Prticas sexuais e

representaes histricas
Sexual acts and historical representations
Lourdes M. G. C. Feitosa1

1
Doutora em Histria FEITOSA, Lourdes M. G. C. Prticas sexuais e representaes histri-
Cultural. Pesquisadora cas. Mimesis, Bauru, v. 29, n. 2, p. 89-104, 2008.
vinculada ao Centro
do Pensamento Antigo
(CPA), da Unicamp.
Docente do curso de Resumo
Histria da Universidade
do Sagrado Corao O tema da sexualidade tornou-se mais frequente no campo da ci-
(USC), Bauru / SP.
ncia ao longo das ltimas dcadas do sculo XX e pesquisadores
de diferentes reas enfrentam inmeros desafios ao se debruarem
sobre essa questo. Neste artigo, consideram-se os efeitos da impo-
sio do olhar tico e moral ocidental moderno sobre a documenta-
o ertica da Antigidade e as novas perspectivas propostas para
essas fontes com referncias sexuais, em especial sobre os grafites,
pinturas e esculturas da Pompia Romana do sculo I d.C..

Palavras-chave: Sexualidade. Sociedade romana. Reinterpretaes

histricas

Abstract
The theme sexuality became more usual in the science in the
Recebido em: maio de 2008 last decades of XX Century. Researchers of distinct areas were
Aceito em: agosto de 2008 involved with challengers when they started investigations on this

89
new subject. In this paper we observe the consequences originate FEITOSA,
by the impositions of occidental ethic and moral visions about the Lourdes M. G. C.
erotic fonts from Ancient and, as some novelty, we introduce new Prticas sexuais
perspectives on the generous documentation with sexual references. e representaes
In special, we handle graffiti, paints and sculptures from Roman histricas. Mimesis,
Pompeii of I Century. Bauru, v. 29, n. 2, p.
89-104, 2008.
Keywords: Sexuality. Roman society. Historical review.

INTRODUO
O tema da sexualidade tornou-se mais frequente no campo his-
trico no decorrer das ltimas dcadas do sculo XX, momento
em que se aprofundam e intensificam os debates a respeito dos
mtodos e da escrita da Histria e a insero de temticas at ento
desconsideradas em sua anlise. Essas reflexes surgiram do inte-
resse em compreender as inmeras nuances que envolvem a vida
dos seres humanos e as variaes culturais e histricas da consti-
tuio do corpo, das relaes afetivas e das maneiras de instituir e
gerir a sexualidade.
Desde ento, tem sido necessrio enfrentar desafios. O primeiro
deles o confronto com uma arraigada idia de senso comum de que
as motivaes sexuais so e sempre foram iguais, uma vez conside-
radas instintivas e naturais do ser humano. Outro aspecto o
valor negativo atribudo sexualidade. A influncia do pensamen-
to judaico-cristo designou ao sexo uma conotao nociva, sentido
estendido aos objetos, imagens e escritos com referncias sexuais,
considerados incitaes pornografia, libidinagem.
Das inmeras discusses ocorridas em torno da sexualidade, h
um posicionamento a favor de uma releitura desse tema e de concei-
tos a ele relacionados, como o amor, o erotismo, o desejo e a sensu-
alidade, dentre outros. Com mais frequncia enfatiza-se a importn-
cia de leituras criteriosas dos diferentes sentidos que a sexualidade
adquire em momentos histricos especficos e segundo as tradies,
os costumes e os valores religiosos e morais de cada grupo social
1
. No que o objetivo destas discusses seja o de resgatar os seus
sentidos originais, o que impossvel de ser feito; a idia a de bus-
car apreender outras conotaes do que ou seria ertico em univer-

