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htm

Rponses

Pour une Anthropologie Reflexive
Pierre Bourdieu avec Loic J.D. Wacquant
ed. SEUIL, Paris, 1992
Traduo de Eduardo Jorge Esperana
p/ uso exclusivo na Un. vora

Introduo (ao pensamento de Pierre Bourdieu)

O trabalho produzido por Pierre Bourdieu ao longo das ltimas trs
dcadas tem-se afirmado como um dos corpus de teoria e de pesquisa
sociolgica mais imaginativos e frteis do ps-guerra. Depois de uma
longa fase de incubao, a sua influncia cresceu rapidamente e
espalhou-se continuamente pelas disciplinas da antropologia e da
sociologia da educao Histria, lingustica, cincias polticas,
filosofia, esttica e estudos literrios pases europeus do ocidente e
do leste, Escandinvia, Amrica Latina, sia e Estados Unidos.
Devido ao seu profundo desrespeito pelas fronteiras disciplinares, da
variadssima gama de domnios especializados de pesquisa que
atravessa, (do estudo dos camponeses, da arte, desemprego, escola,
direito, da cincia e literatura anlise do parentesco, classes,
religio, poltica, desporto, linguagem, habitao, intelectuais e
Estado), e pela sua diversidade estilstica da descrio etnogrfica
pormenorizada aos argumentos tericos e filosficos mais abstractos
passando pelos modelos estatsticos a obra de Bourdieu constitui um
desafio s actuais divises e modos de pensar estabelecidos das
cincias sociais.


Nota (inocente) do tradutor

a fora de sntese e o carcter altamente didctico destes textos o que me leva ao esforo de
traduo e edio do mesmo. Num espao carente de ideias e conhecimento, tanto ao nvel
intelectual como material, pela mais difusa panplia de presses e desinvestimento que hoje se
vive, espero que isto seja til pelo menos para os alunos do curso de sociologia da Universidade de
vora.

O que mais incomoda nesta obra, que ela se aplica com obstinao a
transcender vrias das antinomias pernes que minam as cincias

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sociais por dentro por exemplo, o antagonismo aparentemente


inultrapassvel entre os modos de conhecimento subjectivo e
objectivo, a separao da anlise do simblico e do material, enfim, o
divrcio persistente entre a teoria e a pesquisa emprica. Com isto,
Pierre Bourdieu foi levado a desfazer-se de outras duas dicotomias
que tm recentemente aparecido frente da cena terica, a da
estrutura e do agente por um lado, e a da micro e macro-anlise por
outro, elaborando um conjunto de conceitos e de abordagens
metodolgicas capazes de dissolver estas distines. Surdo s
sirenes da moda intelectual, P. Bourdieu no cessou de afirmar a
possibilidade de uma economia unificada das prticas, e
particularmente do poder simblico, capaz de soldar a abordagem
fenomenolgica e a estrutural num tipo de pesquisa integrado,
epistemologicamente coerente e de validade universal uma
antropologia no sentido kantiano do termo, mas que de distinto tem o
facto de englobar explicitamente as actividades de anlise de si
prpria.
No entanto, paradoxalmente, este trabalho to totalizante e
sistemtico ao mesmo tempo foi frequentemente entendido,
apreendido e assimilado aos bocados e s tiras. Se alguns dos
conceitos por ele forjados, como o de capital cultural, foram
grandemente utilizados e por vezes de modo bastante engenhoso, por
especialistas americanos, a economia e a lgica de conjunto da sua
obra continuam bastante incompreendidos. A espantosa diversidade
de interpretaes, as crticas mutuamente exclusivas e as reaces
contraditrias que esta obra suscitou so testemunho disso, tal como
a fragmentao e mutilao que acompanhou a sua importao atravs
do Atlntico. Em termos simples, a assimilao do trabalho de
Bourdieu na Amrica tem-se organizado essencialmente em volta de
trs centros principais, cada um marcado por um dos seus maiores
livros os especialistas da Educao concentram-se n'"A Reproduo
elementos para uma teoria do sistema de ensino"(ed. Vega, Lisboa
1979), os antroplogos nas etnografias da Arglia e na exposio da
teoria do Habitus e do capital simblico oferecidos em "Esquisse
d'une theorie de la pratique, enquanto que os socilogos da Cultura, da
esttica e das classes sociais trabalham "La Distinction. Critique
sociale du jugement" que o seu ponto de referncia. Cada grupo
ignora os outros, e raros so os que descobriram as ligaes orgnicas,
tericas e empricas que ligam as pesquisas de Bourdieu nestes e
noutros domnios. Acontece que apesar da vasta literatura secundria
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que proliferou nos ltimos anos em volta dos seus trabalhos, Bourdieu
continua uma espcie de enigma intelectual. O objectivo desta
introduo o de oferecer um incio de resposta, esboando em
grandes traos a estrutura da sua teoria do conhecimento, das
prticas e da sociedade.
_ guisa de prolegmeno ao corpo principal do livro, proponho-me
destacar de modo sumrio os postulados centrais que do ao trabalho
de Bourdieu a sua unidade e direco de conjunto. Na base de uma
ontologia no cartesiana que se recusa a separar ou opr objecto e
sujeito, inteno e causa, materialidade e representao simblica,
Bourdieu esfora-se por transcender a reduo mutilante da
Sociologia seja a uma fsica objectivista das estruturas materiais por
um lado, seja a uma fenomenologia construtivista das formas
cognitivas por outro, por via de um estruturalismo gentico capaz de
envolver uma na outra. Isto, propondo um mtodo feito de modo a
colocar os problemas, e de um conjunto parcimonioso de utenslios e
procedimentos permitindo construir objectos e transferir o saber
obtido num domnio de investigao para outro.(...)


1. Para l da antinomia entre fsica social e fenomenologia social

Segundo Bourdieu, a Sociologia tem por tarefa mostrar as estruturas
mais profundamente enterradas dos diversos mundos sociais que
constituem o universo social, assim como os mecanismos que tendem a
assegurar a sua reproduo ou transformao. Este universo tem por
particularidade o facto das estruturas que o formam levarem, se
assim se pode dizer, uma vida dupla. Existem duas vezes, uma primeira
na "objectividade de primeira ordem" oferecida pela distribuio de
recursos materiais e dos meios de apropriao dos bens e dos valores
socialmente raros (dos tipos de capital na linguagem de Bourdieu) e
uma segunda vez na "objectividade de segunda ordem", sob a forma de
esquemas mentais e corporais que funcionam como matriz simblica
das actividades prticas, condutas, pensamentos, sentimentos e juzos
dos agentes sociais. Os factos sociais so tambm objecto de
conhecimentos na prpria realidade, pois os seres humanos do
sentido ao mundo que os faz. Uma cincia da sociedade deve
necessariamente por isso proceder a uma dupla leitura ou, para ser
mais preciso, deve ajustar uns culos analticos tridimensionais que

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acumulem as virtudes epistmicas de cada uma das leituras evitando


ainda assim os defeitos das duas.
A primeira leitura trata a sociedade como uma fsica social, enquanto
estrutura objectiva, observada do exterior, cujas articulaes podem
ser vistas materialmente, medidas, cartografadas. A fora deste
ponto de vista objectivista ou estruturalista (cujo paradigma dado
pelo Durkheim do "Suicdio" e que exemplificado, em Frana, quando
Bourdieu apresenta o primeiro delineamento da sua teoria, pela
lingustica saussuriana e pelo estruturalismo levi-straussiano) est no
facto de destruir a "iluso de transparncia do mundo social". A
ruptura com as percepes comuns permite expr as "relaes
definidas" no seio das quais homens e mulheres entram
necessariamente "de modo a produzirem a sua existncia social"
(Marx). Com os utenslios da estatstica, da descrio etnogrfica ou
da modelizao formal, o observador exterior pode reconstituir a
"espcie de pauta no escrita segundo a qual se organizam as aces
dos agentes que crem cada um improvisar a sua melodia" (Bourdieu) e
determinar as regularidades objectivas s quais obedecem.
O principal perigo do ponto de vista objectivista que , sem se
encontrar um princpio de gnese destas regularidades, tende a
deslizar do modelo para a realidade, a reificar as estruturas que
constri, tratando-as como entidades autnomas dotadas da faculdade
de agir como agentes histricos. Incapaz de conceber as prticas a
no ser pela negativa, como simples execuo do modelo construido
pelo analista, o objectivismo acaba por projectar no crebro dos
agentes uma viso (escolstica) das suas prticas a que,
paradoxalmente, nunca poderia chegar a menos que tivesse partida
escamoteado a experincia por que passaram os agentes. Assim, este
ponto de vista destri uma parte da realidade a que pretende chegar,
no prprio movimento em que a tenta agarrar. Levado ao seu limite, o
objectivismo pode apenas produzir um ersatz do sujeito e representar
os indivduos ou os grupos como suportes passivos de foras que se
articulam mecanicamente segundo uma lgica autnoma.
Para evitar cair nesta armadilha reducionista, uma cincia da
sociedade deve reconhecer que a viso e as interpretaes dos
agentes so uma componente incontornvel da realidade completa do
mundo social. certo que a sociedade tem uma estrutura objectiva,
mas no menos verdade que ela seja tambm feita, segundo as
palavras de Schopenhauer, de "vontade e representao". Os

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indivduos tm um conhecimento prtico do mundo e investem esse


conhecimento prtico nas suas actividades quotidianas.
O ponto de vista subjectivista ou "construtivista" (expresso sob uma
forma paroxista por Sartre em "L'tre et le Nant" defendido hoje
pela etnometodologia na sua variante culturalista e pela teoria da
escolha racional de tipo racionalista) liga-se a essa objectividade de
segunda ordem. Ao contrrio do objectivismo estruturalista, o
subjectivismo afirma que a realidade social uma "consecuo
contingente e continua" de actores sociais competentes que
constroem continuamente o seu mundo social atravs de "prticas
organizadas da vida quotidiana". (Garfinkel). Pelas lentes dessa
fenomenologia social, a sociedade aparece como produto das decises,
das aces e actos de conhecimento de indivduos conscientes aos
quais o mundo dado como imediatamente familiar e significante. A
sua vantagem reside no facto de reconhecer aquilo que a contribuio
do saber quotidiano e a competncia prtica trazem produo
contnua da sociedade d um lugar de honra ao agente e ao "sistema
socialmente aprovado de tipificaes e de pertinncia" atravs do qual
os indivduos investem de sentido o seu "mundo vivido", como diz
Schutz.
Mas uma tal fenomenologia da vida social sofre, segundo Bourdieu, de
pelo menos dois grandes males. Primeiro, concebendo as estruturas
sociais como simples agregao de estratgias e actos de classificao
individuais, este tipo de marginalismo social probe-se de dar razo
sua persistncia tal como das configuraes objectivas que estas
estratgias perpetuam ou desafiam. Para mais, no consegue explicar
porqu e a partir de que princpio o trabalho de produo da prpria
realidade produzido.Se bom lembrar, contra certas perspectivas
mecanicistas da aco, que os agentes sociais constroem a realidade
social, individualmente mas tambm colectivamente, preciso no
esquecer, como alguns etnometodlogos e interaccionistas, que no
foram os agentes sociais que construiram as categorias que so aqui
envolvidas neste trabalho de construo (Bourdieu, 1989, p.47).
Uma cincia total da sociedade deve libertar-se tanto do
estruturalismo mecnico, que deixa os agentes "de frias", como do
individualismo teleolgico, que no oferece outro lugar aos indivduos a
no ser sob a forma truncada de um "oversocialized cultural dope" ou
sob a aparncia de reencarnaes mais ou menos sofisticadas do homo
conomicus. Objectivismo e subjectivismo, mecanismo e finalismo,
necessidade estrutural e aco individual so todas falsas antinomias
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cada termo destes casais inimigos refora os outros, e contribuem


todos para o obscurecimento da verdade antropolgica e das prticas
humanas. Para ultrapassar estas dualidades, Bourdieu transforma as
worlds hypothesis destes dois paradigmas aparentemente antagnicos,
em momentos de uma forma de anlise visando reconceber a realidade
intrinsecamente dupla do mundo social. A praxeologia social que da
resulta envolve conjuntamente uma abordagem estruturalista e outra
construtivista. Num primeiro movimento, ela separa as representaes
do senso comum de modo a construir as estruturas objectivas (espao
de posies), a distribuio dos recursos socialmente eficientes que
definem as presses exteriores que tm peso nas interaces e nas
representaes. Num segundo movimento, , esta praxeologia
reintroduz a experincia imediata dos agentes de modo a explicitar as
categorias de percepo e de apreciao (disposies) que estruturam
as suas aces a partir do interior e estruturam as suas
representaes (tomadas de posio). preciso sublinhar que, se
estes dois momentos da anlise so ambos necessrios, nem por isso
so equivalentes a prioridade epistemolgica volta ruptura
objectivista por relao compreenso subjectivista. A aplicao do
primeiro princpio durkheimiano do "mtodo sociolgico", neste caso a
rejeio sistemtica dos preconceitos, deve aparecer antes da anlise
da apreenso prtica do mundo do ponto de vista subjectivo. Isto
porque o ponto de vista dos agentes varia sistematicamente em funo
do ponto que eles ocupam no espao social objectivo (Bourdieu, 1984a,
1989e).


2. Luta de classificaes e dialctica das estruturas mentais e
das estruturas sociais

Uma verdadeira cincia da prtica humana no se pode contentar com
a sobreposio de uma fenomenologia a uma topologia social. Deve
tambm revelar os esquemas perceptivos e avaliativos em que se
envolvem os agentes na sua vida quotidiana. De onde vm estes
esquemas (definio da situao, tipificaes, procedimentos
interpretativos) e qual a relao que eles mantm com as estruturas
externas sociedade? aqui que encontramos a segunda hiptese
fundadora na qual se escora a sociologia de Bourdieu existe uma
correspondncia entre a estrutura social e as estruturas mentais,
entre as divises objectivas do mundo social, particularmente entre
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dominantes e dominados nos diferentes campos, e os princpios de


viso e de diviso que os agentes lhes aplicam. Aqui, reconhecer-se-,
uma reformulao e uma generalizao da ideia central, proposta em
1903 por Durkheim e Mauss (1963) no seu estudo clssico sobre
"Quelques formes primitives de classification", segundo a qual os
sistemas cognitivos em vigor nas sociedades primitivas derivam dos
seus sistemas sociais as categorias do entendimento que subjazem s
representaes colectivas organizam-se segundo a estrutura social do
grupo. Bourdieu leva esta tese durkheimiana do "sociocentrismo" dos
sistemas de pensamento por quatro direces. Primeiramente,
argumenta que a correspondncia entre estruturas cognitivas e
estruturas sociais que se observam nas comunidades pr-capitalistas
existe tambm nas sociedades avanadas onde a sua homologia
produzida particularmente pelo funcionamento do sistema escolar. Em
segundo lugar, onde a anlise de Mauss e Durkheim pecava por
ausncia de um mecanismo causal slido na determinao social das
classificaes, Bourdieu prope que as divises sociais e esquemas
mentais so estruturalmente homlogos porque esto geneticamente
ligados, resultando as segundas da incorporao das primeiras. A
exposio repetida s condies sociais definidas, imprime nos
indivduos um conjunto de disposies duradoiras e transponveis que
so a interiorizao da necessidade do seu ambiente social,
inscrevendo no interior do organismo a inrcia estruturada e as
presses da realidade externa. Se as estruturas da objectividade de
segunda ordem (o habitus) so a verso incorporada das estruturas de
primeira ordem, ento a anlise das estruturas objectivas encontra o
seu prolongamento lgico na anlise das estruturas subjectivas,
fazendo assim desaparecer a falsa antinomia normalmente
estabelecida entre a sociologia e a psicologia social (Bourdieu e Saint
Martin, 1982, p.47). Uma adequada cincia da sociedade deve, por
isso, agarrar tanto as regularidades objectivas e o processo de
interiorizao da objectividade segundo o qual se constituem os
princpios transindividuais e inconscientes de diviso em que se
envolvem os agentes nas suas prticas.
Em terceiro lugar, Bourdieu avana a ideia de que a correspondncia
entre estruturas sociais e estruturas mentais preenche funes
polticas. Os sistemas simblicos no so apenas instrumentos de
conhecimento so tambm instrumentos de domnio (das ideologias na
terminologia de Marx e das teodiceias na de Weber). Enquanto
operadores de integrao cognitiva, os sistemas simblicos promovem
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pela sua lgica a integrao social de uma ordem arbitrria "Observa-


