
o bst cu lo s. No ent ant o , ju st ificado s pela f no bat ismo , eles so inco rpo rado s a
Cr ist o e, po r isso , co m razo so ho nrado s co m o no me de cr ist o s e reco nhecido s
mer ecid ament e pelo s filho s da Igreja Cat lica co mo ir mo s no Senho r.
Ad emais, do s element o s o u bens, co m as quais t o mado s em co nju nt o , a pr pria
Igreja ed ificada e viv ificada, algu ns e at mu it o s e exmio s po dem exist ir fo ra do
mb it o da Igreja Cat lica: a P alavra escr it a d e Deus, a vid a da graa, a f, a
esper ana, a car idad e e o utro s do ns in t erio res do Esp r it o Sant o e element o s
vis veis. Tudo isso , que d e Cr ist o pro vm e a Cr ist o co nduz, pert ence po r d ireit o
nica Igreja de Cr ist o .
Tambm no po ucas a es sacras da r elig io cr ist so celebradas ent re o s ir mo s
separ ado s de n s. Po r vr io s mo do s, co nfo r me a co nd io de cada Igreja o u
Co mu nid ade, est as a es sem d vida po dem pro duzir realment e a v ida da graa.
Devem mesmo ser t id as p ara abr ir a po rt a co mu nho salvado ra.
Segue-se qu e as Igre jas e Co mu n idad es separad as co mo t ais, embo ra creia mo s que
t enham d efeit o s, de fo r ma alg u ma est o despo jadas de sent ido e de sig nificao no
min ist r io da salvao . Po is o Esp r it o d e Cr ist o no recusa empregar co mo meio s
de salvao aqueles cu ja virt ude der iva da pr pria p lenit ude de graa e verdad e
co nfiada Igreja Cat lica(27).
O t ext o sit ua em segu ida o s esfo ro s em vist a de u ma melho r co exist ncia frat erna:
ap licam- se pr ime irament e, mas no exclusiva ment e, pensamo s n s, s Igrejas qu e
ent raram exp lic it ament e no esfo ro ecu mnico . O que segue parece ap licar-se
part icu lar ment e a no ssa present e pesqu isa co mu m.
Pr ime iro , t o do s o s esfo ro s par a eliminar palavras, ju zo s e a es qu e, segu ndo a
equ idad e e a verdade, no co rrespo nd em co nd io do s: ir mo s separado s e, po r
isso , to rnam mais d ifceis as rela es co m eles. E m segu ida, o d ilo go ent re
per it o s co mpet ent es das d iversas Igreja s e Co mu nid ades. Nest es enco nt ro s de
cr ist o s, o rganizado no esp r it o relig io so , cad a qua l exp lica mais pro fu nd ament e a
do utrina de su a Co mu nho e apresent a perspect ivament e su as car act er st icas. Po is
co m est e d ilo go t o do s adqu ir ir u m melho r co nheciment o da do ut rina e hist r ia, d a
vid a esp ir it ual e lit rg ica, da psico lo g ia relig io sa e cu lt ur a que pr pr ia ao s
ir mo s. Mu it o ajudam para isso as reuni es de ambas as part es par a t rat ar
pr incipalment e de qu est es t eo l g icas. Nelas cad a p art e aja d e igu al par a igu al,
co nt ant o que seu s p art icipant es, so b a vig ilncia do s super io res, seja m
verdadeir ament e per it o s. De t al d i lo go t ambm se ver mais clarament e qual a
sit uao real da Igreja Cat lica. Po r esse caminho se co nhecer o ut ro - sim melho r
a ment e do s ir mo s separ ado s e no ssa f lhes ser mais apt ament e expo st a(30).
Ind iq uemo s fina lment e qu e o n.12 prev a co o perao co m o s ir mo s cr ist o s p ara
as t arefas civ ilizado ras qu e a h ist ria requer, pr incipalment e em mat r ia de art e, de
cincia e so bret udo de ju st ia so cial e de car idad e eficient e.
b) Out ras co nvergncias. Os no mes co m que se apresent a o Mo v iment o
Pent eco st al represent a cert ament e aspect os aut nt ico s da da Igreja nascida do Evangelho ;
mais pr ecisament e, aspect o s u m t ant o esquecido s na co nst ruo esco lst ica da t eo lo g ia
cat lica o u na co nscincia expressa nest es lt imo s scu lo s p ela Igreja Ro mana. Mais
exat ament e, so asp ect o s que redesco br imo s at ualment e e que caract er izam a reno vao
nasc ida do Co nclio Vat icano II. Em pr imeiro lugar, o Pent eco st es, co m su a acent uao
car ismt ica, fo i neg ligenciada para se valo rizarem o s po deres das chaves co nser vado s
pelo s Do ze e so bret udo po r Pedro . Sua referncia alma da Igreja fo i neg lig encia da na
acent uao de belar min iana do pert enciment o ao chamado co rpo da Igreja (crena no s
do g mas pro mu lg ado s po r Ro ma, o bed in cia ao s bispo s u nido s S ro mana, recepo
vis vel d a Igreja papal). Despert ai! o s Cr ist o s desp ert ado s, o s Crent es evanglico s,
Mo viment o da Igreja int egr al, Bo a No va: to das essas express es expr ime m lo u vveis
asp ira es, refer indo -se ao ret orno ao Evangelho , Bo a No va para o mu ndo , desper t ar da
hu man idade que po lar iza o s t rabalho s co nciliares d a Ro ma pap al at ual. Assemb l ia d e
Deus enfim, deve ser apro ximado da acent uao da Igreja co mo Po vo de Deus , decid id a
pelo Co nclio e expressa na co nst it u io do gmt ica so bre a Igreja, Lu men Gent iu m.
Co mo no ver igu alment e na do ut rina d o s Pent eco st ais u ma reao co nt ra duas
caract er st icas do s cat lico s: 1. ) A t end ncia d a hier arqu ia para det er minar t udo
cano nicament e, d efin ir, pro ibir, limit ar, d ist ingu ir, regu lament ar, co mo se a d iver sidade
de o po do s cr ist o s fo sse u m mal.
Desco nfia- se do s ho mens, de suas insp ira es su bjet ivas, de sua demo cracia: vale
mais, nest a t ica, nad a deixar ao acaso e t udo impo r de cima. O p ensament o pent eco st al,
co m mu it as o ut ras famlias cr ist s e to do o Orient e (31), recusa essas su bt ilezas e esse
t riu nfo do esp r it o jur d ico lat ino . Ao cu idado met icu lo so para a det er minao exat a do
po r meno r, no p lano t er ico acrescent a-se, alias, u m cert o desint eresse par a a q uest o de
saber co mo isso viv ido o u ap licado : co nhece-se o caso da mar io lo g ia (t eo ria de u m
lado , prt ico do o ut ro ), das miss es (respe it o t erico das civ iliza es de u m lado ,
lat in izao prt ica do o ut ro : pelo meno s at u ma po ca recent e) ; o segu ndo bat ismo d e
Lucie Jo hnso n co lo ca- no s em presena de u m o ut ro exemp lo co nt empo rneo : de u m lado
pro clama- se o ecu menis mo e se t em po r vlido o bat ismo efet uado pelo s lut erano s e
ang licano s, po r exemp lo s; do o ut ro a prtica de cent enas o u milhares de p adres cat lico s
no s Est ado s Un ido s rebat izar so b co nd io o s co nvert ido s do presbit er ian is mo o u do
ep isco palis mo ... sem su scit ar nenhu m pro t esto o ficial da Cr ia Ro mana. 2.) A t end ncia
do po vo cat lico para dar maio r at eno e co nsagr ar suas mais ardent es devo es ao que
per ifr ico no Mist r io da Salvao ; co mo mu it as o ut ras famlias cr ist s, o s
Pent eco st ais co ncent ram sua f so bre est as verdad es bs icas cu ja insu ficincia o bjet iv a
no neg amo s: Deu s salva, Jesu s ensina, bat iza, cura no Esp r it o , vo lt ar no fim desses
lt imo s t empo s. E les respeit am esp ecialment e a d iscreo bb lica no que se refere a
Mar ia.
Co nst at amo s sem ju lgar. nesse sent id o que eles assinalam as co nvers es de
padres a seu mo viment o co mo o ato de crent es qu e aceit aram Cr ist o co mo o nico
Salvado r, expr esso que cert ament e no trai Pau lo .
Sua preo cupao de vo lt a Igreja pr imit iva, embo r a se expr ima d iferent ement e
ent re o s t e lo go s at uais d a Igreja Ro mana, co rrespo nde to davia u ma t endncia co nciliar
do Vat icano II, quando po r mu it o t empo pare e no t eve int eressado o s cat lico s
ro mano s.
No argu ment aremo s so b as d ivergncias que sep aram no ssas Igrejas a pro p sit o
da co ncepo da hier arqu ia o u do sacrament o da o rdem. Pelo meno s po demo s assinalar,
ainda aqu i, u ma apro ximao no ret orno cat lico id ia d e aut o rid ade- ser vio ,
cert ament e ma is bb lica do que a no o de aut o ridade- prest g io leg ada pela Ro ma
imp er ial, e t alvez mesmo do que a no o de aut o ridade- po der, her ana- legalist a, ainda
que no haja necessar ia ment e o po sio nisso . E m po ucas p alavras, sua hierarq u ia d e
ser vio e no sso Co nclio past o ral revalo r iza essa no o e seu exer ccio , especialment e
em sua red esco bert a do s d ico no s, que o s Pent eco st ais nu nca deixaram de ut ilizar.
Ao s cat lico s, o Mo viment o Pent eco st al lembr a q ue a hierarqu ia no t em po der e
eficcia esp ir it u al a no ser no Esp r it o ; ao passo que n s d evemo s le mbrar- lhes que o
Esp r it o age no r malment e no s quadro s da Igreja fu ndad a inst it ucio nalment e po r Jesus. Os
Ap st o lo s so o que so p elo Esp r it o Sant o (At .1:2). A Igreja desenvo lv ia-se e
pro gred ia no t emo r do Senho r e mu lt ip licava-se pela assist ncia do Esp r it o
Sant o (At .9:31). As t est emu nhas do Evang elho , cheias do Esp r it o , agem no Esp r it o
(32). Tende po is cu idado de v s mesmo s e de t o do o rebanho so bre o qual o Esp r it o
Sant o vo s est abeleceu bispo s p ara apascent ar a Igreja do Senho r( At .20:28). Pareceu
bem ao Esp r it o Sant o e a n s...(At .15:28). O min ist r io apo st lico co nfina co m o do m
do Esp r it o ( At .8:14-17; 10:44 ; 19:6). Pau lo relac io na a u n idad e cr ist co m a u nid ade do
Esp r it o e a mu lt ip licid ade do s mist r io s ( 33).
Do m Vo nier (o p. Cit .), O Pe. Co ngar (Esqu isses) e mu it o s o ut ro s t e lo go s
ressalt aram as rela es do Esp r it o co m a celebrao de cada sacrament o : no podemo s
vo lt ar a isso , co nt ent ando -no s aqu i de algu mas ano t a es mais especficas para no sso
assu nt o . No h d vid a de que a at ual p ast o ral do bat ismo , se no p e em d iscu sso a
ad misso j ant ig a do bat ismo do s recm- nascido s, o r ient a-se par a u ma valo r izao do
co nt ext o de f exp lc it a exig ido po r qualquer sacrament o e que o anabat ismo t ranscrev e
r igo ro sament e. A maneira d e ad min ist rao que se co nsist e na imer so co rrespo nde aind a
a u m desejo de r ealis mo do sinal sacr ament al que est sempre no co rao de u ma
verdadeir a reno vao lit rg ica. Os bat ist as sabem qu e esse r it o , mat er ialment e be m
execut ado , se no co rrespo nder a u ma adeso em esp r it o de f e o bed incia a Cr ist o , no
t raz nenhu m efeit o salv fico . Se o bat ismo de desejo , recep o do Esp r it o , d lugar ent re
o s Pent eco st ais a abu so s que seu pr pr io chefe Haro ld Ho rt o n denu ncio u (34), a t eo lo g ia
cat lica reco nhece cad a vez ma is exp lic it ament e a po ssib ilid ade de salvao pelo d esejo
imp lc it o do bat ismo , co nt ido nu m at o de f- exp lcit o o u imp lcit o - em Deu s salvado r
(vo lt aremo s so bre a d eciso do Santo Ofc io qu e o fic ializa est a po sio ).
No t endo ado t ado o arist o t elis mo , o s Pent eco st ais no ado t aram a
t ransu bst anciao da ce ia ent ret ant o , co nser varam o seu me mo r ial, par a selar sua
unid ade co mu m co m o Cr ist o, no Esp r it o .
Est sendo elabo rada u ma past o ral cat lica da ad min ist rao em co mu nidade do s
sacra ment o s da penit encia. Sem d v ida, no cheg aremo s a impo r a co nfisso em p blico ,
mas no esqueamo s que a acusao em co mu n idad e das falt as ext er io res co nt ra a regra
de u so ime mo r ial na vid a mo nst ica e que a regu lar izao familiar, co mu n it r ia, das
desavenas t em u m sabo r evang lico .
Mesmo sem cheg ar a reco menda- la, achamo s far isaicas as cr t icas feit as a esse
respeit o po r certo s auto res cat lico s refer indo -se s seit as.
Sem defin ir e enu merar o s sacrament o s t o rigo ro sament e co mo o faz a Igreja
Ro mana, o s Pent eco st ais fazem t ambm u n es de leo no s do ent es: so ment e o fanat ismo
que po der ia irr it ar-se co m essa apro ximao do s no sso s pr pr io s r it o s.
Exat ament e co mo na do ut rina cat lica, e co m a mesma base bb lica, po rm ma is
exist encia lment e per cebid a do que pelas massas cat licas, a po ca at ual co ncebida
co mo no s lt imo s t empo s, ist o , mais precisament e, no s t empo s no fim do s quais
Cr ist o vo lt ar g lo r io so .
Devemo s est ar alert a, pro nto s para receber a Cr ist o ; e po r que no , se o
Evangelho qu e o pede?

B. IGREJ A DOS POBRES


a) Co mu n idad e evang lica e esp ir it ual do s po bres. Desde a pr imeira sesso do
Co nclio Vat icano II, a Igreja Cat lica reivind ica u m t t u lo que est ava u m p o uco
esqu ecido ant er io r ment e, o de Igreja do s po bres. Cert ament e a caract er st ica
evang lica. , po rt ant o , t eo l g ica; ser igu alment e so cio l g ica, ap licada Igreja
Ro mana? No d iscut iremo s isso . Mas segu rament e po demo s d izer que so cio lo g icament e o
Mo viment o Pent eco st al se apresent a co mo Igreja do s po bres.
Cert ament e o s po bres po dem fechar-se em guet o s sect rio s co mo o s r ico s e no ser
mais evang lico s do que est es. Se vo ssa ju st ia no u lt rapassar a do s far iseu s....
To davia o t ema suscit a d ebat es e d ificu ldades na Igreja Ro mana. Recent ement e o Pe.
Danielo u, sj., pu b lico u u m livro Lo raiso n, pro blme po lt iqu e, no qual cr it ica as
exigncias d e p er feio qu e po der iam ser requer idas p ara a p erso nalid ade de cad a cr ist o
e que d e fat o imped ir ia m u m cr ist ianis mo d e massas. O aut o r t ese elo g io s s
inst it u i es co nfessio nais na cid ade t emp o ral. Sem ader ir a su a respo st a, no recu samo s
a quest o . Not emo s alis qu e o sucesso do Mo viment o Pent eco st al no sig nific a de
nenhu ma fo r ma o sucesso da o rganizao , da inst it u io ! E m t o do caso , a quest o do
cr ist ian ismo de massas u m pro blema t emve l: nenhu ma Igr eja cr ist co nsegu iu reso lve-
lo co nven ient ement e. A so luo cat lica co nsist e em d ist ing u ir no fat o , nunca e m
do utrina, u ma prt ica freqent ement e du vido sa das massas e u ma ju st ificao t eo l g ica,
cu lt uralment e ar ist o crt ica e s vezes qu ase eso t rica (esco lst ica). O pro blema est na
co nco rdncia ent re o s do is. Po r exemp lo , d iz- se: Mar ia e o cu lt o do s sant o s co ndu zem a
Cr ist o (plano t eo l g ico ); mas t em- se o cu idado de saber se as devo es po pu lares d a
Amr ica Lat ina t em r ealment e u m cent ro, o u um t er mo cr ist o l g ico (p lano da viv ncia
das massas cr ist s) ?
A preo cupao maio r d a Igreja Ro mana a manut eno da int egr id ade da o rde m
o bjet iva, ao passo que o eixo da prt ica d e nu mero sas co mu nidad es cr ist s no - cat licas
o do pro gresso su bjet ivo (co nver so , vivncia, co mu nidad es fer vo ro sas). Ist o exig ir ia
pro vavelment e u ma co mp le ment ao recpro ca, po is evid ent e que no exis t e a
o po sio rad ical de inco mpat ibilid ade.
Cert ament e achamo s que a t eo lo g ia p ent eco st al mu it o po bre. Mas ser ia po ssve l,
sem far isas mo , levar a cr t ica mais lo ng e? No ser ia bem melho r ? No ser ia mais
frat ernal e mais evanglico reco nhecer q ue esse mo viment o relig io so co lo co u milhares
de bat izado s em co nt at o co m o Esp r it o Sant o , esperando t udo dele co mo verdadeiro s
po bres de Jav? E no ser ia mais pedag g ico suger ir- lhes o apro fu nd ament o das
co nd i es nas qu ais o Esp r it o Sant o no s anima, no s gu ia, no s reno va, no s ilu mina, u ma
vez que sabemo s que esse apro fu ndament o bb lico co nduz no r malment e d esco ber t a do
papel da hier arqu ia e da inst it u io cr ist co la?
No ssas velhas co mu n idad es r elig io sas est o mu it as vezes esclero sadas; as jo vens
co mu nidades pent eco st ais no no s do o espet cu lo d e u ma espant o sa vit alid ade t ant o
ind iv idual co mo co mu nit r ia? Co nhece-se a d ialt ica do mit o e da realidad e; no se t em
necess idad e do mit o quando se mant m a realidad e. No so necessar iament e as I grejas
que no cessam de afir mar qu e so eternament e jo vens que manifest am co m maio r
evidncia est a ju vent ude: reco nhecer- se- a r vo re po r seus frut o s. Examinemo s o frut o
ant es de rejeit a- lo s co mo est ragado .
No ssas velhas par qu ias ro t ineir as v iv em aind a mu it o fr eqent ement e d e u m
cr ist ian ismo ind iv idualist a e jur d ico . s vezes mesmo o r it o no vem aco mpanhado de
nenhu ma co nver so pesso al. As jo vens co mu nidades pent eco st ais so essencialment e
co mu nit r ias, essencia lment e fr at ernas, reclamando e ex ig indo co nt inu ament e a
co nver so pesso al. N s que ass ist imo s sem paixo a u m cu lt o p ent eco st al no hesit amo s
u m inst ant e em dar est e t est emu nho .
Fala-se mu it o mal do mo ralismo e necessr io cr it ic- lo . Mas no o utro ext remo ,
exist e t ambm o lament vel espet cu lo de u ma f que prat icament e no t em nenhu m
efeit o so bre a vid a ind iv id ual o u so cial.
Ora, u m fat o , o pent eco st is mo t ransfo r ma as vid as ind iv idua is: h co nverso .
Quant o valem lu z do Evangelho as est rut uras so ciais, eco n micas, po lt icas do Brasi l
(nao 95% cat lica) ? Qu al a eficcia so cial do cr ist ian ismo d ifu nd indo durant e quat ro
scu lo s pela Igreja Ro mana no Brasil? P ergu nt as embar ao sas, s qu ais no
respo nd eremo s a no ser int er io r ment e; mas quest es impo rt ant es po rque so bre elas as
na es no cr ist s do Terceiro Mu ndo ju lg am as pro bab ilidad es que t em o cr ist ianis mo
de dar u ma respo st a a seu s vo t o s de hu man ismo , de libert ao e de salvao int egral.
No cert ament e examinando do ut rinas so bre a graa e a ju st ificao que elas decid iro
nest e fim do scu lo XX pr o u co nt ra o cr ist ianis mo . Mo rreremo s salvo s co m no ssa bo a
t eo lo g ia.
Mas o Evangelho no s deu t ambm u m o u t ro desejo e u m o ut ro mandament o : o de
co mu nicar no t ant o no ssa do ut rina d a gr aa, qu ant o a pr pria graa, a t o das as n a es
da t erra.
Que as velhas Igrejas o rto do xas int erroguem-se, po rt ant o , se o s Pent eco st ais no
apresent am ao Terceiro Mu ndo afr icano e asit ico u ma face cr ist mais co mu nicat iva qu e
a no ssa. Se as co mu nid ades pent eco st ais no apresent am s massas ur banas d espro vid as
de t o da cu lt ura e que no fo ram aind a int egradas po r nenhu ma civ ilizao , u ma face mais
abert a do que no ssas par qu ias t rad icio nais e burguesas. N s, cat lico s euro peus (e o
cat o licis mo brasile iro vem da Euro pa, mal t ransp lant ado ), to mamo s t o do s o s ho mens po r
int elect uais, bem su ced ido s, fr acassado s o u so ment e su b-desenvo lv ido s; pensamo s que
isso qu e co nt a. Mas at q ue po nt o isso verd ade? Quant o s int elect uais ent re o s
pr imeiro s ap st o lo s?
Se o Ker ig ma fo i abu nd ant e durant e a pr imeir a ger ao , reco nheamo s t ambm que
o carisma super abu ndo u.
A Igreja Cat lica u ma so cied ade ext remament e est rut urada, inst it ucio nalizada:
fo a para a t ravessia da hist r ia, fr aqueza para a adapt ao .
To da a hist ria d a Igreja co nfir ma isso . O Mo viment o Pent eco st al ext remament e
flexvel: sit ua-se a esse respeit o no ext remo o po sto , co mo se po d ia esperar de u ma
vu lg ar izao u nilat eral do papel do Esp r ito Sant o e de seu s car ismas. No po der iam u ns
co nser var a o rganizao que d e inst it u io d iv ina o u necessr ia, abr indo -se ma is s
necess idad es da hist r ia hu mana, e o s o ut ro s no sero levado s ao mn imo de
o rganizao que prot eger sua u nid ade na t ravessia d a hist r ia?
O Mo viment o Pent eco st al desenvo lveu- se aqu i de maneira ext rao rdinr ia em
t erreno cat lico . Ist o merece t ambm refle xo na linha de u ma Igr eja ao s po bres.
Damo s n s u ma respo st a ao s po bres: no so ment e para co nso l- lo s e m su a po breza,
ind icando - lhes o caminho d as r iq uezas et ernas, mas pro mo vendo -o s em su a hu man id ade
para arranca- lo s de t o da misr ia? Fala mo s sua linguagem?
Trat amo - lo s co mo ir mo s?
Co rrespo ndemo s a sua exp ect at iva? Po r que eles se afast am d e n s?
Co nhecemo s a respo st a, quase mecnica, da ma io r part e do s cat lico s: falt a de
padres. E la parece- no s abso lut ament e insu ficient e.
E depo is, po r que essa falt a de padres, se t ant o s jo vens passaram po r no sso s
seminr io s, sem qu e da sassem padres? No co nvert emo s o po vo no ssa t eolo g ia
ro mana; no sso cu lt o e no ssa vivncia nem sempre co nvenceram- no o u mant iveram- no . H
a vr io s pro ble mas past o rais qu e o recent e co nclio t ambm leva a pro po r, e que se
esclarecem, a no sso parecer, co m a anlis e do sucesso pent eco st al.
Assinale mo s algu ns, sem po der apro fu nd - lo s aqu i: part icipao do po vo
lit urg ia, u nio do po vo e do s min ist ro s, maneir a jur d ica o u car ismt ica de se sent ir
nu ma Igreja, fo r mao de co mu nid ades d e base ao mesmo t empo nat urais e relig io sas,
et c.
Mais pro fu ndament e, ist o sup e a quest o da t eo lo g ia past o ral: co mo a Igreja po de
e deve encar nar-se nu m po vo ? Co mo reenco nt rar a expresso de u ma mensag em d e
salvao que d iz resp eit o t ot alid ade nat ural e so brenat ural, ind iv idual e co mu nit ria,
t empo ral e t ranscendent e, do ser hu mano ? A abst rao esco lst ica afast o u-no s desse
pro blema e so fr emo s as co nseqncias d isso (o u no sso s ir mo s qu e as so frem). Temo s
t alvez razo , mais de d ia p ara d ia ficamo s mais s s, pequ eno rest o pro po rcio nalment e e m
decrscimo , na hu man idad e.
Uma Igreja de po bres no so ment e u ma co mu nid ade cu jo s me mbro s no so
mu it o r ico s, no o cupam o s cargo s mais impo rt ant es na cid ad e; so bret udo uma Igreja
de esp r it o po bre, que se vo lt a para seus po bres e para o s po bres. Os Pent eco st ais
preo cupam- se co m a assist ncia so cia l, embo ra sua falt a de mat ur idad e o u de po der
t empo ral no lhes p er mit a ainda at ing ir u ma ao inst it ucio nal, at acando as pr prias
est rut uras inju st as. nest a per spect iva t ambm qu e po demo s co ns iderar seu int eresse
pelo s do ent es, sem no s limit ar- mo s a exp licar esse fen meno po r uma sede de pro d g io s
e de milagres, que no ent ret ant o para se exclu ir.
Para eles o reino do Esp r it o universal. Abr aa t o da a criao , to do s o s ho mens,
suas almas e seus co rpo s.
Reflit amo s aind a so bre o aspect o missio nr io de u ma Igreja do s po bres. N s,
cat lico s o rganizado s, t emo s o no sso s gru po s de missio nr io s esp ecia lizado s, fo r mado s e
enviado s co m mandat o para essa o bra. Exist em nu mero sas dessas o rganiza es, cada qua l
co m su a hierarq u ia e seu r egu lament o int er no . Uma d iv iso de t arefas t o bo a assi m
co nfere facilment e ao s o ut ro s o papel de ad mir ado res; eles ajudam co m suas esmo las e
o rao e no se sent em respo nsve is po r est a o bra feit a em seu no me. A fo ra d as seit a s
est no fat o de elas no t erem missio nr io s esp ecialist as: cada u m necessar iament e
missio nr io , po rque p ert ence famlia de Deu s. Ist o traz inco nvenient es so bre o s quais
est amo s bem info r mado s, mas t raz t ambm vant agens qu e desejamo s assinalar. No h
necess idad e de Ao Cat lica co m mand at o ; o Esp r it o so pra o nde quer ; t o do crent e
sua t est emu nha.
b) Min ist r io s, ser vio e la icat o. A t eo lo g ia do s car is mas d a Igreja pr imit iva u m
mar avilho so cap t u lo d a do ut r ina cr ist . Co mo o pr prio Esp r it o , esses po deres so o
at est ado de que Cr ist o est na g lo r ia do Pai: u m co nqu ist ado r, vencedo r de seu s
in imigo s, d ist r ibu i, no d ia do t riu nfo , larq uezas se m fim(3 5).
Co mo po demo s dar pro ssegu iment o a esse cap t u lo ? O do m do Esp r it o Sant o .
Co m t udo o que ele sig nifica, pr iv ilg io de t o do aquele q ue se acha na Igre ja, insist e
Do m Vo nier, mo ng e cat lico (36). Ist o nos leva u ma vez ainda a u ma cert a co ncep o da
aut o ridad e co mo ser vio , a u m cert o t emo r do cler icalis mo , a u ma cert a valo r izao do s
min ist r io s exercido s pelo s fie is.
A sucesso apo st lica no co nfere u m min ist r io , no qual o det ent o r po deria
d ispo r arbit rar iament e do Senho r da Igreja, mas u m min ist r io qu e deve manifest ar-se
co mo um ser vio de amo r, pro nto para o sacr ifcio . No u m po der que g lo r ifica seu
det ent o r, e a nada o o br iga, mas u m po der que exige u m esp r it o apo st lico , u ma vid a e
u ma ao apo st lica(37).
O po der... pro met ido e dado po r Deus, mas isso no sig nifica q ue se po ssa
d ispo r arbit rar ia ment e do Do m d iv ino . Deve-se co mpreender o min ist r io no Esp r it o de
Cr ist o . E se pensasse e ag isse co m independ ncia, haver ia erro ; ist o po ssve l a ho mens,
mas ileg t imo s; e co m a co nd io de ag ir no po r ego smo , mas na verdade e na car id ade,
qualquer cr ist o , em seu lug ar, est habilit ado e chamado pelo Esp r it o para t omar a
po sio co nt ra, po r um t est emu nho p blico em favo r da verdade(38).
Co ment ando precisament e a reno vao do diaco nat o que ser exer cido po r leigo s
cat lico s casado s, o Pe. Co ngar escr eve: I st o acarret a u m alagament o da no o de
min ist r io . E m vez d e ser purament e cler ical o u sacerdo t al, ligado co ncret ament e
bat ina, ao lat im, ao celibat o , cler icat ura, o min ist r io vo lt a a ser expressament e u m at o
que, em cert o grau, to do s o s bat izad o s po dero exercer(39). A d ist ino ent re
min ist ro s inst it u do s e simp les fieis no eq ivale a u ma d ist ino ent re ho mens d ot ado s
do s do ns do Esp r it o e ho mens que est ar iam d espro v ido s deles. Evident ement e, nin gu m
sust ent ar ia essa d ist ino se se t rat ando do s do ns pesso ais, o s da graa sant ificant e.
Mas em se t rat ando desses do ns que o Esp r it o d para ut ilidad e co mu m, co mo
d iz Pau lo ?(40). Pau lo no cit a so ment e o s do ns ext rao rd inr io s de falar em lngu as e o
do m do s milagres, mas ainda o s car ismas da f, car ismas de exo rt ao , de co nso lao , de
presid ncia, de assist ncia...
exat ament e isso que o Cardeal Suenes co mpr eend eu ( int er veno no Co nclio , 3.
sesso , 22 de o ut ubro de 1964): Cert ament e, na po ca de Pau lo , man ifest aram-se na
Igreja car ismas so bret udo ext rao rd inr io s, t ais co mo falar em lnguas (1Co .12:10,28,30 ;
14: 18: 26; At .19:6) o u o do m d e cura (1Co .12:8,28,30).
Mas nada o br ig a fazer co nsist ir o s car is mas esp ir it u ais exclu siva ment e, ne m
mesmo pr inc ipalment e, nesses fat o s ext rao rdinr io s e milagro so s. Pau lo fala po r exemp lo
de car ismas d e palavra, de sabedo r ia e de cinc ia (1Co .12:8), de car ismas de f
(1Co .12:9), de ensino (Rm.12:7 ; 1 Co .12:28s), de d iscer niment o do s esp r it o s(1Co .12:10),
de au xlio e d e d ireo (1Co .12:28). Assim a Igreja de Cr ist o aparece a Pau lo , no co mo
qualquer t ipo de o rganizao ad min ist rat iva, mas co mo u m co nju nt o vivo de do ns, d e
car ismas e de ser vio s. O Esp r it o fo i dad o a to do s o s crist o s e a cada u m...
Deixemo s, po rt ant o , o s car is mas mais famo so s e vamo s a esses car is mas ma is
simp les. No co nhecemo s, to do s n s, cada qual em sua d io cese, leigo s, ho mens e
mu lheres, que parecem chamado s p elo Senho r e do t ado s pelo Esp r it o d e car ismas
d iverso s p ara u ma at ivid ade cat equt ica, para u m t rabalho de evang elizao , no do mn io
da ao cat lica so b su as d iversas fo r mas, no do mn io da ao so cial e car it at iva? No
sabe mo s, po r u ma exp er incia co t id iana, que a ao do Esp r it o no se ext ing u iu a
Igreja? Cert ament e, sem o min ist r io do s past o res, o s car ismas, na Igreja, no ser ia m
o rdenado s, mas inver sament e, sem o s car ismas, o min ist r io eclesist ico ser ia bem po bre
e est r il! Co efeit o , ele fo i e co nt inua a ser po br e o nd e se desco nhecem co mp let ament e
o s car ismas, part icu lar ment e o s do laicat o .
Na mesma sesso do Co nclio , mais u ma vez se eleva co nt ra o cler icalis mo . Pau l
E mile Chabo nncau, bispo de Hu ll, no Canad:
O ap st o lo do s le igo s no so ment e u m remd io para escassez d e
sacerdo t es, co mo o t ext o o apresent a, mas co nst it u i u m m nu s esp ecfico .
Ser ia, po is, necessr io qu e se ins ist isse so bre a o br igao est rit a que t em t o do s
o s bat izado s de realizar a encar nao da Igreja nas est rut uras do mu ndo . A
fo r mao para o apo sto lado no deve ser abst rat a e t e rica, mas se d eve fu nd ar
nu ma vida t eo l g ica e aut nt ica e int ensa, e no co nt at o real co m a vida do s
ho mens. Ale m do que, o esquema d eixa a desejar na apresent ao que faz d a
Ao Cat lica. As rela es ent re laicato e Jer arqu ia no devem cair no
cler icalis mo . Est e, alis, dever ser t ot alment e dest ru do .(41).