1 A respeito disso Cf. Kampen, 1996; Larmour, Miller, Platter, 1998 e Schmidt,
Voss, 2000.

90
 FEITOSA, sos diferentes, sem a transposio de nossos conceitos para outras
Lourdes M. G. C. sociedades, sejam atuais ou do passado.
Prticas sexuais Embora a expresso sexualidade tenha sido empregada so-
e representaes mente a partir do sculo XIX e, portanto, sem valor epistemolgico
histricas. Mimesis, para sociedades anteriores, a sua aplicao apropriada por conside-
Bauru, v. 29, n. 2, p. rar como os aspectos culturais interferem na maneira como as pes-
89-104, 2008.
soas se relacionam com o prprio corpo, com os seus desejos e sen-
timentos. A anlise da sexualidade integra a historicidade do corpo,
do que pode ser definido por ergeno, das prescries estabelecidas
prtica sexual, e de suas emoes, evidenciando variados sentidos de
acordo com os valores socialmente constitudos em grupos, tempos e
espaos histricos estabelecidos2.

TRATAMENTO DO CONJUNTO DOCUMEN-

TAL ERTICO
Esse repensar sobre as referncias do passado que contenham
conotaes sexuais ainda algo muito recente e s h pouco tem-
po mostrou ser vivel e produzir resultados consistentes, como fi-
cou patente no caso da documentao material romana. No estu-
do sobre essas representaes, a imposio do olhar tico e moral
moderno sobre a literatura, inscries e imagens romanas infligiu
a esse conjunto documental, at pouco tempo, um enorme ostra-
cismo acadmico. Durante os sculos XVIII e XIX, por exemplo,
as pinturas, esculturas e mosaicos eram guardadas em sees re-
servadas de museus, de acesso restrito, sem a indicao de sua
provenincia. Todo material encontrado em Pompia, Herculano e
Stbia foi guardado no denominado Gabinete de Objetos Obsce-
nos, criado em 1819, onde s era permitido o ingresso de pessoas
de mais idade e de conhecida moral (JACOBELLI, 1995, p. 10;
ANDERSON, 1990, p. 96). Apenas em 1860 foi providenciada a
catalogao de todo o repertrio e a alterao de seu nome para
Coleo Pornogrfica, denominao que no diferia muito da an-
terior, mas que mantida ainda hoje para essa seo secreta do
Museu Nacional de Npoles. Com as novas perspectivas do trato
da sexualidade, essa coleo finalmente pde ser aberta ao pbli-
co, o que aconteceu apenas no ano de 2000, mas sob o protesto
do Vaticano, que divulgou uma nota opondo-se a essa exposio
por consider-la ertica e ofensiva aos preceitos morais dos dias

2 Ver, dentre outros, Caplan, 1996: introduo; Foucault, 1990: 11; Skinner, 1997: 3.

91
atuais, mesmo que tal valor possa no ter existido entre os romanos FEITOSA,
(WASSERMANN, 2000, p. 71). Lourdes M. G. C.
O estigma de pornogrfico atribudo aos documentos de cunho Prticas sexuais
sexual romano, por vezes, reforado pela mdia, como matria e representaes
intitulada Leituras cruzadas, Pornografia ao p da letra apresen- histricas. Mimesis,
tada, recentemente, em um jornal brasileiro de grande circulao Bauru, v. 29, n. 2, p.
89-104, 2008.
(SCHICHVARGEN, 2005). A significativa produo de artefatos
com representaes sexuais, encontradas com abundncia em dife-
rentes regies do imprio romano, levou a jornalista a concluir por
um gosto romano pelas imagens e textos pornogrficos, em uma
clara transposio de conceitos do imaginrio contemporneo para
a Antigidade. Nesse caso, a concluso baseada em noes de senso
comum e/ou em obras historiogrficas questionadas3 por pesquisas
mais recentes, at mesmo brasileiras4, preocupadas em considerar
outras conotaes que essas peas e escritos podem ter adquirido em
seu contexto de produo, reforou pensamentos acrticos e estereo-
tipados da sexualidade antiga.
Contudo, tambm no poderia deixar de elogiar a crescente pre-
ocupao de muitos editores de embasarem as suas matrias sobre a
sexualidade antiga em dilogos com estudiosos da rea, atitude pro-
missora de apresentar ao pblico leigo outras possveis conotaes
atribudas a esse material, favorecendo a divulgao de abordagens
crticas e atualizadas a respeito do tema5.
Para o universo Romano, a releitura de obras literrias e o uso
de outras evidncias histricas, como as fontes epigrficas, arqueo-
lgicas e iconogrficas tm possibilitado altercar essa transposio
de valores e situaes atuais para a Antigidade e permitido refletir
sobre os significados que poderiam ter adquirido na sociedade Ro-
mana (CANTARELLA, 1991; LARMOUR, 1998; VARONE, 2000;
FUNARI, FEITOSA, SILVA, 2003). Contudo, esta posio exige
superar preconceitos. At os anos de 1970, raras eram as anlises