se a contribuio decisiva que trs conservao da ordem social (...)
a orquestrao das categorias de percepo do mundo social que,
estando ajustadas s divises da ordem estabelecida (e, por isso, aos
interesses dos que dominam), e comuns a todos os espritos
estruturados conformes a estas estruturas, se impem com todas as
aparncias da necessidade objectiva" (Bourdieu, 1979, p.549). Os
esquemas de classificao socialmente constitudos atravs dos quais
construimos activamente a sociedade, tendem a representar as
estruturas de onde saem como dados naturais e necessrios, mais que
como produtos historicamente contingentes de uma dada relao de
foras entre grupos (classes, etnias ou sexos). Mas, se aceitarmos que
os sistemas simblicos so produtos sociais que produzem o mundo,
que no lhes chega reflectirem as relaes sociais mas que contribuem
para a sua constituio, ento preciso admitir que se possa, dentro
de certos limites, transformar o mundo transformando a sua
representao (Bourdieu, 1980, 1981a).
Acontece a quarta ruptura que Bourdieu opera com a problemtica
durkheimiana que os sistemas de classificao constituem um
contexto das lutas que opem os indivduos e os grupos nas
interaces rotineiras da vida quotidiana assim como nos combates
individuais e colectivos a que se expem nos campos da poltica e da
produo cultural (Bourdieu e Boltanski, 1981, p.149). assim que
Bourdieu enriquece a anlise estrutural de Durkheim com uma
sociologia gentica e poltica da formao, da seleco e imposio dos
sistemas de classificao. As estruturas sociais e as estruturas
cognitivas esto recursiva e estruturalmente ligadas, e a
correspondncia que entre elas existe oferece a mais slida das
garantias de poder social. As classes e outros colectivos sociais
antagonistas encontram-se sempre envolvidos numa luta que visa impr
a definio do mundo que mais conforme aos seus interesses
particulares. A sociologia do conhecimento ou das formas culturais
eo ipso uma sociologia poltica, isto uma sociologia do poder
simblico. De facto, o conjunto da obra de Bourdieu pode ser
interpretado como uma antropologia materialista a partir da
contribuio especfica que as diversas formas de violncia simblica
trazem reproduo e transformao das estruturas de poder.



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3. Relacionismo metodolgico

Contra todas as formas de monismo metodolgico que pretendem
afirmar a prioridade ontolgica da estrutura ou do agente, do sistema
ou do actor, do colectivo ou do individual, Bourdieu proclama o
primado das relaes. Para ele, tais alternativas dualistas reflectem
uma percepo da realidade social que a do senso comum e da qual a
sociologia se deve desligar. Essa percepo est inscrita na prpria
linguagem que utilizamos e que mais apta para exprimir as coisas que
as relaes, os estados que os processos (Bourdieu, 1982a, p.35). Esta
propenso da linguagem para favorecer a substncia em detrimento
das relaes encontra-se reforada pela permanente concorrncia que
os socilogos encontram junto de outros especialistas da
representao do mundo social, e particularmente por parte dos
polticos e das pessoas dos media que esto intimamente ligados ao
pensamento do senso comum. A oposio entre individuo e sociedade, e
a sua principal traduo na antinomia do individualismo e do
estruturalismo, uma destas "proposies endoxicas"(veneno interno)
que afect a sociologia porque reactivam constantemente as oposies
polticas e sociais (Bourdieu, 1989f). As cincias sociais no tm que
escolher entre estes dois polos porque o que faz a realidade social,
tanto o habitus como a estrutura e a sua interseco como histria,
reside nas relaes. Assim, Bourdieu coloca de costas voltadas o
individualismo metodolgico e o holismo, tal como a sua falsa
ultrapassagem no "situacionismo metodolgico". A perspectiva
relacional que forma o ncleo da sua viso sociolgica no uma
novidade. parte integrante de uma longa tradio estruturalista
polimorfa amadurecida nos anos do ps-guerra com os trabalhos de
Piaget, Jackobson, Lvi-Strauss e Braudel, e que com Merton se
poderia demostrar que vem desde Marx e Durkheim. Encontra-se a
sua expresso talvez mais sucinta e clara nos Grundrisse de Karl Marx
"A sociedade no composta por indivduos, exprime sim a soma das
relaes e ligaes nas quais os indivduos se inserem. " O que
caracterstico de Bourdieu o rigor metodolgico com o qual
desenvolve uma tal concepo, e que atesta particularmente o facto
de que os seus dois conceitos centrais, habitus e campo, designem os
ns das relaes. Um campo um conjunto de relaes objectivas
histricas entre posies fundadas em certas formas de poder (ou de
capital), enquanto que o habitus toma a forma de um conjunto de
relaes histricas "arquivadas" dentro dos corpos individuais sob a
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forma de esquemas mentais e corporais de percepo, de apreciao e


de aco.
Tal como Philip Abrams, Michael Mann e Charles Tilly, Bourdieu faz
explodir a noo vaga de "sociedade" que substitui pelas noes de
campo e de espao social. Para ele, uma sociedade diferenciada no
forma uma totalidade de uma s pea integrada por funes
sistmicas, uma cultura comum, com conflitos intercruzados ou uma
autoridade global, mas sim um conjunto de esferas de jogo
relativamente autnomas que no conseguiriam ser levadas a uma
lgica societal nica, seja ela a do capitalismo, da modernidade ou da
ps-modernidade. Como nos Lebensordnungen de Weber, estas
"ordens de vida" econmica, poltica, religiosa, esttica e intelectual
nas quais se divisa a vida social, cada campo, no moderno capitalismo,
prescreve os seus valores particulares e possui os seus prprios
princpios de regulao. Estes princpios definem os limites de um
espao socialmente estruturado no qual os agentes lutam em funo da
posio que ocupam nesse espao, seja para o mudar, seja para lhe
conservar as fronteiras e a configurao. Duas propriedades so
essenciais a esta definio sucinta. Primeiro, um campo , tal como um
campo magntico, um sistema estruturado de foras objectivas, uma
configurao relacional dotada de uma gravidade especfica que
capaz de impr a todos os objectos e agentes que nela penetrem.
Neste prisma, todo o campo refracta as foras externas em funo da
sua estrutura interna. E os efeitos engendrados dentro dos campos
no so nem a pura soma das aces anrquicas, nem o resultado
integrado de um plano concertado a estrutura do jogo e no o
simples efeito de agregao mecnica que est no princpio da
transcendncia que revelam os casos de inverso das intenes. Um
campo tambm um espao de conflitos e de concorrncia, analogia
com o campo de batalha sobre o qual os participantes rivalizam com o
objectivo de estabelecer um monoplio sobre a espcie especfica de
capital que a eficiente a autoridade cultural no campo artstico , a
autoridade cientfica no campo cientfico, a autoridade sacerdotal no
campo religioso, etc, e o poder de decretar a hierarquia e as "taxas de
converso" entre as diversas formas de autoridade no campo do
poder.
Ao longo destas lutas, a forma e as prprias divises do campo
tornam-se um elemento central na medida em que a modificao da
distribuio e do peso relativo das formas de capital implicam a
modificao da estrutura do campo.. O que confere a todo o campo um
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dinamismo e uma maleabilidade histricas que escapam ao


determinismo rgido do estruturalismo clssico. Por exemplo, no seu
estudo sobre a realizao local da poltica de habitao do Estado
frans nos anos setenta, Bourdieu (1990b,p.89) mostra que esse jogo
no existe apenas no "jogo burocrtico", isto , na lgica
organizacional particularmente rgida das burocracias de Estado que
no permitem uma margem considervel de incerteza e de interaces
estratgicas. E insistir sobre o facto de todo o campo se apresentar
como uma estrutura de probabilidades, de recompensas, de ganhos, de
lucros ou de sanes que implicam sempre um certo grau de
indeterminao.
Como possvel que a vida social seja to regular e previsvel? Se as
estruturas externas no pressionam mecanicamente a aco, o que
que lhe d a forma (pattern)? Parte da resposta -nos fornecida pelo
conceito de habitus. O habitus um mecanismo estruturante que
opera no interior dos agentes, apesar de no ser propriamente nem
estritamente individual nem por si s completamente determinante
das condutas. O habitus , segundo Bourdieu, o princpio gerador das
estratgias que permitem aos agentes enfrentar situaes muito
diversas. Produto da interiorizao das estruturas externas, o habitus
reage s solicitaes do campo de um modo mais ou menos coerente e
sistemtico. Enquanto colectivo individualizado pela distoro da
incorporao ou individuo biolgico "colectivisado" pela socializao, o
habitus um conceito prximo da "inteno de aco" de Searle ou da
"estrutura profunda" de Chomsky, apesar de neste caso, longe de ser
um invariante antropolgico, esta estrutura profunda ser uma matriz
generativa historicamente constituda, institucionalmente enraizada e,
por isso, socialmente variavel (por exemplo Bourdieu 1987d). O
habitus um operador de racionalidade, mas de uma racionalidade
prtica, imanente a um sistema histrico de relaes sociais e por isso
transcendente ao individuo. As estratgias que "gera" so
sistemticas e, no entanto ad hoc na medida em que elas so
"despoletadas" pelo encontro com um campo particular. O habitus
criador, inventivo, mas dentro dos limites das suas estruturas.
Os dois conceitos de habitus e de campo so igualmente relacionais no
sentido em que no funcionam completamente a no ser na sua relao
de um com o outro. Um campo no simplesmente uma estrutura
morta, um sistema de "lugares vazios" como no marxismo
althusseriano, mas um espao de jogo que s existe enquanto tal na
medida em que existem tambm jogadores que participam, que
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acreditam nas recompensas que o jogo oferece e as procuram


activamente. Acontece que uma teoria adequada do campo implica por
necessidade uma teoria dos agentes sociais. S existe aco e
histria, isto , aces tendentes conservao ou transformao
das estruturas porque existem agentes, mas estes s agem
eficazmente desde que no sejam reduzidos quilo que normalmente
se coloca na noo de individuo e, enquanto organismos socializados,
dotados de um conjunto de disposies que implicam tanto a propenso
e a capacidade para entrarem no jogo e jogarem (Bourdieu, 1989a,
p.59). Inversamente, a teoria do habitus continua incompleta se a
estrutura no der lugar improvisao organizada dos agentes. Para
compreender exactamente em que consiste essa arte social da
improvisao, convm observar a ontologia social de Bourdieu.



4. A lgica fluida do sentido prtico

A filosofia da aco de Pierre Bourdieu monista quando recusa
estabelecer uma demarcao traada entre o interno e o externo, o
consciente e o inconsciente, o corporal e o discursivo. Ela procura
agarrar a intencionalidade sem inteno, o domnio pr-reflexivo e
infraconsciente do seu mundo social que os agentes adquirem pela sua
imerso duradoura no seu interior ( por essa razo que o desporto
tem tanto interesse terico para Bourdieu, 1988f) e que define a
prtica social propriamente humana. Buscando selectivamente nas
fenomenologias de Husserl, Heidegger e Merleau-Ponty, tal como na
ltima filosofia de Wittgenstein, Bourdieu rejeita as dualidades
entre corpo e esprito, compreenso e sensibilidade, sujeito e objecto,
o em si e por si da ontologia cartesiana.
Bourdieu apoia-se particularmente na ideia, cara a Merleau-Ponty, da
corporeidade intrnseca do contacto pr-objectivo entre sujeito e
objecto de modo a restituir o corpo como fonte de uma
intensionalidade prtica, como princpio de uma significao
intersubjectiva enraizada ao nvel pr-objectivo da experincia. Esta
sociologia estrutural incorporando uma fenomenologia da "unidade
ante-predicativa do mundo e da nossa vida", como diz Merleau-Ponty,
trata o corpo socializado no como um objecto mas como o depositrio
de uma capacidade geradora e criadora a compreender, como o
suporte activo de uma forma de "saber cintico" dotado de um poder
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estruturante. A relao entre o agente social e o mundo no a


relao entre um sujeito (ou uma conscincia) e um objecto, mas uma
relao de "cumplicidade ontolgica" ou de "possesso" mutua
(Bourdieu, 1989a p.10) entre o habitus, como princpio socialmente
constituido de percepo e de apreciao, e o mundo que o determina.
O sentido prtico exprime o sentido social que nos orienta mesmo
antes de colocarmos os prprios objectos. Este sentido constitui o
mundo como significante antecipando espontneamente as suas
tendncias imanentes, exactamente como o jogador dotado de uma
grande viso do jogo que, tomado no fogo da aco, tem a intuio
instantnea dos movimentos dos adversrios e dos seus parceiros, age
e reage de modo "inspirado" sem o benefcio do recuo reflexivo e da
razo calculadora. O sentido prtico pr-conhece l no estado
presente os futuros estados possveis de que o campo portador.
Dado que o passado o presente e o futuro se sobrepem e
interpenetram mutuamente no habitus. Pode-se compreender o
habitus como uma "situao sedimentada" virtual, alojada na
profundidade do corpo, que espera ser reactivada.
Os conceitos de habitus e de campo permitem a Bourdieu
desenvencilhar-se do falso problema da espontneidade pessoal e da
presso social, da liberdade e da necessidade, da escolha e da
obrigao, e de separar num mesmo movimento as alternativas comuns
do individual e da estrutura, da micro (Blumer, Coleman) e da macro-
anlise (Blau), que acartam com elas uma ontologia social polarizada e
dualista. "No existe qualquer necessidade de escolher entre
estrutura e agente, entre campo, que constroi a significao e o valor
das propriedades objectivadas nas coisas ou incorporadas nas pessoas,
e os agentes, que jogam as suas propriedades no espao de jogo assim
definido"(Bourdieu, 1989a, p.448).
Mesmo que se afaste do debate entre a significao e o
macrofuncionalismo, Bourdieu rejeita a alternativa da submisso e da
resistncia que tradicionalmente tem definido a questo das culturas
dominadas e que, a seus olhos, nos impede de pensar adequadamente
as prticas e as situaes que frequentemente se definem pela sua
natureza intrnseca dupla e tripla. Mas Bourdieu no se contenta em
revelar a colaborao que os dominados trazem sua prpria excluso
ele prope uma anlise do seu conluio que evita o psicologismo ingnuo
ou o essencialismo da "servido voluntria" de La Botie. Se bom
lembrar que os dominados contribuem sempre para a sua dominao,
necessrio tambm lembrar que as disposies que os inclinam para
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essa cumplicidade so um efeito incorporado dessa dominao/poder