CONCLUSO: LUGAR DOS PENTECOSTAIS NA ECLES IOLOG IA CATLICA


A. A NOO CATLICA DE PERTENCENTE IVISVEL VARDADEIRA IGREJ A
A inco rpo rao inv is vel verd adeira Igreja co nt inua a ser mais do que u m
element o essenc ial da co mpreenso da salvao do s no - cat lico s, embo ra a po lmic a
t enha o bscur ecido essa no o , o o rgulho e imper cia t enham deixado de lad o sua
pregao . O Pe. Ber nardo Cat o , mo st rou co mo esse element o se enraza no co nceit o
to mist a da red eno da hu manid ade (42).
A no o de peq ueno rest o po de ainda ser vir: Deu s pro veu s necessid ades
so brenat urais de to do o gnero hu mano , po r meio de u ma part e dest a hu man idade, a que
d ir et a e indu bit avelment e sant ificad a, e na qu al se enco nt ra a p lenit ud e da gr aa, do
po der de int ercesso e d a irrad iao apo st lica. Dest e ncleo sant ificado da hu manid ad e
pro cede u ma co rrent e co nt nua d e mag net ismo so brenat ural, de cu jo co nt at o e energ ia
ning um escap a. Co nfo r me est a h ip t ese, t udo o que o mu ndo recebe de salvao lhe
vir ia d ir et ament e da Igreja, de so rt e que sua presena na hu man idad e ser ia a miser ic rd ia
suprema o ut o rgada raa hu mana, no so ment e, po rt ant o , ao s membro s efet ivo s da
Igreja, mas fa mlia int eir a do s ho mens(43). O Esp r it o Sant o a alma de u ma nic a
Igreja inst it ucio nal, a que Cr ist o fu ndo u verdadeir ament e. Mas necessr io acrescent ar:
1) no po demo s d izer qual o limit e d e inco rpo rao a est a Igreja, e est a mesma
inco rpo rao revest e mu it as fo r mas; 2) o Esp r it o anima mu it as pesso as ind iv id uais fo ra
do s quadro s inst it ucio nais d a Igreja da qu al ele a alma.
E m seu livro fu ndament al Chrt ines desunis, de 1937, o Pe. Co ngar j escrevia:
S e cremo s que a Igreja Cat lica de Jesus Cr ist o , sua nica Igreja, e que est a Igreja
verdadeir ament e seu Co rpo Mst ico , no h seno u ma maneir a pela qual po der emo s,
t eo lo g icament e, reco nhecer valo r cr ist o em no sso s ir mo s separ ado s e, no s bo ns
pago s q ualid ades de salvo s, reco nh ecer- lhes, po r isso mesmo , valo r d e verd adeiro s
ir mo s e qualid ade de me mbro s da Igreja Cat lica.
No se sair d isso (44). E mais ad iant e: Se o d issident e, inco rpo rado po r seu
bat ismo Igreja Cat lica, em nenhu m mo ment o de sua vid a peca co nt ra a luz; se est de
bo a f na ad eso que d a sua seit a o u a sua Igreja, ist o , se seu erro a respeito da
verdadeir a fo r ma de cr ist ianis mo mo ralment e invencve l; se, co nfo r me u ma lind a
expresso da ant ig id ade cr ist , ele gu arda br ilhant e o selo de seu bat ismo : ent o sua
adeso , o bjet ivament e desviada, vai mo r al e realment e a Cr ist o e a su a nica Igreja; ele
t em verdad eirament e a f e m Cr ist o e adere de fat o a sua Igreja, embo r a no t enha a
verdadeir a f e no ad ir a, ext er io r ment e, verdad eira Igreja, ele ho nra verd adeir ament e
a Deu s, embo ra no o ho nre na verd ade. A ig no rncia mo ralment e invencve l em q ue se
acha, descu lp a-o da fa lt a de no ader ir expressament e Igreja de Jesu s Cr ist o . Tal
d iss ident e, ainda que pro fesse mat er ialment e a heresia, no deve ser chamado her t ico ,
co mo Sant o Ago st inho j o fazia no t ar (Ep ist . XLIII. l; PL 33.160)... po de-se supo r que
grande n mero de d issid ent es est o nu ma int eir a bo a f, e represent ant es q ualificad o s da
hier arqu ia cat lica t em expressado , a esse respeit o , vr ias vezes, u ma co nvico p esso a l
favo rvel. No sso d issident e, supo st o de bo a f, no enco nt rar nu nca em sua seit a o u e m
sua Igreja, a t ot alidad e do s pr inc p io s de vid a- co m- Cr ist o que so t ambm o s pr in cp io s
de realizao e de unid ade da Igreja. E, ent ret ant o , na med id a em q ue ele desco br ir esses
pr incp io s, ser, po r eles u m membro da I greja: ele o ser po r seu car t er bat isma l, pela
graa, pela f so brenat ural, pela car idade, pelas graas sacrament ais na med id a em qu e
o s sacr ament o s exist em em sua co mu nho ; no ser po r u ma pro fisso expr essa d a
verdadeir a f, po r u ma p lena vida sacr ament al, po r uma animao int er io r da co munho
cat lica d e f, d e amo r, d e aju da frat er na, que, regu lada pela hierarqu ia apo st lica, o
selo final d a u nidad e. assim qu e a Igreja j po ssu i membro s que lhe p arecem est ranho s;
eles p ert encem- lhe in v isive lment e, pert encem- lhe inco mp let ament e, mas pert encem- lh e
realment e. So dela po r serem d e Cr ist o , po is o que o s u ne a Cr ist o u ma fibra de seu
Co rpo Mst ico , u m element o co nst it ut ivo de sua Igreja(45).
Depo is que est a pg ina do Pe. Co ng ar fo i escr it a, a hier arqu ia cat lica rat ifico u
sua exat id o . A int ransigncia do Pe. Feeney, jesu t a de Bo st o n, em defender, em 1948-
1949, da maneira mais est r it a e mat er ial, o adg io Fo ra da Igreja no h salva o ,
valeu- no s u ma deciso o ficial de maio r impo rt ncia par a a ju st ificao t eo l g ica d a
salvao do s no - cat lico s. O Pe. Feeney, no co nt ent e de mandar para o infer no to do s
o s no - cat lico s, co nvenceu u ma cent ena de p esso as a se fazer em E scravas do Co rao
I macu lado de Mar ia; no t endo ele cessado suas at ivid ades su bversivas ap s a
co ndenao dada po r seu bispo , o Cardeal Cu shing, o Sant o Ofcio exco mu ngo u-o (13-2-
1953), depo is d e t er ped ido ao Cardeal Cushing ( ver o de 1952) a pu blicao da d eciso
ro mana (qu e dat ava de ago st o de 1949). Lembremo s a p assag em essencial dest a ocasio ,
u ma vez que ela no s per mit e s it uar a p o sio cat lica d iant e da q uest o do dest ino
so brenat ural do s P ent eco st ais: ... ning um se salvar se, sabendo que a Igr eja
inst it u d a d iv ina ment e po r Cr ist o , recusa apesar d isso su bmet er-se a ela o u afast a- se d a
o bed incia ao Po nt fice ro mano , Vigr io de Cr ist o na t erra. No so ment e no sso sa lvado r
o rdeno u que to do s o s po vo s ent rem na Igreja, mas t ambm d ecret o u que esse u m meio
de salvao sem o qual ningum po de ent rar no reino da g l r ia...
Para que u ma pesso a o bt enha sua salvao et erna, no se requer sempre que e la
seja de fat o inco rpo rada Igreja a t t u lo de membro , mas necessr io est ar unido a ela
ao meno s po r desejo o u vo to .
Ent ret ant o , no sempre necessr io que esse vo t o seja exp lcit o co mo no caso do s
cat ec meno s. Qu ando algu m est nu ma ig no rnc ia in v isve l, Deus aceit a u m d esejo
imp lc it o , assim chamado po rque est in clu do na bo a d ispo sio da alma, pela qual a
pesso a deseja co nfo r mar sua vo nt ade co m a de Deu s...
Ent ret ant o , no se deve crer que qu alqu er espcie d e desejo de ent rar na Igreja seja
su ficient e para a sa lvao . O desejo pe lo qual algum ad ere Igreja d eve ser an imado de
car idad e per feit a. Um d esejo imp lcit o no po de ig ualment e pro duzir seu efeit o se no se
po ssu i a f so brenat ural...(46).

B. SENTIDO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL NO PLANO DE S ALVAO


Depo is de u ma co nferncia do Pe. Co ngar so bre o pro blema ecu mnico , em ma io
de 195 9 em St rasburgo , u m est udant e cat lico p ergu nt a- lhe: Po der eis d izer- me qu al o
sent ido da Refo r ma em relao ao P lano de Deu s? O P e. Co ngar r espo nde que u ma
bela qu est o , difcil... A Refo r ma, co mo realid ade co ncret a, insepar vel d e sua
sig nificao h ist rica...(47). Mas t em ela ainda u ma sig n ificao hist r ica ho je? E as
seit as, co mo a do s Pent eco st ais, t em ho je u ma sig n ificao hist r ica no Brasil e no
mu ndo ? E vident ement e no vamo s ped ir hierarqu ia que no s d u ma respo st a o ficial a
u ma quest o que seu s pr pr io s t e lo go s em geral pro curam cu idado sament e evit ar, o u
que reso lvem sem escrpu lo s, quando a percebem, no sent ido que se imag ina.
De minha part e, penso que se po de ser mais po sit ivo . A p er feio no d est e
mu ndo ; po r isso que Deus ut iliza a d ive rsidad e nas q ualid ades e nas imp er fei es: cad a
u m, e mesmo cad a co mu nidade, po de p ensar que t em algu ma co isa de pr pr io a t razer ao
mu ndo , hist ria, ao s o ut ro s ho mens, embo ra ele no seja necessar iament e fiel a is so . A
Igreja Cat lica afir ma t er em ger me e em su bst nc ia t o do bem, no o lugar de examinar
est a prepo sio e de lhe dar t o do s os mat izes q ue ela exig ir ia. Mas esqu ece-se
facilment e, de no sso lado , que ent re est a nao de Igreja, o Mist r io d a Igreja co mo se
prefer e d izer ago ra, e a sit uao hist r ica, po de haver algu ma marge m e fraqu ezas (48).
Po demo s assim aceit ar t eo ricament e e ver ificar hist o ricament e qu e o ut ro s grupo s crist o s
p em em ao o u em relevo , asp ect o s autnt ico s de verdad e cr ist que t empo rar iament e
n s neg lig enc iamo s ( fo i o que se deu po r exemp lo co m o sacerd cio do s fie is, co m a
ao do Esp r it o no s bat izado s, co m a ut ilid ade da leit ura da Bb lia e de u ma bo a
fo r mao bb lica do s cr ist o s, co m o pr incp io de respeit o das co nscincias, et c.);o ut ras
vezes, ir mo s separ ado s sabem dar mais eficcia hist r ica a element o s per feit ament e
o rto do xo s da relig io cr ist . E m seu livro Misso e Graa o grand e t e lo go jesu t a Kar l
Rahner escreve nesse sent ido : Aqu ele q ue pro cura ju nt o de o ut ro s ( mesmo in imi go s) o
bem, sem o qual o mal que eles fazem per manecer ia sem fo ra no curo da hist r ia...,
aquele q ue no pensa de maneira sist emt ica e co nst ant e que esse bem enco nt ra
aut o mat icament e sua expresso adequada ent re n s..., no merece po r esse mo t ivo ser
acusado de fr aqueza, d e esp r it o de co mpro met iment o , o u de querer co nciliar co nsigo
to do mu ndo . Nad a mais faz do seu dever de cr ist o . Cert ament e, o bem qu e o s o ut ro s
fazem no co mp ensa necessar iament e t odas as fraqu ezas e fa lhas, sem d vida g raves,
so bre o ut ro s po nto s. Mas, u ma vez aind a, que cr ist o per feit o ?
Que Igreja hist o r icament e per feit a? No lembr amo s o s silncio s de P io XI I
d iant e do massacre do s ju deu s, mas h cat lico s, e est amo s ent re eles, que no est o
d ispo st o s a esquece- lo e qu e est udaram ser iament e a qu est o h ist rica ant es d e to mar
po sio .
Cada cr ist o , cada ho mem, d eve finalme nt e fazer u ma esco lha sint t ica: t rat a-se,
no t ant o de declarar qu e h u ma Igreja per fe it a, e q ue o u bast ant e ingnuo o u mu it o
sut il na art e das d ist in es- o que, a lem d isso , po de ser o bra do fanat ismo assim co mo d a
lu cidez, a hist r ia o co mpro va- ma is t rata-se de o pt ar co ncret ament e po r aquela q ue lh e
parece no co nju nt o a mais fiel Igreja fund ada po r Jesu s Cr ist o , a po nto t alvez de ser
sua herd eir a mais leg t ima, o u est a Igreja mesma na hist r ia. Realizada a esco lha
relat iva, est claro que a t endnc ia para abso lut izar no deixa de int er vir: no se v mais
co mo u ma o ut ra esco lha t er ia ainda algu ma razo sr ia. Mas a verdade d e u ma f u ma
verdade prt ica: no a co nclu so de u m silo g ismo , mas, na graa, u ma o po , u m
engajament o , u m r isco em fim. Da o s limit es de qu alquer apo lo gt ica: no se cheg a
nu nca a co nvencer o o utro co mo se est co nvencido , po is ele p ensa so b o ut ra luz.
No hesit amo s, po rt ant o, em reco nhecer, pelo meno s a t t u lo pesso al e part icu lar:
1) que cada Igreja Cr ist , e part icu lar ment e o Mo viment o Pent eco st al e part icu lar ment e a
Igreja Ro mana, po de e deve receber li es de o ut ras co mu nh es e po de e d eve d ar li es,
em esp r it o de hu mild ad e e de ser vio . 2) que algu mas Igrejas no cat licas r ealizam
melho r que a Igreja Ro mana cert o s aspect o s da Revelao , da t ica o u da misso qu e no s
vem d e Cr ist o .
A d iver sid ade que ex ist e dever ia ser vir para u m d ilo go que auxiliasse o pro gresso
de cad a co nfisso . Fala-se mu it o mal at ualment e d a d iv iso do s cr ist o s: nada
acrescent aremo s a esse lugar co mu m do ecu menis mo at ual. E le represent a cert ament e
algu ma co isa d e exat o , uma asp irao valida u nidade t o t al, qu e acabar po r se fazer na
Jeru salm celest e. Devemo s t rabalhar na hist r ia pela u nid ade qu e u lt rapassa a his t ria.
Mas ser ia bo m no desco nhecer t ambm o bem que po de (e deve) vir do mal, o s aspect o s
po sit ivo s d est a d iver sidade, o u au xilio qu e o po nto de vist a do s de fo ra po de t razer s
no ssas percep es e defin i es.
Tudo que incert o , pro blemt ico , o bjet o nat ural de d ilo go , e mu it o s po nt o s so
pro blemt ico s na encar nao h ist rica d e no ssa f, desde o s pro blemas de sist emt ica at
o s pro blemas de cr ist ian izao das est rut uras.
Enfim, co mo qua lquer Igreja, po r d iv ina que se pr et end a o u que seja, igualment e
so ciedad e hu mana, e co mo t al su jeit a vo nt ade d e do minao , t ememo s pesso alment e
mu it o o s abu so s do po der que no s seio de u m mo no p lio hist r ico , no deixar iam d e
aparecer. Nem u m hist o r iado r sr io negar que o s membro s da hier arqu ia cat lica t enham
po r vez abusado de seus po deres no passado , nada, na f t eo lo gal, afast a co mp let ament e
no sso receio de que esses abu so s seja m p io res ainda se mais nem u ma o ut ra Igreja
limit asse a amp lit ude hist r ica de seus po deres t empo rais- esp ir it u ais.
E m su ma, cremo s no d ilo go co mo inst rument o , no nico mais po dero so , de
pro gresso na verdade. Po de algu m alegrar-se ao ver ho je o mu ndo mar xist a d iv id id o em
do is b lo co s; po de alegr a-se, mais pro fu nd ament e, no vendo simp lesment e nessa d iviso
u m enfr aqueciment o do in imigo , mas u m meio q ue u m d ia t alvez p er mit ir u m d ilo go
ent re as du as fac es: cada u ma, po st a em co nd i es d e se ju st ificar melho r, p o der
ent o pro gredir na verdade.
C. OPINIES DE UM OBSERVADOR
Depo is d e t er defin ido no ssa po sio so bre o d ilo go , no ser t alvez mu it o
t emerr io pro po r algu mas o bser va es, no o usamo s d izer co nselho s, d iant e do
fen meno pent eco st al, endereadas ao s membro s dest a co mu nho .
Afast amo - no s pr ime ir ament e de u ma lit er at ura apo lo gt ica que grassa ainda ent re
n s e qu e no no s parece co mp let ament e o bjet iva. To memo s o exemp lo do cader no da
co leo Vo zes em d efesa da f co nsagr ado a: Assemb l ias de Deu s e o ut ras Igrejas
Pent eco st ais.
Trat a-se de u ma t raduo brasileir a (Pet r po lis, 1963) de u m o pscu lo no rt e-
amer icano de P.L. Ru mb le. O aut o r no evit a a t end ncia cat lica qu e co nsist e em negar
a exist ncia de u ma mo ral sr ia no pro test ant ismo e nas seit as. O reaviva ment o das
Assemb l ias d e Deus do scu lo XX... na maio r p art e, to mo u po r pressupo st a a fo r mu la
met o d ist a da livre, p lena e at ual salvao , o ferendo ao po vo a pro messa de u m no vo
nasc iment o pela f sem as o bras. O Esp r it o Sant o ser ia respo nsvel po r isso ,
co nfer indo u m mu i co nso lado ra seg urana de aceit ao po r Deus, e u ma imed iat a
t ransferncia da alma, do pecado , para u m est ado de int eira sant ificao . No haver ia
necess idad e d e nenhu m cresciment o grad ual, peno so e pro gressivo em v irt ude cr ist ...
(pg.13). ant es u m mo ralis mo mu it o est reit o , mu it o r igo ro so , quase maniqu est a, que
t eramo s qu e repro var no s Pent eco st ais de no ssa reg io .
Precisament e, esse mo ralis mo po r ent rar mu it o brut alment e em cho que co m a
evo luo do mu ndo mo der no , t cnico , secu lar izado , est exig indo u ma reviso o u u ma
melho r just ificao do ut rinal da escala de valo res ado t adas: d iant e do pro gresso da
cu lt ura, o Mo viment o Pent eco st al d ever exp licar-se me lho r, abr ir seminr io s, de u m
t ipo o u de o ut ro , o u renu nciar su a exp anso e fechar-se em g uet o mant end o seu
aut o rit ar ismo so bre u ma part e cu lt uralment e po uco evo lu da da po pu lao .
Mais ainda do que u ma preo cup ao do utrinr ia, o pr prio desenvo lv iment o
hist r ico do Mo viment o , se qu iser evit ar a pu lver izao na hist ria e na geo grafia,
dever, ao que no s parece suscit ar u ma est rut urao mais fir me, no so ment e para lut ar
co nt ra as fo ras d isso lvent es da civ ilizao , mas aind a- e o per igo no imag inr io -
co nt ra o s pequeno s d it ado res lo cais.
No p lano pro pr iament e t eo l g ico , o pro gresso vir a part ir d e u m apro fu ndament o
das co nd i es d e ao o u de insp ir ao do Esp r it o Sant o ; ser ia necessr ia ent o u ma
t eo lo g ia bb lica mais r igo ro sa dessas co nd i es eclesiais de exerc cio . S er ia necessr io
em segu id a co mp let ar po r uma t eo lo g ia do mar avilho so e do milagre, o que
pro vavelment e abr ir o debat e das rela es ent re f e cincia, ent re mt o do cient fico e
mt o do t eo l g ico , ent re nat ureza e graa. Aq u i reenco nt rar-se- ia a quest o mo ra l
fazendo -se a cr t ica do pessimis mo so br e o ho mem e a nat ureza q ue ameaa o bst ar o
desenvo lv iment o t cnico e mesmo a p ro mo o hu mana int egral. Reflex es nesses
d ifer ent es set o res dever ia m, a no sso ver, pro vo car u m amadureciment o que per mit a
reco nhecer o p lur alismo da so ciedad e co nt empo rnea, no mais t em- lo , e ent rar nu m
caminho de t o lernc ia, po rque, se necessr io le mbrar ao s cat lico s que o Esp r it o so pra
o nde quer (se bem que hajam canais no r mais de so pro ), ser ia cho cant e se o s pent eco st ais,
nasc ido s dest a liberdad e, a esqu ecessem p o r sua vez.

