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Juan A. Estrada Daz


Retos actuales de la Iglesia
Revista Iberoamericana de Teologa, nm. 1, julio-diciembre, 2005, pp. 87-102,
Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico
Mxico

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=125221356004

Revista Iberoamericana de Teologa,


ISSN (Versin impresa): 1870-316X
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Universidad Iberoamericana, Ciudad de Mxico
Mxico

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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Retos actuales de la Iglesia
Juan A. Estrada Daz,
Universidad de Granada

Resumen
La globalizacin y la postmodernidad plantean un doble reto a la iglesia. Por
un lado el de cambiar sus estructuras para adaptarlas a la nueva situacin.
Esto es posible en el marco de una eclesiologa de comunin, replanteando el
papel del primado y del episcopado, y promoviendo a los laicos y las muje-
res en la iglesia. Por otro, surge una nueva cultura que exige otra espirituali-
dad, potenciar la experiencia de Dios y crear sntesis de fe-cultura. El papel
mundial de la iglesia tiene que relacionarse con la justicia en el mundo desde
su comprensin como iglesia de los pobres. El artculo ofrece sugerencias
concretas sobre la misin de la iglesia y su reestructuracin interna.

Summary
Globalisation and Postmodernity are the new challenges for the Church. It is
necessary to dare a transformation of the ecclesiastical structures for a new
missions situation. The communions ecclesiology, the new role of the Pope
and the Episcopal collegiality offer possibilities of a revitalisation and re-
foundation of the Churchs structure. The promotion of the Laity and the

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women involvement in Churchs Life activity and Mission is also an answer
to the Worlds Challenge. Another Problem is the cultures mutation, the
need of another spirituality centralised at Gods experience in Life. A new
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creation of synthesis between faith and culture will renew Christian Capac-
ity. The new Worlds role has to deal with Justice in the World and Church
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of the poor People. This article offers concrete suggestions about Churchs
mission and its internal Constitution.

La segunda mitad del siglo XX ha estado marcada por cambios acelerados


y profundos, de los que ha surgido un nuevo paradigma social y cultu-
ral. La poca de la postguerra estuvo caracterizada por la reconstruccin
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y la guerra fra, para dejar paso a una nueva dinmica histrica a partir
de los sesenta, la de la sociedad de consumo, desde la cual la postmoder-
nidad y la globalizacin son los elementos cosmovisionales ms relevan-

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tes de finales del siglo XX. La Iglesia tiene que responder a los nuevos
retos, transformndose a s misma. Siguiendo las lneas de la Gaudium et
Spes tiene que realizar su vocacin de servidora de la humanidad,
humanizndose ella misma.

1. Los retos actuales: sociedad de consumo,


globalizacin y postmodernidad
El paso de una economa de subsistencia a otra de la prosperidad y el con-
sumo ha determinado el curso histrico de la segunda mitad del siglo XX. Ha
surgido alguno nuevo, porque ya es el sujeto humano, y no la naturaleza, el
que determina el curso de la evolucin. Por primera vez en la historia es posi-
ble acabar con lacras endmicas, carencias fundamentales y necesidades irre-
sueltas. La gran productividad que ha generado la revolucin cientfico tcnica
permite cambiar la faz del mundo, ya que hay capacidad para ello, y las deci-
siones ticas, polticas y religiosas cobran cada vez ms importancia para
orientar el instrumental cientfico tcnico y designar metas al desarrollo1.
La rpida mutacin postmoderna del mundo occidental en la dcada de los aos
setenta y ochenta agudiz los problemas de reconciliacin del cristianismo con la
Ilustracin y la modernidad, y las grandes transformaciones de los noventa
crearon un nuevo marco. La globalizacin, que para muchos es una forma de
designar la tercera revolucin industrial, ha cambiado definitivamente el marco
geopoltico. Pasamos del mundo grande, con tierras desconocidas por descubrir
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y conquistar, propio de la modernidad del siglo XVI, a un planeta cada vez ms


vinculado y pequeo, una totalidad global, en interaccin y dependencia. Las
rpidas comunicaciones y transportes, el turismo y la movilidad de las poblacio-
nes, la irrupcin de un mercado planetario, la subordinacin de los Estados
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nacionales a centros geopolticos supranacionales, las compaas transnacionales


y la creacin de una red mundial informtica, plantean nuevos retos y desafos.
El mundo es cada vez ms pequeo e interdependiente y crece la conciencia
de que somos ciudadanos planetarios. Este creciente internacionalismo uni-
versalista, cuyo ncleo es la cultura hegemnica occidental, genera reaccio-
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nes defensivas de las culturas y pases invadidos por nuestro estilo de vida.
La pluralidad de pertenencias y el universalismo provoca reacciones locales
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1 ESTEFANA, J., La cara oculta de la prosperidad, Madrid, Taurus, 2003, 69-146.