3 Por exemplo: Kiefer, 1934; Robert, 1994 e Galn, 1996.

4 Inmeros pesquisadores brasileiros dedicam-se a analisar as diversas conotaes
sociais da sexualidade humana como pode ser visto, por exemplo, no GEISH -
grupo de estudos interdisciplinares em sexualidade humana - cujas discusses
podem ser acompanhadas na revista Entretextos, Entresexos, da Unicamp.
5 Como exemplo, entrevistas de FEITOSA, L. C. em: TPM Milenar, Revista da
Folha de So Paulo, 2004; As paredes contam tudo, SuperInteressante, 2003;
Os grafites revelam como amavam os romanos, Jornal O Globo, 2003, His-
tria: Os amantes, como as abelhas, uma vida doce buscam, Revista Fapesp,
2003. Comportamento amoroso o mesmo, Jornal Bom Dia, Bauru, 2006 e
Amor infiel, Jornal da Cidade, Bauru, 2006. Ver, tambm, CAVICCHIOLI, M.
R. Representaes sexuais da Pompia romana, Jornal da Unicamp, 4 a 10 abr.
2005 e FUNARI, P. P. Aventuras na Histria digital blog, So Paulo, matrias
desde maio de 2005.

92
 FEITOSA, sobre sexualidade (KIEFER, 1934) e ainda nas dcadas de 1980 e
Lourdes M. G. C. 1990, estudiosos europeus preocupavam-se em salientar a seriedade
Prticas sexuais de seus estudos em temas pornogrficos.
e representaes Quando Enrique Cartelle publicou, em 1981, a traduo de uma
histricas. Mimesis, srie de inscries amorosas de Pompia, inicialmente pede a seu
Bauru, v. 29, n. 2, p. pblico compreenso:
89-104, 2008.
Primeiro, porque a temtica destes grafites, sempre evitada
por pudor ou tabu, nos servir para chegar a um aspecto do
mundo antigo geralmente desconhecido, mal compreendi-
do ou evitado por preconceitos ... Segundo, porque estamos
diante da linguagem de rua, de pessoas geralmente sem gran-
de instruo, que escrevem como falam, sem rodeios, mas
que, em outros casos, expressam delicadamente os seus sen-
timentos (CARTELLE, 1983, p. 93)6.

O mesmo fez o italiano Michele DAvino nas pginas iniciais

de seu livro Pompia Proibida (Pompei Proibita), publicado em
1993: este breve exame da parte proibida de Pompia no deseja
ser um livro pornogrfico, mas um texto de informaes originado
da seriedade de propsito (DAVINO, 1993: 9)7. Observem que
essa justificativa foi apresentada h apenas alguns anos! Como pes-
quisadora da rea, tambm percebo em minhas apresentaes um
misto de espanto e sorrisos disfarados, mesmo entre o pblico aca-
dmico, mais familiarizados com releituras sobre a sexualidade, ao
ouvir detalhes de um tema ainda considerado curioso e no muito
comum de ser estudado. E isso faz com que fique ainda mais evi-
dente a necessidade de aprofundarmos as discusses sobre a cons-
truo histrica dos valores relacionados sexualidade, ou seja,
que a maneira como a concebemos no e nem sempre foi a mesma
em outras experincias sociais.
Esses exemplos elucidam como as acepes morais do meio no
qual est inserido o estudioso exercem forte influncia na escolha
de um tema de pesquisa e nas discusses por ele realizadas. Apesar