_ _ _

(1) Xavier Lo n- Du fo ur, s. j., Les E vang iles et lhist o rir e de Jesu s, Par is, 19 63,
pg. 492. Ver suas referncias a t rabalho s alemo s.
(2) Yves Co ngar, o .p:, Le Co ncile au jo ur, III me sessio n, Par is, p. 31.
(3) X.Lo n- Du fo ur, o p.cit ., pg. 115. M.P. Berro ud, Le Paraclet , dfenseur du
Chr ist devant la co nscience du Cro yan t (Jo 16.8-11), Revue d es S ciences
Philo so p hiques et Thlo g iq ues, (1949), pgs.361-389.
(4) Do m Anschaire Vo nier, LEspr it et lEpo use, ed. Par is, 1947, pg.39.
(5) Ibid., pg.177.
(6) Ibid., pg.172.
(7) L.Cer fau x, La t heo lo g ie de lEg lise su ivant Sanit Pau l, Par s, 194 8, pg. 129.
So bre a ao do Esp r it o no s fieis, ver ainda: 1T s.4:8 ; 1 Co .2:12; R m.8: 9s ;
1Co .3:16; 4:11 ; 2:1 0-14 ; 6:11 ; E f.2:22 ; 4: 4; Fp.2:1 ; 3:3 ; et c.
(8) Ir ineu, Ad.Naeres, III, 24,1.
(9) Kar l Delahaye, E clesia Mat er chez les P eres d es t ro is premier s siecles. Par s,
1964, pg.151.
(10) Y. Co ngar, Esqu isses du M yst ere de lEg lise, no uvelle d it io n, Par s, 1 953,
pgs. 129-179.
(11) Ibid., pg.133.
(12) Ibid., pg.138-139
(13) Ibid., pg.142.
(14) Ibid., pg.144.
(15) Ibid., pg.167 s.
(16) Ibid., pg.169-170.
(17) Kar l Delahaye, Ecclesia Mat er chez les Peres d es t ro is premier s siecles,
Par s, 1964, pgs.15 2-153.
(18) Wh y P ent eco st ? (o bra do Mo viment o Pent eco st al), pg.2
(19) Cit ado po r Yo ung hu sband, Mo der n M yst ies, Lo ndres, 1935.
(20) Tho mas- Bres, Le bapt me du Saint - Espr it , Nice, 1964, pg.10.
(21) Ibid., pg.17.
(22) Fr. Leparg neur, La nat ure fo nct io nnelle du mir acle, No uvelle Revu e
Theo lo g ique, 3 mars 19 62, pgs. 283-29 4.
(23) Leffet t o co rprale de lE st rema Unzio ne, Grego r ianu m, 1957, n.3; t raduo
francesa na revist a Presences, 1965, n.90.
(24) Presences, mesmo n mero .
(25) Lu men Gent iu m n. 4.
(26) Decret o so bre o Ecu menis mo , n. 2.
(27) Id., n. 3
(28) Id., n. 4.
(29) Id., n. 4.
(30) Id., n. 9.
(31) Pat riarca Mximo s IV, Vix de lE g lise en Or ient , Herder Ble, 1962.
(32) At . 4:8; 13:9 ; 2:4 ; 4:31 ; 7:55 ; 10:19 ; 8:29,39 ; 16:7 ; et c. ; 1Pe. 1:12 ;
At .20:22-23 ; 1Co .12:3. O Pe. Co ngar d o utro s exemp lo s: Esqu isses, pg s.
169s.
(33) 1Co . 12:12s; E f.4:43.
(34) Receiv ing wit ho ut t arr yng.
(35) Do m. A. Vo nier, LEspr it et lEpo use, pg . 164.
(36) Ibid., pg.70.
(37) Hans Ku ng, St ruct ures de lEg lise, 1963, pg.224.
(38) O. Karrer, Das k ir chliche amt in Kat ho lid cher sicht , pg.45.
(39) Y. Co ng ar, Le Co ncile au jo ur le jo ur: t ro isieme sessio n, pg.49. Do mesmo
aut o r: La hierarch ie co mme ser vice, selo n le NT et les do cu ment s e m
Lep isco pat et lEg lise u niverselle, Par s 1962, pgs. 67-100.
(40) Y. Co ngar, Tro is ieme sessio n, pg.140.
(41) Co nclio Vat icano II, vo l. IV (t erceira sesso ),co mp ilado pelo Frei Bo a-
vent ura Klo p penburg, Vo zes, 1965, pg.1 28.
(42) Ber nardo Cat o , Salut et redempt io n chez saint T ho mas dAqu in, Au bier,
1965.
(43) Do m Vo nier, Lspr it et lEpo use, pg.193 .
(44) Y. Co ngar, Chret iens desu nis, 1937, pg.2 79.
(45) Ibid., pgs. 290-29 2.
(46) Cit ado em Co ngar, Saint e Eg lise, 1963, pg.428.
(47) Cf. Au su jeit du salut des no n-cat ho liqu es, Co ngar, id., pg s.433s.
(48) Cf. Co mment lEg lise saint e do it se reno ver sans cesse, Y. Co ngar, em
Saint eEg lise, p gs. 131-154, e sua o bra cap it al: Vraie et fau sse Refo r me dan s
lEg lise, 1950(em part icu lar seu ap nd ice I so bre a respo nsabilid ade co let iv a
da Igreja hist rica).

* * * *

O PENTECOSTISMO E AS IGREJ AS PROTES TANTES


Key Yuasa

Go st aria de t rat ar dest e assu nt o princip ian do co m a seg u int e afir mao :

I. OS PENTECOST AIS SO PROTESTANTES


Talvez algu ns pro t est ant es pro t est am ant e t al afir mao . Po ssivelment e
pent eco st ais t ambm pro t est am em p art e. Mas vejamo s.
a) A po sio pent eco st al se d elineo u, basic ament e, nu m est udo bb lico em 1904,
em To peka, Kansas (co nfer ir o bras qu e falam da Hist ria do Mo v iment o
Pent eco st al co mo de Co nd e, Do nald Gee, Fro dsham, et c. e as t eses d e
do uto rado so bre o assu nt o exist ent es em Zur ich, e em Oslo ).
b) Tiveram u m d est ino semelhant e a de o ut ro s grupo s prot est ant es ( fo ra da Igreja
Cat lica Ro mana), que, u ma vez manifest a sua f nu ma mensage m b b lica no
mu it o familiar maio r ia da Igr eja, fo ram co nd enado s e o br igado s a sair e
fo r mar as suas pr pr ias co mu nid ad es.
c) O fen meno pent eco st al ( falar em lng uas, et c) apareceu em vr io s grupo s
prot est ant es no passado .
d) Os p ent eco st ais reco nhecem no s grupo s pr ot est ant es seu s ir ms ma io res, mesmo
quando no co nco rdem co m eles, nem queiram mu it o co nt ato .
e) H u ma t end ncia de o s gru po s pent eco st ais assu mir em po uco a po uco u m mo do
de ser, seme lhant es s o ut ras deno mina es.
Po r est es e o utro s mo t ivo s, quando o Pe. Vergara escr eveu o seu livro so bre o s
Prot est ant es em Chile (E l Pro t est ant is mo en Chile, Pe. Igncio Verg ara, Sant iago , vr ias
ed i es), d iv ide o s prot est ant es em t rs grupo s:
a) Os pro t est ant es da pr imeir a Refo r ma: Lut erano s, Presbit er iano s, Ep isco pais.
b) Os pro t est ant es da Segu nd a Refo r ma: Met o dist as e Bat ist as, ent re o ut ro s.
c) Os pro t est ant es da t erceira Refo r ma: pr incip alment e o s Pent eco st ais.
No Brasil, creio qu e no h d vid a de qu e o s evanglico s co nsidere o s p ent eco st ais
co mo evanglico s, apesar das t ens es exist ent es. A pr imeira t ese dest e est udo ,
po rt ant o , que o s pent eco st ais so pro t est ant es. E po nho a expresso ent re aspas para
ind icar que a afir mao vale no t ant o como eq u ivalncia po sio prot est ant e clssica,
t eo lo g icament e fa lando , mas sim co mo obser vao de u ma sr ie d e fat o s emp r ic o s.
claro que as t rs refo r mas ind icadas pelo Pe. Vergara po dem ser d iscut ida. Mas, par a
efeit o do present e est udo , no s pareceu t il essa classificao , mesmo reco nhecendo as
suas limit a es.
Feit a a pr ime ir a afir mao , po demo s p ro ssegu ir p ara u m segu ndo po nt o que
co nsist e em pro curar caract er izar as refo r mas acima menc io nad as.

II. UMA CARATERIZAO ESQUEMT ICA DAS TRS REFORMAS.


a) A pr ime ira refo r ma t rat o u de defin ir u ma eclesio lo g ia cr ist o cent r ica, e m
co nt rapo sio so t er io lo g ia ec les io cnt r ica exist ent e na Igreja Ro mana. Era se m
dv ida fu ndament al qu e o s pr imeiro s refo r mado res defin issem u ma so t er io lo g ia
cr ist o cent r ica.
A exp er incia de Lut ero nesse sent ido fo i de impo rt ncia fu ndament al. Fo i o
pr incp io . Po rm, a grande qu est o para os pr ime iro s refo r mado res parece que fo i a
da elabo rao de u ma eclesio lo g ia cr ist o cnt r ica. O grande po nt o de cho que fo i
ent re a auto rid ade d a Palavra d e Deu s co m a aut o ridad e de u ma Igreja est abelecid a
co m suas t radu es e seus hier arcas.
b) A segu nd a refo r ma se preo cupo u so bret udo , co m a so t erio lo g ia.
Sot erio lo g ia essa ent end id a mais co mo exper incia pesso al de salvao e que t eve
o seu nasciment o e desenvo lv iment o em t empo s da pr ime ir a revo luo indu st r ial.
Se ho u ve eclesio lo g ia est a t end eu a ser u ma eclesio lo g ia cent rada na so t erio lo g ia.
Talvez est a seja a exp lica o para o fat o de que a segu nd a refo r ma t endeu a ser
mais ant - cat lica que a pr imeira.
A exper incia pesso al de salvao se co nt rap s ao do g mat ismo pro t est ant e. A
nfase, ent ret ant o, na exp er inc ia pesso al facilit o u, s vezes, o lo uvo r de virt udes
hu manas. Ho uve nfase, pelo meno s na co nverso pesso al e na co nvico .
Po sio co mo a de Ar min iu s t eve sempr e o per igo de Pelarg ian is mo , t o t emido
pelo s da pr imeira refo r ma. int eressant e no t ar est e po nt o , po rque a t erceira
refo r ma, nascid a mo der nament e do int er io r da segund a, parece co lo car u m po nt o
final nessa qu est o .
c) O que h na vid a cr ist p ara o s pent eco st ais so ma is do que v irt udes cr ist s,
frut o s do Esp r it o . O per igo de u ma nfase p neu mat o l g ica o ilu min ismo co mo
ind icado po r Emile Leo nard par a o caso do Brasil ( ilu min is me d ans u n
Prot est ant sme de co nst it ut io n r ecent e au Bresil, P.U. F.). A virt ude na nfas e
pneu mat o l g ica u ma missio lo g ia d inmica (cf. o s escr it o s d e R. Allen, e ma is
recent ement e T he Pent eco st and Missio ns d e H. Bo er). A p neu mat o lo g ia quand o
no especu lat iva, mas emp r ica, leva a co mu n idad e cr ist d ir et ament e ao livro de
At o s do s Ap st o lo s, e a su a eclesio lo g ia se fu ndament a na reflexo e prt ica d esse
livro . Uma ec les io lo g ia que vem depo is e co mo so b- pro duto da missio lo g ia. Se h
eclesio lo g ia d ent ro do pent eco st ismo ela miss io lo g ia (ecles io lo g ia)
pneu mat o l g ica. Alg um po de pergu nt ar se no exist e u ma po sio pent eco st a l
d ifer ent e da prot est ant e.
R. Bast id e em u ma cart a pergu nt a se o p rot est ant ismo no u ma relig io de u m
Livro , enquant o o pent eco st ismo ser ia u ma relig io do Esp r it o .
O Bispo L. Newbig in em seu livro T he Ho useho ld o f Go d, (SCM, Lo ndres), faz
est udo s b b lico s so bre t rs imagens d a Ig reja: O Po vo de Deu s, Co rpo de Cr ist o e
Temp lo do Esp r it o Sant o ; imagens essas que ele as chama d e pro t est ant es,
cat lico e p ent eco st al, respect ivament e.

III. UMA MISS IOLOGIA (ECLES IOLOGIA) PNEUMATOCNTRICA


Talvez est amo s falando u ma heresia. P o de ser que o s ir mo s pent eco st ais no
reco nheam o que est amo s falando . Mas preciso t ent ar d izer, pelo meno s.
Dizer-se que u ma eclesio lo g ia vem d ep o is e co mo so b- pro dut o da missio lo g ia
eq ivale a d izer qu e a preo cup ao fu ndament al no a defin io co ncept ual do que a
Igreja, mas sim a vit alidad e d a Igreja, e reav ivament o da Igreja p ara t est ificar, para
evang elizar, fazer co nvert ido s, e part ir em misso . A exper incia d e Igreja que se quer
t er, no de u ma defin io , nem d e pert encer legalment e e est ar inscr it o nu m liv ro de
reg ist ro . A preo cupao pent eco st al de sent ir e part icip ar nu ma co mu nid ade cr ist viv a
em ao de anu nciar a Palavra, co nvencer a pecado res, lo u var no t emp lo e sair p elas ruas
e pelo s bairro s co m ent usiasmo e po der , pregando a Palavra, o rando pelo enfer mo s,
expu lsando a dem nio s e ed ificando no vas co mu nid ades. E m t o do esse t rabalho
reco nhecendo a cent ralid ade e ao do Esp r it o Sant o .
A Igreja- em- est ado - de- misso se d esco bre a si mesma co mo Igreja do Cr ist o
Vivo , a Igreja viv ificada pelo Esp r it o Sant o . Crist o est present e na co mu n idad e cr ist ,
no s at ravs de seu min ist ro , da Palavr a e do Sacrament o , mas Cr ist o est present e e m
uns e o ut ro s, viv ificando -o s, dando - lhes u m co rao t ransbo rdant e de palavras
co nhecidas e desco nhecid as, de p alavras de pro fecias e de ed ificao , de ao de graas
e de lo u vo r. O min ist ro que d ir ig e o cu lt o no necessar iament e o depo sit r io pr incipal
do Esp r it o Sant o , mas sim aqu ele que, sent indo a presena do Esp r it o na co ngregao ,
d ir ig e-a para que a man ifest ao do Esp r ito se faa co m o rdem.
Est o u me le mbrando de u m exemp lo d esse fat o de reflexo emp r ica so bre a
nat ureza da Igr eja e seu ensina ment o , no mo ment o da ad min ist rao do bat ismo em cert a
Igreja p ent eco st al. O past o r ent ro u na p ia bat isma l e o s cand id at o s, cerca de v int e, de
ambo s o s sexo s, j prepar ado s para ent rar na gu a. A co ngregao cant a hino s e mu it o s
se apro ximam, po r to do s o s lado s, da p ia . O past o r dir ig ent e chama a t o do s o s past o res
au xiliares e evang elist as que se achegu em t ambm e co nvid a o pr imeiro cand id at o a que
ent re. O cand idat o , ent o , t em o po rt unid ade de dar u m t est emu nho , falando u m po uco de
sua v ida ped indo o ra es e o rando ele mesmo . O past o r dir ig ent e d iz a u m do s p ast o res
au xiliares: Peo que vo c, que anu ncio u o evangelho a est e cand idat o e que a dele
cu ido u, o re a Deus. E m segu ida d iz: Ir mo , t enho o prazer de t e apresent ar d iant e d e
Deus, qu e est aqu i co no sco , e d iant e de t o da a co rt e celest ial d e sant o s e anjo s, e
bat izar-t e em no me do Senho r Jesus, e de aco rdo co m o s seus mandament o s, em no me do
Pai do Filho e do Esp r it o Sant o . A co ngregao ho uve o t est emu nho do jo vem e, co m
lgr imas no s o lho s (part icip ao int ensa), cant a lo u vo res a Deu s. Out ro cand id ato ao
bat ismo u m est udant e do Inst it uto Bb lico . O p ast o r lhe d iz: Assim co mo t e bat izo
ago ra, vo c bat izar a mu it o s, e para isso n s o ramo s, pensando na co mu nidade de o nde
vo c vem. A ceara est br anca e pro nt a para a co lheit a, naq uelas p aragens. E assim, u m
po r u m t o do s dando o t est emu nho , e a co ngregao to da vivendo naqu ele at o de bat ismo
to da a d imenso do an ncio da Palavr a, co nvenc iment o de pecado , arrepend iment o ,
lo u vo r (s vezes em lngu as) e v iso da t arefa missio nr ia d a Igreja. No se t rat ava d e
u ma defin io t eo l g ica de qu e o bat ismo , nem o que a Igreja, mas o po vo reunido
exper iment ava e p art icipava int ensament e no at o e nas d imens es da Igreja imp licad as.
O est udo da vid a d a Co ngreg ao Cr ist d o Brasil, po r exemp lo , po der ia ser mu it o
inst rut ivo nest e sent ido . A defin io de Igreja que t em eles (po r revelao , no s
in fo r mam) Jesu s Cr ist o a cabea da I greja.
O Esp r it o Sant o que no s gu ia a t o da a verdade, a sua le i. O amo r d e Deus no s
no sso s co ra es a sua o rganizao . Onde est es no do minam, sat ans que m g o ver na
em fo r ma de ho mem, para desviar o po vo de Deus co m sabedo r ia hu mana. E mu it o s
o ut ro s exemp lo s po der iam ser cit ado s.

IV A NFASE PNEUMATOLGICA
O resu lt ado da nfase p neu mat o l g ica p o de pro duzir desvio s d iverso s. Po de ser
que u m grupo pent eco st al se t o rne quase incapaz de reco nhecer co mo ir mo s a out ro s
cr ist o s. Po de sig nificar u ma cert a mio pia para ver o ut ro s aspect o s da mensagem
bb lica. Po de, s vezes, sig n ificar q ue se d maio r impo rt ncia s revela es at uais d e
que a Bb lia, co mo no caso daquele ld er que d izia a seu co mpanheiro : se recebest e o
Esp r it o de Deu s, jo ga fo ra a Bb lia.
Mas cremo s que u ma bo a maio r ia do s gru po s est o co m as Bb lias nas mo s e est o
lendo -a e est udando -a. E o s d iverso s asp ect o s do Evang elho , d a Hist r ia da Igreja, et c,
vo se to rnando mais co nhecido s.
O que aco nt ece qu e fo r ma u ma co nscincia t eo l g ica co m nfase
pneu mat o l g ica. Algu mas Teo lo g ias S ist emt icas j est o sendo usadas em Se minr io s
Pent eco st ais. E aqu i surge u m assu nt o de mu it o int eresse: u ma eclesio lo g ia po de ser de
t ipo Pet rino , Pau lino , o u ainda Jo anino .
Uma eclesio lo g ia po de ser fo rt e, dig amo s na do ut rina da ele io ; o ut ra fo rt e no
aspect o sacerdo t al da o bra de Cr ist o ; o ut ra, fo rt e no aspect o de min ist r io pro ft ico e
real de Cr ist o ; o ut ra ecles io lo g ia po de ser fo rt e na nfase p neu mat o l g ica (d e t ipo
especu lat ivo e lit rg ico , co mo no caso de igrejas o rto do xas o r ient ais), o u pode ser
emp r ico e missio l g ico co mo no caso do s pent eco st ais.
E parece haver co mo in fin it as po ssib ilid ades de co mbinao de nfase e aspect o s.
A nfase p neu mat o l g ica do s p ent eco st ais po de ser u ma verdadeira co nt r ibu io p ara a
reno vao da Igreja Pro t est ant e. Po de ser u ma alert a ao s t e lo go s sist emt ico s e o ut ro s,
a relerem o livro de At o s do s Ap st o lo s, e assimilar em- no em su a vid a co mu n it r ia, co m
maio r vigo r. Rever a mensag em bb lica a part ir do livro de At o s, e da per spect iva do
Esp r it o Sant o present e e at ivo na co munid ade cr ist co mo parece ser a su gest o do
Mo viment o Pent eco st al, po de ser u ma necessid ade real no mo ment o present e, em mu it as
o ut ras igrejas.

V. A ATITUDE DOS PROTEST ANTES


Po r o utro lado , u ma at it ude pro t est ant e adequad a, po der ser vir d e u ma alert a ao
Mo viment o Pent eco st al a qu e, ao mesmo t empo que segue o seu labo r evang elst ico e
missio nr io , descu br a e redescu br a, em p ro fu nd id ade ma io r, co mo , no s cap t u lo s 9 a 11
de Ro mano s, o mist r io d a sabedo r ia de Deu s pr esent e em t o das as fases da o bra d e
redeno .