(Bourdieu, 1989a, p.12). A submisso dos trabalhadores, das mulheres
e das minorias raciais no , na maioria dos casos, uma concesso
deliberada e consciente fora bruta dos dirigentes, dos homens ou
dos Brancos. Ela encontra a sua gnese na correspondncia
inconsciente entre os seus habitus e o campo no qual eles operam. Ela
aloja-se no mais profundo do corpo socializado para finalizar, ela a
expresso da "somatisao das relaes sociais de dominao"
(Bourdieu, 1990j).
Deveria assim parecer que aqueles que lem a economia das praticas
de Bourdieu como uma teoria geral do determinismo econmico (por
exemplo Jenkins, 1982 Honneth, 1986 Caill, 1987 Miller, 1989) ou
pior ainda, como uma variante da teoria da escolha racional, so
vtimas de um duplo erro de interpretao. Primeiro erro eles
injectam no conceito de estratgia as ideias de inteno e de
visualizao consciente, transformando assim uma aco congruente
com certos interesses numa conduta racionalmente organizada e
deliberadamente dirigida para objectivos claramente precisos.
Segundo erro eles limitam a variabilidade histrica da noo de
interesse, elevando-a a uma propenso invariante que persegue o
rendimento econmico ou material. Esta dupla reduo, intencionalista
e utilitarista, obscurece o movimento analtico paradoxal que Bourdieu
efectua por meio da trade conceptual habitus/capital/campo que
consiste justamente em ampliar a esfera do interesse, reduzindo a da
utilidade e a da conscincia.
Bourdieu no para de fazer lembrar que a sua economia das prticas
no nem intencionalista nem utilitarista. Pelo que vimos, Bourdieu
ope-se ferozmente ao finalismo das filosofias da conscincia que
situam a mola da aco nas escolhas voluntaristas dos indivduos. Com
a noo de estratgia, ele faz referncia no procura intencional e
planificada do avano com objectivos calculados, mas disposio
activa de linhas objectivamente orientadas que obedecem a
regularidades e formam configuraes coerentes e socialmente
inteligveis apesar de no seguirem qualquer regra consciente ou visem
objectivos premeditados como tal colocados por um estratega. A
utilizao que faz do conceito de interesse noo que substitui cada
vez mais pela de illusio e, mais recentemente pela de libido responde
a dois objectivos. Primeiro, acabar com a viso encantada da aco
social que se agarra fronteira artificial entre aco instrumental e
aco expressiva ou normativa, e que por isso recusa conhecer as
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diversas formas de rendimentos no materiais que orientam os


agentes que "parecem ser" desinteressados. Segundo, sugerir a ideia
de que as pessoas so arrancadas de um estado de indiferena pelos
estimulos enviados por certos campos e no por outros. Uma vez que
cada campo preenche o espao vazio do interesse com uma motivao
diferente. As pessoas no esto "pr-ocupadas" por certos resultados
futuros inscritos no presente que encontram a menos que os seus
habitus os disponham a perceb-los e procur-los. E os futuros em
funo dos quais eles se orientam podem ser totalmente
desinteressados no sentido comum do termo, tal como se observa no
campo da produo cultural, este "mundo econmico s avessas"
(Bourdieu, 1983,1985d) no qual as aces que visam o lucro material
so sistematicamente desvalorizadas e negativamente sancionadas.


5. Contra o teoricismo e o metodologismo uma cincia social total

Desta concepo racional e anticartesiana do seu objecto, Bourdieu
retira uma sociologia que deve ser uma cincia total. Esta deve
construir "factos sociais totais" (Mauss), capazes de restituir a
unidade fundamental da prtica humana atravs das fronteiras
mutilantes das disciplinas, dos domnios empricos e das tcnicas de
observao e de anlise. a razo pela qual Bourdieu se ope
especializao cientfica prematura e ao "trabalho em migalhas" que
isso implica o habitus dota a prtica de uma sistematicidade e de
interrelaes internas que no aguentam estas divisesas estruturas
sociais que lhe correspondem perpetuam-se ou transformam-se em
indiviso, em todas as suas dimenses simultaneamente. Isto
particularmente visvel quando se estudam as estratgias de
reproduo ou de converso que os grupos desenvolvem de modo a
manter ou melhorar a sua posio numa estrutura social em mudana
(Bourdieu e Boltanski, 1977 Bourdieu, 1974a,1978b... pp99-168).
Estas estratgias formam um sistema sui generis que no pode ser
concebido enquanto tal se nos esquecermos de colocar metodicamente
em relao os domnios da vida social que so normalmente tratados
por cincias separadas e segundo metodologias diferentes. No caso da
classe dominante cujo estudo detalhado na La Noblesse d'tat
(Bourdieu, 1989a,pp373-420), estas estratgias dizem respeito
fecundidade, educao, investimento econmico e transmisso
patrimonial, a gesto do capital social (cujas estratgias matrimoniais
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so elemento central) e, enfim, as estratgias da sociodiceia que


visam legitimar o poder e a forma de capital sobre a qual se apoia.
Compreende-se assim porque que Bourdieu desconfia das duas
formas de envolvimento opostas, e ainda assim complementares, que
ameaam hoje as cincias sociais o metodologismo e o teoricismo. O
metodologismo pode ser definido como a tendncia a separar a
reflexo sobre o mtodo da sua utilizao efectiva no trabalho
cientfico, e a cultivar o mtodo por si s. Bourdieu v na
"metodologia" concebida como uma especialidade separada uma forma
de academismo que, dissociando o mtodo do objecto, reduz o
problema da construo terica deste manipulao tcnica de
ndices e de observaes empricas. Esquecendo que a "metodologia
no a preceptora ou a tutora do sbio mas sempre sua aluna", um tal
fetichismo metodolgico condena-se a vestir os objectos pr-
construidos nos adereos da cincia e arrisca-se a induzir uma miopia
cientfica (Bourdieu et al., 1973, p.88). Com efeito, isto pode
transformar-se numa arte pela arte ou, pior, num imperialismo
metodolgico conduzindo definio forada dos objectos pelas
tcnicas de anlise existentes e os corpus de dados disponveis. No
a sofisticao tcnica dos instrumentos metodolgicos que Bourdieu
critica, mas o seu apuramento irreflectido destinado a tapar o vazio
criado pela ausncia de uma viso terica. Ele afirma abertamente a
sua rejeio absoluta da rejeio sectria deste ou daquele mtodo de
pesquisa (Bourdieu, 1989a, p.10) que conduz alguns investigadores a
um monismo e absolutismo metodolgico. Convencido de que a
organizao ou a realizao prtica da colecta ou para ser mais
preciso, da produo dos dados est to intimamente imbrincada na
construo terica do objecto que estas no podem ser reduzidas a
tarefas tcnicas deixadas aos empregados de servio para a ocasio.
Bourdieu recusa a hierarquia convencional das tarefas pelo modo como
constitui toda uma srie de oposies homologas que se reforam
mutuamente de alto a baixo, trabalho intelectual e trabalho manual,
erudito criador e tcnico encarregado da aplicao dos procedimentos
rotineiros.
O politesmo metodolgico que Bourdieu prega e pratica no se limita
ao "anything goes" do anarquismo (ou do dadaismo) epistemolgico de
um Feyerabend. Implica mais que a palette dos mtodos utilizados
seja adequada ao problema tratado e seja objecto de reflexo no
prprio movimento onde colocada para resolver uma questo
particular. No se poderia dissociar a construo do objecto dos
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instrumentos de construo do objecto e da sua crtica. Assim como


reabilita a dimenso prtica das prticas enquanto objecto de saber,
Bourdieu ambiciona revalorizar o lado prtico da teoria enquanto
actividade produtora de saber. Os seus trabalhos testemunham
amplamente o facto de ele se no opr ao trabalho terico. Aquilo a
que ele se ope ao trabalho terico feito por si prprio, ou
instituio da teoria enquanto domnio discursivo separado, fechado e
auto-referente, aquilo a que Keneth Burke chama a "logologia", isto ,
"palavras acerca de palavras".
Bourdieu nada pode fazer com essa "teoria ostentatria" isolada de
qualquer ligao s realidades ou problemas prticos do trabalho
emprico. A sua prpria relao com os conceitos uma relao
pragmtica trata-os como "caixas de ferramenta" (Wittgenstein)
concebidas para ajudar a resolver problemas. Mas este pragmatismo
no abre caminho a um ecletismo conceptual sem proteco, uma vez
que est enquadrado e disciplinado pelos postulados tericos e
problemas empricos aqui expostos.
Se Pierre Bourdieu se mostra excessivamente severo na sua crtica
quilo que chama a "teoria teoricista", isso sem dvida a reaco a
um ambiente intelectual que recompensa tradicionalmente as
capacidades filosficas e tericas ao mesmo tempo que alimenta uma
forte resistncia ao empirismo (mesmo que a oposio entre uma
Europa teoricista e uma Amrica empirista deva mais, nos nossos dias,
combinao de eruditos esteretipos e ao cultural lag empirista que
a uma comparao racional). Nos Estados Unidos onde o "positivismo
instrumental" reina virtualmente sem concorrncia depois dos anos
quarenta, e onde as permutas entre a sociologia e a filosofia foram
muito fracas, para no dizer inexistentes, os tericos podem
preencher uma funo mais positiva. Contudo, nestes ltimos anos, o
renascimento e desenvolvimento autnomo da teoria (Ritzer, 1990)
fez aumentar o fosso entre os pensadores puros e aqueles a que
frequentemente se chama, por gozo, "os contabilistas" (number
crunchers).
Do ponto de vista de Bourdieu, os dissabores das teorias sociais
contemporneas no encontram a sua origem no que Jeffrey
Alexander diagnostica como uma "incapacidade" de chegar
"generalidade prssuposicional" e a "multidimensionalidade", mas sim
numa diviso social do trabalho cientfico que separa, reifica e
compartimentaliza os momentos de um mesmo processo de construo
do objecto sociolgico em especialidades distintas, favorecendo por
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isso a "audcia sem rigor" da filosofia social e o "rigor sem


imaginao" do positivismo hiper-empiricista. De facto, para l dos
seus antagonismos, a inibio metodolgica e o fetichismo conceptual
juntam-se no abdicar organizado do esforo de explicao da
sociedade e da histria tais como elas existem. Bourdieu defende que
todo o acto de pesquisa simultaneamente emprico (pelo modo como
enfrenta o mundo dos fenmenos observveis) e terico (pelo modo
como envolve necessariamente hipteses relativas estrutura sub-
jacente das relaes que a observao tenta agarrar). At a mais
pequena operao emprica a escolha de uma escala de medida, uma
deciso sobre codificao, a construo de um ndice ou incluso de
um item num questionrio implica escolhas tericas conscientes ou
inconscientes enquanto a mais abstracta das dificuldades conceptuais
no possa ser completamente elucidada por uma confrontao
sistemtica com a realidade emprica.


6. Para uma reflexividade epistmica

Se h uma caracterstica que distingue Bourdieu na paisagem das
teorias sociais contemporneas, o seu cuidado de reflexo
constante. Aps as suas primeiras pesquisas sobre as prticas
matrimoniais numa aldeia isolada nos Pirinus de onde evoluiu
(Bourdieu, 1962b, 1962c) at observao do Homo academicus
gallicus (Bourdieu, 1988) Bourdieu nunca parou de interrogar os
instrumentos da cincia, mesmo quando o fazia de um modo que no
era imediatamente perceptvel para alguns dos seus leitores. A sua
anlise dos intelectuais e do olhar objectivante da sociologia, em
particular, tal como a sua dissecao da linguagem enquanto
instrumento e dispositivo de poder social, implicam e supem uma
auto-anlise do socilogo como produtor cultural e uma reflexo sobre
as condies socio-histricas da possibilidade de uma cincia da
sociedade (Wacquant, 1990a).
Bourdieu sugere trs tipos de distoro capazes de obscurecer o
olhar sociolgico. O primeiro que tambm foi lembrado por outros,
tem a ver com a origem e coordenadas pessoais (de classe, sexo ou
etnia) do investigador. a distoro mais evidente e, partida,
directamente a mais controlvel atravs da auto-crtica e da crtica
mtua. A segunda, muito menos notada e discutida, est ligada
posio que o analista ocupa, no na estrutura social no seu mais amplo
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sentido, mas no microcosmos do campo acadmico, isto , no espao


objectivo das posies intelectuais que se lhe oferecem num momento
dado e, para l disso, no campo do poder.
A distoro intelectualista, que nos leva a conceber o mundo como um
espectculo, mais como um conjunto de significaes que pedem para
ser interpretadas do que como problemas concretos exigindo solues
prticas, uma distoro muito mais profunda e mais perigosa nos
seus efeitos que as que se inscrevem na origem social e na posio do
analista dentro do campo universitrio essa distoro leva de facto a
ignorar completamente o que provoca a differencia specifica da lgica
das prticas (Bourdieu, 1990a). Cada vez que fazemos escapar
submisso da crtica os "pressupostos inscritos no facto de pensar o
mundo, de se retirar do mundo e da aco no mundo de modo a poder
pens-los" (Bourdieu, 1990f p.382), ns arriscamo-nos a reduzir a
lgica prtica lgica terica. Dado que estes pressupostos esto
inscritos nos conceitos, nos instrumentos de anlise (genealogia,
questionrio, anlise estatstica, etc.) e nas operaes prticas da
pesquisa (tais como rotinas de codificao, procedimentos de
clarificao de dados ou "truques" do trabalho de campo), a
reflexividade requer menos uma introspeco intelectual que uma
anlise e um controlo sociolgicos permanentes das prticas (ver
Champagne et al., 1989).
Por isto, para Bourdieu a reflexividade no pressupe uma reflexo do
sujeito sobre o sujeito, no sentido da Selbstbewustzsein hegeliana
(Lash, 1990, p.259) ou da "perspectiva egolgica" (Sharrock &
Anderson) defendida pela etnometodologia e pela sociologia
fenomenolgica, ou por Alvin Gouldner. A reflexividade requer mais
uma explorao sistemtica das "categorias dos pensamentos
impensados que delimitam o pensvel e prdeterminam o pensamento"
(Bourdieu, 1982, p.10), orientando ao mesmo tempo a realizao
prtica da pesquisa social. O "retorno" que ela exige passa para l da
experincia vivida do sujeito para englobar a estrutura organizacional
e cognitiva da disciplina. O que deve constantemente ser submetido a
exame e neutralizado no prprio acto de construo do objecto, o
inconsciente cientfico colectivo inscrito nas teorias, os problemas, as
categorias (em particular as nacionais) do entendimento sapiente
(Bourdieu, 1990k). Acontece portanto que o sujeito da reflexividade
deve, em ltima anlise, ser o prprio campo das cincias sociais.
Graas dialgica do debate pblico e da crtica mtua, o trabalho de
objectivao do sujeito objectivante efectuado, no apenas pelo seu
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autor, mas pelos ocupantes de todas as posies antagonistas e


complementares que constituem o campo cientfico. Para ser capaz de
produzir e favorecer os habitus reflexivos cientficos, este campo
deve com efeito institucionalizar a reflexividade nos mecanismos de
formao, de dilogo e de avaliao crtica. por isso a organizao
social das cincias sociais, enquanto instituio inscrita nos
mecanismos tanto objectivos como mentais, que deve tornar-se o alvo
de uma prtica transformadora.
claro que Bourdieu no participa do "humor de cepticismo
imperativo" (Wolgar, 1988, p.14) que alimenta a "reflexividade
textual" defendida pelos antroplogos que, nestes ltimos anos se
entitularam encarregues do "processo hermenutico da interpretao
cultural" no trabalho de campo e da formao da realidade atravs do
registo etnogrfico. Bourdieu um crtico sem piedade daquilo que
Geertz alegremente chamou a "patologia do dirio intimo" (diary
disease), porque a verdadeira reflexividade no o abandonar-se
post-festum a "reflexes sobre o trabalho de campo" ao estilo de
Rabinow, uma vez que ela no requer o uso da primeira pessoa para
valorizar a empatia, a diferena ou o trabalho de elaborao de textos
que caracterizam a interveno do observador individual no acto de
observao. Trata-se mais de "submeter a posio do observador
mesma anlise crtica qual se submeteu o objecto construido"
(Barnard, 1990, p.75). O etngrafo no separado do indgena por
uma "trama de sentidos" weberianos como pretende Rabinow (1977,
p.162), mas pela sua condio social, isto , pela sua distncia
relativamente necessidade especfica do universo considerado
(Bourdieu, 1990a, p.14).
A insistncia quase obcessional de Bourdieu acerca da necessidade do
retorno reflexivo no portanto uma expresso de uma espcie de
senso de honra epistemolgica, mas um princpio que leva a construir
de um modo diferente os objectos cientficos. Essa necessidade ajuda
a produzir os objectos nos quais a relao do analista com o objecto
no inconscientemente projectada, no sofrendo a alterao
introduzida pelo que, com John Austin, Bourdieu chamou a Scholastic
fallacy (o paralogismo ou falcia escolstica), numa discusso da
passagem da regra estratgia onde se afasta do estruturalismo lvi-
straussiano. Vale a pena quedarmo-nos neste ponto, porque esta
inverso de perspectiva ligada incluso, ao centro de uma teoria das
prticas, de uma teoria das prticas tericas, que permitiu a Bourdieu
descobrir a lgica das prticas, do mesmo modo que foi levado a
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reflectir sobre a especificidade da lgica terica pelas anomalias