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como respuesta a la crisis global de identidad, al ponerse en cuestin la pro-
pia cultura. La prdida del marxismo como ideologa alternativa con preten-
siones de universalidad favoreci la expansin del nacionalismo y la religin
como nicas referencias alternativas a la globalizacin.
Cuanto ms presin universalista hay, favorecida por los medios de comuni-
cacin social, tanto ms aumenta la preocupacin por lo local, lo particular y
especfico, por las races culturales, nacionales y religiosas, que pueden resistir
y contrabalancear un modelo universal uniforme. La mundializacin como
proceso histrico es imparable. La globalizacin est marcada por la prdida
de poder del Estado y el surgimiento de centros supranacionales de toma de
decisiones. La ideologa neoliberal, que canta las excelencias del mercado
mundial y se queja de un exceso de Estado, lleva, paradjicamente, a que sean
los ricos y poderosos los que defiendan la internacionalizacin (ya que el dine-
ro no tiene patria) y los pobres y marginados buscan en el Estado una defensa
protectora ante la presin globalizante. De ah el proceso de deslocalizacin
actual, el cierre de empresas en distintos pases que se abren en pases margi-
nales ms baratos. Como no hay un organismo supranacional que limite la
presin del mercado y proteja a las poblaciones (dado el papel actual de las
Naciones Unidas y de las grandes instituciones internacionales controladas
por los pases ricos), se impone la mundializacin del capital, en contraste con
el universalismo internacionalista del proletariado, que predeca Marx. La elite
neoliberal ha hecho del mundo su patria, mientras que, paradjicamente, los
grupos de izquierda se vuelven nacionalistas, sin caer en la cuenta de que el

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Estado-nacin est limitado por el proceso globalizante y, con l, el Estado
social de derecho, adquirido tras dos siglos de lucha.
De ah la creciente inseguridad de una poca marcada por el pluralismo y,
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paradjicamente, el desencanto. Triunfa el modelo occidental de economa


de mercado, de sociedad de consumo y de democracia parlamentaria, de tal
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modo que algunos no tienen miedo de hablar del final de la historia. Occi-
dente comienza un proceso de expansin que lleva a la occidentalizacin
fctica del mundo, pero comienza a perderse la confianza, el optimismo y la
dinmica expansiva que haban caracterizado las dcadas anteriores2. Parece
como si el pesimismo, el desencanto y el relativismo se extendieran sociocul-
turalmente, precisamente cuando se logran ms conquistas materiales, cient-
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2 BECK, U., La sociedad del riesgo, Barcelona, Paids, 1998.

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ficas y econmicas. La universalizacin de los valores de Occidente genera
una crisis de identidad global y la aceptacin secularizada de valores huma-
nistas e inspiraciones religiosas, deja sin elementos referenciales diferentes a
las religiones que los han creado.
Ha triunfado la ilustracin cientfica, pero slo se ha realizado fragmenta-
riamente su ideal humanista y emancipador. La crisis sociocultural postmo-
derna cuestiona los sueos emancipadores del pensamiento, entre los que se
incluye la perspectiva marxista. Se da una crtica a las ideologas fuertes,
sobre todo las sociopolticas y religiosas, a las que se acusa de totalitarias y
violentas, por las confrontaciones vividas en los dos ltimos siglos. De ah, la
insistencia en la tolerancia, en el pluralismo y en la relativizacin, pasando
de una sociedad autoritaria a otra permisiva. Hoy hay ms libertad de elec-
cin, pensamiento y pertenencias, lo cual posibilita mayor creatividad, pero
tambin una erosin de viejos humanismos y un vaco moral3

2. El cristianismo ante la nueva situacin


La nueva poca iniciada presenta nuevos retos al cristianismo y exige una
transformacin de ste. La crisis postmoderna de los sistemas globales de
sentido y orientacin incide en el catolicismo. Cuando las iglesias desde el
Vaticano II haban comenzado un proceso de renovacin y de adaptacin a
la modernidad, valorizando la razn, la praxis y la conciencia individual, se
generaliz el pensamiento post-ilustrado que aada nuevas tensiones al
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esfuerzo de aggiornamento. Se trataba de una mutacin cultural y la com-


binacin de la crtica ilustrada a la religin y el talante postmoderno result
demoledora para las iglesias, del mismo modo que puso en crisis institucio-
nes polticas y culturales e ideologas sociales, a nivel interno y externo.
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La actitud abierta y tolerante de las sociedades ha favorecido la fragmenta-


cin interna del cristianismo, y en particular del catolicismo. En el nuevo
contexto, no es necesaria la cohesin social y defensa del cristianismo contra
el Estado hostil, ni tampoco la lucha cultural para defender la propia super-
vivencia respecto de los anticlericales y otros enemigos del pasado. En las
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sociedades democrticas liberales, el cristianismo no tiene necesidad de


cohesionarse y refugiarse en torno a la iglesia institucional, para defenderse
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del enemigo de fuera. Se hace cada vez ms inviable una sub-cultura catli-