VI. SINAIS DOS TEMPOS


A t o do s o s cr ist o s parece reabert a no vament e a qu est o de Igreja e S eit a;
Mo viment o de Reno vao da Igreja e fo r mao de S eit as, e o sempre at ual mist r io da
Unid ad e da Igreja de Cr ist o . A reco mend ao bb lica para reco nhecer o s sinais do s
t empo s, bem co mo red imir o t empo po d e assu mir u ma no va at ualidad e par a t o do s n s,
quando em hu mild ad e e co nfiana no s d ispo mo s o uvir o que o Espr it o fa la s Igrejas
ho je ( Ap.1:3). Cert ament e qu e o present e S imp sio t ambm faz part e do s sinais
sig nificat ivo s do t empo present e.

* * * *

FUNES SOCIAIS E PS ICOL GICAS DO PROTESTANTISMO


PENTECOSTAL DE SO PAULO
Beat riz Mu niz de So uza

I. CRESCIMENTO DOS PENT ECOSTAIS


O t ema qu e no s cabe apresent ar baseia-se em algu ns resu lt ado s d a p esqu isa
so cio l g ica que vem sendo po r n s rea lizada so bre as fu n es so ciais e p sico l g icas d a
relig io Pent eco st al.
u m fat o d ig no de no t a a expanso co nsider ada desse mo viment o relig io so e m
vr io s pases d a Amr ica Lat ina, ent re o s quais se d est aca m, no s lt imo s ano s, o Chile e,
especialment e o Brasil.
E m livro recent ement e pu blicado , o Rev. Willia m Read (1), empreg ando dado s
refer ent es a 1960 da pu blicao do IBGE E st at st ica do Cu lt o Prot est ant e do Brasil),
ao s quais acr escent a u m nd ice de co rreo po r ele calcu lado para 1964, demo nst ra a
pro po ro elevad a do s pent eco st ais, co mp arado s s d emais ramifica es pro t est ant es.
Assim, do tot al de 2.592.000, 1.689.000 so pent eco st ais; o s rest ant es 90 3.000
d ist r ibuem- se da segu int e fo r ma:

Lut erano s - 300.000


Bat ist as - 235.000
Presbit er iano s - 167.000
Ad vent ist as - 60.000
Met o dist as - 53.000
Test emu nhas de Jeo v - 30.000
Co ngreg acio nist as - 25.000
Ep isco pais - 13.000
Out ro s - 20.000

O clcu lo preciso so bre a expanso do s grupo s pent eco st ais co nst it u i t arefa das
mais d ifceis. Os dado s est at st ico s exist ent es- as pu blica es do Inst it ut o Brasileiro de
Geo grafia e Est at st ica (IBGE) (2) e a de Prudncio Dambo r iena, E l Pro t est ant ismo e n
Amr ica Lat ina (3), mo st ram- se inco mp let o s; nas pr imeiras; so o mit idas in mer as
igrejas, esp ecia lment e as meno res e no abrange cerca de 1/ 3 do s mu nic p io s brasileiro s,
ao passo que, no segu int e, p arece haver referencias apenas s ramifica es do
Prot est ant ismo filiadas a miss es est rangeiras, na maio r ia no rt e- amer icanas.
Quant o o bt eno de dado s po r meio s d ireto s, ist o , at ravs d as pr pr ias igrejas,
enfrent amo s t ambm d ificu ldades devido falt a de in fo r ma es precisas.
No h preo cupao mesmo po r part e das co ngrega es maio res e
buro crat icament e o rganizadas, de calcu lar o n mero exat o de membro s a ela filiado s.
Ap esar das d ificu ld ades apo nt adas, t ent aremo s repro duzir a lgu ns dado s so bre o
cresc iment o do s pent eco st ais, que se expandem especialment e no s lt imo s dez ano s,
su bd iv id indo -se, pro po rcio nalment e, seg undo W. Read (4), em t rs grupo s: o da
Assemb l ia de Deus co m 57,9% ; o do s Pent eco st ais ind epend ent es, cu jo as pr in cipais
igrejas so as E vang licas Pent eco st al O Brasil para Cr ist o e a do Evangelho
Quadrang u lar, t ambm co nhecid a co mo Cruzada Nacio nal de E vang elizao , co m 2 3,8%
e o da Co ngregao Cr ist do Brasil, co m 18,3%.
De aco rdo co m o mesmo aut o r, o primeiro desses grupo s apresent a o segu int e
cresc iment o no pas:
1.911/1930 - 14.000 membr o s
At 1.949 - 120.000 "
At 1.964 - 950.000 "

Co ns iderando ainda a maio r ramificao do Pent eco st ismo , a da Assemb lia d e


Deus, ver ificamo s qu e a cidad e de So Pau lo , co m a po pu lao de 3.223.403, segundo o
Censo de 1.960, apresent a o s segu int es tot ais d e membro s, de 1.956 a 1961: 1 6 .649;
18.577 ; 18.682 ; 27.43 3 e 30.724. E m Fo rt aleza, po r o ut ro lado , sit uada no No rdest e,
o nde a penet rao meno s expr essiva do que na zo na Su l do pas, a t axa de cresciment o
no evo lu i de mo do seme lhant e a d e So Pau lo ; assim, par a a po pu lao de 35 4.94 2, o s
filiado s da Assemb l ia d e Deus d ist r ibuem-se no s mesmo s ano s acima, de aco rdo co m o s
tot ais respect ivo s de: 6.372 ; 6.240 ; 6.240; 7.432 e 6.704. E mbo ra elevado , o n mero de
membro s mo st ro u-se prat icament e est acio nr io ; a red uo ver ificado em 1.961 exp lica-se
pela grande so ma d e exclus es- 1.100- co nt rabalanado po r apenas 372 no vo s membro s.
No enco nt ramo s qualqu er meno so bre o ut ro ramo pent eco st al em Fo rt aleza qu e
pudesse abso rver o s exclu do s, nem ent endemo s, pelas fo nt es co nsu lt ad as, qu e t enha m
eles p assado para as d eno mina es t rad icio nais do Prot est ant ismo (5).
Um fat o inco nt est ve l, d e t o do o mo do , o do maio r cr esciment o do s grupo s
pent eco st ais se co mparado s ao s de mais do Prot est ant ismo ; est es, mesmo s se t omado s
co mo um t o do, diminu em o u se mant m prat icament e est t ico s, co mo po demo s o bser var
no quadro segu int e, referent e a Nat al.
1956 1957 1960 1961
Assemb l ia de Deus
Cr ist Pent eco st al 2.933 2.855 5.719 6.286
Tot al 1.002 1.224 1.392 1.532
3.935 4.079 7.111 7.818

I G R E J A S 1956 1957 1960 1961


Presbit er iana 879 731 612 693
Bat ist a 482 536 533 534
Presbit er iana I ndep endent e 402 440 370 379
De Cr ist o 105 119 141 149
Ad vent ist a 84 84 106 102
Evanglica 26 26 - 24
Co ngreg acio nal
Tot al 1.978 1.836 1.762 1.881
Tot al d e Pent eco st ais 3.935 4.079 7.111 7.818
Tot al Geral 5.913 5.915 8.879 9.699

O exemp lo cit ado , vlido em t er mo s g erais para t o do o Brasil, d ifere bast ant e da
d ist r ibu io de Prot est ant ismo refer ent e a 1.930, segu ndo Erasmo Brag a (6):
Bat ist as -30%
Presbit er iano s -24%
Met o dist as -11%
Presbit er iano s Ind ependent es - 10%
Pent eco st ais -9,5%

A co mparao ent re Chile e Brasil ( 7) demo nst ra o quadro evo lut ivo do
cresc iment o Prot est ant e e da penet rao Pent eco st al, inic iada no s do is pases em 1.9 10:

PORCENT AGE M DO PROTEST ANTISMO NA POP ULAO:

CHILE BRASIL
1.907 - 1% 1.890 - 1%
1.920 - 1,4% 1.940 - 2,61%
1.940 - 2,4% 1.950 - 3.35%
1.952 - 4,1% 1.958 - 4.3%
1.955 - 11,36%

PORCENT AGE M DE PENTECOSTAIS NO PROTESTANTISMO:

CHILE BRASIL
87% (1.958) 9,5% (1.930)
55% (1.958)
73% (1.964)

H de se co nsider ar, ainda de aco rdo co m E mlio Wille ms (8) qu e 62,20% do s


prot est ant es, no Brasil, lo calizam- se na zo na Su l, cu ja po pu lao co rrespo nde a 33 ,75%
do tot al do pas. Obser va o auto r que o s 48 Mu nicp io s qu e int egram a zo na indu st rial d e
So Pau lo , ent end ida co mo a rea met ro po lit ana d a cap it al e cid ades sat lit es, eq ivale a
47,09% do s prot est ant es do Est ado .
Os in fo r mes at ent o enu merado s so relevant es em r elao a u m do s po nt o s que
no s p arece cent ral em no ssa pesqu isa, ist o , o de qu e o cresciment o do Pent eco st ismo se
ver ifica espec ialment e nas reas mais ur banizad as do Brasil.
Ju lgamo s, po rt anto , represent at ivo e de int eresse o est udo desse mo v iment o
relig io so em S o Pau lo , pro curando co mp reender o seu increment o paralelament e ao do s
pro cesso s d e ur banizao e mu dana so cial. O p apel que assu me a relig io p ara seu s
adept o s no po de ser encarado merament e co mo fu no desses pro cesso s.
Cremo s que a pro ble mt ica ser ia melh o r sit uad a se vist a em t er mo s d e u m
mecanis mo de int egrao na passagem d a so ciedad e t rad icio nal p ara a mo d er na.

II. OBJET IVOS E DES ENVOLVIMENTO DA PESQUISA


Co ns iderando nessa p ersp ect iva, no sso est udo visa, em linhas gerais, desenvo lver
o s segu int es o bjet ivo s:
1.Caract er st ico s do Prot est ant ismo Pent eco st al que favo recer am seu
desenvo lv iment o ent re n s.
2.Exp licao de seu sucesso relat ivo face a o ut ras o rganiza es relig io sas e
pro fanas.
3.Mo d ifica es int ro duzidas na co ndut a, at it udes e valo res do s ad ept o s, pela
part icipao no Mo viment o Pent eco st al.
4.Relao ent re esse no vo padro de co mpo rt ament o e as exigncias preferenciais
de co ndut a co mu ns so cied ade ur bana e em pro cesso de indu st r ializao .
A co nsu lt a bib lio grfica, inclu indo a leit ura de o bras de So cio lo g ia Relig io sa, de
hist r ia d e do ut rina Prot est ant e e, esp ecialment e, Pent eco st al, bem co mo a co nsu lt a das
pub lica es desse grupo relig io so livro s, fo lhet o s, revist as, jo r nais, est at uto s,
declar a es d e f, relat rio s de co nven es, et c., t em co nt r ibu do para o
esclareciment o de pro blemas t e rico s sur g ido s no desenro lar da pesqu isa. Esse mat erial,
so mado a ent revist as co m ld eres pent eco st ais, ser viu para est abelecer as d ifer enas
est rut urais ent re as igre jas, quer so b o pr isma do ut r inr io q uer so b o de sua o rganizao
int er na e fo r mao da liderana.
Ent revist as e h ist rias d e vida, realizadas co m a part ic ipao de u ma equ ip e de
pesqu isado res e facilit adas pelo int er esse e bo a vo nt ade do s in fo r mant es, pro curara m
est udar a co mu nid ade relig io sa e a co ndut a do s fie is ant es e depo is de sua co nverso .
Buscamo s co ncret izar e amp liar as hip t ese in ic iar da pesqu isa, visando
est abelecer o papel do Pent eco st ismo no pro cesso de adapt ao do co nver so so ciedade
mo der na. Assim, ao est udar as fu n es so ciais e psico l g icas d a relig io para seu s
adept o s, pro curamo s analisar:
a. Maneira p ela qual a vid a do co nverso passa a ser o r ient ada, fu ndament alment e,
pela relig io .
b. Sent ido que a vida ad qu ire para o co nverso , co mo gu ia para ao .
c. Pro cesso s p elo s quais esse sent ido int er io r izado e cap az d e aju dar o fie l a
viver.
E m est reit a co rrelao co m o acima sint et izado , precisamo s aind a co nsiderar:
a. T ipo lo g ia das igrejas pent eco st ais e est rat ificao so cial de seu s co mpo nent es,
de aco rdo co m sua p art icip ao na vid a relig io sa e co mpo rt ament o na vida pro fana,
part indo do s ld eres at o s freq ent ado res espo rd ico s.
b. E st udo so bre a at r ibu io de sent ido qu e o s fiis d o a t o do s o s event o s da vid a
co t id iana, mesmo o s mais ins ig nificant es, co mo sendo de nat ureza sacral e no
pro fana; nfase especial dada ao t rabalh o e do ena, int erpr et ado s sacrament e.
Co mp let ando esse qu adro , fo calizaremo s t ambm o ut ro s aspect o s co mp lement ar es
do assu nt o , co mo : co nt edo do s ser m es, mensag ens, t est emu nho s e o ra es; papel d a
lid erana; alcano das prega es p elo rd io , nas praas p blicas e pelo s jo r nais e
revist as, et c.
No po der amo s, em sua simp les apresent ao , t ent ar desenvo lver t o do s o s t pico s
aqu i ind icado s.
Cent ralizaremo s no ssa at eno apenas em algu m deles, re lat ivo , t ipo lo g ia das
igrejas p ent eco st ais, e est rat ificao so cial de seu s int egrant es.

III. TIPOLOGIA DAS IGREJAS PENT ECOS TAIS: O GRADIENTE


SEITA- IGREJ A
A lit er at ura de So cio lo g ia da Relig io t em classificado as d iversas fo r mas de
man ifest ao relig io sa e ent re elas o Pro test ant ismo , co mo pert encent es ao s t ipo s seit a
o u igreja.
E m co nt rast e co m as deno mina es pr ot est ant es t rad icio nais, o Pent eco st ismo
co lo car-se- ia, po r su a o r ige m e caract er st icas d e do ut rina e prt ica, co mo exemp lo do
pr imeiro grupo .
Int eressa- no s, ent ret ant o, adapt ar, de aco rdo co m no ssa o bser vao , o grad ient e
acima pro po sto s pr prias ramifica es do s pent eco st ais.
Na caract er izao da se it a dest aca- se, basicament e, a at it ude rad ical de no
co nfo r mismo co m o s valo res e padr es d e co mpo rt ament o da so ciedad e inclu siva. Esse
pr incp io se co adu na co m o fat o de que a grande maio r ia do s co mpo nent es de u ma
co ngreg ao pent eco st al pro vm, d e mo do esquemt ico , da classe baixa, que no se
enco nt ra per feit ament e int egrad a ao est ilo de v ida pr pr io a u ma cidade co mo So Pau lo .
E sem d vid a at rat ivo para o co nver so a po ssib ilid ade d e su perar as co nt nu as
frust ra es d e sua co nd io marg inal na so cied ade p ela ad io de no vo s padr es d e
co mpo rt ament o det erminado s p ela re lig io e co mpart ilhado s po r u m grupo co eso de
pesso as.
A r ejeio do s va lo res do mu ndo , co nsider ado s vo s e enganado res, t o rna-se
ind isp ensvel p ara a co nverso ; s po de ser salvo aqu ele qu e t em co nscincia v ida de
pecado s e a abando na. A reo rganizao d a co nd ut a em t er mo s da relig io t raz element o s
para int erpret ar, sem a perp lex idad e ant er io r co nver so , o s fat o s cot id iano s e a viso
do mu ndo . As co nseq ncias prt icas que da ad vm mo st ram- se ev ident es no s
depo iment o s pesso ais.
Opo ndo -se a esse t rao , a igreja t ende ao co nser vant ismo , aceit ando e
pro curando aco mo dar-se ao st at us que predo minant e na so ciedade.
As igrejas p ent eco st ais que se enquadr am nesse t ipo , co nst it u indo u m grupo meno r
em r elao ao ant er io r ment e refer ido , apro xima- se d as d eno mina es pro t est ant es
t radicio nais. Seus co mpo nent es, predo minant e de classe md ia, fo ram so cializado s, via
de regra, segu ndo padr es pr pr io s da so ciedade t rad icio nal, enfrent ando ,
co nsequent ement e, sit ua es de co nflit o face co nst ant e mu dana so cial caract erst ica
da so ciedad e ind ust r ia l. Os mo ment o s no s qu ais esse co nflit o se t o rna ma is angu st iant e
so o s pro pcio s par a a co nverso , que se pro cessa, basicament e, segu indo as mesma s
et apas at rs descr it as.
Co mo se po de facilment e depreender, a sit uao psico l g ica enfrent ada pelo
co nver so idnt ica em qualq uer d eno minao pent eco st al a qu e se filie. Passando
ent ret ant o a ser membro de u ma igreja, o fie l pro cura ligar-se co ngreg ao relig io sa,
part icipando de suas pr inc ipais at ivid ades, o rganizad as, via de regr a, de aco rdo co m o s
grupo s et rio s e fo rt alecendo o s co nt atos pr imr io s. Qu ando no pert encem mesma
classe so cial, d ificilment e o s membro s de u ma igr eja co mp art ilhar iam do s mesmo s
int eresses e expect at ivas, sendo que o prpr io co mpo rt ament o na vida relig io sa e pr o fan a
defer ir ia.
O co nverso de classe md ia pro vm co m maio r freq ncia, segu ndo po demo s
o bser var, das igrejas pro t est ant es t rad icio nais. Pro cura enco nt rar, ent re o s pent eco st ais,
u ma o rient ao de vid a que sua relig i o ant er io r no lhe pro po rcio no u ; passando o
mo ment o da co nver so , dese ja pert encer a u ma co ngregao na qual a man ifest ao da
co nvico relig io sa se ja viva, mas o nde imp era u m clima qu e ent end e co mo o de o rdem e
respeit o . No co nsegue sent ir-se co mp let ament e vo nt ade em igr ejas as quais predo min a
o clima emo cio nal, ext er nado na man ifest ao de do ns, o ra es e cnt ico s ru id o so s.
Quando isso sucede co m fr eqncia, o co nver so passa p ara u ma igreja que ma is se
co adune co m o padr o que co nsidera aceit vel. Po r o utro lado , h de se co nvir no
esfo ro co nscient e de alg u ns d ir igent es p ent eco st ais em ad apt ar suas co ngrega es a esse
t ipo , pro curando co nt ro lar a emo o ent re o s fi is e fazendo preg a es t eo lo g icament e
mais elabo rad as.
Um su bgrupo , dent ro do t ipo que co nvencio namo s deno minar de igreja,
co mp em- se a evanglico s r eavivado s, ist o , o s que aceit am o s pr incp io s bsic o s do
Pent eco st ismo mas no se des ligam d as deno mina es nas quais fo ram edu cado s.
Co mpo st o princip alment e de bat ist as e de met o dist as, esse grupo realiza reu n i es em
casas de seus membro s e part icipa, ent re o s pent eco st ais, da lid erana, po is co labo ra nas
prega es em igre jas o u praas p blicas.
Na d ist ino t rad icio nalment e aceit a ent re seit a e igreja, surge u m co nt rast e
que sit ua o pr ime iro t ipo co mo exist ent e em s u ma gerao , po is seu s adept os so
requ isit ado s pela co nverso , ao passo que o s de segu ndo j o so po r nasciment o . Isso
levar ia a crer qu e as igrejas pent eco st ais fu nd adas pr ime irament e em So Pau lo e q ue j
co nt am ent re seu s membro s co m u ma segu nd a gerao , passar ia m d e seit a igreja.
No no s parece, ent ret ant o, que o fen meno t enha se pro cessado co m t al
simp licid ade, co nfo r me po deremo s o bser var na c lassificao das ramific a es
pent eco st ais mais ant igas em S o Pau lo : Assemb lia de Deus e Co ngr egao Cr ist do
Brasil. H nelas co nt rast es que sit uar ia m mais pr ximas a u m o u o ut ro do s limit es do
grad ient e. Parece- no s que a buro crat izao da liderana, bem co mo a ex ist ncia d e
fo rt e co nt ingent e d e int egrant es da pequ ena burguesia, especia lment e na Co ngregao
Cr ist do Brasil, ser iam element o s mais caract er st ico s na apro ximao mo dalidade d a
igr eja.
Po r o utro lado , ent ret ant o , no t a-se que as ramifica es pent eco st ais acima
d iscr iminadas prendem-se s suas razes co mo seit as, po r mant erem p adr es rad ic ais e
est reit o s de co mpo rt ament o , just ificando -se, do ut r inar iament e, pelo desejo de reviver o
esp r it o do s prim rd io s do cr ist ian ismo . A aut o rid ade car is mt ica do s ld eres se faz
sent ir, no ent rando em co nflit o co m a buro crat izao da hier arqu ia; no t a-se, aind a, a
nfase em det er minado s est ere t ipo s na aparncia, especialment e em relao s
mu lheres, que no devem segu ir o s d it ames da mo da, co rt ando o s cabelo s e u sando
ro upas curt as e deco t adas. Os que no se ajust am s no r mas preco nizad as pela lid erana
so frem press es que desde a sano po r part e da co mu nid ade r elig io sa at a exclu so do
ro l de me mbro s; aqu ele qu e se arrepende de t er co met ido pecado s e in fr ing ido as regras
est abelecidas para o s fiis int egrado ent re o s demais d epo is de pro lo ng ado o pero do de
o bser vao .
O grad ient e que pro pusemo s d ist ingu e a o rient ao de t ipo seit a, co nt rr ia ao s
valo res do mu ndo , da d e t ipo igr eja, q ue pro cura aco mo dar-se a esses valo res assim,
em So Pau lo , esse lt imo grupo est ar ia represent ado pela Cruzada Nacio nal d e
Evangelizao e u ma ala recent e da igreja Evanglica Pent eco st al O Brasil para Cr ist o ,
co lo cando -se no ext remo mais pr ximo seit a grande part e das igrejas meno res dent ro
do Mo viment o Pent eco st al. Nest as, a evid ent e e pro fu nda t ransfo r mao na vida do
co nver so manifest a-se em u ma at it ude asct ica r g id a, t raduzid as nas fo r mas ext er io res
de co mpo rt ament o que difer encia o fiel d as pesso as do mu ndo .
Fina lment e, a Igr eja E vanglica P ent eco st al O Br asil para Cr ist o sit ua-se, excet o
pela ala mencio nada ant er io r ment e, no padro int er med ir io do grad ient e.
Assim, aco mo da-se a d ifer ent es pap is, mant endo clima emo cio nal vivo e liderana
car ismt ica, mas t ambm e mpregando o s meio s d e co mu nicao de massa mais
d ifu nd ido s. Sua expanso at ual se faz sent ir em vr io s set o res: pro gramas d ir io s pelo
rd io ; co ncent ra es mensais em grand e cinemas da Cap it al; co memo rao de dat as
nacio nais e re lig io sa; co nst ruo do ma io r t emp lo evang lico do mu ndo , co m
capacidad e para 25.000 pesso as; int enso trabalho de assist ncia so cial, et c.
Esse rp ido esbo o classificat rio deve ser encar ado co mo quadro de referncia,
cu ja finalid ade a de pro curar esclar ecer cert as d ifer enas ent re as igrejas qu anto ao
co mpo rt ament o e at it ude do s fiis.

(1) Willia m R. Read, New Pat t erns o f Church Gro wt h in Brazil, Willia m B.
Eerd mas Pu blish ing Co .Grand Rap id s, Michigan, 1965.
(2) Min ist r io d a Just ia e Neg cio s Int er io res, Ser vio d e Est at st ica
Demo grfica, Mo ral e Po lt ica, do Co nselho Nacio nal de Est at st ica, IBGE,
Est at st ica do Cu lt o Prot est ant e do Brasil, Publica es refer ent es ao s ano s d e
1956 a 1961.
(3) Prudncio Dambo r io na, E l Pro t est ant ismo en Amr ica Lat ina, To mas I e II,
Est ud io s s cio -Relig io so s Lat ino Amer icano s FERES, Fr iburgo , 1964.
(4) W. R. Read, o p. Cit .
(5) IBGE, o p. Cit .
(6) Erasmo Braga e Kennet h G. Gru bb, The Repu blic o f Br azil: Sur vey t he
Relig io ns S it uat io na, Lo ndres, No va Yo rk, To ro nt o,1932.
(7) E mlio Willems, Pro t est ant ism and Cu lt ure Change in Brazil and Chile ;
Relig io n, Revo lut io n and Refo m, Fred er ick A. Praeger Pu b lishers, No va Yo rk,
1964, Cap t u lo V, pg s.93-108.