empricas que esta ltima fazia obstinadamente emergir nos seus
matrias de trabalho de campo. Foi trabalhando na anlise emprica,
at ao menor detalhe, da rede de todas as correspondncias e
oposies que constituem a estrutura da cosmologia Kabyle, que
Bourdieu foi conduzido a teorizar a diferena entre a lgica abstracta
e a lgica prtica. Reciprocamente, foi apenas por no parar de se
debruar teoricamente sobre a sua prpria prtica enquanto
antroplogo que lhe foi possvel reconhecer e agarrar tudo o que a
separa da prtica dos agentes comuns, isto , da sua prpria prtica,
logo que deixe de se comportar como analista.
Se a reflexividade fonte de uma diferena cognitiva to significante
na conduo da pesquisa, porque que no mais frequentemente
praticada? Bourdieu sugere que as verdadeiras razes da resistncia
reflexividade so menos epistemolgicas que sociais. Com efeito a
reflexividade pe em questo o sentido sagrado da individualidade e a
representao carismtica que os intelectuais tm de si prprios,
levados sempre a pensar como livres de toda a determinao social.
Para Bourdieu, a reflexividade precisamente o que nos permite
libertarmo-nos de tais iluses, levando-nos a descobrir o social no
centro do individual, o impessoal escondido sob a intimidade, , o
universal encaixado no mais profundo do particular. Assim, quando
declina o convite a entrar no jogo da confisso intimista, lembrando
pelo contrrio o carcter genrico das suas experincias sociais mais
formativas (Bourdieu, 1988a), ele mais no faz que aplicar a si prprio
o princpio da sua sociologia (Bourdieu, 1989a, p.449)"Naquilo que tm
de mais pessoal, as pessoas so, essencialmente, a personificao das
exigncias real ou potencialmente inscritas na estrutura do campo ou,
mais precisamente, na posio ocupada no interior desse campo."


7. Razo, tica e Poltica

A reflexividade epistmica traz um outro benefcio abre uma via de
ultrapassagem oposio entre o relativismo nihilista e a
"desconstruo" pos-moderna de que Derrida se fez defensor, e o
absolutismo do racionalismo "modernista" defendido por Habermas.
Isto porque a reflexividade permite historicizar a razo sem a
dissolver, fundar um racionalismo historicista que reconcilia a
desconstruo e a universalidade, razo e relatividade, escorando as
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suas operaes nas estruturas objectivas apesar de historicamente


factuais do campo cientfico. Por um lado, como Habermas, Bourdieu
cr na possibilidade e necessidade de uma verdade cientfica. Mas
mantm, contra o terico da Escola de Francoforte, que o projecto de
fundar a razo nas estruturas transhistricas da conscincia ou da
linguagem, parte de uma iluso transcendentalista de que a filosofia
e as cincias histricas devem largar. Por outro lado, Bourdieu est de
acordo com Derrida e Foucault sobre a ideia de que o saber deve ser
desconstruido, que as categorias so derivaes sociais contingentes e
instrumentos de poder (simblico) que possuem uma eficcia
constitutiva, e que as estruturas do discurso sobre o mundo social so
frequentemente pr-construes sociais de grande carga poltica. A
cincia , como Gramsci o observou, uma actividade eminentemente
poltica. Mas nem por isso se reduz a uma poltica, por isso incapaz de
produzir verdades universalmente vlidas. Confundir a poltica da
cincia (o saber) com a da sociedade (o poder), no fazer caso da
autonomia historicamente instituda do campo cientfico. Bourdieu
separa-se aqui do ps-estruturalismo se a desconstruo se
desconstruisse a ele prpria, descobriria as suas condies histricas
de possibilidade e deveria por isso admitir que pressupe, tambm,
critrios de verdade e de dilogo racional enraizados na estrutura
social do universo intelectual.
Segundo Bourdieu, a razo , por isso, um produto histrico, mas um
produto histrico altamente paradoxal no que pode, dentro de certos
limites e sob certas condies, "escapar" histria, isto ,
particularidade. So estas condies que devem ser continuamente
reproduzidas num e por um trabalho visando proteger concretamente
as bases institucionais do pensamento racional. Longe de lanar um
desafio cincia, a sua anlise da gnese do funcionamento dos
campos de produo cultural tem por objectivo escorar a
racionalidade cientfica na histria , isto , nas relaes produtoras de
conhecimentos objectivados numa rede de posies e
"subjectividades" em disposies que, no seu conjunto, constituem o
campo cientfico enquanto inveno social historicamente nica
(Bourdieu, 1990a).
A noo de reflexividade, tal como Bourdieu a entende, inscreve-se
no contra a "cientificidade modernista", como o diz Lash (1990), mas
contra as concepes positivistas das cincias sociais e contra a
separao estanque que elas estabelecem entre factos e valores
(Giddens, 1997). Para o autor de La Distinction, o saber emprico no
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to compatvel com a descoberta e a procura de objectivos morais


como o queriam fazer crer certos partidrios desta ou daquela
corrente positivista. Na linha directa do projecto durkheimiano
(Filloux,1970), Bourdieu est extremamente preocupado com o sentido
moral e poltico da sociologia. Apesar de no poder ser redutvel a
isto, o seu trabalho veicula uma mensagem moral a dois nveis.
Primeiro, do ponto de vista do indivduo, ele forja instrumentos para
distinguir as zonas de necessidade e as de liberdade e, partida, para
identificar os espaos abertos aco moral. Bourdieu (1989a p.41)
argumenta que, enquanto os agentes agirem com base numa
subjectividade que a interiorizao da objectividade, no podem
tornar-se outra coisa seno "os aparentes sujeitos de aces que tm
por tema a estrutura". Contrariamente, quanto mais tomam
conscincia do social no interior de si prprios assegurando-se de um
domnio reflexivo das suas categorias de pensamento e de aco,
menos hipteses tm de "ser agidos" pela exterioridade que os habita.
A socioanlise pode, trazendo luz do dia o inconsciente social
inscrito nas instituies tal como em ns, oferecer-nos um meio de nos
libertar desse inconsciente que conduz ou constrange as nossas
prticas. Se o trabalho de Bourdieu partilha com todos os ps-
estruturalismos uma rejeio do cogito cartesiano (Schmidt, 1985),
ele separa-se deles pelo facto de tentar tornar possvel a emergncia
histrica de algo como um sujeito racional atravs da aplicao
reflexiva do saber das cincias sociais.
A dimenso moral da sociologia reflexiva inerente quilo que se
poderia chamar a sua funo espinozista. Aos olhos de Bourdieu, a
tarefa do socilogo a de desnaturalizar e de desfatalizar o mundo
social, isto , destruir os mitos que vestem o exerccio do poder e
perpetuam o seu domnio. Mas uma tal desmistificao no se destina
a pr os outros em causa e a suscitar-lhes um sentimento de
culpabilidade. Pelo contrrio, a misso do socilogo a de "fazer
necessrias" ("ncessiter") as condutas, arranc-las ao arbitrrio sem
no entanto as justificar, reconstituindo o universo das presses que as
determinam (Bourdieu, 1989a, p.143n). Tornando visveis as ligaes
que ele percebe entre uma sociologia cientfica e a construo de
morais quotidianas de pequena escala, Bourdieu remete para primeiro
plano a dimenso tica das cincias sociais, juntando-se assim a Alan
Wolfe e Richard Maxwell Brown. Contudo, ao contrrio de Wolfe, ele
no acredita que a sociologia possa fornecer uma filosofia moral s
sociedades avanadas. Isso faria com que o socilogo tivesse de
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representar o papel do "telogo" saint-simoniano, profeta da "religio


civil" da modernidade. Segundo Bourdieu, a sociologia pode dizer-nos
sob que condies a aco moral possvel, e como que ela pode ser
posta em prtica institucionalmente, mas no qual dever ser o seu
destino. Para Bourdieu, a sociologia uma cincia eminentemente
poltica pelo facto de estar profundamente preocupada com as
estratgias e os mecanismos de domnio simblico nas quais ela prpria
se encontra enredada. Pela prpria natureza do seu objecto e a
situao dos que a praticam, as cincias sociais no podero ser
neutras, desligadas, apolticas. Nunca conseguiro chegar ao estatuto
indiscutvel das cincias naturais. A prova que as cincias sociais se
encontram constantemente espreita de formas de resistncia e de
vigilncia (tanto internas como externas) que ameaam comprometer a
sua autonomia sem cessar, e que so desconhecidas nos sectores mais
avanados da biologia ou da fsica. O paradoxo das cincias sociais
que o progresso para uma maior autonomia no implica um progresso no
sentido da neutralidade poltica. Quanto mais a sociologia se torna
cientfica, mais ela se torna politicamente pertinente e eficiente,
quanto mais no seja a ttulo de instrumento de crtica, de sistema de
defesa contra as formas de domnio simblico que nos impedem de nos
tornarmos verdadeiros agentes polticos.
Como se observa na seco final do seminrio de Chicago, Bourdieu no
partilha a viso fatalista do mundo que lhe atribuem os que lem na
sua obra um hiper-funcionalismo politicamente estril. A sua
perspectiva no a da viso nitzsheana de "um universo de
funcionalidade absoluta" (Rancire, 1984, p.34) no qual "o menor
detalhe da aco social (participa) de um vasto plano de opresso"
(Elster). Bourdieu no acredita, como Mosca e Pareto, os tericos de
elite da escola italiana, que o universo social est, por si s,
necessariamente e para sempre, dividido em blocos monolticos de
dominantes e dominados (rulers and ruled), de dirigentes e dirigidos.
Primeiro porque as sociedades avanadas no formam um cosmos
unificado mas so entidades diferenciadas, parcialmente totalizadas,
compostas por um conjunto de campos que, uma vez afastados uns dos
outros, no se tornam por isso mais autoregulados, cada um com os
seus dominantes e dominados. Por outro lado, em cada campo a
hierarquia continuamente contestada e os prprios princpios que
suportam a estrutura do campo podem ser desafiados e postos em
causa. E a omnipresena do poder tambm no exclui a possibilidade
de uma relativa democratizao. medida que o campo do poder se
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torna mais diferenciado, que a diviso do trabalho de exerccio do


poder se torna mais complexa (Bourdieu, 1989a, pp.533-559),
enredando um nmero cada vez maior de agentes, cada um com os seus
interesses especficos, medida que o universal invocado nos sub-
campos cada vez mais numerosos que constituem o espao de jogo da
classe dominante (na poltica, na religio, nas cincias e mesmo na
economia como se pode observar com o peso crescente dos raciocnios
jurdicos na gesto quotidiana e nas decises estratgicas das
grandes empresas), aumentam as hipteses de fazer progredir a
razo.
Em segundo lugar, Bourdieu no quer de modo nenhum que o mundo
social obedea a leis inamovveis. Ele no partilha em nada a "tese da
fatalidade", essa figura de retrica conservadora (e por vezes
progressista) segundo a qual toda a aco colectiva em vo uma vez
que se revela incapaz de corrigir as desigualdades presentes. Apesar
de Bourdieu extrair do mundo social uma imagem bastante
estruturada, ele no aceita a ideia de que este mundo evolua "segundo
as leis imanentes que as aces humanas no podem modificar"
(Hirshman). Para ele, as leis sociais so regularidades limitadas no
tempo e no espao que existem durante tanto tempo quanto for
permitido durar s condies institucionais que as suportam . Estas
no exprimem aquilo a que Durkheim chama as "necessidades fatais",
mas sim as relaes histricas que podem frequentemente ser
politicamente desfeitas pelo pouco que adquirimos do necessrio
conhecimento das suas origens sociais. A misso poltica do socilogo,
segundo Bourdieu (1980b, p.18) ao mesmo tempo modesta e
essencial. A sociologia tambm uma poltica no sentido que ele d a
este termo uma tentativa para transformar o olhar atravs do qual
ns construimos o mundo social e a partir do qual podemos formar
racional e humanamente a sociologia e a sociedade. E, por ltimo,
formarmo-nos a ns prprios.

L.J.D.W.

4
A Violncia Simblica

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Em Ce que parler veut dire (1982a), voc faz uma crtica
lingustica estrutural ou quilo que se poderia chamar a anlise pura da
linguagem. Voc prope um modelo alternativo que, para simplificar,
trata a linguagem como um instrumento ou um suporte de relaes de
poder mais que como um simples meio de comunicao que deve ser
estudado nos contextos interactivos e estruturais da sua produo e
da sua circulao.

O que caracteriza a lingustica "pura", a primazia em que coloca a
perspectiva sincrnica e estrutural ou interna relativamente s
determinaes histricas, sociais, econmicas ou externas
linguagem. Especialmente em Le Sens Pratique e em Ce que parler
veut dire (1980f, pp.51-70, e 1982a, pp.13-95 respectivamente)
tentei chamar a ateno para a relao com o objecto e a teoria das
prticas que esto implicadas nessa perspectiva. O ponto de vista
saussuriano o do "espectador imparcial" que procura a compreenso
pela compreenso e que assim conduzido a emprestar essa "inteno
hermenutica" aos agentes sociais, e a fazer dela o princpio das suas
prticas. a postura do gramtico (grammairien) cujo projecto
estudar e codificar a linguagem por oposio do orador que procura
agir no mundo e sobre o mundo graas eficcia performativa da
palavra. Aqueles que tratam a linguagem como objecto de anlise, em
vez de a utilizarem para pensar ou falar, so levados a constitui-la
como um logos por oposio a uma praxis, como letra morta sem fins
prticos ou sem outra inteno que a de ser interpretada,
exactamente como a obra de arte.
Esta viso tipicamente escolstica um produto do ponto de vista e da
situao escolsticas onde ela se gerou a colocao, escolar, entre
parnteses neutraliza as funes que esto implicadas na utilizao
normal da lngua. Tanto em Saussure como na tradio hermenutica, a
linguagem tratada como letra morta (escrita e estranha, como diz
Bakhtine), como sistema autosuficiente completamente isolado do seu
uso real e despojado das suas funes prticas e polticas (como na
semntica pura de Fodor e Katz). A iluso da autonomia de ordem
puramente lingustica que assegurada pelo privilgio assim oferecido
lgica interna da linguagem, custa das condies sociais e dos
correlatos do seu uso social, abre uma via a todas as teorias que
fazem como se o domnio terico do cdigo fosse suficiente para
oferecer o domnio prtico dos usos socialmente apropriados.
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Quer com isto dizer, contra as pretenses da lingustica estrutural,
que o sentido das expresses lingusticas no poderia ser derivado ou
deduzido da anlise da sua estrutura formal?

