Você está na página 1de 32

explora seus usos e apro- O sentido, o discurso ou

Ju l i o P i nto | Ve ra Ca sa N ova
priaes desde pocas a representao? Qual seria
remotas at a contempo- o objeto da semitica? A res-
raneidade, revelando suas Os carros transitando pelas ruas da cidade po- Julio Pinto posta pode criar diferentes
inmeras, e muitas vezes dem ser lidos de que forma? Essa pergunta lhe pare- Vera Casa Nova campos interdisciplinares,
surpreendentes, faces. ceu sem sentido? Julio Pinto e Vera Casa Nova, dois seja com a psicanlise, com
Julio Pinto e Vera Casa estudiosos de referncia no campo da semitica e a lgica, com a antropologia,
Nova, duas referncias no apaixonados por suas possibilidades, debruam-se seja com a comunicao.
assunto, mostram que, ao aqui sobre a histria da semitica, contemplando Antes de tudo, entretanto,
se falar em semitica, no procede a preocupao de
suas interfaces, suas apropriaes e seus usos na
se podem desentranhar os no restringir a semiti-
construo do cotidiano. Para o leitor, ser simples
textos (em seu sentido mais ca ao espao limitado de
perceber que carros transitando pelas ruas da cidade
amplo, isto , qualquer or- uma cincia. Por qu? No
podem ser lidos como signos de poder econmico,

Al gum as se m i ti c a s
ganizao de signos, ver- esse o conceito difundi-
bais ou no, que, de alguma
de poluio urbana, de design automobilstico... Isso do entre a maioria de ns?
porque a leitura vai semiotizar os carros, transfor-
forma, produz significao)
de suas condies de pro- mando-os em signos, conforme o desejo e as possi- Algumas semiticas Mas, pensando o signo, o
sentido, o discurso ou a re-
duo e recepo, j que bilidades do sujeito-leitor em sua insero social. presentao, uma cincia
ela no uma semntica, Instrumento para reflexo sobre a semitica, em tradicional poderia fazer
mas uma pragmtica (no linguagem acessvel e com insights surpreendentes, muito pouco. Melhor ser
sentido lingustico do ter- este livro desmistifica a temtica e aproxima o tema considerarmos a semitica
mo), que pensa a lingua- do leitor de forma a atra-lo para novas leituras e uma pesquisa epistemol-
gem em operao nos con- percepes acerca do mundo em que vive. gica que pode e deve tomar
textos, e no instanciada a prpria cincia como ob-
em textos desencarnados jeto; o que apostam os
de sua sociabilidade. autores deste livro.
Algumas semiticas Embora tenha adqui-
uma ferramenta acessvel rido nova feio somente
www.autenticaeditora.com.br
para aqueles que querem se 0800 2831322
no sculo XX, a histria da
aprofundar ou mesmo co- semitica no Ocidente data
nhecer o fascinante univer- ISBN 978-85-7526-425-6 de tempos longnquos, o
so da semitica, aproximan- que pode ser conferido
do-a do nosso cotidiano. nas pginas deste livro, que
9 788575 26425 6
Algumas semiticas

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 1 28/8/2009 18:26:24


Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 2 28/8/2009 18:26:24
Comunicao e Cultura

Julio Pinto
Vera Casa Nova

Algumas semiticas

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 3 28/8/2009 18:26:25


Copyright 2009 Julio Pinto e Vera Casa Nova

projeto de Capa
Christiane Costa

editorao eletrnica
Tales Leon de Marco

Reviso
Vera Lcia De Simoni Castro
Ana Carolina Lins Brando

Editora Responsvel
Rejane Dias

Revisado conforme o Novo Acordo ortogrfico.

Todos os direitos reservados pela Autntica Editora. Nenhuma parte desta


publicao poder ser reproduzida, seja por meios mecnicos, eletrnicos,
seja via cpia xerogrfica, sem a autorizao prvia da Editora.

Autntica Editora Ltda.