3 BAUDRILLARD, J., El intercambio imposible, Madrid, Ctedra, 2000, 11-32.

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ca, antimoderna y a la defensiva de la sociedad democrtica y liberal, como
ocurri con el antimodernismo. La confesionalidad pierde dimensin polti-
ca y social.
Tambin se diluye la conciencia de pertenencia confesional, facilitando la
privatizacin de la religin y la mezcla de distintas confesiones. Se acab
definitivamente la poca de la Contrarreforma y con ella la del bloque
homogneo catlico, claramente diferenciado del protestante. Se pierde el
sentido de la unidad religiosa en el marco de una sociedad de libertades y
multipertenencias. Ambas se revelan ms peligrosas para el cristianismo que
la hostilidad antiecumnica de pocas pasadas, y repercuten en el afloja-
miento de las vinculaciones institucionales eclesiales. Cada vez resulta ms
difcil la socializacin en un contexto catlico, por la creciente integracin de
los catlicos en la sociedad moderna y su asimilacin de los valores cvicos y
sociales de la democracia.
Esta nueva sensibilidad cultural presenta retos diferentes de los que tuvo
que afrontar el cristianismo frente a la modernidad. Hay una toma de
distancia respecto de las grandes doctrinas e ideologas y una mayor per-
misividad, en el campo de la moral y de las costumbres. De ah la relaja-
cin de la disciplina y la mayor tolerancia ante comportamientos diferentes
y socialmente heterodoxos. Se han ganado espacios de libertad y se legiti-
ma el derecho a ser diferente y a actuar sin coacciones. La parte negativa
de este proceso sociocultural, favorable a la creatividad y autonoma indi-
vidual, es la ausencia de creencias, el travestismo del pensamiento y la

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crisis de las ideologas. El giro hacia lo light es el reverso de la decaden-
cia de los grandes valores ticos, religiosos y polticos de la Ilustracin. La
muerte de los grandes relatos se plasm en la forma del pensamiento dbil,
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el pasotismo y, a veces, la ausencia de convicciones personales, dejando


paso a personalidades masificadas, cada vez ms influidas por los medios
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de comunicacin. El bricolaje de creencias corresponde bien a una socie-


dad mestiza y plural, en la que resulta difcil el consenso y orientaciones
con pretensiones de universalidad.
El subjetivismo de las creencias, cada vez ms sincretistas e individualistas,
es compatible con el predominio social del positivismo cientfico-tcnico y
un talante materialista y vitalista. Esta sensibilidad cultural es refractaria no
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slo a cualquier prueba de la existencia de Dios, en la lnea de la anterior


metafsica testa, sino tambin a cualquier referencia a la trascendencia divi-
na. Slo la experiencia personal, el carisma y el testimonio generan respeto a

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la fe religiosa. No hay ningn sistema universal de referencias, triunfan los
particularismos culturales y se abre camino a una dinmica, en la que el pro-
greso intrahistrico e inmanente erosiona cualquier forma de trascendencia
supra-mundana y arruina las teologas del ms all. Si la asfixia racionalista de
la cultura favorece la bsqueda de una religiosidad vitalista y experiencial, la
doble influencia de la cultura materialista cientfico tcnica y la herencia de la
crtica ilustrada a la religin, socava la viabilidad de la creencia en un Dios
indemostrable. De ah la creciente extensin del agnosticismo y la indiferencia
religiosa, mucho ms marcantes que el mismo atesmo.
Hoy se cuestiona es la misma fe religiosa y el creyente tiene que luchar con el
increyente que hay en l. La prdida de identidad global se une a la insegu-
ridad personal a nivel de convicciones y creencias. La muerte socio-cultural
de Dios, en el contexto de la creciente secularizacin y laicismo de las socie-
dades desarrolladas, produce una crisis, que no est slo determinada por el
anticlericalismo de la poca anterior, ni por las dudas de fe en la lnea exis-
tencial de Unamuno, sino por la indiferencia religiosa. Dios deja de ser un
referente para muchos ciudadanos y hay desinters por las tradicionales
preguntas existenciales que resurgen en las situaciones lmite. Parece que el
final de siglo avala los pronsticos nietzscheanos acerca de la muerte de Dios
en Occidente y confirma tambin a Heidegger, que ve el nihilismo como el
horizonte ltimo de la civilizacin cientfico tcnica.
La carencia experiencial y personal de la referencia a Dios tiene consecuencias
fatales para las iglesias cristianas del primer mundo, cada vez ms instaladas
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en las sociedades del bienestar. Hay una tendencia de stas a acomodarse a la


perdida cultural de referencias trascendentes y legitimarse en cuanto como
instituciones asistenciales, benefactoras y promotoras de sentido y cohesin
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social. Se defiende la legitimidad de las instituciones eclesisticas, y sus privi-


legios y derechos sociales, en funcin de sus aportaciones al bienestar comn.
Se puede hablar de una muerte sociocultural de Dios en las sociedades con-
temporneas, pero las iglesias gozan de buena salud y estatus social. Gozan de
prestigio como custodias de tradiciones, fiestas, y costumbres milenarias, que
son parte de la identidad colectiva. La muerte de Dios no implica que desapa-
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rezca lo divino, sino que se impone una religiosidad difusa y unas prcticas
sagradas que son vlidas en s mismas.
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La crisis de creencias y de moral religiosa, y la prdida de control sobre los


individuos, cada vez menos socializados eclesialmente, favorece el despla-
zamiento funcional de la religin y la legitimacin en base a sus aportaciones