A gramaticalidade no condio necessria nem suficiente para a
produo de sentido, e a linguagem no feita para a anlise
lingustica mas para ser falada e para ser falada a propsito. (Os
sofistas tinham o hbito de dizer que o que importante na
aprendizagem da linguagem, a aprendizagem do momento apropriado,
kairos, para dizer algo apropriado.) Todas as pressuposies do
estruturalismo e todas as dificuldades que da resultam e isso tanto
na antropologia como na sociologia so derivadas da filosofia
intelectualista da aco humana que o suportam essas pressuposies
esto contidas na operao inicial que reduz a linguagem a um acto de
pura execuo. essa distino primordial entre a lngua e a sua
realizao na fala, isto , na prtica e na histria, que est na origem
da incapacidade do estruturalismo para pensar a relao entre estas
duas entidades de outro modo que no seja como uma relao entre o
modelo e a sua execuo, a essncia e a existncia.
Pondo em questo esta postura, tentei tambm ultrapassar as
insuficincias de uma anlise ou puramente econmica ou puramente
lingustica da linguagem, destruir a oposio normal entre o
materialismo e o culturalismo. Com efeito, para resumir uma longa e
difcil demonstrao numa frase, pode dizer-se que estas duas
posies tm em comum o facto de se esquecerem que as relaes
lingusticas so sempre relaes de fora simblica atravs das quais
as relaes de fora entre os locutores e os seus grupos respectivos
que se actualizam sob forma transfigurada. Assim, impossvel
interpretar um acto de comunicao dentro dos limites de uma anlise
puramente lingustica. At a permuta lingustica mais simples coloca
em jogo uma complexa e ramificada rede de relaes de fora
histricas entre o locutor, dotado de uma autoridade social especfica,
e o seu interlocutor ou seu pblico, que reconhece a sua autoridade a
diferentes nveis, tal como entre os respectivos grupos a que
pertencem. O que tento demonstrar que uma parte muito importante
do que se produz na comunicao verbal, at ao prprio contedo da
mensagem, ininteligvel durante tanto tempo que no nos damos

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conta da totalidade da estrutura de relaes de fora que a est


presente, na permuta, mesmo num estado invisvel.


Pode dar um exemplo?

Se quiser posso utilizar o exemplo da comunicao entre colonos e
indgenas num contexto colonial ou ps-colonial, que esteve na origem
destas reflexes. A primeira questo que se pe a de saber que
linguagem que eles vo utilizar. Ser que o dominante vai adoptar a
linguagem do dominado como indcio de uma inteno de igualdade? Se
o fizer h uma boa hiptese que isso tome a forma daquilo a que
chamo uma estratgia de condescendncia (1979a. p.551) abdicando
temporria e ostentatoriamente da sua posio dominante de modo a
colocar-se ao nvel do seu interlocutor, o dominante, negando-a,
aproveita ainda a sua relao de domnio, que continua a existir. A
negao simblica (no sentido freudiano de Verneinung) isto a
colocao simulada entre parenteses da relao de poder, explora
essa relao de poder de modo a produzir o reconhecimento da
relao de poder a que a abdicao de poder apela.. Mas voltemos
situao, de longe mais frequente, onde o dominado que obrigado a
adoptar a linguagem do dominante e aqui podermos tambm pensar na
relao entre o ingls standard branco e o americano vernculo negro.
Neste caso, o dominado fala uma langage bris, como diz William
Labov (1973), e o seu capital lingustico mais ou menos
completamente desvalorizado, seja na escola, no trabalho ou nos
encontros quotidianos com o dominante. O que a anlise conversacional
facilmente deixa de lado neste caso, o facto de que toda a
interaco lingustica entre brancos e negros marcada pela relao
estrutural entre a duma respectiva apropriao do ingls e pelo
desequilbrio na relao de foras que d imposio arbitrria do
ingls branco e burgus o seu ar de natural.
Para levar estas anlises um pouco mais longe, seria preciso introduzir
todo o tipo de coordenadas posicionais (de localizao), como sexo,
nvel de formao, origem social, residncia, etc. Todas estas
variveis intervm permanentemente na determinao da estrutura
objectiva da "aco comunicativa" e a forma que assume a interaco
lingustica ir depender substancialmente desta estrutura, que
continua inconsciente e funciona quase sempre "por detrs" dos
locutores. Resumindo, se um francs fala com um argelino, ou um
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americano negro com um branco bem sucedido, isto no so duas


pessoas a falar uma com a outra mas sim, por elas, toda uma histria
colonial ou toda a histria da subjugao econmica, poltica e cultural
dos negros (ou das mulheres, dos trabalhadores, das minorias, etc.)
nos Estados Unidos. Isto mostra que a "fixao (das
etnometodologias) sobre a configurao imediatamente visvel"
(Sharrock e Anderson, 1986, p.113) e o cuidado de manter a anlise
to prxima quanto possvel da "realidade concreta", que inspira a
anlise conversacional (por exemplo Sacks e Schegloff, 1979) e que
alimenta a vontade microsociolgica, pode conduzir omisso de uma
realidade que escapa intuio imediata porque est alojada nas
estruturas que so transcendentes interaco que as informa.


Voc defende que toda a expresso lingustica um acto de poder,
mesmo que dissimulado. No existiro no entanto situaes (tais como
a conversa fiada, o dilogo ntimo ou outras "maneiras de falar"
quotidianas tais como as analisadas por Goffman (1981) que possam
ser ortogonais, ou no ser pertinentes relativamente s estruturas de
desigualdade, e onde o comportamento verbal no est inscrito nas
relaes de poder?

Toda a permuta lingustica contm a virtualidade de um acto de poder
e isso tanto quanto mais envolver agentes ocupando posies
assimtricas dentro da distribuio do capital pertinente. Esta
potencialidade pode ser colocada entre parenteses, como acontece
frequentemente na famlia e nas relaes de philia, no sentido
aristotlico do termo, onde a violncia suspensa numa espcie de
pacto simblico de no agresso. Contudo, mesmo nesses casos, a
recusa de exerccio do poder pode ser a dimenso de uma estratgia
de condescendncia ou uma maneira de levar a violncia a um nvel
mais elevado de negao e dissimulao, um meio de reforar o efeito
de fingimento e por isso de violncia simblica.


Voc denuncia tambm "a iluso do comunismo lingustico", segundo a
qual a competncia social para falar igualmente oferecida a todos.

Todo o acto de fala ou todo o discurso uma conjuntura, o produto do
encontro entre um habitus lingustico e um mercado lingustico, isto ,
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entre, por um lado, um sistema de disposies socialmente


constituido, que implica uma propenso a falar de uma certa maneira e
a formular certas coisas (um interesse expressivo) com uma
competncia para falar inseparavelmente definida como uma aptido
lingustica para engendrar uma infinidade de discursos que so
gramaticalmente conformes, e enquanto capacidade social para
utilizar adequadamente essa competncia numa dada situao e, do
outro lado, um sistema de relaes de fora simblica que se impe
atravs de um sistema de sanes e de censuras especficas e que por
isso contribui para configurar a produo lingustica, determinando o
"preo" dos produtos lingusticos. A antecipao prtica do preo que
o meu discurso ir obter contribui para determinar a forma e o
contedo do meu discurso, que ser mais ou menos duro, mais ou
menos censurado, por vezes at ao silncio da intimidao. Quanto
mais o mercado for oficial ou "duro", mais prximo se encontra das
normas da linguagem dominante ( pode pensar-se por exemplo nas
cerimnias da poltica oficial inauguraes, discursos, debates
pblicos), maior a censura e mais o mercado dominado pelos
dominantes, os detentores da competncia lingustica legtima. (Devo
aqui fazer um parenteses para corrigir uma das frmulas que
empreguei ou pelo menos o que por isso se pode entender. Dizer que a
antecipao do preo provvel do discurso contribui para determinar a
forma e o contedo deste discurso no voltar a um modelo
economicista da linguagem essa antecipao no tem nada de clculo
consciente ela um facto do habitus lingustico que produto de uma
relao prolongada com um certo mercado e que tende a funcionar
como um senso de aceitabilidade e do valor provvel dos seus produtos
lingusticos (1982a.)
A competncia lingustica no uma simples capacidade tcnica mas
tambm uma capacidade estatutria. Isso significa que todas as
formulaes lingusticas no so igualmente aceitveis e que os
locutores no so iguais. Empregando uma metfora utilizada antes
dele por Auguste Comte, Saussure diz que a linguagem um "tesouro"
e ele descreve a relao dos indivduos com a linguagem como uma
espcie de participao mstica num tesouro comum universal e
uniformemente acessvel a todos os "sujeitos que pertencem mesma
comunidade". A iluso de um comunismo lingustico, que persegue a
lingustica, a iluso de que todos participam na linguagem do mesmo
modo que gozam o sol, o ar ou a gua numa palavra, a linguagem no
um bem raro. De facto, o acesso linguagem legtima claramente
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desigual e a competncia teoricamente universal, se livremente


distribuida a todos pelos lingustas, na realidade ela monopolizada
apenas por alguns.
As desigualdades de competncia lingustica revelam-se
constantemente no mercado das interaces quotidianas, isto , na
conversa ocasional entre duas pessoas, numa reunio pblica, num
seminrio, numa entrevista de recrutamento, na rdio e na televiso. A
competncia funciona diferencialmente e existem monoplios dos bens
lingusticos tal como no mercado de bens econmicos. Onde isso
melhor se v na poltica onde os porta-vozes, pelo facto de deterem
o monoplio da expresso poltica legtima da vontade de um colectivo,
falam no apenas a favor daqueles que representam mas tambm,
frequentemente, em vez deles.


Essa aptido que tm os porta-vozes de configurar a realidade
projectando uma representao definida (esquemas classificativos,
conceitos, definies, etc.) da realidade, levanta a questo do poder
das palavras de onde provem a eficcia social das palavras? Aqui, voc
vira-se outra vez contra o modelo comunicacional puro representado
por Austin, e sobretudo por Habermas, segundo o qual a substncia
lingustica do discurso d conta dos seus efeitos.

preciso estar muito reconhecido aos filsofos da linguagem e em
particular a Austin pelo facto de terem perguntado como que
possvel ns podermos "fazer coisas com as palavras", como diz o
ttulo ingls Doing Things With Words, como que possvel s
palavras produzirem efeitos. Como que possvel , se eu disser a
algum "abra a janela", dentro de certas condies, essa pessoa abre
a janela? (E, se eu for um velho lorde ingls a ler o jornal do fim de
semana, enterrado num sof, me baste dizer "John, no achas que h
aqui uma corrente de ar?" e o John fecha a janela.) Se nos dermos ao
trabalho de pensar nisso, esta atitude de fazer coisas com as
palavras, o poder das palavras de dar ordens e ordenar as coisas,
aparece como parecendo magia.
Mas tentar compreender linguisticamente o poder das expresses
lingusticas, tentar encontrar dentro da linguagem o princpio da
eficcia da linguagem esquecer que a autoridade chega linguagem
vinda do exterior, como Benveniste o lembra na sua anlise do
skeptron que se dava ao orador, segundo Homero, no momento em que
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a tomar a palavra. A eficcia da linguagem no est nas "expresses


ilocutrias" ou no prprio discurso como sugere Austin, pois tal no
outra coisa que o poder delegado pela instituio. (Para ser justo, o
prprio Austin dava um lugar central s instituies na anlise da
linguagem, mas os seus comentadores tm geralmente abordado a sua
teoria do performativo no sentido de um estudo das suas
propriedades intrnsecas). O poder simblico, poder de constituir o
facto ao enunci-lo, de agir sobre o mundo agindo sobre a
representao do mundo, no est nos "sistemas simblicos" sob a
forma de uma "fora ilocutria". Esse poder realiza-se dentro e
atravs de uma relao definida que gera a crena na legitimidade das
palavras e das pessoas que as enunciam, e no funciona a menos que os
que a ele se submetem reconheam os que o exercem. O que quer
dizer que, para dar conta dessa situao distncia, dessa real
transformao operada sem contacto fsico, ns devemos, como
acontece com a magia segundo Marcel Mauss, reconstruir a totalidade
do espao social no qual so engendrados e exercidas as disposies e
as crenas que tornam possvel a eficcia da magia da linguagem.


A sua anlise da linguagem no contudo uma incurso passageira nos
domnios da lingustica, mas representa mais uma extenso a um novo
domnio emprico do mtodo de anlise que voc aplicou a outros
produtos culturais.

Eu no parei de lutar contra as fronteiras arbitrrias, que so um puro
produto da reproduo escolar e no tm qualquer fundamento
epistemolgico, entre a sociologia e a etnologia, a sociologia e a
histria, a sociologia e a lingustica, a sociologia da arte e a sociologia
da educao, a sociologia do desporto e a sociologia poltica, etc. Penso
que no se pode compreender por completo a linguagem sem recolocar
as prticas lingusticas dentro do universo completo das prticas
possveis as maneiras de comer e de beber, os consumos culturais, os
gostos em matria de arte, o desporto, o vesturio, os mveis, a
poltica, etc. Porque a totalidade do habitus de classe, isto , a
posio ocupada sincrnica e diacronicamente dentro da estrutura
social que se exprime atravs do habitus lingustico, e que apenas
uma das suas dimenses. A linguagem uma tcnica do corpo e da
competncia lingustica, e especialmente fontica, uma dimenso da
hexis corporal na qual se exprime toda a relao com o mundo social.
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Tudo indica, por exemplo, que o esquema corporal caracterstico de


uma classe social determina o sistema de traos fonticos que
caracterizam uma pronncia de classe por entre aquilo a que Pierre
Guiraud chama o "estilo articulatrio". Este estilo articulatrio
parte integrante de um estilo de vida "tornado corpo", e est em
relao directa com os usos do corpo e do tempo que definem
claramente este estilo de vida. (No por acaso que a distino
burguesa investe a sua relao com a linguagem do mesmo modo de
distanciao com que trata a sua relao com o corpo.)
Uma anlise sociolgica, tanto estrutural como gentica, da linguagem
deve fundar teoricamente e restaurar empiricamente a unidade das
prticas humanas, entre as quais as prticas lingusticas so apenas
uma parte, de modo a tomar por objecto a relao que une os sistemas
estruturados de diferenas lingusticas sociologicamente pertinentes
aos sistemas de diferenas sociais estruturados de modo idntico.



Ento, a seu ver, o sentido e a eficcia social das mensagens no se
determinam completamente a no ser no interior de um determinado
campo (por exemplo o jornalismo ou a filosofia), este tambm dentro
de uma rede de relaes hierrquicas com outros campos. Sem um
entendimento da estrutura completa das relaes objectivas que
definem as posies neste campo, as formas especficas de censura
que cada uma implica, sem um conhecimento das trajectrias e das
disposies lingusticas daqueles que ocupam essas posies, sem isto
impossvel explicar completamente os processos de comunicao
porque que algo dito ou omitido, por quem, o que significado e o
que entendido e, o mais importante, com que efeitos sociais.

Foi o que tentei demonstrar no meu estudo sobre a Ontologia poltica
de Martin Heidegger (1975a,1988d), trabalho ao qual fui conduzido
pela lgica da minha investigao sobre a linguagem e sobre a noo de
campo. A obra de Heidegger (que frequentei muito cedo, numa poca
da minha juventude em que preparava um livro sobre a fenomenologia
da vida afectiva e da experincia temporal) apareceu-me com,o um
terreno particularmente favorvel para verificar as minhas hipteses
sobre o efeito de censura exercido pelos campos de produo
cultural. Heidegger um mestre tenho vontade de dizer o mestre
da linguagem dupla ou, se se preferir, do discurso polifnico. Ele
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domina a arte de falar simultaneamente em dois modos, o da linguagem


filosfica e o da linguagem normal. Isso particularmente visvel no
caso do conceito aparentemente "puro" de Fursorge (cuidado,
preocupao), que tem um papel central na teoria heideggeriana do
tempo e que, na expresso soziale Fursorge, "assistncia social", diz
respeito ao contexto poltico e condenao do Estado-providncia,
das licenas pagas, da segurana social, dos seguros de doena, etc.
Mas Heidegger interessou-me tambm enquanto incarnao exemplar
do "filsofo puro" e eu quis mostrar, neste caso aparentemente
desfavorvel para a sociologia das obras culturais tal como a concebo,
que o mtodo de anlise que proponho poderia no apenas dar conta
das condies polticas de produo da obra, mas tambm conduzir a
um melhor entendimento da prpria obra, isto , neste caso particular,
pela inteno central da filosofia heideggeriana, a "ontologizao" do
historicismo.
O interesse de Heidegger como paradigma do filsofo "puro",
anhistrico, que interdita e recusa explicitamente ligar o pensamento
ao pensador, sua bibliografia, e muito menos s condies
econmicas e sociais do seu tempo (e que sempre foi lido de um modo
profundamente deshistoricizado), leva-nos a repensar as ligaes
entre a filosofia e a poltica. isto que quer sugerir o ttulo que dei ao
meu trabalho a ontologia poltica e a poltica torna-se ontologia. Mas,
neste caso mais que em qualquer outro, a relao inteligvel que existe
entre o "Fuhrer filosfico" e a poltica e a sociedade alems, longe de
ser directa, estabelece-se apenas atravs da estrutura do
microcosmos filosfico. Uma anlise adequada do discurso de
Heidegger implica por isso uma dupla recusa deve rejeitar tanto as
pretenses do texto filosfico relativamente a uma autonomia
absoluta e a sua rejeio de uma referncia externa e deve rejeitar a
reduo directa do texto ao contexto mais geral da sua produo e da
sua circulao.