* * * *

BATISMO NO ESPRITO SANTO


Enas To gnin i

H no so ment e ent re o s crent es simp les d a minha d eno minao , mas t ambm ent re
past o res e at em algu ns de no sso s abaliz ado s mest res, u m receio per igo so a respeito da
do utrina do Esp r it o Sant o , principalment e em a lgu ns do s seu s aspect o s de maio r relevo ,
de maio r impo rt nc ia. Quando se fala, po r exemp lo , em Bat ismo no Esp r it o Sant o,
mu it o s d e no sso s ir mo s t reme m, ag it am- se, pert urbam-se, pela simp les razo de q ue o s
pent eco st ist as v ivem a fa lar nest e asp ecto da do ut rina bb lica. Ora, n s no devemo s
t emer nada do que se acha na Bb lia. no sso dever est udar o qu e nela est , po is, no
d izer de Pau lo Tudo quant o o ut ro ra fo i escr it o , para no sso ensino fo i escr it o , a fim d e
que, pela pac incia e pela co nso lao das Escr it uras, t enhamo s esperana (Rm.15: 4 ).
Ent regar ao s pent eco st ist as, simp lesmen t e pelo medo , o impo rt ant e assu nt o da
Bb lia, co mo seja o Bat is mo no Esp r it o Sant o , parece- me inco ngru ent e e mu it o
prejud icia l.
Co mo to do s sabe m, so u bat ist a, co mo d isse algu m, co m B ma i scu lo . E po r ser
Bat ist a so u livre. So u co erent e. So u sincero . Po nho em prt ica as regras d e
her menut ica. Pro curo int erpret ar a Bb lia cient ificament e. No t enho receio de nenhu m
t ext o das Escr it uras. Aceit o a Bblia de capa a cap a. No po sso , porm, co nco rdar co m
mu it o s de meu s co legas de min ist r io que pro curam o bscurecer o Bat ismo no Esp r it o
Sant o , co mo vem apresent ado na Bb lia.
Reco nhecemo s, po rt ant o, que o Bat ismo no Esp r it o Sant o u ma do ut rina Bb lica,
de grande valo r, de mx ima impo rt ncia. Vamo s nega- la, simp lesment e po rque alg uns a
aceit am e pregam e pro curam prat ic- la? Nessa linha d e at it ude, neg ar amo s a Tr indade,
po rque o s cat lico s ro mano s a ace it am; negar amo s a Deu s po rque o s esp r it as cre m
nele, e assim ir amo s para o mximo do absurdo .
Afir mando que o Bat ismo no Esp r it o S ant o u ma do ut rina bb lica est aremo s,
so ment e aceit ando o que na Bb lia est escr it o co m clareza e preciso e co m mu it a
repet io . E, se est na Bb lia, no po demo s nega- la. Devemo s, ant es est uda- la e co m
mu it o car inho , co m met icu lo sidade, co m sincer idad e, co m o pro p sit o de o bedecer a to da
Palavra de Deus.
dever de t o do servo do Senho r, co mo fez Pau lo ao s efsio s, anu nciar t o do o
co nselho de Deu s ( At .20:27) ao s no sso s rebanho s, a fim de t er mo s co nscincia limp a
d iant e do Senho r e de fid elidad e qu eles que no s so co nfiado s.
Al m d isso , devemo s pr evenir no ssas o velhas, resguardando -as das garras de lo bo s
vo razes qu e ve m ao no sso rebanho co m vest es de o velhas, ist o , co m aparncia d e
p iedad e, co m do ut rinas no vas e co m isso at raem no sso po vo para o erro , para o abismo .
Co ndu zindo no ssas o velhas ao s mananciais cr ist alino s e puro s da P alavra d e Deus e m
to das as suas do ut r inas, co m fid elid ade e amo r, est aremo s t rabalhando par a fo rt alecer
para fo rt alecer no sso po vo , levando -o a apro priar- se das maravilho sas bno s de Deus.
No desejo t ransfo r mar est e despret ensio so t rabalho nem em po lmica e mu it o
meno s em do g ma. No me ju lgo co m a lt ima pa lavra so br e o assu nt o . Se, po r acaso
cr it icar u m aut o r nest e o u naqu ele po nt o , no no s mo ve o esp r it o de dest ru io , e sim o
de buscar a verdad e e apresent a- la ao s no sso s ir mo s em Cr ist o .

O QUE O BATIS MO NO ESP RITO SANTO

Na ment e d e mu it o s int rpret es da Bb lia , Bat ismo no Esp r it o Sant o se co nfu nde
co m o Esp r it o Sant o que desceu so bre o s d iscpu lo s no d ia d e Pent eco st e em Jerusalm;
po rt ant o no se deve ho je prega- lo e mu ito meno s aceit a- lo . Para est es, nada mais do
que u m event o hist rico , j cu mpr ido . Para o utro s, ent ret ant o , o mo ment o quando o
pecado r recebe a Cr ist o . Vale d izer q ue, ser bat izado no Esp r it o Sant o, crer e r eceber
a Cr ist o co mo sa lvado r. Co nfu nd e-se Bat ismo no Esp r it o Sant o co m Regenerao .
Out ro s ainda ad vo gam que Bat is mo no Esp r it o Sant o o mo ment o quando o Esp r it o de
Deus u ne o crent e ao co rpo mst ico de Cr ist o , ist o , sua Igreja. Nesse sent ido , to do s
quant o s crem em Cr ist o , j se u niram ao seu co rpo mst ico , a Igreja e ao s que se vo
salvando , se vo u nindo , de mo do qu e o Bat ismo no E sp r it o Sant o , nessa acepo
part icu lar, aind a ho je se realiza.
Um grupo h que, p art indo do pro fet a Jo el, o nde aparece a pro messa do
derramament o do Esp r it o Sant o , analisa essa escr it ur a lu z d as palavras d e Jo o Bat ist a
so bre o Bat ismo no Esp r it o Sant o , que co nsist e em bno para u ns e ma ld io para
o ut ro s. Pro ssegue, ent o , e analisa Jo el e o Bat ist a lu z d as palavr as de Jesu s,
pr incipalment e em At o s 1:5-8. E desses t ext o s se in fere que o Esp r it o Sant o ser ia o
co nt inuado r da o bra de Jesu s at ravs d o s d iscpu lo s. Vem, afinal o Pent eco st e, cu jo
efeit o pr incipal fo i sep arar o s d iscp u lo s de Jesus (t rigo ), do s demais ho mens (palha) na
expresso do Bat ist a. Os qu e no d ia de Pent eco st e e po st er io r ment e se co nvert eram a
Cr ist o pela pregao do s ap st o lo s, fo ram se agregando ao grupo exist ent e e,
gradualment e se fo i desenvo lvendo , sendo co nhecida ent o co mo igreja, o br a do Esp r it o
Sant o . Ver ifico u-se ma is t arde o que P au lo em 1Co .12:13 escreveu : To do s n s fo mo s
bat izado s nu m s Esp r it o , fo r mando u m co rpo . Para est es, Bat ismo no Esp r it o Sant o
fo i o recebiment o de u ma co mpreenso clara de suas exper incias pesso ais co m Jesu s
Cr ist o ; fo i a sua habilid ade ment al e esp ir it ual para serem e at uarem co mo t est emunhas
de Cr ist o , po r eles fo r marem o co rpo de Cr ist o , o u a sua Igreja, esfer a po r excelncia d a
aut uao do Esp r it o Sant o .
H t ambm o s qu e se sit uam na fro nt eira do s ext remo s e, afir mam e negam;
co nfu ndem e p ert urbam; embar aam e se p erdem e perdem o s que o s seg uem.
E fina lment e, h o s mais do g mt ico s qu e, sem her menut ica e co m u ma exeg ese
claud icant e, u nilat eral, t emero sa da verd ade, se lanam no encap elado mar d a co nfuso ;
ent o , lut am e insist em q ue o Pent eco st e no mais se repet e. E po rque no se r epet e,
( ) ; mas neg ar algum seu s efeit o s redent o res? Quem, dent re o s int rpret es de
reput ao o usa afir mar que Pent eco st e ( ) se repet e?
E dessa premissa falsa, se argu ment a e falsament e se co nclu i. No pret endem,
t alvez, neg ar o s efeit o s de Pent eco st e, mas negam. E negam po r medo do s pent eco st ist as.
E negam para facilit ar o t rabalho pro selit ist a ent re as o velhas do no sso past o . E
negam p ara fo rt alecer a po sio de seit as exag eradas. E neg am, finalment e p ara refo rar
as ho st es in fer nais que t rabalham p ara ret ardar a mancha do Reino de Deu s, esco radas
em preco nceit o s de u ns e co mo d ismo de o ut ro s.
To das essas expo si es so maravilho sament e engendradas. So bem feit as, e po r
aut o res co mp et ent es; mas so mesq u inhas, inexat as, per igo sas. I lu mina m, quando mu it o
u m aspect o do pro blema. Das 7 o u 8 qu e examinei, nenhu ma fo caliza do ut r ina t o da. E
po rque essa parcia lidade? No devemo s, ant es examinar e expo r to da a verd ade? Ou
pensamo s qu e co m u m art iguet e e u ma po ro de descu lpas de falt a de espao
reso lvemo s o pro blema, fechamo s a bo ca ao s o po sit o res e sat isfazemo s o s cr ent es
sincero s? Que m lhes limit o u o esp ao ? E se u ma qu est o t o sr ia, per igo sa, e qu e ma l
o rient ada po de ser prejud ic ial e vo escrever so br e ela, po rque no fazer u ma co isa sr ia
d ig na do assu nt o em fo go ? po r essa razo que o no sso po vo v ive na mend icncia do
co nheciment o a respeit o do Esp r it o Santo , pro cura abeberar-se nas ro t as cist ernas d e
seit as ext remist as qu e nada t em p ara no s dar.
Precisamo s mudar de ment alidad e, do co nt rrio , perder emo s no ssas o velhas o u
para as heresias, o u para o mu ndo ; e as que co no sco per manecerem, ficam limit adas na
co mpreenso e co nseqent e prt ica, no de mer a do ut rina, mas de Terceir a Pesso a da
Tr indad e que o Esp r it o Sant o .

I. O BATISMO NO ESPRITO SANTO PROFET IZADO


Do is pro fet as do Senho r no Velho Test ament o refer ir am-se ao Bat ismo do Esp r it o
Sant o : o primeiro deles fo i Isaias (44:3,4) e lemo s assim: Po rque derramare i gu a so bre
o sedent o , e to rrent es so bre a t erra seca; derramare i o meu Esp r it o so bre a t ua
po st erid ade, e a min ha bno so bre o s t eus descend ent es; e bro t aro co mo a erva, co mo
salgu eiro s ju nt o s s co rrent es d as g uas. E o o ut ro pro fet a Jo el: E aco nt ecer d epo is
que derramarei o meu Esp r it o so bre to da carne; vo sso s filho s e vo ssas filha s
pro fet izaro , vo sso s velho s so nhar o , e vo sso s jo vens t ero vis es; at so br e o s servo s e
so bre as ser vas d erramarei o meu naqueles d ias( Jl. 2:28-29).

II. O BATISMO NO ESPRITO SANTO REAFIRMADO


Set e scu lo s depo is d a pred icao desses pro fet as do Senho r, aparece no desert o
da Jud ia u ma Vo z que clama, e vem p ara reafir mar a mar avilho sa verd ade.
E seu t est emu nho inc isivo e clar o : Eu vo s bat izo co m gua, p ara
arrepend iment o ; mas aqu ele que vem d ep o is d e mim mais po dero so do que eu, cu jas
sand lias no so u d ig no de levar. E le vo s bat izar co m o Esp r it o Sant o e co m fo go . E o
t est emu nho de Jo o Bat ist a apo nt a para Isaias e Jo el. O reg ist ro de suas palavras acha-se
em Mat eus 3:11, al m d e Mar co s, Lucas, Jo o e At o s.

III. O BATISMO NO ESPRITO SANTO PROMETIDO POR JESUS


1. A pr ime ir a referncia d e Jesus so bre o derramament o do Esp r it o Sant o , acha- se
em Jo o 7:37-39: No lt imo d ia, o grande d ia d a fest a, levant o u-se Jesu s e exclamo u :
Se algu m t em sede; venha a mim e beba. Quem cr er em mim, co mo d iz a E scr it ur a, do
seu int er io r flu ir o r io s de gua viva. Ist o ele d isse co m respeit o ao Esp r it o que havia
de receber o s qu e nele cr ia m; po is o Esp r it o at esse mo ment o no fo ra d ado , po rque
Jesus no havia sido ainda g lo r ificado .
a) A Escr it ura no t exto ind icado a de Isaias 44:3.
b) O co nd icio nal se e a part cu la alg u m do ver so 37 leva- no s a crer q ue no
se refer iu E le ao s ap st o lo s qu e j t inham Cr ist o no co rao e, po rt ant o, o Esp r it o
Sant o .
c) O verso 39, po rm, no deixa de inclu ir o s ap st o lo s, po is a afir mao : Disse
ist o a resp eit o do Esp r it o que hav iam d e receber o s q ue ne le cr ia m, precisa, clara e
co nvincent e.
d) E a part e final do ver so : po is o Esp r ito at esse mo ment o no fo ra derramado ,
po rque Jesus no havia sido aind a g lo r ificado , refer e-se pro fecia d e Jo el ( Jl.2: 2 8-32)
cu jo cu mpr iment o se ver ifico u no d ia de P ent eco st e.
e) Est fo ra de d vida que o s qu e nele cr iam, eram o s ap st o lo s; e se cr iam,
eram cr ent es, e se crent es t inham o E sp r it o . Co mo har mo n izar, ent o isso co m o que se
segu e: po is o Esp r it o ainda no fo ra dado ? S er u ma simp les exp licao de verbo s
grego s, em seus t empo s e mo do s? No ! Exig e ant es u ma int erpr et ao da Escr it ura
cient fica, co rret a; ent o no s revelar q ue se refere ao Pent eco st e, e d isso no h d vid a,
po is se declar a t axat ivament e: po rque Jesu s no hav ia sido ainda g lo r ificad o . As
segu int es escr it ur as revela m o qu e vem a ser a g lo r ificao d e Jesus: Jo .12:16-23 ;
13:31 ; 16: 14: 1 7:1. E po r Jo .16:7 Jesu s r elacio no u a vind a do Esp r it o Sant o co m a su a
g lo r ificao ; lo go , Jo .7:39 refere- se ao derramament o do Esp r it o Sant o no dia d e
Pent eco st e, no s t er mo s de Jo el 2: 28-32 e Isaias 44:3.
2. O desenvo lv iment o de Jo .7:37-39 acha- se no s cap t u lo s 14,15 e 16 de Jo o . a
que o Senho r Jesu s precisa o s t er mo s da pro messa do derramament o do Esp r it o Santo .
a) E m Jo .14:16 Jesu s, co nfo rt ando seu s d iscp u lo s afir ma- lhes: 1) No deixa- lo s
rfo s. Vale d izer: Vo u separar- me d e v s. 2) Pro met e- lhes, ent o o ut ro Parclit o .
O t er mo o ut ro - - nest a passagem sig nifica o ut ro da mesma esp cie, d ifer ent e e m
id ent idade, mas o mesmo em cart er. 3) Jesu s ro gar ia ao Pai e o Pai lhes enviar ia o ut ro
Parclit o (A t raduo mais exat a Co nfo rt ador). H. E. Dana (O Esp r it o Sant o no livro
de At o s, pg ina 98) d iz: Tamb m no t er mo Co nfo rt ado r h u ma sig nificao
impressiva. No o r ig ina l sig nifica lit eralment e algu m qu e chamado ao lado
( ) de u ma pesso a e veio a t er sig nificado resu lt ant e de alg um que vem para
ajudar em t empo de pro vao o u de grand e necessidad e. E m t empo de apert ura e t rist eza
o Esp r it o Sant o vem p ara o lado , para t ornar Jesu s real em no ssa exper incia e para no s
p ilo t ar co m seg urana at ravs da t empest ade. 4) O Senho r Jesu s afir ma qu e o Esp r it o
Sant o ficar para sempre co m o crent e Co nt rast a-se isso co m a crena co mu m do no sso
po vo , que co nsist e em pensar que o Esp r it o Sant o est co no sco apenas em o casi es
especiais. Out ro s o espera em d emo nst ra es espet acu lares ap s campanhas de o ra es.
E le est realment e present e no verdad eir o crent e, desde o mo ment o de su a regenerao
at a et ernidad e. que est amo s t o o cupado s co m no sso s pr pr io s int er esses e
empreend iment o s hu mano s, que ficamo s imp ed ido s de reco nhecer su a presena (Dana-
O Esp r it o Sant o no livro de At o s, pg.98). 5) Jesus revela clarament e a seu s d iscpu lo s
que haver u ma mud ana de lid erana: Jesus ir para o Pai e o Espr it o to mar seu lug ar.
6) O emprego o ut ro Parclit o , que fic ar para sempr e co m o s d iscpu lo s ind ic a co m
abso lut a clar eza qu e a vinda do Esp r it o Sant o co mo event o hist rico , ser ia u ma s vez ;
o s efeit o s q ue aco mp anhar ia m sua descida no se repet ir ia; o Esp r it o Sant o , po rm,
ficar ia para sempre, po rt anto seus efeit o s ser iam pelo s scu lo s do s scu lo s.
b) Jo o 14:17 exp lica Parclit o , afim d e que est eja para sempr e co nvo sco do
verso ant er io r: O E sp r it o da verd ade, q ue o mu ndo no po de receber, po rque no o v
nem o co nhece; v s o co nheceis, po rque ele habit a co nvo sco e est ar em v s. 1) A
pr imeir a part e do ver so de co mu m co mpreenso ; 2) A seg u nda, po rm, expressiva e
co nvm p ensar nela: V s o co nheceis, po rque ele habit a co nvo sco . 3) V s o
co nheceis. O present e do ver bo ind ica co nt inu idad e. Al m d isso declara a exper incia
que t inham do Esp r it o ; afir ma qu e po ssu a o Esp r it o Sant o . Refere-se nat uralment e
regenerao , o mo ment o quando aceit ar am a Cr ist o co mo Salvado r. 4) Pro ssegue o
Mest re e d iz: E le hab it a co nvo sco .
No vament e o ver bo , present e at ivo , ind icando co nt inu id ade da presena do
Esp r it o Sant o em habit ao no co rao do crent e. 5) E est ar em v s. Ao mesmo
t empo que garant e a co nt inu idad e do Espr it o Sant o no s crent es, apo nt a a manifest ao
especial do mesmo Esp r it o , que se realizar ia no d ia d e Pent eco st e.
c) Jo o 14:18 o Mest re co nso la o s d iscp u lo s co m a cert eza d e no deixa- lo s r fo s
e de vo lt ar a eles. De que mo do vo lt ar? No seu Vig r io infa lve l, o Esp r it o Sant o .
d) Jo o 14:26-28, Jesu s refo ra a pro messa do verso 18, de ir ao Pai, mas a cert eza
de vo lt ar ao s d isc pu lo s, co mo j d issemo s, na p esso a do Esp r it o Sant o .
e) E m Jo o 15:26 o Senho r Jesu s aludo ao Parclit o que ser enviado po r E le,
Jesus, mas qu e pro cede do Pai; o Esp r it o da verdade, e cu ja misso t est ificar de
Cr ist o .
3. As p alavras de Jo o 14:15 e 16 fo ram p ro nunciad as po r Jesus po ucas ho ras ant es
da sua cru cificao . Ap s su a ressurreio , nu m do s enco nt ro s co m o s d iscpu lo s d isse-
lhes ( Lc.24:49): eis que est o u para enviar so bre v s a pro messa de meu Pai;
per manecei, po is, na cidad e, at qu e sejais r evest ido s d e po der l do a lt o . A alud id a
pro messa do Pai fo i feit a em Jo o 14:26.
4. lt imo enco nt ro de Jesus co m seus d iscpu lo s, 120 pesso as, apro ximad ament e,
co mp em o grupo (At .1:15). Est o reunid o s no mo nt e das Olive ir as ( At .1:12).
a). Jesu s reit era a o rdem de Lucas 24:4 9 de no se au sent arem eles d e Jerusalm
(At .1:4).
b). A razo da per manncia sempr e esperar a pro messa feit a pelo Pa i, a qu al,
d isse E le, de mim o uvist es( At .1:4).
c). E a pro messa co nsist ia em ser o s d iscpu lo s bat izado s no Esp r it o Sant o, dent ro
de po uco s d ias (At .1:5). Dest a escr it ura algu mas dedu es po dem ser t iradas respeit o
do que vem a ser Bat ismo no Esp r it o Sant o. 1) No receber o Esp r it o Sant o para a
regenerao , po rque o s d iscpu lo s eram cr ent es, e co mo t al t inham o Esp r it o Sant o.
2)Trat ava-se, ant es de u ma pro messa fe it a pelo Pai Celest ial, po r int er md io de
Jesus. Quando e co mo fo i feit a, a pro messa, no no s dado saber ; co nso la-no s,
ent ret ant o saber, qu e fo i fe it a pelo Pai, po r t ant o cert a, e dest ina- se a expanso da o br a
redent o ra do Filho d e Deu s. Essa pro messa t inha imp lica es co m u ma pro fecia do Velho
Test ament o , co mo j t ivemo s o casio de co nsid erar em Jo el 2:2 8-32).
3) A pro messa co nsist ir ia em receber em o s d iscpu lo s po der ao descer so bre eles o
Esp r it o Sant o . Co mo se po de co nst at ar mais u ma vez da expo sio de Jesu s e m
derradeiras ho ras de sua presena co rp rea co m o s d iscpu lo s, t rat a-se da pro messa da
efu so do Esp r it o . 4) Esse revest iment o especial do Esp r it o Sant o t inha u ma finalid ad e
suprema, alin hada pe lo pr prio Mest re: t est ificar de Jesus em Jerusalm, Judia,
Samr ia, e at o s co nfins d a t erra. O t est emu nho ser ia efeit o . A cau sa, po rm, o Esp r it o
Sant o . Isso vale d izer qu e enquant o ho u ver no mu ndo u m d isc pu lo de Jesu s, esse deve
t est ificar do Filho de Deu s; e p ara dar t est emu nho do po der redent o r do Mest re, precisa
do Esp r it o Sant o .
Lo go , o s efeit o s do Pent eco st e ser iam et erno s. 5) E co m essas palavr as, Jesu s
ascendeu ao cu s, fo i recebido em cima pelo Pai e o s o lho s do s d iscpu lo s no o vira m
mais. E o t ext o de At o s1:11 bast ant e claro ao afir mar que Jesu s fo i recebido no cu.
Isso eq iva le a t er sido o sacr ifc io d e Jesu s aceit o pelo Pai. Ser ia essa u ma co nd io
para o cu mpr iment o da pro messa feit a pelo Pai.

IV. O BATISMO NO ESPRITO SANTO ES PERADO


Os d iscp u lo s o bser vam r igo ro sament e a o rdem de Jesu s co m t o das as inst ru es
para o cu mpr iment o da pro messa do Pai:
1.Per maneceram na cid ade de Jeru salm. Nada o s desv ia dessa linha de co ndut a. A
maio r ia do s ap st o lo s era da Galil ia. Ning um, po rm, se le mbro u de d ar u m p asseio
po r l e vis it ar a famlia, e preg ar o Evang elho . Hav ia milhares de almas em Jeru sal m
que no co nheciam a Cr ist o co mo Salvado r. A esses co ra es se d ever ia pregar o
Evangelho .
Afina l de co nt as, ser ia essa u ma necessid ade prement e e u m t rabalho , alis,
o rdenado po r Jesu s nas d erradeiras palavras que d ir ig iu ao s d iscpu lo s quand o eles
est avam no Mo nt e das Oliveiras. Mas nenhu m do s 120 se at reveu a faz- lo , po is est ava
claro da o rdem de Jesu s que p ara t al t rabalho , precisar iam de po der e po der s vir ia
so bre eles ao descer o Esp r it o Sant o . Essa cap acid ade v ir ia na fie l o bser vncia da o rdem
de Jesu s.
2. O grupo est ava o rganizado co mo se po de ver ificar d e At o s 1:13-14, na
d ist r ibu io do s no mes do s ap sto lo s.
3. Not a-se t ambm o esp r it o de su b misso do grupo . Ao verem Jesu s, que
desapareceu no azu l do fir mament o da Palest ina, d ir ig ia m- se para o cencu lo o nde
assist iam o s ap st o lo s. A su bmisso vo nt ade so berana de Jesu s co nst it u iu u ma
co nd io para que a pro messa do Pai fo sse cu mpr ida, e co nst it u i ho je co nd io sine qua
no n para que o Esp r it o Sant o que habit a no crent e e po ssua, de mo do a ser cheio do
Esp r it o Sant o para as grand es rea liza es do Reino do Senho r.
4. E mais, to do s est es (At .1:14) persever avam u nanime ment e em o rao .
No havia d iscrep ncia ent re eles. Eram d o mesmo sent ir, o lhando para o s mesmo s
o bjet ivo s, co nt emp lando as mesmas realidades, esp erando a mesma pro messa, ser vindo
ao mesmo S enho r e prep arando -se para o mes mo t rabalho , qu al seja o de t est ificar d e
Jesus em t o da part e.