Rua Aimors, 981, 8 andar . Funcionrios
30140-071 . Belo Horizonte . MG
Tel: (55 31) 3222 68 19
Televendas: 0800 283 13 22
www.autenticaeditora.com.br

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Pinto, Julio
Algumas semiticas / Julio Pinto, Vera Casa Nova. Belo Horizonte :
Autntica Editora, 2009. (Comunicao e Cultura)

ISBN 978-85-7526-425-6

1. Comunicao 2. Comunicao visual 3. Cultura 4. Cultura - Modelos


semiticos 5. Linguagem 6. Semitica 7. Signos e smbolos I. Casa Nova,
Vera. II. Ttulo. III. Srie.

09-08133 CDD-306.4014
ndices para catlogo sistemtico:
1. Cultura : Semitica : Sociologia 306.4014
2. Semitica da cultura : Sociologia 306.4014

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 4 28/8/2009 18:26:25


Sumrio

Captulo 1
Introduo semitica
Vera Casa Nova e Graa Paulino ................................................... 7

Captulo 2
Roland Barthes: a semiologia in extremis
Vera Casa Nova ............................................................................. 31

Captulo 3
Semitica: doctrina signorum
Julio Pinto ..................................................................................... 35

Captulo 4
Umberto Eco: a popularizao dos estudos semiticos
Julio Pinto e Vera Casa Nova ....................................................... 61

Captulo 5
Semitica greimasiana: estado de arte
Ana Cristina Fricke Matte
Glaucia Muniz Proena Lara ....................................................... 67

Os autores ....................................................................................77

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 5 28/8/2009 18:26:25


Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 6 28/8/2009 18:26:25
Captulo 1

Introduo semitica

Vera Casa Nova


Graa Paulino

Uma escolha, uma questo, um caminho:


semiologia e semitica
Nos anos 1960, escolhia-se a denominao de tradio
francesa Semiologia ou inglesa Semitica com o desejo
de marcar posio no polmico quadro das pesquisas que se
desenvolveram no sculo XX sobre as linguagens, enquanto
sistemas de signos.
O nome francs aparecera inicialmente em 1916, quando
se publicou o Curso de Lingustica Geral, de Ferdinand de
Saussure. Sem perder muito tempo com o assunto, o linguista
fazia breve referncia necessidade de se constituir uma nova
cincia que estudasse no apenas a linguagem verbal, mas os
diversos sistemas de signos. A Lingustica seria apenas uma
pequena parte dessa cincia geral das linguagens, a que se
poderia denominar Semiologia.
Saussure define o signo lingustico como a unio entre
um componente sonoro, o significante, e um componente
conceitual, o significado. Ambos, tanto o significante quanto
o significado, so lingusticos, e sua relao arbitrria, isto
, no h correspondncia necessria entre o material sonoro

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 7 28/8/2009 18:26:25


Comunicao e Cultura

e o conceito. Como linguista que era, Saussure se prende ao


cdigo verbal, sem ampliar sua pesquisa para outras lingua-
gens. Anuncia, entretanto, a constituio da nova cincia, que
se daria algumas dcadas mais tarde.
Os estruturalistas aproveitaram a sugesto de Saus-
sure, no s se dedicando construo dessa nova rea
de conhecimento, como tambm reintroduzindo a questo
terminolgica, que passava pela necessidade de se nomear
adequadamente esse campo de estudos das linguagens.
Quando Roland Barthes publica, em 1964, Elementos de
semiologia, embora assumindo as bases saussurianas, abre ou-
tras perspectivas para as pesquisas semiolgicas, afastando-se
dos modelos puramente cientficos, e relacionando-as ao con-
junto do saber e da escritura(Barthes, 1977, p. 7). J na obra
de Greimas, Semntica Estrutural, em 1966, fica clara a opo
pelo outro termo semitica disseminado que estava o uso
do termo na Frana, mesmo se mantendo afastada qualquer
aproximao para com o paradigma peirciano, dominante na
semitica norte-americana.
Charles Sanders Peirce, pensador americano contempo-
rneo de Saussure, ao contrrio deste, no se ocupou especi-
ficamente da lngua. Sua Semitica trata dos signos em geral,
sem necessidade de estarem organizados em sistemas, como
o lingustico. Dedicando-se Lgica e Matemtica, Peirce
constri um aparato filosfico voltado para questes relativas
percepo e cognio, suas causas, seus processos, suas
formas sgnicas. Emprega semitica com a preocupao de
manter-se fiel s origens gregas do termo, ao mesmo tempo em
que assim assume o dilogo com o filsofo ingls John Locke,
o qual, no sculo XVII, introduz uma diviso das cincias que
inclui, alm da Fsica e da tica, uma doutrina dos signos, ou
semitica, que se dedicaria ao estudo dos modos de se obter
e comunicar o conhecimento.
A distncia entre a semitica americana e a europeia cada
vez mais se acentuaria, visto que os primeiros se deteriam na