Esta dupla recusa tambm o princpio director da sua sociologia da
literatura, da pintura, da religio e do direito (ver respectivamente,
1983c, 1986c, 1987g, 1988b, 1991b). Em cada um destes casos, voc
coloca as obras culturais em ligao com o campo da sua produo e
coloca de costas voltadas a leitura interna e a reduo aos factores
externos.

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Tendo em conta o campo da produo especfica e a sua autonomia,


que o produto da histria especfica do campo, ela prpria
irredutvel histria "geral", evitam-se dois erros complementares,
que se utilizam mutuamente como cavilha e alibi, o que consiste em
tratar as obras como realidades auto-suficientes e o que as reduz
directamente s condies econmicas e sociais mais gerais. Assim,
por exemplo, os que se opem a propsito do nazismo de Heidegger
concedem ao seu discurso filosfico ou demasiada ou pouqussima
autonomia facto indiscutvel que Heidegger tenha sido membro do
partido nazi, mas nem o Heidegger jovem nem o Heidegger de idade
madura foram idelogos nazis como o reitor de Krieck. A
interpretao externa, iconoclasta, e a interpretao interna,
laudatria, tm em comum a sua ignorncia do efeito de configurao
filosfica elas ignoram a possibilidade que a filosofia de Heidegger
possa ter sido apenas a sublimao filosfica, imposta pela censura
especfica do campo de produo filosfica, dos prprios princpios
polticos e tnicos que determinaram a sua adeso ao nazismo. Para
ver isto, necessrio repudiar a oposio entre a leitura poltica e a
leitura filosfica e submeter-se a uma dupla leitura, inseparavelmente
filosfica e poltica, dos escritos que so fundamentalmente definidos
pela sua ambiguidade, isto , pela sua dupla referncia constante a
dois espaos sociais aos quais correspondem dois espaos mentais.
Para perceber o pensamento de Heidegger, preciso compreender no
apenas todas as "ides reues" do seu tempo (tal como se exprimiam
nos editoriais dos jornais, nos discursos universitrios, nos prefcios a
livros filosficos e nas conversas entre professores, etc.) mas
tambm a lgica especfica do campo filosfico dentro do qual se
encontravam os grandes especialistas, isto , os neokantianos, os
fenomenlogos, os neotomistas, etc. Para realizar a "revoluo
conservadora" que ele levou a cabo na filosofia, Heidegger devia
apoiar-se numa extraordinria capacidade de inveno tcnica, isto ,
sobre um capital filosfico excepcional (basta ver o virtuosismo que
ele manifesta no seu Kant e o problema da Metafsica) e uma aptido
tambm excepcional para dar s suas tomadas de posio uma forma
filosoficamente aceitvel que ela prpria pressupunha um domnio
prtico da totalidade das posies do campo, um formidvel sentido do
jogo filosfico. Por oposio a simples panfletrios ou ensaistas
polticos tais como Spengler, Junger ou Niekisch, Heidegger integra
verdadeiras tomadas de posio filosficas at a entendidas como
incompatveis, numa nova posio filosfica. Esse domnio do espao
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dos possveis aparece mais claramente ainda no segundo Heidegger,


que se define constantemente de modo relacional, recusando
antecipadamente e por negao as representaes das suas tomadas
de posio passadas e presentes que se poderiam produzir a partir de
outras posies dentro do campo filosfico.


Voc retira as ideias polticas de Heidegger menos do estudo do seu
contexto que da leitura do prprio texto e do elucidar dos quadros
semanticos mltiplos nos quais ele funciona.

a leitura da prpria obra, dos seus duplos sentidos, dos seus acordos
duplos, que me revelou algumas das implicaes polticas mais
imprevisveis da filosofia de Heidegger a rejeio do Estado-
providncia escondido no centro da teoria da temporalidade, o anti-
semitismo sublimado na condenao da "errncia", a recusa em
denunciar a sua anterior defesa dos nazis inscrita nas aluses
tortuosas do seu dilogo com Junger, etc. Tudo isso poderia ser
encontrado nos prprios textos, como o demonstrei em 1975, mas
continuava inacessvel aos polcias da ortodoxia da leitura filosfica
que, como os aristocratas em declnio, respondiam como o prprio
Heidegger, no qual se projectavam, ameaa que o progresso das
cincias sociais fazia emergir pela sua diferena, pela sua distino,
agarrando-se sagrada diferena entre a ontologia e a antropologia. A
anlise puramente lgica e a anlise puramente poltica so ambas
inaptas, tanto uma como a outra para dar conta do duplo discurso cuja
verdade reside na relao entre o sistema declarado e o sistema
escondido.
Contrariamente ao que se pensa muitas vezes, a compreenso
adequada de uma filosofia no exige esse tipo de deshistoricizao
pela eternalidade que cumpre a leitura intemporal dos textos
cannicos concebidos como philosophia perennis, ou pior, esse tipo de
"rebaixamento" incessante, destinado a ajust-las aos debates
contemporneos, por vezes a custo de contorses e distorses
incrveis (quando penso que "Heidegger nos ajuda a pensar o
holocausto", tenho dificuldade a acreditar que no estou a sonhar
mas talvez eu no seja suficientemente ps-moderno"!). Essa
compreenso nasce principalmente de uma verdadeira historicizao
que permite descobrir o princpio subjacente obra ao reconstruir a
problemtica, o espao dos possveis em relao aos quais ela se
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construiu e o efeito de campo especfico que lhe deu a forma e que a


revestiu.(...) p.129

Esteticizao do pensamento
(...)Deste ponto de vista, o meu trabalho penso particularmente em
L'Amour de l'art ou em La Distinction situa-se nos antpodas da
postura ou da pose filosfica que, depois de Sartre, tem
permanentemente implicado uma dimenso esttica. A crtica, no da
cultura mas dos usos sociais da cultura como capital e instrumento de
poder simblico, incompatvel com a diverso estta
frequentemente escondida atrs de uma fachada "cientfica", como
em Barthes ou no Tel Quel (para no falar de Baudrillard) cara a
estes filsofos franceses que levaram a estetizao da filosofia a um
grau jamais igualado. (...)" p.129

Aparncias de cientificidade
"Bom nmero dos traos especficos da filosofia francesa, depois dos
anos 60, pode explicar-se pelo facto de, como mostrei em Homo
Academicus, a Universidade e o campo intelectual terem sido
dominados, pela primeira vez, por especialistas das cincias humanas
(tais como Lvi-Strauss, Dumzil, Braudel, etc.). O lugar central de
todas as discusses da poca deslizou para a lingustica que se
constituiu como modelo de todas as cincias humanas e mesmo de
projectos filosficos tais como o de Foucault. Tal a origem daquilo a
que chamo o efeito "-logia" designando os esforos das filosofias para
agarrar os mtodos e as aparncias de cientificidade das cincias
sociais sem abandonar o estatuto privilegiado do "filsofo" penso na
semiologia literria de Barthes, na arqueologia de Foucault, na
gramatologia de Derrida, ou na tentativa dos althusserianos para
apresentarem uma leitura "cientfica" do texto de Marx instituido em
cincia e em medida de todas as cincias como uma cincia
autosuficiente e autnoma. (1975b).(...)

Epistemologia
"Tem-se muito frequentemente uma ideia da reflexo epistemolgica
que conduz a conceber a teoria ou a epistemologia como uma espcie
de discurso vago e vazio sobre uma prtica cientfica ausente. Para
mim, a reflexo terica manifesta-se apenas dissimulando-se na
prtica cientfica que ela enforma. E poderia aqui evocar o personagem
de Hpias o Sofista. No Hpias Menor, Hpias aparece como uma
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espcie de idiota incapaz de se elevar acima do caso particular.


Interrogado sobre a essncia do Belo, ele responde enumerando
obstinadamente exemplos particulares uma bela marmita, uma jovem
bela, etc. De facto, como mostrou Duprel, ele obedece inteno
explcita de recusar a generalizao e a reificao na abstraco que
ela favorece. No partilho a filosofia de Hpias (apesar de eu passar
timidamente por baixo de toda a reificao das abstraces que to
frequente nas cincias sociais), mas penso que no se pode pensar
correctamente a no ser atravs de casos empricos teoricamente
construidos."(...)p.135

Teoria
"A teoria no uma espcie de discurso proftico ou programtico,
nascido da dissecao ou de uma amlgama de teorias (cujo melhor
exemplo continua a ser o esquema AGIL de Parsons que hoje se anda a
tentar ressuscitar). Tal como a concebo, a teoria cientfica apresenta-
se como um programa de percepo e de aco. um habitus cientfico,
se preferirem, que se mostra apenas no trabalho emprico em que se
realiza. Em consequncia, ganhamos mais confrontando-nos com novos
objectos que envolvendo-nos em polmicas tericas que mais no
fazem que alimentar um meta-discurso auto-engendrado e
frequentemente vazio a propsito de conceitos tratados como totems
intelectuais.
Tratar uma teoria como um modus operandi que guia e estrutura
praticamente a prtica cientfica implica, evidentemente, que
abandonemos a complacncia um pouco ftichista com que os tericos
teoricistas a tratam. por isso que nunca tive necessidade de rever a
genealogia dos conceitos que forjei ou reactivei, tais como os de
habitus, campo ou capital simblico. No tendo sido extrados de uma
partenognese terica (n.t. "reproduo sem fecundao"), estes
conceitos no ganham muito em ser relocalizados em relao aos seus
usos anteriores. na prtica da pesquisa que estes conceitos nascidos
das dificuldades prticas do projecto de pesquisa devem ser
avaliados. A funo dos conceitos que emprego primeiro e acima de
tudo a de designar, de modo estenogrfico, uma tomada de posio
terica, um princpio de escolha metodolgica, tanto negativo como
positivo. A sistematizao vem necessariamente ex post, medida que
as analogias fecundas vo emergindo, medida que as propriedades
teis do conceito so enunciadas e postas prova.

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Eu poderia, parafraseando Kant, dizer que a pesquisa sem teoria


cega e que a teoria sem pesquisa vazia. O modelo socialmente
dominante da sociologia repousa, infelizmente ainda hoje, sobre uma
distino cavada e um divrcio prtico entre a pesquisa emprica sem
teoria (penso aqui em particular nas cincias sem cientistas cujas
sondagens de opinio pblica representam o paradigma, e a esse
disparate cientfico a que chamam "metodologia") e a teoria sem
objecto dos tericos puros, actualmente exemplificada pelas
discusses que do brado em volta da famosa relao micro-macro
(por exemplo Alexander et al. 1987). A oposio entre a pura teoria do
lector destinada ao culto hermenutico das obras dos pais fundadores
(quando no dos seus prprios trabalhos) por um lado, e a pesquisa
emprica e a metodologia por outro, essencialmente de ordem social.
Ela est inscrita nas ordens mentais e institucionais da profisso,
enraizada na distribuio de recursos, de postos de trabalho e
competncias, e h escolas (n.t. correntes) inteiras (por exemplo a
anlise conversacional ou a status attainment research) que podem ser
fundadas completamente sobre um mtodo particular.(...)p.137

O Socilogo le mtier de sociologue
"No tempo em que eu estudava, aqueles que se distinguiam por um
"cursus brillant" no podiam, sob pena de indignao, envolverem-se
em tarefas prticas to vulgarmente banais como as que fazem parte
do trabalho do socilogo. As cincias sociais so difceis por razes
sociais o socilogo algum que vai para a rua e interroga o primeiro
transeunte que aparece, escuta-o e tenta com ele aprender. Aquilo que
Scrates costumava fazer. Mas aqueles que hoje celebram Scrates
so os ltimos a compreender e a aceitar essa espcie de abdicao do
filsofo-rei frente ao "vulgar" que procura a sociologia."(...) p.176
"Flaubert dizia mais ou menos "Eu gostaria de viver todas as vidas."
algo que compreendo muito bem ter todas as experincias humanas
possveis. Descubro que uma das mais extraordinrias satisfaes que
encontra o trabalho sociolgico essa possibilidade de entrar na vida
dos outros. Pessoas que podem parecer chatas at mais no, nos
clubes de luxo, por exemplo, onde as convenincias interditam que se
fale de coisas srias, o mesmo dizer de si prprio, do seu trabalho,
etc., estas pessoas podem tornar-se interessantssimas quando falam
daquilo que fazem, do seu trabalho, por exemplo. V l que na vida-de-
todos-os-dias eu no estou permanentemente a fazer sociologia. Mas,
mesmo sem me dar conta, "tiro fotografias" que "revelo" a seguir.
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Penso que uma parte daquilo a que se chama intuio, que est no
princpio de bom nmero de hipteses e anlises, tem origem nestas
"fotos", por vezes bastante antigas. por isso que o trabalho do
socilogo se parece com o trabalho do escritor (penso por exemplo em
Proust) como ele, temos que fazer chegar explicao as
experincias que, normalmente, passam despercebidas ou continuam
desconfiguradas."(...) p. 178

As Intuies e os positivismos tecnocratas
"Neste ponto, seria bom reflectir sobre a noo de intuio. Quando
se diz que um socilogo tem intuio, isso no um elogio... Posso dizer
que levei quase vinte anos a descobrir porque raio fui logo escolher
este espaozito... penso at que isto so coisas que nunca diria ainda
no h dez anos que a emoo da simpatia no seu sentido mais forte
por que passei, o pattico que se observava na cena que vi, etc,
estiveram no ponto de partida do interesse que tive por esse objecto."
(...) p.139
"(...)Que dizer deste trabalho, seno que transgride quase todos os
preceitos da rotina metodolgica, e que por isso que tem algumas
hipteses de agarrar tudo o que os inquritos normais deixam escapar
por definio? Penso ou pelo menos espero que este possa
preencher uma dupla funo, cientfica e poltica lembrando aos
investigadores aquilo que a rotina dos inquritos normais, sem falar
dos exerccios metodolgicos ou tericos formais ou formalistas,
deixam escapar, e aos tecnocratas que nos governam todo o que os
procedimentos formalmente democrticos da vida poltica (e em
particular os rituais da vida de partido, congresso, programas, moes,
etc.) e as tranquilidades formalmente cientficas da investigao
econmica lhes fazem ignorar isto , os sofrimentos de uma nova
espcie e as injustias de uma nova forma."(...) p.174