6 Primero, porque la temtica de estos grafitos, siempre evitada por pudor o

tab, nos servir para llegar a un aspecto del mundo antiguo generalmente
desconocido, mal comprendido o evitado por falsos prejuicios ... Segundo,
porque estamos ante la lengua de la calle, de personas generalmente sin
gran instruccin, que escriben como hablan, sin tabujos, pero que, en otros
casos, tratan de expresar lricamente sus sentimientos. (Traduo da au-
tora)
7 Questa breve rassegna della parte proibida di Pompei non vuol essere un libro
pornografico ma un testo di informazione nato da seriet di propositi. (Traduo
da autora)

93
desses aspectos, tm-se tornado notrio os esforos e o nmero de FEITOSA,
pesquisadores preocupados em compreender essa documentao, Lourdes M. G. C.
procurando inseri-la no universo mental, moral e cultural em que Prticas sexuais
foi produzida, o que resulta em um novo espao de conhecimento e representaes
sobre as mentalidades, os costumes e a esfera da sexualidade de histricas. Mimesis,
outras culturas. Bauru, v. 29, n. 2, p.
89-104, 2008.

UM OLHAR SOBRE POMPIA E SUA ESCRITA

A pequena e atual cidade de Pompia, localizada na Campnia
italiana, tem se reorganizado, enquanto centro urbano, a partir das
escavaes arqueolgicas que tiveram incio no sculo XVIII. A ci-
dade, hoje conhecida em todo o mundo, no foi to notria na Anti-
gidade. A descoberta de Pompei Scavi no sculo XVIII (denomi-
nao italiana do stio arqueolgico da antiga regio romana Colonia
Cornelia Veneria Pompeiorum (CIL, X, 787), soterrada pelo Ves-
vio em 79 d.C.), e as escavaes que vm ocorrendo desde ento,
tm chamado a ateno pela descoberta de uma ampla documenta-
o material e epigrfica. Destaca-se como significativa fonte para
pesquisadores sobre o mundo romano e atrao para milhes de
visitantes a cada ano.
Inmeros problemas de ordem poltica, econmica e de manu-
seio das evidncias tm envolvido os trabalhos na regio. Como o
interesse central dos pesquisadores do sculo XIX era com a arte
e a arquitetura pompeiana, muitos artefatos foram perdidos, dis-
persos ou destrudos. Percebe-se que nem todos os objetos encon-
trados foram catalogados, bem como a falta de informao sobre a
provenincia de muitos deles, alm da mistura de peas de lugares
diferentes (GUZZO, 1997, p. 7; LAURENCE, 1994, p. 3), o que difi-
culta a anlise de muitos aspectos do funcionamento dessas cidades
(Cuidados que agora esto sendo tomados com os locais da antiga
Pompia em escavao ou a serem escavados, que corresponde a
cerca de um tero da cidade).
Ainda assim, o nmero e a diversidade de esttuas, pinturas, mo-
saicos e inscries, alm de valorosas peas ornamentais, instru-
mentos cirrgicos, utenslios domsticos, moedas e muitos outros
objetos, formam um conjunto raro de fontes que estimulam o desen-
volvimento de estudos sobre a histria pompeiana, bem como de as-
pectos diversos da prpria organizao da sociedade romana. Den-
tre esses documentos arqueolgicos destacam-se, para uma anlise
da sexualidade, as inscries epigrficas, as pinturas e esculturas.