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 8 28/8/2009 18:26:25


Introduo semitica

anlise dos signos. Ao proporem sua classificao, trabalham


o tipo de relao que o signo mantm com o referente. Na
Europa, os pensadores se deslocam em direo ao estudo de
articulaes de formas significantes, considerando a anlise
dos signos como apenas uma etapa de seu percurso.
Na verdade, a formao original grega de semitica
(semeiotik: arte dos sinais) torna-se tambm adequada a uma
perspectiva filosfica como a dos pensadores franceses que
tentavam desprender-se de uma tradio racionalista e logo-
cntrica, presente no radical logos, pensamento. A primeira
associao internacional de estudos dessa natureza, fundada
em 1969, em Paris, adota o termo semitica, definindo
oficialmente uma escolha que iria tornar-se de uso corrente,
inclusive em lngua francesa.
Entretanto, enquanto se tentava ultrapassar a ques-
to terminolgica, permanecia o distanciamento entre as
pesquisas semiticas francesa e americana. Essa separao
dicotmica se revelaria, com o tempo, simplista. Os estu-
dos semiticos na verdade se pluralizam cada vez mais,
mantendo-se em desenvolvimento constante em diversos
pases da Europa e da Amrica, relacionando-se a vrios
outros campos de conhecimento, no s lingusticos como
no lingusticos. Isso permitiu a construo, por exemplo,
de zoossemiticas, de ecossemiticas, de Semiticas da
Msica, de uma Semitica do Gosto, de uma Semitica das
Artes Visuais, e de tantas outras.
Hjelmslev, pensador dinamarqus, afastando-se tanto de
Saussure quanto de Peirce, publica, em 1943, seus Prolegme-
nos a uma teoria da linguagem, em que define como semi-
tica qualquer estrutura distinta das lnguas naturais, mas a
elas anloga. Em vez de empregar os termos saussurianos
significante/significado, Hjelmslev prefere o par expresso/
contedo, cuja relao resulta naquilo que ele chama funo
semitica. Semiticos, para Hjelmslev, seriam, portanto, todos
os cdigos no lingusticos, objetos de estudo da semiologia.

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 9 28/8/2009 18:26:25


Comunicao e Cultura

Essa posio possibilitaria que mais tarde se denominasse de


sistemas semiticos as linguagens diversas, como o fez, nos
anos 1960, Roland Barthes, por exemplo.
Por extenso, passou-se a usar a expresso sistemas
intersemiticos para designar as organizaes sgnicas que
integram mais de um cdigo em sua constituio. Intersemi-
tico seria, por exemplo, o cinema, enquanto linguagem que
combina um cdigo visual e um verbal; ou ainda a relao
literatura/cinema, quando duas artes dialogam entre si,
construindo um texto de dupla referncia semitica. Quan-
do h a recriao de um texto em outro cdigo, trata-se de
uma traduo intersemitica. o que ocorreu no filme Vidas
Secas, de Nelson Pereira dos Santos, que recriou a novela de
Graciliano Ramos.
Para alm dessas questes terminolgicas, ou como algo
capaz de explicar a existncia delas, surge uma pergunta fun-
damental: qual seria o objeto da Semitica? Seria o sentido, o
discurso, a representao? Dependendo da resposta, cria-se um
campo interdisciplinar diferente, seja com a Psicanlise, seja com
a Lgica, seja com a Antropologia, seja com a Comunicao.
Antes de tudo, procede a preocupao de no restringir
a Semitica ao espao limitado de uma cincia, tal como esse
conceito difundido entre ns. Pensando o signo, o sentido, o
discurso ou a representao, uma cincia tradicional poderia
fazer muito pouco. Melhor ser considerarmos a Semitica
uma pesquisa epistemolgica que pode e deve tomar a pr-
pria cincia como objeto.