A violncia simblica
Para falar o mais simplesmente possvel, a violncia simblica essa
forma de violncia que exercida sobre um agente social com a sua
cumplicidade. Dita assim, esta formulao perigosa porque pode
abrir a porta a discusses escolsticas sobre a questo de saber se o
poder vem de baixo e se o dominado deseja a condio que lhe
imposta, etc. Em termos mais rigorosos, os agentes sociais so
agentes conhecedores que, mesmo quando so submetidos a certos
determinismos, contribuem para produzir a eficcia daquilo que os
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determina na medida em que eles estruturam o que os determina. E


quase sempre nos ajustes entre os determinantes e as categorias de
percepo que os constituem como tais, que surge o efeito de
dominao. (Isto mostra, curiosamente que, se tentarmos pensar o
poder nos termos da alternativa escolar da liberdade e do
determinismo, da escolha e da obrigao, no se consegue da sair
cf.1982a, p.36). Chamo desconhecimento ao facto de se reconhecer
uma violncia que se exerce precisamente na medida em que
desconhecida como violncia o facto de aceitar esse conjunto de
pressupostos fundamentais, pr-reflectidos, com que os agentes
sociais se envolvem pelo simples facto de aceitarem o mundo por si s,
isto , como ele , e de o achar natural porque lhe so aplicadas
estruturas cognitivas extradas das prprias estruturas desse mundo.
Pelo facto de termos nascido num mundo social, aceitamos um certo
nmero de postulados, de axiomas que no so pensados e que no
requerem inculcao. por isso que a anlise doxica (n.t. "da doxa"
do senso comum) do mundo, dado o acordo imediato das estruturas
objectivas com as cognitivas, o verdadeiro fundamento de uma
teoria realista do poder e da poltica. De todas as formas de
"persuaso clandestina", a mais implacvel aquela que exercida
simplesmente pela ordem das coisas.(n.t. "pelas coisas como elas
so/esto"). (...)p.143

A violncia simblica e os intelectuais
"Observa-se aqui a funo do conceito de arbitrrio cultural
(frequentemente posto em questo pelas minhas crticas) a de
instrumento de ruptura com a doxa intelectualocentrica. Os
intelectuais esto sem dvida entre os mais mal situado para tomar
conscincia da violncia simblica (particularmente aquela exercida
pelo sistema escolar) porque eles prprios por ela passaram com muito
mais intensidade que a mediania das pessoas e porque continuam a
contribuir para o seu exerccio. (...)"p.145

As ortodoxias cientficas
As ortodoxias cientficas so o produto de uma simulao de ordem
cientfica que se conforma no a uma lgica agonistica (n.t. "agon de
jogo") da cincia mas representao da cincia projectada por uma
certa epistemologia positivista. (Um dos mritos de Kuhn foi o de
fazer estilhaar esse tipo de ortodoxia positivista que mimava a
cientificidade em nome da cumulao, da codificao, etc. Essa
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simulao de um simulacro de cincia constituia, na realidade, um


factor de regresso. Porque, na verdade, um campo cientfico
autntico um lugar onde os investigadores negoceiam sobre os
espaos de desacordo e sobre os instrumentos com os quais podem
resolver esses desacordos, e nada mais.)"(...)p.152
Uma outra maneira de mimar a cincia ocupando uma posio de
poder universitrio que permita controlar as outras posies, os
programas de formao e as exigncias do ensino, etc, sintetizando,
os mecanismos de reproduo da Universidade (1984b), e impr uma
ortodoxia. Tais situaes de monoplio nada tm a ver com um campo
cientfico. Um campo cientfico um universo autnomo onde, para se
defrontarem uns aos outros, os investigadores devem abandonar todas
as armas no cientficas, a comear pelas armas da autoridade
universitria. Num campo cientfico autntico, podem-se levar a cabo
discusses livres e contra-oposies violentas a qualquer oponente
com as armas da cincia porque a posio que se ocupa no depende do
campo ou do facto de se poder obter outra posio noutro lado. A
histria intelectual mostra que uma cincia que controversa, lugar
de discusses, cheia de conflitos autnticos, isto , cientficos, mais
avanada que uma cincia onde reina um consenso fundado sobre
conceitos elsticos, programas vagos e volumes colectivos.(...)p.153
Os campos cientficos mais avanados so lugares de uma alquimia
atravs da qual a libido dominandi cientfica necessariamente
transmutada em libido sciendi (1990a,p.300). Este o fundamento da
minha resistncia ao consenso mudo que, a meus olhos, a pior das
situaes cientficas possvel falta de outra coisa, tenhamos ao
menos conflitos!(...)"p.154

O presente do quotidiano social e cientfico
"Estes conflitos aparentes, que mobilizam jornalistas e ensaistas que,
dentro do campo cientfico querem assegurar um suplemento de
notoriedade respondendo procura de "suplment d'me", dissimulam
oposies reais que, raramente esto relacionadas, pelo menos
directamente, com os conflitos "mundanos". O espao no qual se situa
o investigador no o da "actualidade", seja ela a actualidade poltica
ou a "intelectual", como se diz, entendendo-se por isso o que se
discute nas "pginas livres" dos jornais e das revistas o espao
relativamente intemporal Marx e Weber, Durkheim e Mauss, Husserl
e Wittgenstein, Bachelard e Cassirer fazem to parte dele como
Goffman, Elias ou Cicourel e de facto internacional, de todos os que
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contribuiram para produzir a problemtica frente qual o


investigador se encontra e que nada tem a ver, frequentemente, com
os problemas que se colocam e que lhe colocam aqueles que tm os
olhos postos na actualidade imediata. (...) p. 156

Os males da pedagogia
" bem sabido que no basta ver o que est metodologicamente certo
para o realizar ou para o fazer aceitar a epistemologia pura
frequentemente impotente quando no acompanhada de uma crtica
sociolgica das condies de validade da epistemologia. Da que, com
argumentos epistemolgicos no se possa destruir um Streit (debate)
no qual as pessoas tm interesses vitais. Penso ainda que, se se quizer
retardar as cincias sociais, basta, como se lana um osso aos ces,
lanar Streiten idiotas. Infelizmente, o campo francs deste tipo
no h Streit em que no pegue.
Mas isto no tudo. O que faz com que todos estes dualismos, todas
estas oposies enraizadas nos antagonismos sociais sejam
inabalveis, o facto de disporem de outro suporte social, a
pedagogia. Chego a pensar, e a dizer, que o principal obstculo ao
conhecimento cientfico, pelo menos nas cincias sociais, so os
professores. Para ensinarem eles tm necessidade (eu sei, eu ensinei),
de oposies simples. Ento os dualismos so muito cmodos isto d
um plano com uma primeira parte X, uma segunda parte Y, e uma
terceira parte eu prprio. Existe um certo nmero de falsos debates
mortos e enterrados (interno/externo, qualitativo/quantitativo, etc.)
que s existem porque os professores tm necessidade deles para
sobreviver, porque lhes permite fazerem curricula e planos de cursos
e dissertaes. (...)" p.157

As interferncias do senso comum
"As particularidades da sociologia tm muito a ver com a imagem
social que dela constroem os profanos (e tambm muitos
especialistas). Durkheim gostava de dizer que um dos maiores
obstculos constituio de uma cincia da sociedade residia no facto
de nestas matrias toda a gente se considerar detentora da cincia
infusa (n.t."cincia natural nata") . Por exemplo, os jornalistas que
nunca pensariam em discutir trabalhos de biologia ou de fsica ou
mesmo em misturar-se num debate filosfico entre um fsico e um
matemtico, no hesitam em dissertar sabiamente sobre o que
chamam os "problemas da sociedade" e, a jfazer juzos sobre uma
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anlise cientfica do funcionamento da Universidade ou do mundo


intelectual sem mesmo suspeitar das estratgias especficas dessa
anlise (por exemplo a questo das relaes entre estruturas sociais e
estruturas cognitivas) que, como em todas as cincias, so produto da
histria autnoma das discusses e da pesquisa cientficas (penso por
exemplo nesse jornalista que, quando apareceu a Noblesse d'Etat, me
pedia, com toda a boa f e, devo diz-lo, com toda a gentileza, para
falar, em trs minutos, a favor das grandes escolas, frente ao
presidente dos antigos do ENA, que falaria contra... e que no
compreendia como que eu poderia recusar isto)." (...)p.160

Expresses sinnimas dinheiro, financiamento, dinheiro, fundos,
recursos, pesquisa, investigao, trabalho, trabalho de pesquisa,
dinheiro.
"A existncia de um corpo comum de instrumentos de reflexividade,
dominados e utilizados por todos, seria um poderoso factor de
autonomia ( a ausncia de uma cultura epistemolgica mnima explica
porque que os investigadores to frequentemente constroem teorias
da sua prtica menos interessantes que a prtica das suas teorias).
Mas preciso tambm evocar o problema do financiamento. Ao
contrrio de outras actividades intelectuais (particularmente a
filosofia), a sociologia custa caro (e rende pouco...). fcil deixar-se
prender numa engrenagem do contrato que pede outro contrato (de
que nunca se sabe exactamente se se destina a financiar as
necessidades da pesquisa se as necessidades do investigador...). Era
preciso elaborar uma poltica racional da gesto das relaes com os
patres de fundos de investigao (sejam eles os governos, fundaes
ou patres privados). Outro princpio necessrio incluir na concepo
do programa de pesquisa as condies reais da sua realizao. Um
questionrio muito lindo, um corpo de hipteses magnfico, um
programa de observao impecvel que no incluem as condies
prticas da sua realizao so nulos e no conseguidos. Dito isto, esta
forma de realismo cientfico no ensinada, nem espontneamente
inscrita nos habitus da maior parte daqueles que enveredam pelas
cincias sociais. Vejo centenas de projectos de pesquisa impecveis
que conhecem uma morte sbita porque no integraram as condies
sociais da possibilidade de um programa concebido in abstracto. Numa
palavra, e de um modo geral, preciso aprender a evitar ser joguete
das foras sociais na prtica da sociologia."(...) p. 159

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Universais da Comunicao
"No existem, mesmo que o afirme Habermas, universais
transhistricos da comunicao mas existem, de certeza, formas de
organizao social da comunicao que so de natureza a favorecer a
produo do universal. No se pode contar apenas com a predicao
moral para excluir da sociologia a comunicao "sistematicamente
distorcida". Apenas uma Realpolitik da razo cientfica pode
contribuir para transformar as estruturas da comunicao,
contribuindo para mudar ao mesmo tempo os modos de funcionamento
dos universos onde a cincia produzida e as disposies dos agentes
que rivalizam no seio destes universos, da que a instituio que mais
contribui para os configurar seja a Universidade."(...) p.162

As interferncias dos Poderes na Cincia
"Uma cincia emancipada s possvel se forem reunidas as condies
sociais e polticas que a podem realizar. Isso requer, por exemplo, que
se faa tudo para acabar com os efeitos de poder (dominao) que
distorcem a competio cientfica, como a eliminao de alguns
daqueles que so dignos de entrar no jogo (atravs da recusa de
pedidos legtimos de bolsas ou de subvenes para investigao,
formas brutais de censura mas que se exercem no quotidiano) ou
como a censura que exerce a bemposta academia obrigando os
espritos mais inovadores a dispensar uma boa parte do seu tempo a
fornecer provas completas, conformes aos cnones positivistas do
momento, de cada uma das suas propostas, impedindo-os assim de
produzirem uma quantidade de novas propostas cuja validao poderia
ser deixada a outros. Como mostrei em Homo academicus, sobretudo
atravs do controlo do tempo que se exerce o poder acadmico."(...)
p.164

O lirismo dos adolescentes (que os intelectuais acicatam)
"Evidentemente no muito agradvel desencantar os adolescentes,
especialmente porque h coisas muito sinceras e profundas na sua
revolta, como a vontade de se voltar contra a ordem estabelecida,
contra a resignao dos adultos submetidos e demissionrios, contra a
hipocrisia universitria e todo um conjunto de coisas que eles
conhecem muito bem porque no esto desencantados, cnicos, e
porque eles no passaram pelo volte-face por que a maior parte das
pessoas da minha gerao, pelo menos em Frana, passou. Pode ser
que, para ser um bom socilogo, seja preciso reunir disposies
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associadas juventude, como uma certa fora de rutura, de revolta,


de "inocncia" social, e outras mais normalmente ligadas ao
envelhecimento como o realismo, a capacidade de enfrentar as
realidades rugosas e deprimentes do mundo social...
verdade que a sociologia exerce um efeito desencantador, mas o
realismo cientfico e poltico que ela implica e refora evita que se
lute onde no existe liberdade o que frequentemente um alibi da
m f de modo a ocupar plenamente os lugares de verdadeira
responsabilidade. Se verdade que a sociologia, e talvez mais
particularmente aquela que pratico, possa desencorajar o sociologismo
como submisso s leis de ferro da sociedade (e isso mesmo que a sua
inteno seja exactamente oposta) penso que a alternativa que Marx
estabelecia entre o utopismo e o sociologismo bastante enganosa
existe lugar, entre a resignao sociologista e o voluntarismo utopista,
para um utopismo racional, isto , uma utilizao politicamente
consciente e racional dos limites de liberdade oferecidos pelo
conhecimento das leis sociais e especificamente das suas condies
histricas de validade. A tarefa poltica da cincia a de se virar
tanto contra o voluntarismo irresponsvel como contra o cientismo
fatalista, trabalhando para definir um utopismo racional utilizando o
conhecimento do provvel para fazer prever o possvel."(...) p.169

O Campo Poltico
Ao longo da ltima dcada, o campo poltico fechou-se cada vez mais
sobre si prprio, as suas rivalidades internas, os seus jogos e disputas
particulares. Os responsveis polticos so prisioneiros de um
ambiente tranquilizador de tecnocratas diligentes que ignoram quase
tudo acerca da existncia normal dos seus concidados, e que ignoram
sobretudo a extenso da sua prpria ignorncia. Eles governam fiando-
se na magia das sondagens de opinio, essa tecnologia pseudo-
cientfica de demagogia racional que s lhes pode oferecer respostas
extorquidas s questes impostas que os prprios indivduos inquiridos
no se pem, pelo menos de certa maneira, at que estas lhes
apaream frente. Foi reagindo contra isto que me propus levar a
cabo uma pesquisa exploratria sobre o sofrimento, sobre a misria, a
doena ou o ressentimento social que suporta as diferentes formas
no institucionalizadas de protesto que recentemente se
manifestaram (as dos estudantes de liceu, dos enfermeiros, dos
professores, etc.) e das tenses que inspiram a "poltica privada" das
discriminaes e das recriminaes quotidianas."(...) p. 173
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Histrias de vida e linearidade (diegtica) discursiva
"Vi a, muito claramente, at que ponto as histrias de vida lineares,
com que muitas vezes se contentam os etnlogos e os socilogos, so
artificiais e as pesquisas aparentemente mais informais de Virgnia
Woolf, de Faulkner, de Joyce ou de Claude Simon me parecem hoje
bastante mais "realistas" (se a palavra faz sentido), mais verdadeiras
antropologicamente, mais prximas da verdade da experincia
temporal, que os discursos lineares a que fomos habituados pela
leitura dos romances tradicionais."(...)p.179

Os usos da Sociologia
"Infelizmente, podem sempre dar-se duas aplicaes diferentes s
anlises sociolgicas do mundo social e, especialmente, do mundo
intelectual as aplicaes que podemos chamar clnicas, tais como a que
h instantes evocava ao falar da socianlise, envolvendo a procura, nas
descobertas cientficas, dos instrumentos para uma compreenso de si
sem condescendncias e as aplicaes que se podem dizer cnicas, e
que consistem na procura, dentro da anlise dos mecanismos sociais,
dos instrumentos para o "sucesso" no mundo social (que foi o que
fizeram certos leitores de La Distinction, ao tratarem o livro como um
manual de "savoir-vivre") ou para orientarem as suas estratgias no
mundo intelectual. natural que me esfore constantemente para
encorajar as leituras clnicas. Mas certo que a lgica das lutas
intelectuais ou polticas puxa para a utilizao cnica, e sobretudo para
o uso polmico da sociologia, tratada como um instrumento
particularmente poderoso de luta simblica, mais do que para a
utilizao clnica que oferece um meio para conhecer e compreender
os outros (e a si mesmo)."(...) p.183