V. O BATIS MO NO ESPRITO SANTO CUMPRIDO


1. De aco rdo co m a pro messa de Jesus, o fat o glo r io so o co rreu no dia de
Pent eco st e (At .2:1), d ia qu ando o s judeus o ferecia m ao Senho r as pr imc ias de suas
pro du es agr co las. O vo cbu lo Pent eco st e so duas palavras gregas e sig n ificam Fest a
do 50. d ia, po r o co rrer 50 dias ap s a Fest a da Psco a.
2. As Co nd i es do Cu mpr iment o : A) E st avam t o do s em Jeru salm co nfo r me a
o rdem expr essa do Mest re ( At .1:4 e Lc.24:49). B) To do s reunido s no mesmo lug ar
(At .2:1). C). To do s perseveravam u nn imes e m o rao (At .1:14). D) To do s esp eravam a
g lo r io sa d escida do Esp r it o Sant o do Senho r.
3. A Descid a do Esp r it o : Uma mu lt id o de milhares d e pesso as em Jeru sal m se
co mpr imiam, part icip ando da grand e Fest a. Represent avam nada meno s de 16 d ifer ent es
nacio nalidad es ( At .2:5-11).
12.Cu mpr iu-se a Pro messa: No s t er mo s exat o s da pro messa do Senho r Jesus, t udo
se cu mpr iu. A Bb lia reg ist ra at a ho ra do cumpr iment o : no ve ho ras da manh ( At .2:15).
5. Co mo veio a Pro messa: ( At .2:1-4)- O Pent eco st e assina lo u mu dana d e
lid erana. Jesu s d isse clarament e (Jo .16:7 ): Co nvm- vo s que eu v, po is se eu no fo r,
no vir a v s o Parclit o . E m Jo .14:16 Jesus d isse ao s ap st o lo s que o P arclit o
ficar ia para sempre co m eles.
So in meras as p assag ens nest es t rs cap t u lo s d e Jo o (14,15 e 16) a afir marem o
reto rno de Jesu s ao Pai. Finalment e em At o s 1:9-11 t emo s o cu mpr iment o daqu ilo que
Jesus t ant o anu ncio u. E t endo vo lt ado ao Pai, envio u Jesu s o Esp r it o Sant o ao s que nele
cr iam. Se o Esp r it o Sant o o Parclit o de Jesu s, seu Vigr io , ist o , seu su bst it uto, ve io
no d ia de Pent eco st e e t o mo u seu leg t imo lugar. E le veio co nfo r me a pro messa de Jesu s.
E le est . Cegue- se t ambm que t o do s aqueles fen meno s, que aco mpanharam sua d escid a
so bre o s d iscp u lo s naque le memo rvel d ia para t o mar o lu gar de Cr ist o na t erra, no so
essenc iais, mas po dem se repet ir, de u m o u de o ut ro mo do , se assim o Senho r ju lg ar
necessr io .
6. Exp licao : Duas co isas pr incip ais se d est acam no s event o s do Pent eco st e. 1) A
Part e Hist rica: a d escida do Esp r it o Sant o co mo o correu no d ia d e Pent eco st e,
hist o r icament e, co mo t ambm o Calvr io e o Nasciment o Virg ina l de Jesu s no se
repet iro . 2) Os E feit o s do Pent eco st e, p o rm, perduram at a et er nidad e: a) O bat ismo
no Esp r it o veio p ara o s d iscpu lo s de Cr ist o , e no p ara o s incrd u lo s; e devemo s no t ar
que esses d iscpu lo s j t inha m o Esp r it o Sant o , po is eram crent es. b) Fo i u ma bno
d ist int a do no vo nasciment o o u regenerao , porque o s d iscpu lo s j eram nascid o s de
no vo , po rt ant o regenerado s. c) Essa bno t ransfo r mo u o s co vardes e neg ado res
d iscp u lo s de Cr ist o em fi is t est emu nhas da Cruz, levando -o s a enfr ent ar o s inimig o s, as
aut o ridad es do s jud eus, o s so fr iment o s e at a mo rt e. d) Da p ara fr ent e, o s d iscpu lo s
realizar am t o do o seu t rabalho , co mo aut nt icas t est emu nhas da cruz, no po der do
Esp r it o Sant o . Co nsu lt em- se o s segu int es t ext o s: At o s 4:8,31; 5 :3-9 ; 6:3-5,10 ; 8: 15-19 ;
9:17,31 ; 10:19,38,44,45,47 ; 11:12,15,16 ; 11:24 ; 13:2,9 ; 16:6-7 ; et c.
7. Assent emo s, alg u mas verdades preliminar es: 1) To do o crent e t em o Esp r it o
Sant o . Rm.8:9 d eclara co m nfase: Se algum no t em o Esp r it o de Cr ist o , esse no
dele. 2) O E sp r it o Sant o hab it a no crent e co mo se afir ma em 1 Co .3:16 e 6:19: Acaso
no sabeis q ue o vo sso co rpo sant ur io do Esp r it o Sant o que habit a ( )) em v s, o
qual vo s fo i dado po r Deus, e que no so is de v s mes mo s? O ver bo habit ar est no
present e e ind ica ao co nt inuada, e po de ser t raduzido assim: Habit a em v s, co nt inu a
habit ando e no po de deixar d e habit ar em v s. 3) De t rs maneir as o crent e po de
imp ed ir a ao o u a o bra do Esp r it o em sua vida: a) Resist indo ao Esp r it o ( At .7:51). b)
ent rist ecendo o Esp r it o (Ef.4:30), c) Apagando o Esp r it o (1Ts.5:19). E que qu e
resist e o Esp r it o , o u O ent rist ece o u O apaga? S empre o pecado . So ment e o s pecado s
graves e gro sseiro s? No , mas at mesmo o s pequ enino s co mo vem r eg ist rado no
co nt ext o de Efsio s 4:30: amargura, c lera, ira, gr it ar ia, cal n ia, malcia... (v.31 )... 4)
Uma co isa Ter O Esp r it o Sant o e o ut ra bem d ifer ent e S er Cheio do Esp r it o Santo . O
mandament o apo st lico det er mina: E nchei- vo s do Esp r it o (E f.5:18).
Na Igreja de Jeru sal m nem t o do s est avam cheio s do Esp r it o , po is P edro o rdeno u:
E sco lhei dent re v s set e ho mens de bo a reput ao , cheio s do Esp r it o ...
Lo go , nem t o do s da Igreja de Jerusalm est avam cheio s o u bat izado s no Esp r it o
Sant o . A bno do Pent eco st e p ara t o do s quant o s qu iser em e a buscarem e p agarem o
preo (At .2:39): Po is p ara v s a pro messa e par a vo sso s filho s, e para t o do s os qu e
est o lo ng e, a qu ant o s chamar o Senho r no sso Deus. E co mo po de o crent e ho je encher-
se do Esp r it o ? A) Uma quest o de t ermo s. Em At . 1:5 lemo s bat izado s no Esp r it o Sant o
( * % $ $ ). Lu cas co nser vo u a lingu agem de Jesu s. Qu ando ,
po rm, Lucas vai descrever o s fat o s nas suas palavras, prefer iu cheio s do Espr it o .
( " (), At .2:4.
At o s.2:4 o perfeit o cu mpr iment o de At o s 1:5; lo go , bat izado s no Esp r it o , e
cheio s do Esp r it o , vem a ser u ma e a mesma co isa. B) A Realidad e: To do crent e t em o
Esp r it o . Est a mat r ia pacfica. To do s ensinam ist o . Co nst it u i a pr ime ir a et apa de u ma
mesma bno . A Segu nda et apa da mesma bno , ist o , o Esp r it o po ssu ir o crent e,
ho je quase no pregada e at mesmo co mbat ida.
Exemp lifiq uemo s: o s Ap st o lo s do Senho r eram cr ent es em Jesu s, lo go t inham o
Esp r it o Sant o ; mas o Esp r it o no o s possu a. T inha m caminhado co m Jesus, o uvido a
Jesus, co missio nado s po r Jesus p ara grandes t raba lho s, t est emu nhas o cu lares e
aur icu lares da mo rt e e ressurreio de Jesu s, et c., et c., mas o Senho r lhes deu o rdens
expressas ant es de co mearem o gr and e t rabalho d e g anhar o mu ndo para Cr ist o
(Lc.24:49 ; At .1:5,8). No d ia de Pent eco st e, o Esp r it o o s po ssu iu. E po rque o Esp r it o
co meo u a o bra da salvao do s ho mens, eles co mearam t ambm. Ho je n s queremo s
fazer o inverso do que fizeram o s ap st o lo s, e o resu lt ado o fracasso na evang elizao .
Out ro exemp lo o do s Samar it ano s ( At .8:4-17): Felipe fo i Samr ia e prego u o
Evangelho . Cent enas se co nvert eram e Felip e o s bat izo u em no me de Jesu s. Eram
crent es, eram sa lvo s, eram nascido s de no vo , eram regener ado s, t inham po rt ant o o
Esp r it o Sant o . Pedro e Jo o, po rm, fo ram Samr ia. Chegando l e vend o as
mar avilhas que o Senho r o perara at ravs de Felip e, imp useram as mo s so br e o s
co nvert ido s ( smbo lo d e su b misso ao Senho r) e o raram e o Esp r it o desceu so bre o s
no vo s crent es. Na pr ime ir a fase, o s samar it ano s t inham o Esp r it o , e na seg u nd a o
Esp r it o o s po ssu iu ( fo ram bat izado s no Esp r it o ). Out ro exemp lo : At o s 9:1-9 descr eve a
co nver so de Sau lo . O fero z perseg u id o r fo i co nvert ido . Tinha, po rt ant o o Esp r it o
Sant o . Trs d ias depo is ( At .9:17) se d eclara que Sau lo fico u cheio do Esp r it o S ant o .
Na pr imeira fase, Pau lo passo u a t er o Esp r it o , e na seg u nda, o Esp r it o passo u a p o ssu ir
Pau lo . Ult imo exemp lo : ( At .19:1-7). A prime ir a part e da narrat iva deixa claro que o s 12
var es de feso no eram crent es, po is nada sabia m d e Jesus e nem do Esp r it o Sant o.
Pau lo per cebe t udo e prega- lhes Jesu s e em no me de Jesu s o s bat iza e m gu a ( v.5) e
impo ndo - lhes as mo s, veio so bre eles o Esp r it o Sant o .
Not e-se a o rdem: O E sp r it o Sant o veio depo is do bat ismo em gu a. E quando
fo ram bat izado s eram crent es, po rt ant o t inham o Esp r it o Sant o . Na pr imeira fase, t inha m
o Espr it o , e na segu nda, o Esp r it o o s po ssu iu.
E o caminho a segu ir ho je? Ter q ue ser inevit avelment e o mesmo qu e o s do
passado segu ir am, par a t ermo s o mesmo po der, o mesmo ardo r pelas almas perd id as e a
mesma u no do Esp r it o para as grand es empresas do Reino do Senho r. Lo go , po ssve l
ho je o crent e ser bat izado no Esp r it o Santo .
To memo s co mo po nt o de part id a a no ssa vid a, co nfro nt ando -a co m a do s d iscp u lo s
do prime iro scu lo : 1) Os d iscp u lo s eram cr ent es, lo go t inham o Esp r it o Sant o . N s
so mo s crent es, po rt ant o t emo s o Esp r it o Sant o. Nisso so mo s igu ais, po is no s achamo s
nu m ca mpo co mu m. 2) Os d iscpu lo s viram o Esp r it o Sant o descendo co mo lngu as
repart idas d e fo go , o uviram- lhe o ru do , et c. Co mo de t o do s o s at o s t erreno s da v ida de
Jesus, fo ra m t est emu nhas o cu lares e aur ic u lares, t ambm o fo ram da d escida do Esp r it o
Sant o aco rr ida no d ia de Pent eco st e na cidade de Jeru sal m, co nfo r me as d eclara es d e
Jesus baseadas na pro messa do Pai.
Co mo nessa o casio o Espr it o Sant o descia para t o mar na t erra o lug ar de Cr ist o ,
o s fen meno s qu e aco mp anhar am sua d escid a, no precisam de repet io .
O Esp r it o Sant o o cupo u naquele d ia seu leg t imo lug ar. Est na t erra co mo
Vig r io d e Cr ist o . N s po rm, no vimo s Jesus em car ne, no o vimo s crucificado e ne m
o co nt emp lamo s na g l r ia da ressurreio e nem o aco mpanhamo s na ascenso . Disso no
precisamo s para nele crer mo s e p ara go zarmo s do s efeit o s dessas realid ades.
Tambm no so mo s t est emu nhas o cu lar es e aur icu lares do Pent eco st e, co mo o
fo ram o s d iscpu lo s. Nesse po nt o , est amo s em campo s d ifer ent es.
A p art ir do Pent eco st e, o s d iscpu lo s rea lizaram o seu grande t rabalho d e t est ificar
de Jesu s em Jeru sal m, to da Judia, Sam r ia e at o s co nfins d a t erra, no po der que so bre
eles veio no d ia do Pent eco st e. E o livro de At o s descreve as d ifer ent es fases d a
man ifest ao desse po der co m a expresso cheio s do Esp r it o Sant o ( "
().
N s t ambm po demo s go zar do s mesmo s benefcio s ho je, se t o so ment e fizer mo s
o que o s d iscpu lo s fizeram, ist o , o bedecer mo s a Deus, co mo se declara em At o s 5:32.
Cheg amo s, afinal, est a co ncluso : a) To do crent e t em o Esp r it o Sant o ; se no
t em o Esp r it o Sant o no crent e. No precisa ped ir o Esp r it o Sant o , po is o Esp r it o
Sant o j est nele. E se no t iver o Esp r it o no ad iant a ped i- lo , d eve ant es p ed ir a
salvao da su a alma. b)De aco rdo co m Pau lo em 1Co . exist e m do is t ipo s de cr ent es,
no t e-se bem q ue so crent es: o canal ( ), e o esp ir it u al ( ( ), 1Co . 3:1;
2:15. c) Ambo s so crent es, ambo s, p o rt ant o, t em o Esp r it o Sant o . (No t emo s
o po rt unidad e nest a co nju nt ura d e caract er izar cada u m desses crent es). d) O crent e
car nal po ssu i o Esp r it o Sant o , mas o Esp r it o Sant o no o po ssu i. O esp ir it u al po ssu i o
Esp r it o e o Esp r it o o po ssu i. e) O crent e car nal no d liberdad e ao Esp r it o Santo que
est no seu co rao , para ag ir e o r ient ar a sua v ida; o esp ir it ua l d. f) O crent e car na l
vive na mat r ia, o esp ir it ual no Esp r it o Sant o . g) O crent e car nal anda nas co bias d a
car ne, sat isfazendo su as pa ix es; o esp ir it ual anda no Esp r it o Sant o e a Ele se su bmet e.
h) O crent e car nal semeia na car na l e da car ne ceifar co rrupo ; o esp ir it u al se meia no
Esp r it o e do Esp r it o ceifar v ida et erna. i) O Bat ismo co m o Esp r it o Santo o u
P len it ude do Esp r it o Sant o se ver ificar sempre que o crent e esvaziar-se do seu eu co m
to do s o s seu s inu mer veis sat lit es e der lug ar a Cr ist o no seu co rao . Ent o o Esp r it o
Sant o o po ssu ir, e ele, lo g icament e ser cheio do Esp r it o Sant o , co nfo r me le mo s em
At o s do s ap sto lo s.
* * * *

O BATISMO NO ESPRITO SANTO


Elemer Hasse

INTRODUO
Tent aremo s, esmagado s que est amo s no curto espao de v int e minut o s, o milagre
de bo squ ejar ao meno s a est rut ura de no ssa t ese.

Tese: To do s o s verd adeiro s cr ent es em Cr ist o est o selado s pelo E sp r it o Sant o,


fat o que se evidencia pelo s fr ut o s esp ir it uais qu e pro duzem. Dest es, algu ns, de
co nsagrao int ensa, so bat izado s no Esp r it o Sant o , em resu lt ado d e qu e ficam
invest ido s de do ns esp eciais, para execuo de t arefas esp eciais.
Selament o e bat ismo esp ir it ua l so d uas co isas d iversas, do is fat o s, do is
aco nt eciment o s d ist int o s na vid a do crent e, de sig n ificao e finalid ades co mp let ament e
d ifer ent es. Recebemo s o selament o do Espr it o Sant o quando cremo s, quando aceit amo s a
Jesus co mo Senho r de no ssa vid a e vo nt ade. o penho r, o arras, a cert eza da no ssa
salvao . O bat ismo esp ir it u al med id a maio r, abu ndncia, p lenit ud e do Esp r it o
Sant o , e que o s crent es se lado s po dem r eceber. o ser cheio de po der, para assi m
pro pagar co m virt ude o Evangelho qu e o s salva.
Est a d ist ino reso lve a grande e lo ng a Quest o Pent eco st al. Os dema is so
co nseqncias e acess r io s.

I SELAMENTO DO ESP RITO SANTO


Que ? E quando t em lugar na vid a do crent e? Depo is d e o Esp r it o Sant o ent rar
em no ssa vida, E le varre, limp a do pecad o , vacina- no s co nt ra t al, per fu ma as p aredes de
no sso co rao co m a verd ade e o amo r, enfeit a t udo co m o s sabo ro so s frut o s da
esp ir it u alidad e. Fica t udo co nvert ido nu m t emp lo p uro e reno vado , para a hab it ao do
Pai, do Filho e do Esp r it o Sant o e viremo s para ele e faremo s mo r ada. Essa casa,
ago ra feit a habit ao da Div ind ade, no deixada vazia, varr id a e o rnada, aband o nada
merc de esp r it o s imu ndo s. No . Uma vez realizada essa maravilho sa t arefa e in iciada
a lo nga fase da sant ificao , o Esp r it o Div ino jamais se ret ira d e no ssa vida, a no ser
que n s o queir amo s d eliberad ament e. E le habit a no sso co rao , fecha-o por dent ro,
selando -o assim p ara o cu. Fechada par a o mu ndanis mo e apart ada para a et ernid ad e
pelo co ncert o do ho mem co m Deus. Ao mesmo t empo que o Esp r it o Sant o sela u ma vid a
para o dia da redeno , Jesu s inscreve essa pesso a no Livro da Vid a.
No h nem curt o nem lo ngo esp ao de t empo ent re esse co nvert er-se e ser selado
pelo Esp r it o de Deus. do ut r ina d e P au lo (E f.1:1 3): E m qu em t ambm v s est ais,
depo is que o uvist es a palavr a d a verd ade o Evangelho da salvao ; e t endo ne le t amb m
cr ido , fo st es selado co m o Esp r it o Sant o. Refer indo -se so bre est e t ext o o Dr. A. Be n
Oliver assim se expressa: Obser vando r igo ro sament e a fo ra do s part icp io s ver bais (do
grego ), lemo s: Ao o uvirdes a palavr a da verdade, a saber o Evang elho da vo ssa salv ao ,
o s crent es em Cr ist o , fo st es selado s co m Esp r it o Sant o da Pro messa. Os at o s de o uvir,
crer e ser selado s so to do s co inc ident es. Po der amo s vert er: Qu ando o uvist es e crest es,
fo st es selado s(Revist a Teo l g ica). No h qualquer co nd io que supo nha u m int ervalo
de t empo o u demo ra ent re o ato de crer do ho mem e o at o de selar do Esp r it o do Senho r.
Havendo cr ido , fo st es selado s, que o mesmo que: Quando crest es, fo st es selado s. So
co incid ent es.
A esse racio cn io no vale o po r as pala vras d e Jesus d e qu e no o s haver ia d e
deixar r fo s, mas que lhes enviar ia o Co nso lado r, co mo co mpro vant e de q ue o s
pr imeiro s d iscp u lo s ficaram ao meno s 50 d ias na o r fandad e, po rque isso se deve
ent end er co mo s ig nificando que o ut ro Co nso lado r vir ia e t o mar ia a d ir eo da I greja;
que aind a no fo ra dad a co mo Su bst it ut o- chefe, po rque sempr e habit o u no co rao do s
fiis de t o das as eras. A su a v inda especial do Pent eco st e inauguro u u ma no va
d ispensao , que inclu i t o da a o bra dE le, de que o bat ismo e o s do ns, po r exemp lo , so
apenas u ma part e. Nas pro messas de Cr isto a seus d iscp u lo s, co st u mam aparecer par a
par, e mesmo mesclado s, o Esp r it o Sant o co mo o utro Co nso lado r e o bat ismo esp ir it ua l
que E le dar ia, se bem que u ma no d iga a o ut ra, e mu it o meno s d izem q ue o s d iscpu lo s
est avam sem o Esp r it o Sant o ant es do Pent eco st e. E les eram crent es: eram Seu s e do
Pai; est avam limpo s; o Esp r it o Sant o habit ava neles (Jo .14:17), e ju st ament e po r isso
seu s no mes se enco nt ravam reg ist rado s no Cu ( Lc.10:20) ; est avam, co mo est o to do s o s
crent es, se lado s pelo Esp r it o Sant o . Jesu s, po rm, quer ia que fo ssem cheio s do Esp r it o ,
no para co mp le ment ar a salvao dele s, co mo u m passo ad ic io nal red eno do s
mesmo s.
Se mo rressem sem o bat ismo esp ir it ual, ant es do Pent eco st e, est ar iam salvo s, po is
seu s no mes l est avam no Livro do Co rdeiro . Quer ia que fo ssem cheio s de fo r a e d e
virt ude e d e o usad ia para anu nciar o Evang elho co m grand e po der a t o do mu ndo . Aind a
bem ant es do Pent eco st e, Jesu s, asso prando so bre eles d isse: Recebei o Esp r it o Sant o
(Jo 20:22). Caso mu it o ilu st rat ivo o do s crent es d e Samr ia ( At .8): Eram co nvert ido s,
haviam sido bat izado s nas guas eram fiis.
Sendo crent es, est avam selado s. Mas o s ap st o lo s fo ram at l par a que t amb m
fo ssem bat izado s, ist o , cheio s do Esp r ito , para que pregassem e t est emu nhassem co m
po der em su a viz inhana e arredo res.
Co mo crent es o Esp r it o Sant o o s libert ara do po der do pecado no bat ismo E le o s
dot ara de virt udes p ara o serv io . No prime iro at o capacit o u-o s a ro mp er co m a velha
vid a; co m o segu ndo ent ravam no s pr iv ilg io s e o br iga es da vida miss io nr ia int ensa.
Quando , po r o casio do no vo nasc iment o, Jesu s vem mo rar em n s, E le no v e m
s . Fazendo u m p aralelo ent re Jo .14:21, 23; 1 Jo .3:24; 4:13 e Rm.8 :9-11, t em-se que o
Pai, o Filho e o Espr it o Sant o vem ju nt o s habit ar em n s. Quem r ecebe UM, no po de
deixar de receber o OUTRO.
No o s po demo s separar, po is so u m s Deus. No h recepo separad a de Um o u
de Out ro : no se recebe ho je Deu s, aman h Jesus e d epo is de amanh o Esp r it o S ant o.
Ningum po de beber gua assim: pr imeir o bebe o xig nio , depo is hidro gnio , po rque j
no est ar ia ma is t o mando gua. Ningu m po de receber Jesus ind ependent ement e do
Esp r it o Sant o . Pergunt ar a u m crent e se t em o u no o Esp r it o Sant o - puro- co nt ra-
senso ! Se alg um no t em o Esp r it o , esse t al no dE le (Rm.8:9). Ou t emo s o Esp r it o
mo rando em n s, o u no so mo s dE le. No h o ut ra alt ernat iva. Glat as 4:6 vai no mesmo
d iapaso : Po r sermo s filho s, ist o , pelo fat o de t er mo s sido aceit o s co mo t ais, Deu s no s
envio u seu Esp r it o ao no sso s co ra es, para penho r d e no ssa salvao . O selame nt o
co nseqncia d ir et a e imp lcit a de no ssa filiao d ivina. O selament o seg u e t o
nat uralment e ado o de filho s de Deu s, t al qual o mo lhar-se vem em resu lt ado de
algum ent rar na g ua: Se algum me ama... viremo s... e faremo s nele mo rada. Esse
selo d iv ino no se pede, part e int egrant e da f. O cr ist o po der no t er o bat ismo ( =
est ar cheio do Esp r it o ), mas t o do s o s filho s do Pai Celest e O t em no co rao - est o
selado s po r Ele. E Ele, mo rando em n s, u ma du p la garant ia: co mo selo garant e o
d ireit o de po sse o u pro priedade qu e o Senho r t em so bre n s, e que no s d et erna
segurana; co mo penho r fica assegur ado o seu cu mpr iment o .