94
 FEITOSA, Abaixo uma meno sobre as inscries, documento em destaque
Lourdes M. G. C. para essa anlise.
Prticas sexuais
e representaes Estiletes em ao...
histricas. Mimesis,
Bauru, v. 29, n. 2, p.
89-104, 2008. A palavra inscrio tem origem na expresso latina inscriptio
- ao de escrever sobre algo- e utilizada, em tempos modernos,
para caracterizar um texto entalhado, gravado, traado ou, de outra
maneira, estampado sobre uma superfcie durvel como pedras, me-
tais, cermicas, telhas, vidros, reboco de muros, mosaicos tesserae
(IRELAND, 1983, p. 220; KEPPIE, 1991, p. 10; BODEL, 2001, p. 2).
Dentre as inscries romanas encontradas, distinguem-se as mo-
numentais, gravadas com letras capitais ou maisculas, esculpidas
em monumentos, tumbas funerrias, edifcios pblicos e outras,
usadas, principalmente, para divulgao de decretos oficiais, datas
comemorativas e fins honorficos; e as comuns, escritas em letras
cursivas, utilizadas pelo povo para registros de fatos do cotidiano.
Anncios, recados, insultos, stiras a polticos, declaraes e quere-
las amorosas esto entre os temas freqentemente registrados. Essas
inscries em letras comuns so chamadas de grafites, derivada de
graphium, instrumento que possua a ponta dura e que permitia que
as pessoas delineassem, com alguma facilidade, o sulco no formato
das letras desejadas.
Esse traado sobre as paredes, chamado em latim de graphio
inscripta, era a maneira mais comum e freqente de as pessoas se
expressarem. A grande quantidade dessa documentao obtida em
diferentes extenses do mundo romano instigou a organizao de
um grupo de estudiosos dirigido pelo alemo Theodor Mommsen,
em 1847, preocupado em organizar e publicar as inscries latinas de
todas as partes desse imprio (KEPPIE, 1991, p. 36). Assim, foi ins-
titudo o Corpus Inscriptionum Latinarum, mais comumente conhe-
cido por CIL, cujo volume IV dedicado s inscries encontradas
em Pompia, Herculano e outras cidades da regio vesuviana.
As inscries comuns de Pompia chamam a ateno pela grande
quantidade em que foram encontradas em muros, paredes externas
e internas de edifcios pblicos, tabernas, locais de trabalho, habi-
taes, ou seja, praticamente em todos os espaos disponveis nas
paredes da cidade. A ao dos grafiteiros era to intensa que, mes-
mo com a atuao dos dealbatores, trabalhadores que tinham por
finalidade a limpeza das paredes, um grande nmero delas tem sido
encontrado nas escavaes, como mencionado anteriormente.
O dealbator era encarregado de apagar velhas notcias, men-
sagens indesejveis ou mesmo de deixar as paredes limpas. Parte

95
desses novos espaos era utilizado com recados oficiais, ou seja, FEITOSA,
anncios de venda de produtos, de espetculos ou cartazes eleitorais, Lourdes M. G. C.
por exemplo, escritos, via encomenda, por trabalhadores pagos para Prticas sexuais
isso - os scriptores8. Contudo, de todas as inscries catalogadas, a e representaes
imensa maioria corresponde quela registrada de prprio punho pelo histricas. Mimesis,
autor. As mensagens dos grafites so voltadas, em profuso, para a Bauru, v. 29, n. 2, p.
89-104, 2008.
comunidade local, em um extenso dilogo no qual os escritores
registravam suas opinies, desejos, experincias e sentimentos, alm
de fazerem consideraes sobre o que outros haviam escrito, apre-
sentar saudaes, ofensas, votos de bom augrio, opinies, recados,
entre uma infinidade de temas e questes. Para essa reflexo, apre-
sentada uma anlise da temtica amorosa, desenvolvida a seguir.

... e as representaes sexuais na cabea

Masculinidade e virilidade so palavras intimamente interligadas

e, segundo uma conotao moderna, associadas conquista, princi-
palmente sexual. No campo amoroso, comum o seu vnculo com o
ato de seduzir, de exercer a sua atrao sobre o outro. Em Pompia,
encontram-se muitos registros com o verbo futuere que, em sentido
literal e coloquial, significa a ao de foder, ou, em padro culto,
ter relao sexual com9. A questo definir as conotaes que
essas representaes poderiam ter no ambiente popular pompeiano.
Nas paredes do Vico Del Lupanare (Rua do Lupanar)10 h muitas
citaes dessa prtica, como mostram os grafites selecionados. Por
meio deles, annimos escreveram:

Hic ego puellas multas futui

(CIL, IV, 2175)
[Aqui eu fodi muitas garotas],

Hic ego cum veni futui deinde redei domi

(CIL, IV, 2246)
[Quando estive aqui, fodi e depois voltei para casa].