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socioculturales. De ah, el auge de la religin popular y del folklore religioso,
al mismo tiempo que crece la increencia y el distanciamiento en la vida
prctica del cristianismo, sobre todo en los jvenes y en los intelectuales, que
son los que ms se sustraen a las pautas que les ofrece la Iglesia. El creciente
desconocimiento de la doctrina, prcticas, devociones y rituales tradicionales
cristianos es el sntoma de un fracaso de las instituciones eclesiales en la
transmisin de la fe y refleja que se ha perdido el contexto de la socializacin
religiosa.
La permisividad y tolerancia social para las religiones va unida al desinters
y desafeccin creciente de una parte de la poblacin por los ritos oficiales y
valores religiosos tradicionales. Se traduce en el constante aumento de la
increencia en el ltimo cuarto de siglo. El dios ocioso del desmo ilustrado se
convierte en innecesario y la ausencia de referencias explcitas a Dios en el
mbito de lo cotidiano, as como la erosin postconciliar de prcticas, devo-
ciones y formas de espiritualidad tradicionales facilita el paso progresivo del
creyente al no practicante y de ste al indiferente religioso, el cual culmina
como agnstico y ateo. El comportamiento cristiano deviene la marca de
generaciones mayores, socializadas en el cristianismo tradicional, o se trans-
forma en un elemento extico y contracultural que llama la atencin por su
singularidad. La presin sociocultural, que antes favoreca lo religioso, pasa
a ser fermento de la indiferencia religiosa, y crece el nmero de cristianos no
practicantes, que conservan una cosmovisin cristiana, pero se desvinculan
de las iglesias.

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La adhesin a las doctrinas e instituciones eclesiales pierde fuerza en las
iglesias cristianas, por la nueva sensibilidad cultural. El fundamentalismo
biblicista y el retorno a los artculos de la fe son la punta de lanza de los
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movimientos ms antimodernistas, como los grupos neoconservadores cat-


licos que intentan modernizarse en las formas y mantener fundamentalmen-
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te inalterados los contenidos del pasado. En otros grupos se pasa del


cuestionamiento de la autoridad y de la tradicin, propia de la poca ilus-
trada, a la impugnacin de las creencias, las certezas y los fundamentos. Al
fallar la familia, la parroquia y la institucin educativa como lugares de
crecimiento en la fe, las iglesias se insertan en la crisis axiolgica y doctrinal
que afecta a todas las instituciones sociales. Por eso, hoy resulta difcil esta-
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blecer una demarcacin clara entre cristianos no practicantes, indiferentes


religiosos y ateos, y es fcil pasar de una postura a la otra.

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De forma parecida que en lo doctrinal ocurre en lo concerniente al talante
moral. Predomina el pragmatismo y se hace hincapi en el carpe diem, en
el presente en contraste con el sacrificio y la renuncia, en funcin del maa-
na, que haban marcado la poca de la postguerra. Esta sensibilidad choca
frontalmente con la asctica y moral tradicional y con el machismo patriarcal
de las sociedades tradicionales, que todava perdura en muchas iglesias. Por
un lado, hay una reaccin contra la moral impositiva tradicional, que hoy
est obsoleta por la nueva comprensin del hombre. Por otro, no est claro si
se ofrecen alternativas nuevas y creativas, que vayan ms all de la crtica
del pasado y que impidan una mera adaptacin y homologacin a las pautas
sociales. Cada vez resulta ms difcil distinguir entre la conducta de un ciu-
dadano cristiano y otro que no lo es, lo cual indica carencias de identidad y
de especificidad cristiana. La liberacin de formas caducas del pasado resul-
ta estril cuando no se compensa con formas actualizadas, pero coherentes
con las exigencias cristianas.
El funcionalismo prctico posibilita la eficiencia y la competitividad, en una
sociedad cada vez ms darwinista y ms motivada por el consumo. La mul-
tipertenencia y la decisin personal desplazan a las coerciones sociales e
institucionales, y favorece espacios individuales de libertad respecto de
autoridades y tradiciones. Pero tambin facilita el pragmatismo insolidario,
el individualismo hedonista, y la sustitucin de los valores e ideales ticos y
humanistas por una esttica de la vida. Lo bello desplaza a lo bueno y los
medios de comunicacin social se convierten en portavoces de un estilo de
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vida en el que todo est permitido en funcin del xito social y econmico.
La gente guapa (the beautiful people) desplaza a los modelos humanistas
y poltico sociales de la poca anterior que acabaron siendo consumidos por
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la industria cultural. La ideologa pacifista, utpica y humanista de los se-


senta dej paso a una contracultura integrada en el sistema social y marcada
por la apariencia, dejando de ser alternativas sociales.
En este contexto es inevitable el choque con la tradicin cristiana que pona
el acento en la tica, en la asctica, en la renuncia y el sacrificio, lo cual co-
rresponda a las necesidades europeas tras la segunda guerra mundial. Hoy
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pierden fuerza, ya que la disciplina la austeridad y la asctica caen en desuso


socioculturalmente4. La estetizacin de la vida, propia de la cultura de la
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4 BELL, D., Las contradicciones culturales del capitalismo, Madrid, Alianza, 1987, 45-90.