Ponto morto das cincias, a semitica a conscincia


desta morte e o relanamento do cientfico, com esta
conscincia; menos (ou mais) que uma cincia, ela ,
sobretudo, o ponto de agressividade e de desiluso do
discurso cientfico, no prprio interior deste discurso.
(Kristeva, 1974, p. 41)

Na reflexo que Barthes desenvolve sobre a natureza da


semiologia em seu livro aula, afirma-se que ela no uma

10

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 10 28/8/2009 18:26:25


Introduo semitica

disciplina, embora tenha relaes com a cincia. Ela poderia


ajudar certas cincias, ser companheira de viagem, propor-
lhes um protocolo operatrio a partir do qual cada cincia deve
especificar a diferena de seu corpus (Barthes, 1989, p. 38).
O objeto da semitica ser tudo aquilo que se colocar
para um sujeito-leitor como passvel de leitura, sendo esta o
momento da produo de sentido. O objeto se tornar ento
um sistema de signos, ou um signo, entendendo-se este como
unidade que se manifesta constituda pela funo semitica,
isto , pela relao estabelecida entre significante e significado.
Ausente est o objeto em si, impossvel de ser acessado. O
signo substitui o objeto, na medida em que lido em seu lugar.
Assim, os carros transitando pelas ruas da cidade podem ser
lidos como signos de poder econmico, de poluio urbana,
de design automobilstico, etc. A leitura vai semiotizar os
carros, transformando-os em signos, conforme o desejo e as
possibilidades do sujeito-leitor, em sua insero social.
H uma corrente da Semitica que considera os siste-
mas de significao como tendo valor em si mesmos, pela
prpria organizao interna, independentemente do leitor.
Essa estrutura sgnica seria preexistente, unindo entidades
ausentes e presentes, de acordo com regras que so con-
dies necessrias para as relaes de significao. Para os
que assim pensam, os signos s tm condio de existncia
num sistema, e esse sistema constitui um construto semitico
autnomo, simplesmente atualizado nos diversos momentos
da comunicao.
De duas maneiras os usurios desses sistemas de sig-
nificao, os cdigos, podem atualiz-los: como emissores ou
como receptores. Por isso, fala-se em competncias e inten-
es do emissor, no uso do cdigo. Com relao ao receptor,
estaria pressuposto no s o conhecimento do cdigo em si,
mas tambm a capacidade de lidar com as particularizaes
nele introduzidas pelo emissor. Trata-se, de qualquer modo,
de uma semiose que depende tanto da existncia prvia do

11

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 11 28/8/2009 18:26:25


Comunicao e Cultura

cdigo, como tambm da possibilidade de atualiz-lo num


momento concreto de comunicao.
A Semitica do cdigo considera esse momento apenas
como um segundo momento, inteiramente dependente de
uma estrutura prvia. Estaria mais prximo de um ato de
reconhecimento do que de um ato de produo. Isso se d
especialmente quando a Semitica trata da lngua, do cdi-
go verbal, que seria de todos o mais organizado, e o mais
estvel, a ponto de permitir sua abordagem pela Lingustica
desconsiderando-se as interferncias individuais.
Entretanto, muito pouco o ato de atualizar, quando se
pensa na complexidade e na importncia desse momento da
comunicao. Melhor se posiciona a Semitica quando consi-
dera dialeticamente as instncias de significao, no isoladas,
mas interdependentes. Se h um sistema, esse funciona como
suporte, como direo, como limite, como possibilidade, em
cada ato concreto de linguagem. Mas isso no tudo. Im-
portam as inseres do sujeito, seu lugar, sua interferncia,
assim como importam tambm as condies de interlocuo
na configurao histrica do prprio cdigo.
Outra ainda a perspectiva de uma Semitica que considera
a semiose como uma ao possvel, independentemente da exis-
tncia prvia de um sistema de significao, como no exemplo
dos carros na rua. Esses foram considerados signos de poder
econmico, embora no houvesse um sistema de linguagem
preestabelecido. Para que uma Semitica integre esse tipo de
produo de sentido, deve considerar que tal processo ocorra
no momento da leitura, da interpretao, e no num momento
prvio. No h intenes, no h emissor, no h mensagens
propositais a includas. Tudo se constri no momento da leitura
de mundos, que corresponde prpria construo da cultura.
Desse modo, at a natureza se torna signo ou sistema de
signos. No momento em que no apreendida em si mesma,
mas interpretada, transformada em portadora de sentidos,
a natureza se torna cultura e semiotizada. Os odores, por