8 Menes a esses trabalhadores podem ser vistas em grafites como CIL, IV 222,
230, 1190 e 3529.
9 Aqui utilizaremos o significado coloquial, mais prximo, convm supor, da fala
cotidiana popular pompeiana.
10 H evidencias arqueolgicas da existncia de diversas casas de prostituio em
Pompia, embora haja controvrsias quanto ao seu nmero, Cf. Laurence, 1994, p.
73. A Rua do Lupanar corresponde quela onde foi encontrado o nico prostbulo
que se manteve inteiro aps as escavaes. So dois andares com cinco leitos em
baixo e cinco no andar de cima.

96
 FEITOSA,
Lourdes M. G. C. J este outro foi assinado por Felix:
Prticas sexuais
e representaes Felix bene futuis (sic)
histricas. Mimesis, (CIL, IV, 2176)
Bauru, v. 29, n. 2, p. [Felix fode bem].
89-104, 2008.
E este por Plcido:
Placidus hic futuit quem volvit
(CIL, IV, 2265)
[Plcido aqui fodeu quem ele desejou]11.

Mas em lugares diversos, nos quais no se pode fazer uma as-

sociao direta com um ambiente onde se praticava sexo, pode-se
encontrar referncias a essa ao, como o grafite de uma das colunas
da Rua da Fortuna:

Ephesus fututor
(CIL, IV, 1503)
[feso, fodedor],

este encontrado na parede de uma taberna12:

Hic futui cum sodalibus
(CIL, IV, 3935)
[Aqui, com meus colegas, fodi],

H muita discusso e controvrsia sobre o significado que essas

referncias poderiam assumir na sociedade romana, dentre as quais
destaco algumas interpretaes. Para Varone, essas freqentes ci-
taes so prprias da pulso ertica, que suscita uma necessidade
incontrolvel de escrever sobre o encontro sexual e de dividir com
os outros o prazer que sentiram na relao. Portanto, cit-las seria a
prpria continuao do prazer (VARONE, 2000, p. 79).
Eva Cantarella justifica que o romano tinha uma insistncia qua-
se que obsessiva para revelar a sua virilidade que estaria atrelada,
fundamentalmente, sua potncia sexual, computada pela quanti-
dade de conquistas efetuadas: evidencia que, na realidade, aquilo

11 O mesmo disseram Solenes, Vitlio, Hrmero, Psforo, Crsero e Sucesso, respec-

tivamente em CIL, IV, 2186/ 87/ 95; 2241 e 4816. Para outras referncias de cunho
sexual e afetiva, conferir Feitosa, L, V. Amor e sexualidade: o masculino e o
feminino em grafites de Pompia. So Paulo: Fapesp/Annablume, 2005.
12 Taberna de n. 20 da Reg. I, ns. 2.

97
que mais interessava ao cidado de Pompia era que de sua real ou FEITOSA,
pressuposta potencia sexual se falasse, que os seus cidados soubes- Lourdes M. G. C.
sem, que ningum colocasse em dvida a sua virilidade (CANTA- Prticas sexuais
RELLA, 1999, p. 141)13. Segundo Galn, os romanos to impudicos e representaes
para revelar-nos suas paixes erticas, no registraram na literatura histricas. Mimesis,
a introspeco do sentimento amoroso... (GALN, 1996, p. 18)14; j Bauru, v. 29, n. 2, p.
89-104, 2008.
para Robert, os prazeres... mantm-se entre as maiores preocupa-
es de um homem romano (1994, p. 44)15.
Adams compartilha a idia de que essas menes seriam in-
dicaes da virilidade dos sujeitos que a escreveram ou, ao menos,
a inteno de real-la, mas tambm considera que tais inscries
podem sugerir propagandas feitas por prostitutas sobre a capacidade
sexual de seus clientes (ADAMS, 1996, p. 161), como apresentado
em um grafite registrado na entrada de uma casa:

Fortunate animula dulcis perfututor

Scribt qui nouit
(CIL, IV, 4239)
[Fortunato, doce coraozinho, grande fodedor!
Escreve-o quem sabe!]16.