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imagen que desplaza a la del libro, y la autenticidad, se convierten en virtu-
des fundamentales. De ah, el apego a lo concreto, la cultura del fragmento y
la privacidad, y el refugio en el propio yo. Por el contrario, falta reflexividad
y autocontrol, y las argumentaciones y razones dejan paso a los sentimientos y
emociones. De la misma forma pierden valor las motivaciones y conviccio-
nes religiosas, en favor de una tica secular racional5 o de una conducta
marcada por la presin social.
Cada vez es ms fcil controlar externamente a los individuos y desde los
medios de comunicacin social. La cultura orienta los deseos y proyec-
tos humanos hacia los microsentidos que ofrece el consumo de la sociedad
de masas. Se trata de sentirse bien y poder expresarse a partir de la capacidad
para elegir objetos que ofrece la sociedad del bienestar. De ah tambin la
revalorizacin de la corporeidad, de lo vivencial y de lo natural, que se tra-
duce en religiosidades ecolgicas.
Esta nueva sensibilidad cultural genera nuevos sistemas de valores que
obligan a una reconversin de la religin desde una nueva concepcin del
hombre y de la identidad irreconciliable con la antropologa teolgica del
cristianismo tradicional. Por un lado, hay que recuperar el cuerpo, la sensibi-
lidad, el placer y la sexualidad, frecuentemente demonizadas en la poca
anterior. Por otro, hay que preguntarse si la orientacin consumista no gene-
ra un proyecto de vida incompatible con el sentido de la vida del cristianis-
mo6. El problema est en ser una quinta columna crtica, en el marco de una
sociedad post-cristiana, o subsistir desde una homologacin creciente con los

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valores sociales existentes. Para ser una alternativa humanizante, la iglesia
tiene que tomar distancia crtica y reflexiva del estilo de vida vigente.
A .

3. Las respuestas de las iglesias cristianas


La reduccin del nmero de clrigos y la potenciacin doctrinal de los laicos
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ha favorecido, la insercin de la Iglesia en el marco de una sociedad de-


mocrtica y secularizada. A pesar de su prdida de influjo en la sociedad,
sus instituciones siguen siendo las que tienen ms presencia y participacin
en la sociedad civil, con un nmero mayor de asociaciones y con un gran
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5 ESTRADA, J. A., Por una tica sin teologa. Habermas como filsofo de la religin,
Madrid, Trotta, 2004.
6 RITZDER, G., El encanto de un mundo desencantado, Barcelona, Ariel, 2000.

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potencial simbolizador, incluso para personas no religiosas. Sin embargo,
tras la dinmica de inculturacin, insercin y misin de los sesenta, comenz
a notarse la retirada y retraimiento eclesial desde finales de los setenta. Hubo
miedo creciente a los foros seculares, que se vean como hostiles a la religin,
y los mbitos eclesisticos devinieron un refugio ante una cultura hostil o, al
menos, indiferente. Pero el gran reto hoy, como en el siglo XX, es la reevange-
lizacin de la cultura y la modernizacin del cristianismo. Ms que nunca
hay que luchar por un cristianismo que acte como levadura en medio de la
masa, lo cual exige estar presentes en la sociedad y no perder la capacidad
de convertirse en alternativa a sta.
El cristianismo se ha divido entre las corrientes teolgicas liberales, que
afirman el papel de un cristianismo secular y una adaptacin a la sociedad
emergente, y los tradicionalistas, que siguen sosteniendo tradiciones, con-
cepciones teolgicas y formas organizativas, cada vez ms socavadas por la
nueva dinmica post-moderna. Los primeros son los que mejor captan la
complejidad de la sociedad actual y la inviabilidad de la vuelta a un pasado,
cuyas condiciones sociales ya no existen. No est claro, sin embargo, si pue-
den ofrecer modelos alternativos y no se quedan en la mera crtica del neo
conservadurismo. La estrategia oficial predominante, a su vez, no es la inser-
cin en la sociedad secular, buscando ser germen cristianizador en ella, sino
la de un catolicismo social institucional, que construye mbitos eclesiales en
la sociedad, para protegerse del influjo pernicioso de sta.
Se abandona la ideologa antimodernista de la poca anterior, pero resurge
D a z

una praxis eclesial marcada por la prevencin ante las corrientes seculares y
por el esfuerzo en pro de un catolicismo social bajo tutela de la iglesia insti-
tucional. Se opta por la multiculturalidad, que permite la coexistencia de
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grupos sociales replegados sobre s mismos, en funcin de la pervivencia de


un cristianismo tradicional. Se mantiene la idea de la misin en la sociedad,
pero se adopta la plataforma de un catolicismo que pervive en espacios
familiares, educativos y culturales catlicos y controlados por la jerarqua. El
catolicismo se proyecta oficialmente como una corporacin confesional en el
marco de una sociedad global plural, secular y laicista.
A .