II. O BATISMO NO ESPRITO SANTO


a) Que o bat ismo no Esp r it o Sant o ? O bat ismo esp ir it ual no deve ser
ent end ido em parale lismo co m o bat ismo nas gu as, no que t ange no seu aspect o
sacra ment al e de smbo lo de ent rada no seio d a Igreja, e sim co mo ilu st rao apenas:
Jesus lhes d izia qu e ser iam imer so s, mer gu lhado s, no Esp r it o de Deus, o u u ng ido s. E le
uso u de vr io s recurso s de co mp arao para aclarar a lio : ora fala em imer so o ra fala
em u no (1Jo 2:20,27); o ut ras vezes e m r evest iment o , cheio s.
To das as figuras u sad as t em o o bjet ivo de no s ilu st rar a v inda do Esp r it o co m
po der so bre o s crent es, em med id a maio r, em p len it ud e.
b) Para qu e o bat is mo no Esp r it o Sant o? As figuras de imerg ir, u ng ir, revest ir e
encher bem t raduzem o pensament o de Cr ist o : Po der! Virt ude! Revest ido s de po d er, ao
descer so bre v s o Esp r it o Sant o , e ser eis minhas t est emu nhas t ant o em Jerusalm,. .. at
o s co nfins da t erra( At .1:8); t o do s ficar am cheio s do Esp r it o Sant o , e, co m int r ep id ez,
anu nciavam a Palavra de Deus( At .4:31).
c) Co mo se d o bat ismo no Esp r it o Sant o ? Ist o , o que aco nt ece co m qu em O
est recebendo ? Quant a especu lao e esfo ro , mais o u meno s int il, em padro nizar o
que se deve sent ir, o uvir o u ver po r o casio do bat ismo esp ir it u al, t em sido feit o ! O que
realment e vale, o que realment e co nt a so o s resu lt ado s, so o s efeit o s p er manent es
desse bat ismo , po rque u ma imer so na qual se co nt inu a imer so , no u m simp le s
merg u lho ent ra e sai- enchei- vo s. Uma pro fu nda emo o de algu mas ho ras no o
bat ismo esp ir it ual: co mo es, alegr ias e t ranses no t em valo r em si, co mo fim dessa
bno g lo r io sa. O que impo rt a depo is, a durao dela do d ia a d ia, e ano a ano d a
vid a d e ser vio s e d e co nsagrao . Po uco impo rt a a Cert ido do Dia do Meu Bat ismo no
Esp r it o Sant o ; impo rt a sim Minha Fo lha de S erv io s no Po der do Esp r it o Sant o ! O
d ia dat a minha; a o bra r ealizada at ravs de meses e de ano s so frut o s e resu lt ado s para
a Igreja e o mu ndo . O valo r no repo usa so bre o que eu sent i, mas o que o s ir mo s e o
mu ndo sent em e vem na minha v ida, no s resu lt ado s co nseq ent es d e meu bat ismo
pent eco st al! So sinais fsico s o u est t ico s aqueles; esses so esp ir it u ais.
No no s d evemo s embar aar co m o s lo q uazes ex ib ido res d e cert id es; s no s
impressio nem as fo lhas d e ser vio - as almas ganhas do mu ndo e as co nser vad as na
Igreja po r no ssa at uao . No se det enham o s min ist ro s d e Deu s a fazer est at st icas d e
quant o s em sua Igreja apresent am excit a es especia is no s cu lt o s de po rt as cerr adas ;
co nt em aqueles que est o no campo da lut a, supo rt ando a fad iga e o ardo r do so l, bu sca
das o velhas desgarrad as, em repar ar as brechas no apr isco , abert a po r lo bo s vo razes, e
ast ut as rapo sas.
Insist ir em t abelar para t o do s essa mu lt ifo r me exp er incia o mesmo qu e
padro nizar a exper incia d a co nverso . H o s que t em u m a co nverso no t ria, enrg ica,
mais o u meno s mo ment nea, o ut ro s a t em impercept vel, sem est ado de emo o
mar cant e, nem sabendo d izer qu ando se co nvert eram. Mas nem po r isso se nega a
genu idade de seu no vo nasciment o . A maio r evid ncia do que po ssuo u m carro est e m
que t o do s po dem ver o uso dir io que fao dele.
Insist ir em d izer q ue em At o s o bat ismo esp ir it ual u ma exper incia sempr e vist a,
o uvida e sent ida, mist urar as co isas; co nfu nd ir o bat ismo mesmo co m a man ifest ao
po st erio r o u segu id a de algu m do m. O que se o uvia o u via era a manifest ao de do ns
(Jesus qu em bat iza co m o Esp r it o Sant o ; E st e po r sua vez o ut o rga do ns ao s bat izado s).
Ser ia prefer vel d izer que o bat ismo esp ir it ual algo d iscer nve l.
d) Quando se d o bat ismo no Esp r it o Sant o ? H t rs pr incip ais respo st as
pergu nt a: 1) Quando cremo s. Jesu s, o supremo mo delo , s o recebeu ao s t r int a ano s; o s
ap st o lo s, depo is d e t rs ano s de crena; o s crent es de Samr ia t ambm, d epo is (At .8).
Fo sse imp lc it o sine q ua no n o recebiment o do bat ismo esp ir it ua l qu ando cremo s, a
inq u ir io pau lina: Recebest es o Esp r it o Sant o quando crest es? ser ia de t o do em t o do
descabid a ( At .19:2). 2) Qu ando so mo s bat izado s nas g uas. Jesu s o recebeu lo go ao sair
das g uas do Jo rdo ; o s crent es de Cesaria e Pau lo o receber am ant es ( At .10:44-48 ;
9:17-19) ; o s d iscpu lo s, o s de Samr ia e o s de feso (At .19) depo is. Objet ar- me-o : H
u m s bat ismo (E f.4: 5); ao que respo ndo : A Bblia fa la em mu it o s t ipo s de bat ismo ;
fala no bat ismo do so fr iment o e do mart r io (Mc.10:38.39) ; bat ismo s nas gu as (Jo .1:31 ;
Mt .3:10); bat ismo pelo s mo rt o s, na nu vem e no mar (1Co .10:2).
Pau lo t inha o s pensament o s vo lt ado s para o das gu as, e est e, deveras, u m s . A
d ist ino ent re bat ismo nas g uas e no Esp r it o fo ra feit a pelo pr pr io Deus e po r Jesu s
(Jo .1:33; At .1:5 ; 1 1:16). 3) Quando no s co nsagr amo s. Fo i o caso de Jesus, o s ap sto lo s,
o s pr imeiro s crent es ( At .4), o s ir mo s d e Samr ia, et c. So mo s enco rajado s a bu sca- lo :
po r Jesus ( Lc.11:9-1 3), po r Paulo (E f.5: 18-19). Temo s exe mp lo s de pesso as bu scando
(At .8:15) ver t ambm Zc.10:1.
e) Quem recebe o bat ismo no Esp r it o Sant o ? Os crent es fiis que o buscarem co m
vid a sant ificada (Is.52:1 0 ; 1 Jo .3:22; 5: 14; At .5:32), debaixo do s pro p sit o s bem
defin ido s de Deu s, em Su a palavr a.
A do ut a co misso do s Treze co nclu i, limit ando o bat ismo no Esp r it o Sant o ao s
ap st o lo s, o que no pro cede, pelo segu in t e: 1) Os bat ismo s esp ir it uais so co mpar ado s a
chu vas (t empo r e ser d ia). No vejo co mo do ze got as fo r mar ia m chu vas. 2) A fu no de
Jesus co mo o que bat iza no Esp r it o Santo , t o fr isada po r Jo o Bat ist a e anu nciada a
to do s o s que vinham a ele, no per mit e t al limit ao . 3) No Pent eco st e (At .2) fo ram 12 0
o s bat izado s. 4) Pedro afir ma ( At .10:45 ; 11:15,17 ; 1 5:8) qu e o s de Cesar ia t ambm o
receber am. 5)Jesus no t eria sido bat izado co messe bat is mo ? 6) No dia de Pent eco st e,
Pedro , apo nt ando para o s que havia m sido bat izado s, d iz: A pro messa para v s o ut ro s,
para vo sso s filho s, e para t o do s o s que aind a est o lo ng e.... Que pro messa se no a de
Jo .1:33 e At .1:5?

CONCLUSO

Selament o o penho r, o arras, a garant ia de po sse da no ssa vid a esp ir it ual nas
mo s do Esp r it o . Arras o pag ament o da pr imeira prest ao de u ma d v ida. O Esp r it o
Sant o j part e de no ssa herana et er na que est amo s co meando a receber. Herana d e
to do s o s crent es.
Bat ismo imer so , uno , revest iment o; ser cheio . a p lenit u de dad a ao s
crent es co nsagrado s, que a bu scam e ao s quais Deus achar co nvenient e dar.

* * * *

O DOM DE CURA
Harald Shally

INTRODUO
E m Rm.8:23 lemo s: ...n s t emo s as pr imc ias do Esp r it o , igu alment e gememo s
em no sso nt imo , agu ardando a ado o de filho s, a redeno do no sso co rpo . Est e
verscu lo , evidenciado pelo seu co nt ext o , ensina que a red eno do co rpo daqueles cu jas
almas j fo ram remidas, s o co rrer na ressurreio do lt imo d ia. I st o refut a a
afir mat iva do s pret enso s curado res miracu lo so s que Jesus veio t ambm p ara cur ar o s
co rpo s e acabar co m as enfer mid ades aind a nest a vid a t errena. Afir ma- mo s, po rm, que a
redeno do co rpo do s crent es, t ant o da enfer midad e co mo da mo rt e, ele o perar na
segu nda vinda, quando ent o far co m que ist o que co rrupt vel se revist a da
inco rrupt ibilid ade, e que ist o que mo rt al se revist a da imo rt alid ade (1Co .15:53) e
quando ent o Deus ent o limp ar de seus o lho s t o da a lgr ima, e no haver ma is
mo rt e, nem prant o , nem c lamo r, nem do r; po rque j as pr imeiras co isas so passadas
(Ap.21:4). Os milagres o perado s po r Cristo t inham co mo fina lidade cred enciar da part e
de Deu s o seu min ist r io e eram incident ais ao seu pro p sit o de salvar almas. Ist o
co nfir mado pelo incident e d escr it o em relao ao paralt ico d e Bet esda, po is le mo s qu e
ali ju nt o ao t anque jazia grande mu lt id o de enfer mo s: cego s, manco s e paralt ico s
(Jo .5:3) e s um, dest es, fo i curado po r Jesus. e no se po der alegar qu e Jesu s no curo u
o s o ut ro s porque pro vavelment e no t inham f, po rque o pr prio paralt ico no po dia t er
t ido f em Jesu s, po is mesmo d epo is de curado , no sab ia quem era seu benfeit o r
(Jo .5:13). As curas de enfer mid ades, e mesmo as ressurrei es, ser ia m s panacias,
lu z da et ernid ade, po is at o s que fo ram curado s e ressuscit ado s po r Jesu s Cr ist o t ivera m
que ado ecer e mo rrer no vament e.
Jesus o pero u milagres p ara pro var qu e seu min ist r io est ava sendo cred enciado po r
Deus, po rque o jud eu ped ia s inal (1 Co .1:22), co mo se l em Jo o 6:29,30: Que sinal,
po is, fazes t u, para q ue vejamo s e cr eiamo s em t i? Qu e o peras t u?; e aind a em Mt .9:6,
Jesus d iz: Ora, p ara qu e saiba is que o Filho do Ho mem t em na t erra aut o ridade para
perdo ar pecado s d isse ent o ao paralt ico : Levant a-t e, to ma o t eu leit o , e vai para t ua
casa. Mas p assemo s ao assu nt o das curas milagro sas fazendo u m est udo so bre milagres
na Bb lia, co meando co m u ma defin io de milagres.
1) Defin io . Iniciar emo s co m u ma d efinio do que ent endemo s po r milagr es:
Milagre u m fen meno que de t al mo do t ranscende o s pro cesso s nat urais, o u se
man ifest a em t ais cir cu nst ncias, que s po de ser at r ibu do int er fer ncia de algu m
po der so brenat ural. E st a defin io no limit a, po rt ant o , o s milagres int er ferncia d e
Deus, mas deixa grandes marg ens a mila gres o perado s po r o ut ro s agent es so brenat urais,
em co nfo r midad e co m a ad vert ncia de Jesus qu e d iz: Po is surg iro falso s cr is to s e
falso s pro fet as, o perando sinais e pro dg io s, para enganar, se po ssve l, o s pr prio s
eleit o s (Mc.13 :22).
2) Milagres no po dem ser invo cado s co mo pro va de que alg u m mo viment o
relig io so t em a apro vao div ina. Se assim fo sse po der iam, ent o , ser invo cado s co mo
credenciado s po r milagr es, t ant o cat lico s, co mo evanglico s, esp r it as, t end eiro s, pajs
e benzed eiro s, po rque t o do s est es t em p o dido co mpro var algu ma cura o perada p o r seu
int er md io ; cur a essa inexp licvel pelo s co nheciment o s at uais da med ic ina.
3) Milagres na Bb lia. O que a mu it o s est udant es da Bb lia p assa desaperceb ido
que e la no relat a u ma seq ncia co nst ant e de fen meno s so brenat urais, mas q ue nela s
enco nt ramo s t rs per o do s milagro so s. O pr imeiro desses per o do s o que caract eriza a
libert ao do po vo de Israel do cat iveiro eg p cio at su a co nso lid ao co mo u ma nao .
Ocasio est a em qu e est o em evid ncia o s milagres o perado s po r Mo iss e Jo su .
Depo is dest e pr ime iro per o do cessaram o s milagres, po r cerca de seis scu lo s. O
segu ndo per o do o que caract er iza a rest aurao do cult o de Jeo v no Reino do No rt e,
no t empo de Acabe e Jezabel, que hav iam- no supr ido e su bst it u do pelo cu lt o de Baal.
Per o do em q ue est o em ev idncia E lias e E liseu. Depo is d isso , cessar am no vament e o s
milagres po r lo ngo s scu lo s. O t erceiro per o do milagro so co nst it u do pela inst it u io
da Igreja, em que o s milagres so o perado s po r Jesu s Cr ist o e seus d iscpu lo s. Ist o no
sig nifica qu e no ho u vesse o co rr ido nenhu m milagre ent re est es t rs per o do s o u mesmo
depo is do lt imo , po is ent re o primeiro e o segundo per o do lemo s que u m pr o fet a
an nimo est abeleceu o mo viment o do brao de Jero bo o que o est endera co nt ra o ho me m
de Deu s e que se enr ijecera nest a po sio (1Rs.13:1-6). Ent re o segu ndo e o t erceiro
per o do le mo s t ambm da so mbr a que ret ro cedeu dez grau s no rel g io de so l d e Acaz,
po r o rdem do pro fet a Isaias p ara co nfir mar ao rei Ezequ ias o pro lo ngament o de su a vid a
po r mais qu inze ano s (2Rs.20:1-11).
Assim, p arece que nu nca ho u ve po ca, co mo ir emo s ver ad iant e, em q ue no
ho u vesse o co rrido milagres, mas fo ra dest es t rs per o do s milagro so s mencio nado s
acima, o s milagres t em sido raro s e po dem ser co nsid erado s caso s excepcio nais.
Cremo s que a ling uag em de Jo o na co ncluso de seu E vang elho d eixa imp lcit o
que o s milagres que cred enciaram a Jesus co mo Filho de Deu s e Salvado r do mu ndo
ir iam cessar e, po r ist o , ao meno s algu ns dever ia m ficar reg ist rado s co mo t est emu nho
perpt uo e final de su a deidade. Na verdade fez Jesus d iant e do s d iscpu lo s mu it o s
o ut ro s sinais qu e no est o escr it o s nest e livro .
Est es, po rm, fo ram reg ist rado s par a que creiais q ue Jesus o Cr ist o , o Filho d e
Deus, e para que, crendo , t enhais vida em seu no me( Jo .20:30,31). A h ist ria
eclesist ica parece co nfir mar que o s milagres, ap s o s t empo s apo st lico s fo ra m
d iminu indo at cessarem quase po r co mp let o, co m exceo da expu lso do mau s esp r it o s
o que cremo s co nt inuar aind a at ho je, po is o do mn io de Sat ans so bre u ma pesso a que
no o deseja po de ser ro mp ido em no me de Jesu s po r qualqu er crent e. Os milagres
o perado s po r Jesus e pelo s ap st o lo s visando credenc iar o min ist r io s d e Cr ist o e a
inst it u io da Igreja, fo ram em grande part e uma co ncesso de Deus ment alidade
pecu liar do s judeu s que p ed iam s inal (1 Co .1:22). Que sinal, po is fazes t u, para que
vejamo s e creiamo s em t i? (Jo .6:29,30); veja aind a Mc.1:2 7,28 ; Jo .3:2; Mt .27:42.
Assim co mo Deus t eve qu e ag ir de u m mo do especia l, q uando cr io u o mu ndo , co m
o s seres vivo s e d epo is ent regando a p er verso e mu lt ip licao das esp cies a m to do s
nat urais, assim no s parece que Deu s, u ma vez est abelecida a sua Igr eja, ent reg o u seu
desenvo lv iment o a mt o do s que so da nat ureza do evang elho , e est es so : regenerao ,
co nver so e sant ificao . E aind a qu e o s milagres no t enham d esaparecido de t odo , a
sua finalid ade no mais para cr edenciar o evangelho , po is as evid ncias mais po dero sa
do evang elho , ho je, devem ser as vid as transfo r mad as e sant as do s crent es. O po der do
evang elho , ainda qu e ho je fo sse se man ifest ar po r po dero so s milagr es, ser ia nu lo se no
fo ssem esses co nfir mado s po r vid as sant as; o t est emu nho de vidas sant as ho je a nic a
credencial d ada ao evang elho po r Deu s, e a n ica evidncia que po de impr essio nar e
co nvencer o mu ndo .
4) Curado res mir acu lo so s. Grand e n mero de past o res j t est emu nharam curas pela
int er ferncia so brenat ural de Deu s em respo st as a o ra es fer vo ro sas, mas a er a
milagro sa da Igreja j passo u; o s milagres o correm aind a ho je, mas so exce es rar as. A
id ia q ue mu it o s crent es t em de que po dem, pela ins ist ncia o br ig ar Deus a fazer a
vo nt ade deles, apesar de Jesus no s t er ensinado a o rar seja feit a a Tua vo nt ade ,
erro nia; e falha t ambm a exp licao d e que quando Deu s no at ende, po rque falt o u
f su fic ient e da part e do enfer mo o u de quem po r ele o rava.
A maio r part e dessas curas pro palad as po r curado res relig io so s co mpro vad ament e
falsa. A revist a Our Ho pe, em 1925, so b o t t u lo T he Healing Quet io n, pu blico u o
relat o de u ma co misso fo r mada p ara inve st igar as curas milagro sas de u m t al C.S. Pr ice,
de Vanco u ver, Canad. A co misso era co nst it u da de o nze past o res de vr ias
deno mina es, o it o md ico s crent es bem co nhecido s, t rs pro fesso res u niversit r io s e u m
ad vo gado . Levar am meses fazendo pesqu isas ext remament e labo r io sas. E m resu mo ,
fo ram invest ig ado s o s caso s d e 35 0 p esso as que havia m d ado t est emu nho d e q ue h aviam
sido milagro sament e cur adas. Dessas, 301 , quando pro curadas, no est avam aliv iad as de
seu so fr iment o ; 39 haviam mo rr ido dent ro de seis meses ap s a pret ensa cura; 5 est ava m
lo u cas; e 5 q ue hav iam so fr ido aparent ement e de do enas ner vo sas, pareciam cur ad as. O
Sr. St egall, de At lant a, U.S.A. ; t em feit o um est udo da prt ica desses curado res
relig io so s e aq u i t ranscrevemo s alg u mas de suas o bser va es. Eu me co lo co na frent e,
pr ximo p lat afo r ma, e mar co na fila do s cand id at o s cura aqueles que t em alg u m
defeit o clar ament e vis ve l.
Relat a ele co mo resu lt ado de suas o bser va es qu e nenhu m cur andeiro quer lid ar
co m pesso as vis ivelment e ale ijad as e defe it uo sas.
Tenho vist o mu it o s desses caso s nas reu ni es a q ue assist i. No it e ap s no it e est as
so evit adas co mo se fo ssem u ma pest e. Quando fo rado s a se exp licar em, o s curado res
afir mam po derem d iscer nir o s que t em f e est a f parece nu nca ser d iscer nid a ent re o s
que vis ivelment e est o enfer mo s. Se u m desses in fe lizes co nsegue (apesar do s
empecilho s q ue lhe so feit o ) ent rar na fila, o curand eiro lhe d iz: Su ba aqu i e esper e
co migo at que a fila t er mine, ent o lhe d arei at eno esp ecial. Ou sent e-se a li no banco
da frent e e espere po r mim, eu preciso o rar mais po r vo c. desnecessr io d izer qu e est a
pro messa nu nca cu mpr id a. O curandeiro exau st o sempre, no t rmino do t rabalho ,
escapa apressada e furt ivament e. A fr aude t em geralment e est es mo viment o s, o u da
part e do s pr pr io s curande iro s que se precip it am a d eclar ar e pro palar curas qu e
realment e no aco nt eceram o u pelo t est emu nho de pesso as que se declaram curad as d e
do enas incurveis que nu nca as t iveram, o u so ment e imag inar am t erem- nas t ido .
No de ad mirar q ue est es cu lt o s d e cura d ivina pro duzem u ma negr a depresso e
desesp ero em t ant as p esso as. As curas so caso s excep cio nais e, po rt ant o, quant o a
grande maio r ia q ue no fo i curad a, o seu lt imo est ado to rna-se p io r do que o primeiro .
5) A nfase re lig io sa so br e a cur a. A afir mao de que Deus quer que t o da pesso a
go ze sade do g mt ica e vai d e enco nt ro ao s fat o s o bser vado s na realid ade as o ra es
ind iv iduais e co let ivas feit as nessa base e co nd ic io nadas f do do ent e, quand o est e
ent o no se recuper a da enfer midade, ap esar d e pro curar exercer a f e ser assist ido po r
preces ins ist ent es, faz co m q ue se sint a frust a- lo e t raz d escrd it o r elig io ,
especialment e q uando o n mero desses caso s se avo lu ma e d esment e as pro messas
do g mt icas do s curandeiro s. Po demo s afir mar que Deus favo rece a sad e, mas que Deu s
visa pr incip alment e fo r mao do cart er cr ist o e est e t em pr io r id ade no s seu s p lano s.
Po rt ant o, Deus po de usar a enfer mid ade e t em- na u sado para desenvo lve- lo . Uma relig io
que faz co m que o ind iv duo se pr eo cupe mais co m a sa de do co rpo do que co m a
salvao da alma, est lo nge d e t er co mpr eend ido o esp r it o do s Evangelho s e a
finalid ad e do no sso Senho r Jesus Cr ist o .
Para mu it o s, a sade do co rpo to rna-se a fina lidad e da relig io , e Jesus Cr ist o
simp lesment e u m me io de alcan- la.

CONCLUSO:

1)- Milagres no pro vam qu e u m mo v imento relig io so t enha a apro vao d iv ina.
2)- Milagres, a no ser em po cas e cir cunst ncias especia is, se mpre fo ram e so
raro s e excepcio nais.
3)- Qualquer mo v iment o relig io so que d iminu e o valo r do t rat ament o md ico
pern icio so e co ndenvel.
4)- A grande ma io r ia das pro palad as cur as milagro sas o bt id as po r meio de sant o s
cat lico s, past o res evanglico s, md iu ns esp r it as, et c., falsa.
5)- A falsa esperana cr iada p elo s curand eiro s relig io so s no s enfer mo s qu e o s
pro curam t em resu lt ado s fu nest o s no s pr prio s enfer mo s que no so curado s, e traze m
descr d it o geral p ara o evangelho .
6)- falsa a afir mat iva de que a cura milagro sa co nd icio nada f do enfer mo ,
o u a um do m especfico co nfer ido a algum pelo chamado Bat ismo do Esp r it o Sant o .
7)- A relig io qu e d nfase pr io r it r ia sad e do co rpo mu ndana e car nal, po is
est a se relacio na co m est e mu ndo e co m a car ne.
8)- Deus ainda o pera curas em r espo st a a o ra es, e usa a coo perao da Med icin a
e a o bser vao ind ica que E le o pera de um mo do ind iret o . A o rao pelo enfer mo sempre
frut fer a e o po rt una, co o perando est a para o seus rest abeleciment o , aliv iando as d o res,
se ass im fo r d a vo nt ade de Deu s, o u ent o preparando o enfer mo p ara su po rt ar a
pro vao , e caso assim fo r necessr io , para encarar o desenlace fina l co m co ragem e f.

