Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Gonçalves 2005, Ressonância, Materialidade e Subjetividade - As Culturas Como Patrimônios PDF
Gonçalves 2005, Ressonância, Materialidade e Subjetividade - As Culturas Como Patrimônios PDF
Abstract: In this article I take as a starting point the very possibility of thinking
the so called cultural heritages in ethnographic terms, analyzing them as a fait
social total, following this rich concept elaborated by Marcel Mauss. I propose
to explore the descriptive and analytical power of the category patrimony
(heritage), showing its multiple social and symbolic dimensions, and discussing
its modern semantic features. By means of this procedure I hope to focus on some
of its defining aspects which are expressed by such categories as resonance,
materiality, and subjectivity, thus possibly bringing a possible contribution
to the theoretical and political debates about the uses of the anthropological
concept of culture.
* Uma primeira verso deste texto foi apresentada na XXIV Reunio da Associao Brasileira
de Antropologia, Recife, Pernambuco, em junho de 2004. Em sua elaborao posterior, este
texto pde contar com as leituras generosas da Dra Marcia Contins, da Dra Maria Laura
Viveiros de Castro Cavalcanti e do Dr. Ricardo Benzaquen Arajo, para os quais vo meus
sinceros agradecimentos.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
16 Jos Reginaldo Santos Gonalves
Nous avons beaucoup trop tendence croire que nos divisions sont des
fatalits de lsprit humain; les catgories de lsprit humain changeront
encore et ce qui semble bien tabli dans les sprits sera un jour
compltement abandonn.
Marcel Mauss, Manuel dEtnographie
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios 17
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
18 Jos Reginaldo Santos Gonalves
Ressonncia
A noo de patrimnio confunde-se com a de propriedade. Mais
precisamente com uma propriedade que herdada, em oposio quela que
adquirida. A literatura etnogrfica est repleta de exemplos de culturas nas
quais os bens materiais no so classificados como objetos separados dos
seus proprietrios. Esses bens, por sua vez, nem sempre possuem atributos
estritamente utilitrios. Em muitos casos, servem evidentemente a propsitos
prticos, mas possuem, ao mesmo tempo, significados mgico-religiosos e
sociais, constituindo-se em verdadeiras entidades, dotadas de esprito,
personalidade, vontade, etc. No so desse modo meros objetos. Se por um
lado so classificados como partes inseparveis de totalidades csmicas e
sociais, por outro lado afirmam-se como extenses morais e simblicas de
seus proprietrios, so extenses destes, sejam indivduos ou coletividades,
estabelecendo mediaes cruciais entre eles e o universo csmico, natural
e social. Marcel Mauss (2003, p. 136-137) assinalou certa vez que [] se
a noo de esprito nos pareceu ligada de propriedade, inversamente esta
liga-se quela. Propriedade e fora so dois termos inseparveis;
propriedade e esprito se confundem []. Essa categoria de objetos no
apresenta assim fronteiras classificatrias muito definidas, sendo ao mesmo
tempo objetos e sujeitos, materiais e imateriais, naturais e culturais, sagrados
e profanos, divinos e humanos, masculinos e femininos, etc.2
2 Um exemplo consiste naquela categoria de objetos que Victor Turner, num estudo clssico,
chamou de sacra: objetos materiais marcados pela ambigidade e usados nos momentos
liminares dos ritos de passagem. Ver Turner (1967, p. 93-111).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios 19
3 Para um exemplo brilhante de uso qualificado dessa categoria na anlise de textos literrios,
onde o autor distingue o processo de ressonncia de um determinado texto em outro na forma
de inspirao ou de citao, ver o artigo Ressonncias, de Antonio Candido (2004, p.
43-52).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
20 Jos Reginaldo Santos Gonalves
Materialidade
Outro ponto importante a ser considerado o fato de que o patrimnio
sempre foi e material. Tanto assim que foi necessrio, nos discursos
contemporneos, criar a categoria do imaterial ou do intangvel para
designar aquelas modalidades de patrimnio que escapariam de uma
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios 21
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
22 Jos Reginaldo Santos Gonalves
6 Vale assinalar aqui o interesse de Cascudo por temas cotidianos: no somente a rede-de-dormir,
mas tambm os gestos, a alimentao, as relaes de vizinhana, expresses populares, meios
de trabalho e de transporte como a jangada, e outros (Gonalves, 2004).
7 Car ce qui est vrai des fonctions spciales des organes dun vivant est encore plus vrai, et
mme vrai dune tout autre vrit des fonctions et fonctionnements dune socit humaine.