El control social se ha desplazado de las grandes instituciones a los me-


dios de comunicacin social. El reencantamiento del mundo se da en la
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cultura virtual creada por la cultura de la imagen, y genera la pluralidad


de mitos y el cuestionamiento de todos ellos, impugnando las grandes
cosmovisiones tradicionales como carentes de fundamentacin y de

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R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
plausibilidad cultural 7. Este pluralismo disolvente es el imperativo
hertico de las sociedades contemporneas. Lleva consigo una nueva
forma de entender la fe y de evaluar la ortodoxia. Vivimos en una so-
ciedad con ansia de relaciones interpersonales y la pertenencia a una
religin universal pasa por la incorporacin a una comunidad local en
la que podamos vivir la fe. Hay mayor margen para el disenso y la
pertenencia fragmentaria a una comunidad eclesial, ya que la media-
cin personal y no la institucional, tanto a nivel cognitivo como expe-
riencial, es la insustituible.
La radicalidad de la metamorfosis de lo religioso en las sociedades con-
temporneas pasa por relativizar la ortodoxia eclesial y privilegiar el tes-
timonio personal. No es que desaparezcan las instituciones religiosas, sino
que cobra cada vez ms importancia el mundo de la vida y los compromi-
sos existenciales. Se favorecen formas religiosas ms libres y las hetero-
doxias doctrinales, propias del pluralismo social, pasan tambin a ser
constituyentes de las comunidades de fe. Lo nuevo hoy es que es posible
vivir sin religin, y para mantenerla es necesaria la experiencia personal y
el grupo en el que se socializa y se crece en la fe. El cristianismo individua-
lista est hoy perdido ante la creciente presin social y la amenaza de una
soledad vivida desde el aislamiento.
De ah tambin la importancia de la espiritualidad. Comienza a notarse la
tendencia a buscar en tradiciones religiosas no cristianas, sobre todo en las
religiones orientales, lo que no se encuentra dentro de la espiritualidad cristia-

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na. A esto se aade el desconocimiento y la ignorancia cultural respecto de la
propia historia e identidad colectiva. Se minusvaloran las tradiciones propias y
se busca fuera del cristianismo lo que se podra encontrar en l. La asctica
A .

cristiana tradicional cae en desuso, mientras que hay un mayor inters por las
tcnicas disciplinantes orientales y las prcticas de autoayuda y autoconoci-
E s t r a d a

miento. Se une al rechazo, el desconocimiento de la espiritualidad del pasado,


y la carencia de races lleva a buscar fuera, lo propio que se ignora.
Una religiosidad difusa y sincretista es la alternativa a la anterior, institucio-
nal y especfica. Esta mezcla difusa de espiritualidades y tradiciones genera
dispersin, erosiona la propia identidad y hace muy difcil la integracin
personal. Fcilmente degenera en una pseudo-espiritualidad egocntrica,
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7 BRUCKNER, P., La tentacin de la inocencia, Barcelona, Anagrama, 31999

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narcisista y centrada en la propia interioridad, que resulta incompatible con
el imperativo cristiano sobre la projimidad y la tica. Tcnicas de autoestima,
autovaloracin e introspeccin suplen a las devociones y prcticas tradicio-
nales religiosas. El ansia de lo mistrico y lo sagrado se canaliza hacia lo
esotrico, lo paranormal, lo mitolgico y lo extraterrestre, favoreciendo un
proceso sincretista que mezcla elementos tradicionales cristianos con otros
componentes gnsticos y msticos. De ah, del xito de religiones como la
Nueva Era y las variantes de iglesias televisivas, que combinan el espectcu-
lo con una religiosidad difusa y moralista, sin implicaciones sociales y favo-
recedora de una teologa desencarnada del ms all.
Slo la religiosidad popular se sustrae a este proceso de erosin de tradicio-
nes y despego de las devociones. Ha conocido un gran auge en el ltimo
cuarto del siglo XX, con proliferacin de cultos, peregrinaciones, fiestas y
romeras, as como una gran ebullicin de apariciones marianas que hacan
posible un cristianismo ms clido y cercano. Se buscaba lo sensible, lo que
se poda tocar y percibir, lo vivenciable, tomando distancia de la liturgia
oficial, criticada como intelectual, logocntrica, rgida y poco expresiva. Es
un cristianismo laical, en el que hay una experiencia sensorial y corporal
mucho ms integradora y motivadora que la discursiva y logocntrica, fre-
cuente en el culto oficial. El problema est en que es privatizante, frecuente-
mente alienante y poco sensible a la dimensin social del cristianismo.
Muestra las carencias del cristianismo oficial en su doble dimensin afectiva
y comunitaria.
D a z

A esto hay que aadir la progresiva y contina prdida en la frecuencia de


los sacramentos por parte de la poblacin, que es un problema de todas las
iglesias cristianas. Este declive sacramental, contrasta con el auge de la reli-
E s t r a d a

giosidad popular, y ha servido de pretexto para cuestionar la misma reforma


litrgica. De ah, los esfuerzos por parte jerrquica por controlar la liturgia,
restringir a un mnimo la creatividad y expresividad de celebrantes y comu-
nidades, y promover un ritual fijo y uniforme, limitando posibilidades alter-
nativas como las que se haban abierto para la celebracin penitencial. Hasta
ahora estos intentos han fracasado por la variedad de situaciones en la Igle-
A .

sia y el carcter obsoleto y poco significativo del ritual oficial, que no res-
ponde a las sensibilidades y exigencias de las modernas sociedades urbanas.
J u a n

Crear expresiones de fe con sensibilidad moderna y posibilitadoras de expe-


riencias personales, singulares y colectivas, es uno de los desafos actuales
para una humanizacin de la iglesia. Los elementos msticos y mesinicos