12

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 12 28/8/2009 18:26:25


Introduo semitica

exemplo, nunca so neutros, nunca esto colados aos corpos


de que parecem emanar. Baudelaire, nAs flores do mal, poetiza
essa experincia, ao falar dos odores da mulher:

O perfume

Leitor, tens j por vezes respirado


com embriaguez e lenta gostosura
o gro de incenso que enche uma clausura,
ou de um saquinho o almscar entranhado?
Sutil e estranho encanto transfigura
em nosso agora a imagem do passado.
Assim o amante sobre o corpo amado
flor mais rara colhe o que perdura.
Da cabeleira espessa como crina,
Turbulo de alcova, bria almofada,
vinha uma essncia rtila e indomada,
e das vestes, veludo ou musselina,
que sua tenra idade penetrava,
um perfume de pelos se evolava.
(Baudelaire, 1995, p. 195)

Ainda no mesmo percurso semitico, Patrick Suskind,


em O perfume, constri uma personagem que, ao captar
fortemente o perfume das coisas, produz outro sentido
para a sua percepo, interferindo no sentido tradicional
da perfumaria. Como essa personagem, todos os seres hu-
manos estamos constantemente interferindo nos sistemas
convencionais de organizao de sentido, impedindo que
se tornem estticos, que se cristalizem. Embora poucos se
dediquem a pensar esse fenmeno, sua existncia faz parte
da prpria vida humana, ou, quem sabe, at tambm da vida
de outros animais, visto que uma pretenso julgarmos que
apenas os homens so capazes de produzir sentido. Somos,
sim, capazes de produzir sentido sobre sentido, linguagens
sobre linguagens, porque isso corresponde nossa existn-
cia cultural. Isso no quer dizer que a cultura seja apenas
significao ou comunicao, mas que

13

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 13 28/8/2009 18:26:25


Comunicao e Cultura

[...] a cultura, em sua complexidade, pode ser enten-


dida melhor se for abordada de um ponto de vista
semitico. Quer dizer, em suma, que os objetos, os
comportamentos e os valores funcionam como tais
porque obedecem a leis semiticas. (Eco, 1980, p. 21)

Podemos, ento, trabalhar os dados culturais numa


perspectiva semitica que vai, nesse caso, dialogar com a
Filosofia e as Cincias Humanas. Por sua abrangncia, esse
campo de conhecimento constituiria uma Semitica Geral,
capaz de lidar tanto com os pequenos atos cotidianos quanto
com as ideologias, tanto com as lnguas naturais quanto
com os sinais de trnsito, tanto com a esttica quanto com a
comunicao de massa, tanto com os sintomas quanto com
o dilogo entre mdico e paciente.
Acontece que, para falar das linguagens, a Semitica
constri uma linguagem. No est de fora, precisa participar
do jogo para assistir a ele, para pensar sobre ele. Assim, suas
posies so sempre parciais, relativas, comprometidas. No
tem como objetivo falar do signo fixo e imutvel, porque se
faz tambm de signos histricos, vivenciando seus poderes,
suas faltas e seu fascnio. Nem propriamente uma disciplina,
nem uma cincia, mas um espao discursivo de circulao e
arejamento, ela pode ajudar certas cincias, ser, por algum
tempo, sua companheira de viagem, propor-lhes um protocolo
operatrio a partir do qual cada cincia deve especificar a
diferena de seu corpus (Barthes, 1989, p. 38).

Uma histria da Semitica


Embora tenha adquirido nova feio no sculo XX, a
Semitica tem uma longa e difusa histria no Ocidente. Desde
os gregos, constante a preocupao com os signos. A expresso
semeiotik techn era usada na Grcia para designar a prtica
de diagnose e prognose na Medicina. Entretanto, no mbito
filosfico que se desenvolve uma reflexo mais aprofundada
sobre linguagens e signos.