* * * *
PENTECOSTISMO: EVANG ELIZAO E PROTESTANTISMO
Werner Kaschel

Cu mpre- me declarar, in ic ialment e, que o t ema P ent eco st ismo : E vang elizao e
Prot est ant ismo , de nat ureza eminent ement e prt ica, e de int eresse para o s evang lico s
em ger al, no merecer, nest e t rabalho o t rat ament o devido , po r quest o de limit ao de
t empo dado a seu preparo . Um ms e meio de prazo no me p er mit iram a realizao de
pesqu isa d e amp lit ude nacio nal, nest e t erreno , pesqu isa essa qu e t er ia co nco rr id o no
so ment e para sug er ir d iferent es ngu lo s d e apro ximao , co mo t ambm t er ia co nt r ibu do
para dar maio r valid ade s afir ma es.
Pro pus- me, t o davia, a no fug ir so licit ao genero sa do Secret r io Execut ivo da
ASTE, que nat uralment e se v asso ber bado co m mil pro blemas para pro mo ver u m
simp sio co mo est e, e aceit o a incu mbncia cabalment e c nscio d as mu it as imper fei es
do t rabalho .
Servir , se no para o ut ra co isa, p elo me no s d e ro t eiro para a d iscu sso a segu ir,
quando a exper incia e o t alent o do s co mp anheiro s supr ir a co nt ent o as lacu nas e
imp er fei es de meu arrazo ado .
Co ns ideremo s, pr ime irament e, o t p ico evangelizao .
Po r evange lizao ent end emo s a ao evang elst ica, ist o , o s pro cesso s de ganhar
as almas para Cr ist o , em pr imeiro lu gar, segu indo -se o s esfo ro s no sent ido de ser
levado o co nvert ido a unir-se a u ma igreja lo cal, em cu jo amb ient e h d e crescer na f,
no co nheciment o do ut rinr io e na prt ica das virt udes cr ist s. Nessa at ivid ad e
evang elst ica, no h negar, o s crent es pent eco st ais levam a p alma.
Revela m, po r isso , o s grupo s pent eco st ais maio r nd ice d e cresciment o nu mr ico
do que qualquer o ut ro ramo evang lico no Brasil. Vr ias raz es po dem ser mencio nada s
para exp licar esse cresciment o .
Ardo r e ent usiasmo do s crent es pent eco st ais salt a vist a. Sua f simp les e sincera
o s leva a co mu n icar a o ut ro s sua exper incia de salvao , co m o int u it o de ganh- lo s
para Cr ist o . Refer indo -se a essa au t nt ica espo nt aneidad e da exper incia do s
pent eco st ais, Assim se expressa o Rev. Key Yuasa: Uma evid ncia desse co nhecer o
Evangelho e crescer nele est no seu desejo d e d ar t est emu nho daqu ilo q ue j
receber am, a par da d ispo sio de o uvir no vas preg a es do Evangelho (1).
Tambm merece meno o apego do s crent es pent eco st ais Bb lia.
co mu m v- lo s, ao s do mingo s, d ir ig indo -se casa de o rao , sempre po rt ando o
Livro de Capa Pret a debaixo do brao , o que no aco nt ece co m me mbro s de o ut ras
deno mina es mais ant igas, mu it o s do s q uais vo ao t emp lo sem levar nem Bb lia , nem
hinr io .
A espo nt aneid ade e simp licid ade j refer id as po dem levar- no s a u ma ind ig nao
que me t em o co rrido mais d e u ma vez d urant e meu min ist r io de vint e e do is ano s: a
ausncia de int eresse t eo l g ico , a falt a de cu lt ura t eo l g ica do s past o res pent eco st ais no
ser ia element o a pesar favo rave lment e na balana d e seu ent usiasmo , e do de su as greis,
pela Causa e de seu amo r pelo s perd ido s? No est aria, po rvent ura, a t eo lo g ia mo d erna e
co nt empo rnea co nt r ibu indo para int elect ualizar no ssa f, dest ru indo - lhe o u mirando -lhe
freq ent ement e o s pr prio s fu nd ament o s?
A vida de t est emu nho do neo -co nvert ido element o de valo r na evang elizao . Na
pesqu isa feit a pelo Rev. Ke y Yu asa ver ifico u-se que a po pu lao no pent eco st al o p ino u,
em geral, favo ravelment e ao s p ent eco st ais, mencio nando co mo su as caract er st ica s
po sit ivas: t ransfo r mao de suas vidas p ela co nverso , ho nest idade, abando no de vc io s,
po nt ualment e no s deveres, esfo ro no t rabalho , regu lar id ade, preo cupao pelo s o ut ro s,
abert ura para co m o s su bo rd inado s, ju lg ament o co rreto e falt a d e amb io pelo po der
eco n mico o u po lt ico (2).
De o ut ro lado o bser va-se qu e o s pent eco st ais so u m t ant o afo it o s em levar s
guas bat ismais seus co nvert ido s, o s quais nem sempre se enco nt ram em sit u ao civi l
regu lar o u ainda no pro varam ser realment e co nvert ido s.
Trat emo s, a segu ir, do cu lt o . Parece que o s evang lico s rad icais do Brasil a ma is
t empo t endem a rest ring ir a p art icipao do s fi is no s at o s do cu lt o , o s quais ficam so b a
respo nsabilid ad e do min ist ro e do c ro .
Limit a- se, cada vez mais, o cant o co ngregacio nal em no ssas igre jas. Nu ma r eu nio
pent eco st al o po vo part icip a, e co mo ! Cant am co m ent usiasmo , do t est emu nho das
bno s recebid as, e o ram, sempr e co nfu sament e, co m gr it o s e gemido s. Mas o fat o que
o po vo part icip a.
E mo t ivo co mo o lat ino , c mist urado com o nd io e o negro , d-se bem nesse t ipo
de aju nt ament o , em que melho r est eja, do que em sess es esp r it as o u em danas de
macu mba.
Co ns idera- se ainda a esp cie de m sica u sad a no s cu lt o s pent eco st ais, co m
aco mpanhament o ru ido so de co nju nt o s e band as, o que no agradar s p esso as
med iana ment e cu lt as, mas cau sa efeit o aprecivel nas massas qu e aco rrem ao s t emp lo s
pent eco st ais.
fat o not rio que o s leigo s so ut ilizado s em grand e escala nas igr ejas
pent eco st ais. Ir mo s hu mild es, co m inst ruo pr imr ia, saem a preg ar nas casas, nas ruas
e nas pr aas. E o s o ut ro s, ho mens e mu lh eres, o s aco mp anham. Alis, a incu lt ura d esses
pregado res, e de o ut ro s que se abalanam a falar at at ravs de e misso ras rad io f nicas,
co met endo as maio res at ro cidad es em relao lngua Po rt uguesa, pro vo ca o
afast ament o o u reserva d as classes md ia e alt a.
As co nsid era es ant er io res no s co ndu zem nat uralment e a est a o ut ra afir mat iva: o
pent eco st ismo relig io d e po bres. Jesu s, pregando em Nazar, d isse: O Esp r ito do
Senho r est so br e mim, pelo que me ung iu para evangelizar ao s po bres( Lc. 4:18).
Respo ndendo co nsu lt a d e Jo o Bat ist a, afir mo u: Ao s po bres est sendo anu nciado o
Evangelho ( Mt .11:5). Mesmo qu e no est ejamo s aco rdes qu ant o int erpret ao dest as
passag ens, no po demo s negar o fat o de que o s po br es, po bres mesmo , po uco recebem
no ssas co ngreg a es t ant o em mat r ia de at eno pesso al, co mo de aliment o esp ir it ua l
min ist rado alt ura de sua co mpr eenso .
Trat emo s, a segu ir, do segu ndo t pico dest e t rabalho , a saber, do pro selit is mo .
Define-se co mo pro selit ismo a at iv idad e afano sa e m fazer pro slit o s, em co nvencer
o ut ro s a ader irem a det er minad a do ut rina o u sist ema. O Cr ist ian ismo essencialment e
pro selit ist a, miss io nr io , vist o que so ment e at ravs de Cr ist o ent endemo s po ssa o ho me m
ser salvo .
Nest e t rabalho , t o davia, rest ring imo s o sent ido do t ermo pro selit is mo ao do s
pent eco st ais pro curando at rair para seu seio cr ent es filiado s a o ut ras deno min a es
evang licas. Tenho a impr esso de que esse pro selit is mo do s grupo s pent eco st ais mais
ant igo s arrefeceu.
Alis, a t end ncia pro selit ist a do pent eco st ismo se exp lica lu z da do ut rina que
espo sam acer ca do bat is mo no Esp r it o Sant o . Para o s pent eco st ais, o bat ismo do
Esp r it o Sant o u ma exp er incia d ist int a que aco mp anha a salvao , para aqueles qu e
crem; t o do s o s crent es t em o d ir eit o de o receber, t o do s devem bu sca- lo
fer vo ro sament e, po is a pro messa para t o do s(3). O sinal inequ vo co desse bat ismo ,
segu ndo o s pent eco st ais, o do m d e lngu as. Sendo ass im co mpr eend e-se que u m crent e
pent eco st al se esfo rce po r levar o ut ro , pert encent e a o ut ra deno minao a ser bat izado
no Esp r it o Sant o , afim de co mp let ar em si mesmo a o bra da salvao .
A hist r ia do in cio do Mo viment o Pent eco st al no Brasil co nfir ma o fat o de sua
nat ureza pro selit ist a. E m Bel m do Para, co m element o s da Igreja Bat ist a lo cal, aliciado s
po r do is p ent eco st ais su eco s vindo s do s E st ado s Unido s, fo i o rganizada a pr ime ira igreja
pent eco st al no Brasil.
No seio das deno mina es hist r icas, no Brasil, t em surg ido recent ement e
t endncias pent eco st ais. Fao breve referncia, aqu i, defeco dent re o s bat ist as.
A co isa d e quat ro ano s o s arraiais bat ist as co mear am a ser p ert urbado s po r
mo viment o de nat ureza p ent eco st al, deno minado Reno vao Esp ir it ual. I nicia lment e no
apresent ava maio res per igo s, po is o o bjet ivo era alcanar u m aviva ment o esp ir it u al e m
no ssa Pt r ia. Co m o passar do t empo descambo u, so e aco nt ecer nesses caso s, dando
nfase ao s do ns de cura, lngu a e pro fecia, havendo t ambm reu ni es caract er izad as po r
co nfu so no amb ient e, gr it ar ia, d esco nt ro les fs ico s e o ut ro s excesso de
emo cio nalismo (4). A o r igem do pro blema se enco nt ra, t o davia, na d ifer ena de
co mpreenso qu ant o ao que seja o bat ismo no Esp r it o Sant o . Enquant o as co nvic es
do utrinr ias d ivergent es, espo sad as po r algu ns ld eres, no se t o rnaram p blicas nem
no t rias, no surg iram maio res pro ble mas, vist o ser da nat ureza do evangelho a libe rdade
de crer nas escr it uras de aco rdo co m as lu zes da pr pr ia int eligncia ilu minad a pelo
Esp r it o Sant o . Aco nt ece, t o davia, que o pent eco st ismo pro selit ist a po r nat ureza; e,
po rt ant o , fracio na e pro vo ca rea es. O parecer d a co misso do s t reze, apro vado po r
duas assemb lias segu id as da Co nveno Bat ist a Brasileira, faz refer ncia a esse s
pro selit is mo no s segu int es t er mo s: A nfase d ada do ut rina do bat ismo no Esp r it o
Sant o co mo u ma segu nda bno t em o rig inado o s segu int es abu so s que sincerament e
dep lo ramo s: ...3) t ent at iva o st ensivas o u veladas de pro selit ismo ent re o ut ras igr ejas
(5).
A t erceira reco mend ao sup le ment ar da co misso do s Treze vazad a nest es
t ermo s: Que as igr ejas e p ast o res que se t em afast ado das do ut rinas bat ist as e se
apro ximado das do ut rinas pent eco st ais sejam co nvidado s co m t o do amo r a u m reest udo
de sua po sio luz do parecer o ra apresent ado . Caso persist a po nt o de vist as co nt rr io
po sio do ut rinr ia sust ent ada pela Co nveno Bat ist a Brasileira, sint am- se vo nt ade
para u ma ret irad a pacfica e ho nro sa, em benefcio da paz na cau sa de Deu s. Tal
reco mend ao se limit a qu eles que fazem de suas co nvic es d iver gent es mo t ivo de
at iv idad e o st ensiva, pro vo cando inqu iet ao , co nfuso e d iv iso (6).
O Pr. Ru bens Lo pes, no ant el qu io d o livro refer ido , escreve: Qu ant o ao s
mt o do s, o Parecer co ndena o pro selit is mo que Reno vao Esp ir it ual realiza nas ig rejas
bat ist as (Dec larao , 6-3), fo ment ando d iv is es e d esco nfianas, est as, pr incip alment e,
em t o rno de o breiro s que so rebaixado s co nd io de car nais, desd e que no pact uem
co m as no vas id ias (Declar ao 6:2) (7).
Para fecho dest e t raba lho cr eio qu e p o sso afir mar seja o anelo co mu m, do s
evang lico s ded icarem- se t o do s o s crent es t arefa d e bu scar perd ido s e ganha- lo s para
Cr ist o . Buscar perd ido s, ist o , o s que no co nhecem a Cr ist o , que se no apro pr iar am d e
sua gr aa pela f. E se h mu lt id es assim, po rque malbarat ar precio so t empo na t arefa
ingr at a de pro selit ar ? Que o Sant o Esp r it o encha de sabedo r ia o s fiis, a fim d e qu e
saiba m sempre esco lher o me lho r, empr eg ando suas fr acas fo ras na ext enso int eligent e
do Reino de Deus na t erra.

_ _ _ _

(1) Bo let im I nfo r mat ivo da Asso ciao de Seminr io s Teo l g ico s E vang lico s, So
Pau lo , mar o de 1965, pag.6.
(2) Id., pg. 9.
(3) E mlio Co nd e, Pr incp io s e Diret r izes d as Assemb l ias de Deu s no Brasil,
em Cr ist ianismo , maro de 1951.
(4) A Do ut r ina do Esp r it o Sant o Parecer da Co misso do s Treze, Rio d e Janeiro ,
Casa Pu blicado ra Bat ist a, 1963, pg.18.
(5) Id., pgs. 18s.
(6) Id., pgs. 19s.
(7) Id., pg. 8.

* * * *
O DOM DE LNGUAS NO CAPTULO QUATORZE DE
PRIMEIRA CORINTIOS *
Jean Hr ing

Co mo co nt inu ao do s cap t u lo s 11 e 12 , est e apo nt a o ut ro s abuso s a evit ar nas


assemb l ias, de maneira esp ecial o s inco nvenient es d a sup erest imao da g lo sso lalia e da
part icipao de mu lher es nas d iscuss es. A sup er io r idad e da pro fecia (pregao )
at est ada ant es de mais nad a pelo fat o de que o pro fet a (pregado r), quando insp irado , fala
em lngua co mpreensvel e po de, sem t raduo , pro duzir u m efeit o benfazejo na
assemb l ia ( ver so br et udo v.3). Nat uralment e a aut ent icid ade d a pro fecia dev e ser
ju lg ada e est a a t arefa do s que po ssuem o do m chamado + ( = o
d iscer niment o de esp r it o s, 12:1 0. A pro fecia no , po rt anto , infa lvel, mas prefer ve l
ao glo sso lalia, qu e no po de ser t il sem a int erveno de u m int rpret e ( ( ),
que sempr e fast id io sa.
O co nt edo da pro fecia no exat ament e delimit ado .
Trat a-se de mensag ens do Esp r it o de Deu s qu e visa m a inst ruo e a ed ificao . A
g lo sso lalia no perde seu valo r po r causa d isso ( ver v.18), sendo t il so bret udo ao que
fala. E le fala a Deus ( v.2), o que ind ica t rat a-se so bret udo de u ma prece, e est a
supo sio co nfir mada pe lo v.14. po is u m do m q ue dever de pr eferncia ser
prat icado pr ivat im. Co nt udo a g lo sso lalia parece t er sido t o po pular q ue o ap st o lo nad a
p de fazer seno lhe co nced er u m lugar bast ant e co nsid ervel no cu lt o (v.27). Mas ele
reclama o s mesmo s d ir eit o s p ara a pro fecia, esperando que po uco a po uco a prefer ncia
seja d ada a ela.
Tem- se a impr esso de que se no est ivesse d iant e de u ma sit u ao de fat o ele
t eria lo go dado u m lu gar mais ext enso pro fecia. Out ro argu ment o em favo r dele a
ad mo est ao para que o o rado r co nt ro le a si mesmo e p ara que est eja co nscient e, o que
no aco nt ece na g lo sso lalia; o id eal d a insp irao , segu ndo o ap sto lo , visa p o is o
desenvo lv iment o da co nscincia pelo Esp r it o de Deus, e no sua at ro fia. O sent ido da
co mparao feit a no s vs.7-8 claro . Os inst ru ment o s musicais em si no so t eis a no
ser qu e emit em so ns art icu lado s pro duzindo u m sinal preciso o u u ma melo d ia. Co m
mu it o mais razo necessr io exig ir do s ho mens que se expressem d e maneira
co mpreensve l (cf. cap.13).
O v. 14 parece ind icar que o discurso em lng uas era geralment e u ma prece.
Mas o que sig n ifica ( $ no v.1 3 ? Ser ia mu it o est ranho que " $
fo sse empregado no v.13 co mo sin nimo de ) $ = ped ir, ainda mais qu e no t em
est e sent ido no v.14. Prefer imo s po is, co mo no v.5, t o mar co mo su je it o de " um
su bent end ido : que se int erpret e. Dest a maneira, int il dar ao ver bo " $
(v.13) u m o ut ro sent ido que no o do s vs.14 e 15. O ap st o lo quer po is d izer
defin it ivament e: que aq uele que o ra em lng uas, guard e bem q ue est as palavras no t em
nenhu m valo r, se ningum as int erpret ar; se t iver esse fim e m vist a, no falar a seno
quando est iver seguro de que enco nt rar u m int erpret e, e mesmo assim no abu sar da
pacincia da assemb l ia. E st a no dar a palavra a u m segu ndo mensag eiro em ln guas,
ant es que se haja int erpr et ado o primeiro .
No s vs.13-1 7 enco nt ramo s u ma o po sio int eressant e ent re , e , .
Co mo no v.14 expressament e u ma quest o de , ( e em 14-17 , e
, aparecem co mo duas facu ld ades hu manas, , no po de t er aqu i o sent ido de
esp r it o de Deu s, nem de esp r it o do mundo so brenat ural.
Co nsequent ement e, , co mo mu i freqent ement e aco nt ece na lit er at ura
helenst ica, desig na a p art e do ho mem q ue po de ser arrebat ada em xt ase e t o rnar-se
inst ru ment o de insp irao . Po r o po sio , , s po de desig nar a part e co nscien t e do
ho mem e co rrespo nd e inclu sive ao que chamamo s de int elig ncia.
Vale ma is, seg u ndo o ap sto lo , fa lar , sabendo o que se d iz, do qu e em
xt ase. Ao mesmo t empo a at ivid ade da co nscincia per mit e ao insp irado co nt ro lar o s
esp r it o s qu e qu iser em falar po r int er md io dele ( , v.32). O sent ido
do v.32 ser ia: o pro fet a po de dir ig ir seu esp r it o , enquant o evit ar falar lngu as no est ado
de insp irao .
O id eal par a ele (Pau lo ) u ma insp irao que reno va e desenvo lve a co nscincia
em lug ar de a supr imir.
O v.16 represent a argu ment o de o rdem pr t ica. Ago ra t rat a-se no mais da reao
do s fiis mensagem em lnguas, mas d a do s ist o , do s no in iciado s. Co mo
est es o cupam u m lug ar det er minado na assemb l ia ( , & (
no se t rat a de pago s a se enco nt rado po r acaso , mas d e simp at izant es aind a no
bat izado s, o u simp lesment e de cr ist o s co mu ns que no po ssuem do ns de insp ir ao .
O ap st o lo cu id ava p ara que eles no fo ssem repelido s p ela lingu agem est t ica
inco mpreensve l. E les no po d iam d izer o Amm (=na verdade, assim seja) , que
no r malment e segue s bend i es. E st a arg u ment o ser ret o mado no s vs.23-25 e est end ido
ao s = no -crent es.
Vs. 18-19. O ap sto lo se defende u ma vez mais co nt ra cert as int erpret a es dest as
exo rt a es. E le no meno spreza o falar em lng uas, t ant o que ele mesmo o faz, mas no
nas assemb lias. L ele pr efere d izer cinco palavras em linguagem co mpreens v el. O
n mero cinco parece ser sin nimo de po ucas, co mo a expresso po rt uguesa me ia
dzia.
No v.20, no t em exat ament e o mesmo sent ido de , . - desig na
ant es u ma qu alidad e que t em sua sede no , e pro cede da mesma raiz qu e
(cap.13:11) no se enco nt ra, ver dade, em o ut ro lug ar do N.T., mas enco nt ra-se
na B b lia grega co m o sent ido de int elig ncia. Os co r nt io s dever iam po is desenv o lver
sua int elig ncia. Resu lt a qu e a dest ru io da sabedo r ia car nal pelo E vang elho ( ver cap.1)
no deve de maneir a algu ma redu zir o ho mem ao est ado best ial. S e alg u mas vezes a s
cr ianas so cit adas co mo mo delo ao s cr ist o s (alu so pro vvel s par bo las rela t adas
em Mc.10:14 e par.), no po r causa de sua fa lt a d e int elig ncia, mas po r cau sa d e su a
ino cncia. Sed e cr ianas na ma lcia, quer d izer: no desenvo lva is est e mal.
V.21-25. Se u ma mensag em pro clamad a, po r exemp lo , po r u m pro fet a, o s
e os sero : a) co nvencido s ( ); b) ju lg ado s ( ; c) e seu s
pecado s sero ad ivinhado s e anu nciado s pelo pro fet a ( ( ... ). Uma sr ia
d ificu ldad e cr iad a po r " co mo co mp lement o de e de =
po r to do s. Esperar-se- ia ant es $ = d iant e de t o do s. necessr io ad mit ir
que o pecado r t em a impresso que o pro fesso r fala em no me d e t o do s. Trat a-se
cert ament e aqu i de u m fen meno de leit u ra de pensament o s pelo pro fet as e m est ado de
insp irao .
Enco nt ram-se p aralelo s na hist ria do mo viment o pent eco st al mo der no e de alg u ns
mo viment o s reav ivalist as. Mas, se assim, po rque a g lo sso lalia refer id a no v.22 co mo
u m sinal ( ) para o s incr du lo s, e a pro fecia co mo u m sina l para o s crent es,
co mo hab it ualment e se t raduz? exat ament e o co nt rr io que se esp era. N s cremo s qu e
aqu i ( v.22) no t em o mesmo sent ido que t em o v. 24. Co m efeit o , a cit ao do
pro fet a Isaias ( v.21) fala do s ju deu s q ue se neg avam a crer e que nem mesmo se
impressio nar ia m co m a g lo sso lalia. Os so po is aqueles que se end urecem e
ins ist em em per manecer incrdu lo s.
Ao co nt rr io , o s " so aqueles que est o em vias de se t o rnarem crent es.
Mas o o bjet ivo da preg ao de Pau lo no endur ecer, mas co nvert er, e no de se
est ranhar que ele t o me lo go a segu ir o desenvo lviment o da super io r idade da pro fec ia.
Vs. 26-33. Est a passagem no s d algu ns det alhes so bre abuso s que ameaavam
pervert er a o rdem. No so ment e falava- se em lnguas sem se est ar seguro da presena d e
u m int rpret e, mas inclu sive mu it o s ins p irado s falavam simu lt aneament e ( vs.27,31),
po r ist o que se lhes reco menda que t o mem a p alavra su cessivament e ( ). Ist o se
exp lica qu e pelo fat o de algu mas vezes u m segu ndo era t o mado de insp irao ant es que o
pr imeiro t ivesse t er minado . Nest e caso o primeiro deve calar- se. Est a reco mendao
po de no s surpr eend er. Mas co rrer-se- ia o risco , imped indo o segu ndo de falar, de no
apro veit ar nada de u ma mensagem, que no po deria se ad iada. O n mero de o rado res
insp irado s p arece t er sido bem grand e. Era necessr io po is co nt er est a o nd a de
elo quncia limit ando o n mero do s que fa lar ia m em lngu as e do s pro fet as a do is o u t rs.
Para haver ma io r co mpreenso , cad a mensag em em lngu a d ever ia ser int erpret ada, e
cada mensagem pro ft ica d iscut ida.

Co ment ar ie du No uveau Test ament , Neucht el: Delachau x et Niest l, La Premier e


p it re d e S aint P au l au x Co r int hiens, Hr ing, Jean, 19 48, pgs.123-13 1, t raduzido
po r Paulo Pena Schut z.

* * * * //// * * * *