Entretanto, uma observao desse autor chama a ateno: futuo

no seria usualmente mencionado, tanto nos grafites como na lite-
ratura elegaca, em sua forma passiva para o papel feminino como
seria correto pressupor uma vez ser ela a receptora do membro mas-
culino; pelo contrrio, afirma Adams que a palavra futuo (ativo)
tambm usado pela parte feminina em uma relao sexual regular
(1996, p. 163)17. Ou seja, a uso do verbo foder freqente na voz
ativa - eu fodo, eu possuo, tanto para o masculino como para o
feminino. Isso pode ser visto em alguns grafites em que a mulher
representada como possuidora:

13 Evidenzia che in realt quel che pi interessava al cittadino di Pompei era che
della sua vera o presunta potenza sessuale si parlasse, che i suoi concittadini sa-
pessero, che nessuno potesse mettere in dubbio la sua virilit.
14 Los romanos, tan impdicos para revelarnos sus pasiones sensuales, no creyeron
materia de literatura la introspeccin en el sentimiento amoroso....
15 Restano fra le maggiori preocupazioni dell uomo romano.
16 Verso talvez escrito por outra pessoa, mas no h consenso sobre isso. Observao
apresentada pelo editor Mau logo abaixo da inscrio. Para esta transliterao,
segue-se a interpretao sugerida por Cartelle, 1981, p. 115.
17 futuo (attivo) prprio usato per la parte femminile in um normale rapporto
sessuale (Traduo da autora).

98
 FEITOSA, Miduse fututrix
Lourdes M. G. C. (CIL, IV, 4196)
Prticas sexuais [Miduse possuidora]18.
e representaes
histricas. Mimesis, O corrente uso popular desse verbo e sua associao ao
Bauru, v. 29, n. 2, p. membro masculino em ereo, smbolo do ativo no ato sexual,
89-104, 2008.
interpretado por Funari em sua capacidade de defender dos perigos e
do mau-olhado e, ao mesmo tempo, de trazer sorte e proteo. Essa
representao possua conotao religiosa, apotropica, de afastar
as coisas ruins, os maus agouros e infortnios e, na contrapartida,
trazer sorte (FUNARI, 2003, p. 319)19. Por isso o autor considera
que, mais do que atribuir o poder do falo somente ao homem, seja
razovel supor que era a relao sexual, implcita nesse smbolo,
que portava consigo a verdadeira potncia protetora e, assim, usado
na voz ativa por todo aquele que recorresse sua capacidade apo-
tropica. A crena no poder dessa imagem justifica a sua enorme
presena no cotidiano das sociedades greco-romanas, como pode ser
observado nas imagens abaixo:

FIGURA 1. Lamparina de terracota com representao flica em relevo.
Pompia, sc. I d.C. (VARONE, 2000, p. 21)

O smbolo flico encravado em umas das paredes pompeianas

expressa a sua importncia afirmativa: Aqui habita a felicidade!.
O grafite CIL, IV, 5466 muito significativo desse desejo e busca
da felicidade. O grande falo voltado para o seu prprio dono mani-

18 Conotao semelhante tambm nos grafites 2204/3; 4381.

19 Ver, tambm, Cantarella, 1998.

99
festa um auto desejo de atrair todos os aspectos positivos (fsicos e FEITOSA,
sociais) relacionados a essa representao, como pode ser observado Lourdes M. G. C.
nas imagens abaixo: Prticas sexuais
e representaes
histricas. Mimesis,
Bauru, v. 29, n. 2, p.
89-104, 2008.