14

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 14 28/8/2009 18:26:25


Introduo semitica

A situao dos pr-socrticos mostra bem a interferncia


de uma concepo de linguagem e de pensamento em todo o
processo de significao. No se distinguindo em sua poca
poesia, mito e filosofia, eles ficam num espao que aponta
para a fuso entre o que se diz e o modo de diz-lo, numa
construo de conhecimento que equivale a uma fundao
de mundo e de linguagem. Por isso no podemos dizer que
h em seus textos uma reflexo explcita sobre a linguagem.
H, ao mesmo tempo, uma prtica, uma crena e uma filosofia
que se fazem linguagem.
Distanciando os lugares do mito e da poesia daquele da
filosofia, a perspectiva de Plato j bem outra ao pensar a
linguagem. Sua teoria das ideias puras e eternas transforma
a linguagem numa representao realizada a posteriori, con-
duzindo essas ideias ao mundo sensvel, que o mundo das
iluses. Plato retira, assim, qualquer poder da linguagem,
que seria mera cpia das cpias que so as coisas. Em Crtilo,
um dilogo platnico em que se questiona a exatido das
palavras, Scrates afirma:

Assim, ento, o nome um instrumento que serve


para instruir e para diferenciar e distinguir a realida-
de, da mesma maneira que a lanadeira faz o tecido.
[...] Um bom tecedor, por conseguinte, se servir da
lanadeira de forma adequada, e, de forma adequa-
da quer dizer de forma adequada ou conveniente ao
tecido ou arte de tecer; um bom instrutor se servir
de maneira adequada do nome, e de maneira
adequada significa de forma conveniente ou prpria
para instruir. (Platon, 1977, p. 512)

O tecido corresponde realidade, o que demonstra bem a


prevalncia do referente sobre a linguagem que considerada
mero instrumento de acesso a ele. H, no pensamento de
Plato, um centramento no significado.
Os estoicos parecem ter sido os primeiros a chamar a
ateno para os signos no lingusticos. Para eles, o significante

15

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 15 28/8/2009 18:26:25


Comunicao e Cultura

e o significado, embora distintos, ocorrem simultaneamente


na linguagem, o que quer dizer que a coisa significada no
precede o signo. O significante, sendo corpreo, no se
sujeita a um raciocnio. Assim, desvinculados dos processos
lgicos, os signos podem ser interpretados pelos seres huma-
nos nas mais variadas situaes de vida, em que se inclui a
relao com a natureza.
Outro importante componente da semitica estoica a
ideia de que os signos so tripartidos, isto , constituem-se
de um sinal fsico, uma configurao mental e um objeto a
que se referem.
Embora tenham vivido antes dos estoicos, Plato e Aris-
tteles trataram apenas dos signos verbais. Plato pensa a
lngua como representao infiel das coisas, que, por sua vez,
seriam tambm representaes infiis das ideias. Entretanto,
ao separar ideias, coisas e signos lingusticos, o filsofo assu-
me tambm um modelo tridico da linguagem.
Aristteles, tanto na Potica quanto na Retrica, parece
sensvel a questes semiticas. Trata dos smbolos, subdivi-
didos em nomes, que so convencionais, e signos, que
so naturais. Trata tambm dos efeitos de linguagem, das
interpretaes em seu processamento mental e emocional, e
dos modos de organizao dos diferentes cdigos. Na parte
referente tragdia na Potica, ao determinar a relao entre
pensamento e elocuo, Aristteles afirma:

O pensamento inclui todos os efeitos produzidos


mediante a palavra; dele fazem parte o demonstrar e
o refutar, suscitar emoes (como a piedade, o terror,
a ira e outras que tais) e ainda o majorar e o minorar
o valor das coisas. (Aristteles, 1966, p. 89)

No Livro IV de seu poema De rerum natura, o poeta e


pensador romano Lucrcio, numa perspectiva epicurista, que
identifica o bem soberano ao prazer do corpo encontrado na
cultura do esprito, discorre sobre a doutrina das imagens, ou
simulacros, enquanto associadas s paixes e s sensaes.