O bom professor de Sociologia
"O socilogo que procura transmitir um habitus cientfico parece-se
mais com um treinador desportivo de alto nvel que com um professor
da Sorbonne. Fala pouco por princpios e por preceitos gerais claro
que pode enunci-los, como o fiz em Le Mtier de Sociologue, mas
sabendo que no se pode ficar por a (no h nada pior, num certo
sentido, que a epistemologia, quando ela se torna um tema de
dissertao e um substituto da investigao). O professor procede
por indicaes prticas, muito parecido nisso com o treinador que
mima um movimento ("no vosso lugar eu faria desta maneira..."), ou por
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"correces" trazidas prtica durante a sua consecuo, e


concebidas dentro do prprio esprito da prtica ("eu no colocaria
essa questo, pelo menos dessa forma...")."p.194-5

Provas, dados e metodologias
"Mais precisamente, apenas em funo de um corpo de hipteses
derivado de um conjunto de pressuposies tericas que qualquer dado
emprico pode funcionar como prova ou, como dizem os Anglo-Saxes,
como evidence. Ora, muitas vezes procede-se como se aquilo que pode
ser reivindicado como evidence fosse evidente. Isto em funo de uma
rotina cultural muitas vezes imposta e inculcada pela educao (os
famosos cursos de "metodologia" das universidades americanas). O
fetichismo da evidncia conduz rejeio de trabalhos empricos que
no aceitam como evidente a mesma definio da evidncia cada
investigador concede o estatuto de "dados", data, apenas a uma
pequena fraco dos dados, no como deveria ser, quela que
chamada a existir cientificamente pela sua problematicidade (o que
normalssimo), mas sim que validada e garantida pela tradio
pedaggica na qual o investigador se situa, e apenas a essa."(...) p.197
"E toma-se como uma rutura escandalosa com o monotesmo
metodolgico o facto de se combinar a anlise do discurso com a
anlise etnogrfica! Era preciso levar a cabo a mesma anlise , isto ,
analisar as tcnicas de anlise a anlise multivariada, a anlise de
regresso, a path analysis, a network analysis, a factor analysis.
Tambm aqui o monotesmo rei. Isto, decerto, porque d uma
aparncia de fundamento metodolgico arrogncia da ignorncia a
sociologia mais elementar da sociologia ensina que, com bastante
frequncia, as condenaes metodolgicas so uma maneira de fazer
da necessidade virtude, de afectar e ignorar (num sentido activo)
aquilo que simplesmente se ignora."(...)p.198
"Em poucas palavras, a investigao algo de demasiado srio e difcil
que que nos possamos dar ao luxo de confundir a rigidez, que o
contrrio da inteligncia e da inveno, com o rigor, e privarmo-nos
deste ou daquele recurso que pode oferecer o conjunto das tradies
intelectuais da disciplina e das disciplinas vizinhas, a etnologia, a
economia, a histria. Teria vontade de dizer " interdito interditar",
ou, cuidado com os ces de guarda metodolgicos. claro que a
liberdade extrema que prego, e que me parece de bom senso, tem por
contrapartida uma extrema vigilncia sobre as condies de utilizao

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das tcnicas, da sua adequao ao problema colocado e s condies


da sua execuo."(...) p. 199

Maneiras de trabalhar anlise das relaes
"Uma das dificuldades da anlise relacional que, a maior parte das
vezes, s se podem conhecer os espaos sociais sob a forma de
distribuies de propriedades entre os indivduos. Porque a
informao acessvel est relacionada com os indivduos. Assim, para
conhecer o sub-campo do poder econmico, e as condies econmicas
e sociais da sua reproduo, preciso interrogar os duzentos patres
franceses mais importantes. Mas preciso a todo o custo evitar a
regresso no sentido da "realidade" das unidades sociais pr-
construidas. Para isso, sugiro-vos o recurso a esse instrumento muito
simples e cmodo de construo do objecto que a tabela dos traos
pertinentes de um conjunto de agentes ou instituies tratando-se
por exemplo de analisar diferentes desportos de combate (luta, judo,
aikido, etc.) ou diferentes estabelecimentos de ensino superior, ou
diferentes jornais parisienses, eu inscreveria cada uma das
instituies em cada linha e abriria uma nova coluna cada vez que
descobrisse uma propriedade necessria para caracterizar uma das
instituies, o que me obrigaria a interrogar todas as outras sobre a
presena ou ausncia dessa propriedade. Isto na fase puramente
indutiva da recolha. Depois preciso fazer desaparecer os registos
dobrados e juntar as colunas consagradas aos traos estruturalmente
ou funcionalmente equivalentes, de modo a reter todos os traos e
apenas esses que so capazes de discriminar com maior ou menor
fora as diferentes instituies e so por isso mais pertinentes. Este
instrumento to simples tem a virtude de obrigar a pensar em termos
de relao, podendo ser as unidades sociais consideradas e as suas
propriedades caracterizadas em termos de presena ou ausncia
(sim/no)."(...) p.202
"O raciocnio analgico, que se apoia na intuio racional das
homologias (ela prpria fundada sobre o conhecimento das leis
invariantes dos campos), um instrumento formidvel de construo
do objecto ele que permite a imerso completa na particularidade
do caso estudado sem nele se afundar, como o faz a ideografia
empirista, e realizar a inteno de generalizao, que a prpria
cincia, no pela aplicao de grandes construes formais e vazias,
mas por via dessa maneira particular de pensar o caso particular que
consiste em pens-lo exactamente como tal. Este modo de pensar
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realiza-se logicamente com recurso aos mtodo comparativo, que


permite pensar em termos relacionais um caso particular constituido
em caso particular do possvel, com o apoio das homologias estruturais
entre campos diferentes (o campo do poder universitrio e o campo do
poder religioso, atravs da homologia das relaes
professor/intelectual e padre/telogo) ou entre estados diferentes
do mesmo campo (o campo religioso na Idade Mdia e hoje)."(...) p.205

Pensar e construir o Objecto Cientfico
"Mas construir um objecto cientfico , primeiro e antes de tudo,
cortar com o senso comum, isto , com as representaes partilhadas
por todos, sejam elas os lugares comuns da existncia normal ou
representaes oficiais, frequentemente inscritas nas instituies,
por isso tanto na objectividade das organizaes sociais como nos
crebros. O pr-construido est por todo o lado. O socilogo
literalmente assediado pelo pr-construido, como toda a gente. Ele
tem que conhecer um objecto, o mundo social, do qual ele um
produto , de modo que os problemas que ele lhe pe, os conceitos e
em particular as noes classificatrias que ele emprega para o
conhecer, noes comuns como os nomes das profisses, noes sbias
como as que veicula a tradio da disciplina tm todas as hipteses
de ser o produto desse mesmo objecto. O que contribui para lhes
conferir uma evidncia a que resulta da coincidncia entre as
estruturas objectivas e as estruturas subjectivas que as pe ao
abrigo da problematizao."(...)p. 207
"Uma prtica cientfica que se esquece de se colocar a si prpria em
questo no sabe, a bem dizer, aquilo que anda a fazer.(...)p.208
"Grande parte dos objectos reconhecidos pela cincia oficial, ttulos
de trabalhos, so apenas problemas sociais que entraram
clandestinamente na sociologia, pobreza, delinquncia, juventude,
educao, lazer, desporto, etc, e que, como concluiria uma anlise da
evoluo ao longo do tempo das grandes divises realistas da
sociologia, pelo modo como elas se exprimem nas rbricas nas grandes
revistas ou nas nomeaes de grupos de trabalho nos congressos
mundiais da disciplina, variam consoante o nvel das flutuaes da
conscincia social do momento. Esta uma das mediaes atravs da
qual o mundo social constri a sua prpria representao, servindo-se
para tal da sociologia e do socilogo. Deixa em estado irreflectido o
seu prprio pensamento , para um socilogo mais que para qualquer

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outro pensador, sujeitar-se a ser apenas o instrumento daquilo que


pretende pensar."(...) 209
"pode pensar-se nos problemas da famlia, do divrcio, da delinquncia,
da droga, do trabalho feminino, etc. Em todos os casos, descobre-se
que o problema que o positivismo normal (que o primeiro movimento
de todo o investigador) aceita como natural, foi socialmente
produzido, no seio e atravs de um trabalho colectivo de construo
da realidade social que foi preciso que houvessem reunies,
comisses, associaes, manifestaes, peties, comits, ligas de
defesa, movimentos, pedidos, deliberaes, votos, programas, tomadas
de posio, projectos, resolues, etc, para o que era e poderia ter
continuado a ser um problema privado, particular, singular, se torne
um problema social, um problema pblico, do qual se pode falar
publicamente pense-se no aborto ou na sexualidade ou mesmo um
problema oficial, sendo objecto de tomadas de posio oficiais, seja
de leis ou decretos.(...) A imposio da problemtica a que se sujeita o
investigador como todo o agente social e de que ele se faz
amplificador sempre que aborda questes da actualidade sem as
submeter a exame incluindo-as, por exemplo, nos seus questionrios
no entanto muito provvel que os problemas que so taken for
granted num universo social so aqueles que tm mais hipteses de
receber os grants (garantias, recursos), materiais ou simblicos, de
serem, como se diz, bem vistos, pelos administradores cientficos e
pelas administraes ( por exemplo o que faz com que as sondagens,
essa cincia sem savant, sejam sempre aprovadas por aqueles que tm
os meios para a encomendarem, e que por isso se mostram mais
crticos da sociologia quando esta corta com as suas encomendas ou as
suas ordens.)"(...)p. 211
"Sabe-se que nas cincias sociais as ruturas epistemolgicas so
frequentemente ruturas sociais, cortes com as crenas fundamentais
de um grupo e, por vezes, com as crenas fundamentais de um corpo
de profissionais, com um corpo de certezas partilhadas que funda a
communis doctorum opinio. Praticar a dvida radical em sociologia um
pouco manter-se fora da lei."(...) p.211

A Linguagem
A linguagem coloca um problema particularmente dramtico ao
socilogo. Ela de facto um imenso depsito de pr-construes
naturalizadas, por isso ignoradas enquanto tal, que funcionam como

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instrumentos inconscientes de construo. Podia agarrar no exemplo


da taxinomias profissionais...(...) p.212

Excessos de zelo
"Tomados como eles se do, os dados os famosos dados dos
socilogos positivistas so-nos dados sem problemas. Tudo anda por
si. Abrem-se as portas, e as bocas tambm. Que grupo recusaria o
registo sacralizante do historigrafo? O inqurito sobre os bispos ou
sobre os patres que aceita (tacitamente) a problemtica episcopal ou
patronal recebe o apoio do secretariado do episcopado ou do CNPF
(n.t. Confederao do Patronato Francs) e os bispos e os patres que
se apressam a vir comentar os resultados no se esquecem de
oferecer um brevet de objectividade ao socilogo que soube dar uma
realidade objectiva pblica sua representao subjectiva do seu
prprio ser social. Em resumo, desde que fiquemos pela ordem da
aparncia socialmente constituida, temos pelo nosso lado e connosco,
todas as aparncias, e mesmo as aparncias de cientificidade. Pelo
contrrio, logo que decidamos trabalhar sobre um verdadeiro objecto
construido, tudo se torna difcil o progresso "terico" engendra um
excesso de dificuldades "metodolgicas". Os "metodlogos" no tero
qualquer problema em encontrar os erros nas operaes que preciso
realizar para apreender o objecto construido. (A metodologia, como
a ortografia, de que se dizia " a cincia dos burros." um
recenseamento de erros de que se pode dizer que preciso ser
estpido para os cometer. Para ser sincero, devo dizer que, entre as
falcias recenseadas, h algumas que no seria capaz de encontrar
sozinho. Mas, na maior parte das vezes, so os erros triviais que
fazem a felicidade dos professores. Os sacerdcios, como dizia
Nietsche, vivem do pecado...)"(...) p.214

Para uma sociologia cientfica
"Entre os obstculos ao desenvolvimento de uma sociologia cientfica,
um dos piores o facto das verdadeiras descobertas envolverem os
maiores custos e os menores rendimentos, no apenas nos mercados
normais da existncia social mas tambm no mercado universitrio, de
onde seria de esperar uma maior autonomia. Como tentei mostrar,
acerca dos custos e benefcios cientficos e sociais das noes de
profisso e campo, para fazer cincia frequentemente preciso no
ligar s aparncias de cientificidade, contradizer as prprias normas
habituais e desconfiar dos critrios normais do rigor cientfico
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(poder-se-a examinar, deste ponto de vista, os respectivos estatutos


da sociologia e da economia). As aparncias so sempre para a
aparncia. Frequentemente, na verdadeira cincia, as aparncias
iludem e, para fazer avanar a cincia, preciso assumir o risco de
no ter todos os sinais exteriores de cientificidade (de que se
esquece serem muito fceis de simular). Entre outras razes porque
os erros, para os pouco-hbeis que se ficam pelos cnones aparentes
da "metodologia" elementar, encontram-nos com a tranquilidade
positivista que os leva a perceb-los como "erros", e como efeitos de
ignorncia as escolhas metodolgicas fundadas na recusa das
facilidades da "metodologia".(...)p.215

As presses a que o socilogo se sujeita
"Da essa espcie de double bind(paradoxo comunicacional) a que todo
o socilogo digno desse nome est constantemente exposto sem os
instrumentos do pensamento que ele vai buscar sua tradio de
eruditos, ele no nada, apenas um amador, um autodidacta, um
socilogo espontneo sem ser o mais bem colocado, to evidentes
so, frequentemente, os limites da sua experincia social mas estes
instrumentos fazem-no permanentemente correr um perigo de erro e
o risco de substituir a doxa naive do senso comum pela doxa do senso
comum mais erudito, que oferece sob o nome de cincia uma simples
transcrio do discurso do senso comum.(...) p.217
"O que eu a digo do efeito de teoria que a teoria marxista das classes
exerceu, e cuja "conscincia de classe" medida empiricamente por
esse lado um produto, isso apenas um caso particular de um
fenmeno mais geral a existncia de uma cincia social, e de prticas
sociais que se reclamam dessa cincia, como as sondagens de opinio,
os conselhos de comunicao, , a publicidade, etc, mas tambm a
pedagogia e, cada vez mais, a aco dos homens polticos e dos altos
funcionrios, dos homens de negcios ou dos jornalistas, etc, faz com
que existam cada vez mais agentes, no prprio seio do mundo social
que envolvem saberes superiores, seno cientficos, na sua prtica, e
sobretudo no seu trabalho de produo de representaes do mundo
social. De modo que, cada vez mais, a cincia corre o risco de registar,
sem o saber, produtos prticos que se reclamam da cincia.
Enfim, mais subtilmente, a submisso aos hbitos de pensar, mesmo
aqueles que, noutras circunstncias possam exercer um formidvel
efeito de rutura, podem tambm conduzir a formas inesperadas de
ingenuidade. E no hesitaria dizer que o marxismo, nos seus usos
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sociais mais comuns, constitui-se frequentemente como a forma por


excelncia do prconstruido erudito, precisamente por no levantar
suspeitas.(...) p.220
"Tratando-se de pensar o mundo social, sempre de ter em conta as
dificuldades ou as ameaas. A fora do prconstruido reside no facto
de este se inscrever tanto nas coisas como nos crebros,
apresentando-se sob a objectivao da evidncia, que passa
despercebida porque vale por si s. A ruptura de facto uma
converso do olhar e pode dizer-se do ensino da pesquisa em
sociologia que este deve primeiro "dar novos olhos", como por vezes
dizem as filosofias iniciticas. Trata-se de produzir seno um "homem
novo", pelo menos um "novo olhar", um olho sociolgico. E isso no
possvel sem uma verdadeira converso, uma metanoia, uma revoluo
mental, uma mudana de toda a viso do mundo social.(...)p.221

Uma objectivao participante
"(...)A objectivao participante, que sem dvida o cume da arte
sociolgica, s se realiza quando repousa sobre uma objectivao to
completa quanto possvel do interesse em objectivar que est inscrito
no acto da participao e sobre uma suspenso desse interesse e das
representaes que induz." p.231













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