FIGURA 2: Painel pompeiano esculpido em uma das paredes da cidade.
(FUNARI, 2003, p. 320)
Tambm o nmero de acessrios com referncias sexuais re-
fora a idia do valor religioso atribudo ao ato sexual e um exemplo
significativo a imagem da figa, que caracteriza a juno dos rgos
masculino e feminino, em uma cpula sexual, utilizada por sculos
como amuleto da sorte, do bom agouro, da proteo contra os maus
fludos e olhados:

FIGURA 3: Grupo de pequenas jias em ouro e coral, com smbolos flicos
(FUNARI, 2003, p. 322)

Em momentos difceis, era ali que se buscava proteo e o confor-

to de tentar sair-se bem de uma situao desfavorvel. Por exemplo,
o grafite:

100
 FEITOSA, Floronius binet ac miles leg vii hic fuit. Neque mulieres scierunt
Lourdes M. G. C. nisi paucae et ses erunt
Prticas sexuais (CIL, IV, 8767)
e representaes
histricas. Mimesis, Flornio, fodedor e soldado da stima legio
Bauru, v. 29, n. 2, p. esteve aqui e as mulheres nem souberam, seno,
89-104, 2008.
at seis seriam poucas!,

comumente interpretado como destaque virilidade masculina,

agora lido como um recurso utilizado por Flornio para tentar afas-
tar os maus agouros por ter sido negligenciado pelas mulheres que
procurou conquistar; da o seu despeitado comentrio final de que
seis seriam poucas diante de sua virilidade! Alm disso, expressar
isso nas paredes era uma maneira de pedir proteo aos deuses para
que tal azar no se sucedesse (FUNARI, 1995, p.13).
O desejo de proteo e a perspectiva de que tais situaes desfa-
vorveis no mais se repetissem so, da mesma maneira, percept-
veis na inscrio CIL, IV, 4498, deixada em uma sala de jantar:
Thyrsa noli amare Fortunatum. Vale.

[Tirsa, no ame Fortunato. Salve!]20,

no qual um concorrente pode ter desejado a desventura de Fortunato

ao solicitar que Tirsa no o amasse, vislumbrando, com isso, a pos-
sibilidade de conquist-la. Em dias atuais seria como dizer se Deus
quiser, Tirsa no amar mais a Fortunado, mas sim a mim!

CONSIDERAES FINAIS
Povos de diferentes culturas e tempos histricos deixaram repre-
sentaes com menes sexuais. Imagens de rgos genitais; rela-
es vaginal e anal; de cunilngua, felao e masturbao; prticas
individuais, em grupo com figuras mticas, trazem o grande desa-
fio de serem avaliadas por pesquisadores contemporneos, que se
encontram distantes, temporal e culturalmente, dos valores em que
foram originadas.
Na sociedade romana, essas representaes esto espalhadas em
objetos e espaos dos mais diversos. Perguntamo-nos o que simboli-

20 Casa de n. 19, Reg. VI, ns. 13.

101
zaria uma imagem flica apresentada em paredes, lamparinas, si- FEITOSA,
netas, beirais e jardins das casas. Cenas de um ato sexual espalhadas Lourdes M. G. C.
em quartos, salas, varandas, plantaes, lupanares, e reproduzidas Prticas sexuais
em pinturas, esculturas, cermicas, louas de luxo e moedas roma- e representaes
nas. Como olhar para essas representaes? histricas. Mimesis,
As reflexes sobre a sexualidade permitem um olhar crtico so- Bauru, v. 29, n. 2, p.
89-104, 2008.
bre essas menes de cunho sexual como simples elementos de est-
mulo ao desejo ou um sinal da devassido de nossos antepassados,
como banalmente interpretado anteriormente. Mais do que conside-
rar essas representaes como algo natural, relacionadas apenas
prtica universal da cpula humana, importante considerar os va-
lores culturais e histricos de sua produo.
Hoje, defende-se que essas referncias no eram reservadas a
circunstncias exclusivamente erticas, mas que tambm assumiam
conotaes religiosas, satricas, humorsticas ou simplesmente mos-
travam-se como um componente agradvel e natural da vida.
Por fim, uma anlise a respeito de outras conotaes atribudas
s referncias sexuais de outrora nos faz refletir, tambm, em nossas
prprias representaes da sexualidade e nos valores e concepes
que a ela agregamos.

Agradecimentos

Agradeo aos colegas Pedro Paulo A. Funari e Marina R. Ca-

vicchioli pelas reflexes e discusses realizadas sobre esse tema.
Entretanto, destaco que as idias aqui apresentadas so de minha
responsabilidade.

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