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retrocedieron en el pasado en favor de los institucionales, centrados en la
ortodoxia doctrinal y moral, la prctica cultual y la integracin en la red de
instituciones religiosas socializantes de un cristianismo de presencia. De la
misma forma que en la sociedad, hay hoy en la Iglesia un desmesurado peso
institucional y un dficit comunitario e interpersonal. El malestar antiinstitu-
cional existente en la sociedad, se percibe tambin en los mbitos religiosos y
la Iglesia institucin sigue siendo desmesuradamente grande respecto de la
comunidad. La idea de la Iglesia como pueblo de Dios es un postulado irrea-
lizado, ms terico que prctico. Por eso se ha afianzado de nuevo la eclesio-
loga anterior al Vaticano II, que es la que sigue respondiendo a la realidad
eclesial vigente.
Si la forma de celebrar los sacramentos escenifica lo que es la Iglesia, no
cabe duda de que hay un contraste entre la eclesiologa oficial marcada
por el pueblo de Dios, la participacin activa de los laicos y el carcter
comunitario, y celebraciones centradas en la figura del presbtero, que es
el actor principal, y a veces nico, en la celebracin. El dualismo entre la
teora teolgica, inspirada en el concilio Vaticano II, y la realidad organi-
zativa e institucional de la iglesia catlica, se deja sentir de forma espe-
cial en los rituales sacramentales y simboliza las tensiones eclesisticas
en una poca de transicin, en la que prevalece una praxis sacramental
pensada para sociedades tradicionales y personas mayores, socializadas
en el modelo anterior.
Hoy ms que nunca es necesaria una prctica sacramental en la que se haya

J u a n
sentido y experimentado algo (como afirm Rahner) y en la que se genere un
compromiso tico y poltico (como postul Metz). Los elementos propios de la
teologa de la liberacin conjugan la experiencia de Dios y de los otros, el com-
A .

promiso sociopoltico de races religiosas y la vivencia trascendente de Dios.


De ah, la importancia actual de la oracin, de lo contemplativo, de la bsque-
E s t r a d a

da de Dios, que es la otra cara del humanismo comprometido. En caso de que


no se d esta sntesis resulta fcil transformar el cristianismo en un mero com-
promiso humanista y tico que acaba cristalizando en la prdida de significado
de la referencia a Dios y en la salida del cristianismo. La atona experiencial y
testimonial de los cristianos en su conjunto, no slo de los eclesisticos, es una
de las causas de la falta de irradiacin del cristianismo en la sociedad. De ah,
D a z

la crisis actual de vocaciones, laicas y eclesisticas, as como la proliferacin de


clrigos funcionarios ante la escasez de testigos experienciales, carismticos y

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R e v i s t a I b e r o a m e r i c a n a d e T e o l o g a
profticos. Este es uno de los secretos de la vitalidad del catolicismo en el ter-
cer mundo respecto al europeo.
Actualmente hay un desenganche de los proyectos colectivos, un desapego
de las instituciones y una priorizacin de los derechos del individuo, sin el
contrapeso de las obligaciones que resaltaba la cultura tradicional. Los dere-
chos del hombre y del ciudadano son tambin responsabilidades y cargas,
ante las que no es posible evadirse8. Lo mismo ocurre en la religin y el
aburguesamiento del cristianismo est en contra de un laicado consciente y
militante, que se sabe iglesia y participa en ella. Su gran pecado actual es el
de omisin, el no asumir responsabilidades ni tareas, el contentarse con
prcticas religiosas fcilmente integrables en la rutina cotidiana y que no
cuestionan a nadie. Tambin en las comunidades populares se practica un
cristianismo vergonzante. La crtica a la jerarqua es, a veces, una parte de
estrategia farisea, en la que se mezcla un complejo de superioridad respecto
de los otros cristianos, la segregacin exclusivista y la inoperancia prctica.
De ah la esterilidad de tantos movimientos cristianos, comunidades de base
y grupos apostlicos.
La fragmentacin actual del catolicismo desmiente la idea de una unidad
entendida como pluralismo en la comunin, que permite la convivencia de
cristianismos diferenciados. Esta carencia no slo se debe a la intransigencia
jerrquica sino tambin a los grupos ms crticos con sta. El sentido de
pertenencia a la colectividad se diluye en favor de las libertades y autonoma
del individuo, que cuestiona las normas sociales y se distancia de las cos-
D a z

tumbres y tradiciones del pasado. Pero esto favorece una huida de las res-
ponsabilidades personales y colectivas, una distancia de la iglesia a la que se
identifica con la jerarqua y a la que, al mismo tiempo, se critica por esta
E s t r a d a

equiparacin. Se prefiere marginarse y no se aprovechan las posibilidades de


encuentros con otros grupos y sensibilidades eclesiales. Se pregona el ecu-
menismo intracristiano, e incluso con las otras religiones, pero hay incapaci-
dad real para vivir dentro del pluralismo catlico.
Es inevitable que esto debilite los lazos comunitarios y que, al mismo tiem-
po, genere nostalgia de la identidad y cohesin social perdidas al erosionarse
A .

el sentido de pertenencia colectivo. Se da un desplazamiento de las Iglesias


J u a n

8 FINKIELKRAUT, A., La derrota del pensamiento, Barcelona, Anagrama, 1987, 113-


24; La sabidura del amor, Barcelona, Gedisa, 31999, 83-98.