Tout en elle nest que relations, mme la nature matrielle des chses; un outil nest rien
sil nest pas mani. (Mauss, 1969, p. 214).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios 23
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
24 Jos Reginaldo Santos Gonalves
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios 25
E continua:
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
26 Jos Reginaldo Santos Gonalves
8 Aqui acompanho uma sugesto presente no pensamento de Mauss, para o qual o fluxo da vida
social seria impensvel sem os objetos materiais e sem o corpo humano, ou seja, sem os
efeitos fisiolgicos das diversas categorias coletivas: No podemos descrever o estado de
um indivduo obrigado, ou seja, moralmente preso, alucinado por suas obrigaes, por
exemplo uma questo de honra, a no ser que saibamos qual o efeito fisiolgico e no apenas
psicolgico dessa obrigao. (Mauss, 2003, p. 319-348).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios 27
Subjetividade
O que pretendi ressaltar nessa exposio foi a possvel utilidade
analtica da noo de patrimnio para iluminar determinados aspectos da
vida social e cultural, especificamente sua ressonncia, sua
materialidade e, concomitantemente, a presena incontornvel do corpo e
suas tcnicas. Volto-me agora para o papel fundamental que desempenha a
categoria do patrimnio no processo de formao de subjetividades
individuais e coletivas. Em outras palavras, no h patrimnio que no seja
ao mesmo tempo condio e efeito de determinadas modalidades de
autoconscincia individual ou coletiva.10 Quero dizer que entre o patrimnio
e as formas de autoconscincia individual ou coletiva existe uma relao
orgnica e interna e no apenas uma relao externa e emblemtica. Em
outras palavras, no h subjetividade sem alguma forma de patrimnio.
A fim de desenvolver nosso raciocnio, cabe distinguir inicialmente dois
significados que assumiram historicamente as concepes de cultura. De um
lado uma concepo clssica, na qual a cultura pensada como processo
de auto-aperfeioamento humano. De outro, uma concepo moderna,
vigente sobretudo a partir do sculo XVIII, fundada no pensamento do
filsofo alemo Johann Gottfried Herder (1744 -1803) e segundo a qual as
culturas seriam expresses orgnicas da identidade dos diversos
9 Para uma discusso bastante rica da categoria subjetividade e como ela se configura no
Ocidente moderno em comparao com outros contextos culturais, ver Goldman (1988). Para
a noo de adaptabilidade na concepo de subjetividade, ver o clssico de Weber (1951)
sobre a religio na China antiga. Devo essas sugestes a Ricardo Benzaquen Arajo, em
comunicao pessoal.
10 Alguns autores j chamaram a ateno para esse aspecto no contexto da modernidade
ocidental, assinalando, em Locke, a relao entre a moderna noo de indivduo e a noo
de propriedade, expressa na categoria do individualismo possessivo (Handler, 1985); ver
tambm uma inspiradora reflexo sobre a relao entre as prticas de colecionamento e
formao da subjetividade em James Clifford (1985, 2002).
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
28 Jos Reginaldo Santos Gonalves
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios 29
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
30 Jos Reginaldo Santos Gonalves
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios 31
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
32 Jos Reginaldo Santos Gonalves
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios 33
Referncias
ARAJO, Ricardo Benzaquen. 1995 Guerra e paz: casa grande e senzala
e a obra de Gilberto Freyre nos anos 30. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 2. ed. So Paulo, Edunb:
Uicitec, 1993.
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: BOLLE, Willi (Org.).
Documentos de cultura, documentos de barbrie. So Paulo: Cultrix:
Edusp, 1986a.
BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai
Leskov. In: BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: v. 1: magia e tcnica,
arte e poltica. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986b. p. 197-221.
CANDIDO, Antonio. Ressonncias. In: CANDIDO, Antonio. O albatroz e o
chins: ensaios sobre literatura. Rio de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004. p. 43-51.
CASCUDO, Luis da Cmara. Rede de dormir: uma pesquisa etnogrfica.
Rio de Janeiro: Funarte: INF: Achiam: UFRN, 1983.
CASSIRER, Ernst. A filosofia das formas simblicas. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Carnaval carioca: dos
bastidores ao desfile. Rio de Janeiro: Minc/Funarte, 1994.
CAVALCANTI, M. L. V. C.; GONALVES, J. R. S. Simbolismo e
anlise cultural: um estudo comparativo sobre o significado das festas na
cultura popular. Projeto Integrado apresentado ao CNPq. Rio de Janeiro:
PPGSA/IFCS/UFRJ, 2002.
CLIFFORD, James. Experincia etnogrfica: antropologia e literatura no
sculo XX. Org. Jos Reginaldo Santos Gonalves. 1. reimpresso. Rio de
Janeiro: Ed. da UFRJ, 2002.
CLIFFORD, James. Objects and selves: an afterword. In: STOCKING, G.
(Org.). Objects and others: essays on museums and material culture.
Madison: The University of Wisconsin Press, 1985. p. 236-246.
EVANS-PRITCHARD, E. E. Bruxaria, orculos e magia entre os
Azande. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978.
FUMAROLI, Marc. Jalons pur une histoires littraire du patrimoine. In:
NORA, Pierre (Ed.). Science et conscience du patrimoine. Paris: Fayard,
ditions du Patrimoine, 1997.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
34 Jos Reginaldo Santos Gonalves
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios 35
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005
36 Jos Reginaldo Santos Gonalves
Recebido em 03/01/2005
Aprovado em 31/03/2005
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 11, n. 23, p. 15-36, jan/jun 2005