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en favor de las sectas, donde es ms fcil romper con el cristianismo indivi-
dualista y de yuxtaposicin en favor de otro ms clido, comunitario y cer-
cano. El precio de esta vitalidad religiosa es el de la cerrazn de las sectas y
la manipulacin de las mentes y sensibilidades, lo cual tambin se hace notar
en asociaciones y neo-movimientos que surgieron dentro de las grandes
iglesias cristianas. El auge de las sectas contrasta con la prdida de eficacia
de las iglesias para atender a las nuevas demandas y sensibilidades de los
ciudadanos. Estas corrientes indican el dficit comunitario, vivencial y de
interrelacin personal de las actuales iglesias. La yuxtaposicin de indivi-
duos en los mbitos eclesiales responde a la coexistencia de personas aisladas
en la sociedad, sin que se hayan creado espacios de relacin interpersonal en
los que crezca la conciencia de pertenencia eclesial y la solidaridad, que
surge de la participacin y la convivencia. Esto se refleja tambin en la forma
rutinaria de celebrar los sacramentos, en los que resulta difcil romper con
lecturas y oraciones estereotipadas, oficiales o no, en favor de la espontanei-
dad y creatividad de los miembros de la comunidad.
El comportamiento de las iglesias cristianas es, en buena parte, reactivo
respecto de la sociedad plural, secular y laica. Sin embargo, el paso del cato-
licismo clerical a una Iglesia de laicos ha caracterizado tambin a las cuatro
ltimas dcadas. Se puede hablar de una protestantizacin del catolicismo,
en cuanto que se ha revalorizado el laicado, en contra de la tendencia clerica-
lizante que se impuso en el segundo milenio. El concilio Vaticano II fue la
sntesis en la que cristaliz el desarrollo anterior y la plataforma para los

J u a n
cambios posteriores. Desde 1966 se promovieron los consejos pastorales de
laicos en la dicesis y se desarrollaron formas de cooperacin entre seglares
y ministros, a partir de una revalorizacin de la comunidad. Comenzaron las
A .

demandas en pro de una democratizacin de la iglesia y en las formas de


actuar la jerarqua, superando el viejo binomio de clrigos que mandan y
E s t r a d a

laicos que obedecen. El futuro de la Iglesia pasa por una transformacin del
paradigma actual y de una humanizacin de los ministros en el seno de las
comunidades.
La iglesia catlica encara el tercer milenio con inseguridad, preocupacin y
una creciente toma de conciencia de que se hace necesario un nuevo rumbo.
La vuelta a una Iglesia en situacin de misin y estructurada como comuni-
D a z

dad de comunidades es una exigencia de los tiempos. La gran dificultad es


romper con el modelo del segundo milenio, el propio de una iglesia de cris-
tiandad, que sigue inspirando a gran parte de la jerarqua catlica actual. El

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futuro pertenece al laicado, el gigante dormido de la Iglesia catlica, el prota-
gonista indiscutible de la reevangelizacin de las viejas cristiandades, y el
sujeto por antonomasia de la misin. El siglo XXI ser de los laicos o no ser
para las iglesias cristianas. El laicado est lleno de posibilidades, pero tambin
es el test de la capacidad de renovacin de las iglesias. Una mayor atencin a
los carismas, la creacin de nuevos ministerios, la potenciacin de la comuni-
dad, y la reconfiguracin del ministro para que deje de ser una persona segre-
gada, pueden ser las plataformas que hagan posible un nuevo laicado.
Y junto a ello est el desafo de la mayora marginada y silenciada del cris-
tianismo, las mujeres, que reclaman un reconocimiento eclesial parejo al que
se est dando en la sociedad. El reto que plantean es tan grande o mayor que
el del laicado. Hay que pasar de un cristianismo patriarcal, de una teologa
machista y de una manera de entender la autoridad y el poder claramente
masculina, a una concepcin ms integral. Si el mbito anglosajn fue el ms
reivindicativo en la promocin de la mujer en la sociedad, lo sigue siendo
actualmente en el mbito cristiano, siendo el catolicismo el que opone ms
dificultades a esa homologacin eclesial y social. Es urgente que los puestos
claves del cristianismo cuenten con presencia femenina y que sta genere
una forma distinta de concebir la comunidad. No se trata slo de que la
mujer acceda al ministerio sacerdotal. Sera insuficiente mantener el modelo
actual desde la mera paridad de la mujer con el varn. No se trata slo de
una distribucin del poder y un reconocimiento de derechos incuestionables.
Lo que est en juego es otra forma de ser iglesia, a partir de una reformula-
D a z

cin que es tarea de todos los cristianos, pero que no se puede hacer sin
contar con ellas. El mayor protagonismo de la mujer en el cristianismo tiene
que notarse en una manera diferente de vivir y actuar, tomando distancia de
E s t r a d a

un estilo de vida masculino, reduccionista y socioculturalmente limitado. La


humanizacin de la Iglesia ante los nuevos desafos sociales y religiosos
pasa, por tanto, por la comunidad, el laicado y la mujer. Slo desde una
iglesia pueblo de Dios ser posible la bsqueda de Dios, que revitalice la
liturgia y potencie la espiritualidad, y que genere un compromiso ante los
retos temporales del momento histrico en que vivimos.
A .
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