16

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 16 28/8/2009 18:26:25


Introduo semitica

A linguagem no seria, para Lucrcio, fundamentada em


convenes, mas no seu carter natural e utilitrio.
O maior e ltimo filsofo da linguagem na Antiguida-
de foi provavelmente Aurlio Agostinho, conhecido como
Santo Agostinho.
Segundo John Deely (1990, p. 130), semioticista norte-
americano,

O papel de Santo Agostinho nesse pano de fundo gre-


go e romano foi bem captado num resumo descritivo
recente de Eco, Lambertini e Tabarroni (1986: 65-66):
Foi Agostinho quem primeiro props uma semitica
geral isto , uma cincia ou doutrina geral
dos signos, em que o signo se torna o genus do qual
palavras (onomata) e sintomas naturais (semeia)
so espcies.
A semitica medieval conhece nesse ponto duas linhas
de pensamento possivelmente unificveis, sem que
essa unificao tenha sido conseguida. [...] Resultante
da tenso dessa oposio provocada, por assim di-
zer, por Agostinho grande parte desenvolvimento
distintamente latino da conscincia semitica.

A semitica medieval se desenvolve em funo da leitura


do texto da Bblia. Trata-se de uma reflexo religiosa sobre
a linguagem e sobre a maneira com que esta representa a
vontade de Deus. O leitor dos textos sagrados tem de cuidar
para que sua traduo seja fiel, mas, ao mesmo tempo, alguns
desses leitores, como Santo Agostinho e So Toms, sentem
necessidade de interpretar essa sua prtica, acabando assim
por pensar a linguagem.
Michel de Certeau (Chambers, 1982), ao analisar a po-
ca de crise da ordem medieval, caracteriza o processo que
denomina leitura absoluta, quando os leitores comeam a
extrapolar os limites de fidelidade ao texto lido, adquirindo
voz prpria. De Certeau assim define os estgios do processo:
o comeo, em que o respeito pelo texto lido tanto que ainda

17

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 17 28/8/2009 18:26:25


Comunicao e Cultura

impede o dilogo; o jardim das delcias, quando o texto se torna


espao de gozo; a devorao, quando o leitor se deixa marcar; a
separao, quando o leitor passa a considerar o texto um lugar
de trnsito que ele atravessa para chegar ao que ainda pode ser
por ele, leitor, dito. Nesse momento, o leitor se assume como
sujeito de uma nova enunciao. Esse texto lido, que inicial-
mente seria o texto bblico, passa a ser o mundo e qualquer
outro texto. Assim se processa uma semiose, que corresponde
prpria relao do homem com a linguagem.
No Renascimento, com a crise da religiosidade medieval,
instala-se tambm outra postura quanto fidelidade da lingua-
gem com relao ao mundo natural, que no seria mais visto
como reflexo da vontade divina. O mundo antropocntrico do
Renascimento humaniza a linguagem, e esta se desloca para o
mundo, deixando de habitar esferas metafsicas, associadas
teologia. A linguagem mantm uma relao de semelhana para
com as coisas do mundo: Teatro da vida ou espelho do mundo,
tal era o ttulo de toda a linguagem, a sua maneira de se anunciar
e de formular o seu direito de falar (Foucault, s.d.b, p. 34).
Nesse contexto de indagao sobre o ser da linguagem,
desenvolve-se a ideia de uma complexa configurao dos
signos. Esses so vistos como marcas sobre o mundo, sendo
o seu contedo assinalado por essas prprias marcas e pelas
semelhanas que as ligam s coisas. Desenvolve-se, ainda uma
vez, a concepo ternria do signo: a forma, que corresponde
marca; o contedo, que deriva dessa marca; a relao de
semelhana tanto da forma quanto do contedo para com a
coisa designada.
Quando Boticcelli pinta O nascimento de Vnus, o reino
vegetal parece surgir da boca da deusa, evidenciando a
integrao harmoniosa dos diversos nveis de existncia. O
Renascimento institui uma viso pansemitica do universo,
em que todos os elementos se comunicam, numa relao de
ajustamento, formando redes de semelhanas e convenin-
cias. Nada est isolado, tudo se relaciona.

18

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 18 28/8/2009 18:26:26


Introduo semitica

Entretanto, essas relaes, essas correspondncias no


so imediatamente apreendidas pelo homem. Existem mar-
cas, sinais, que precisam ser decifrados. Segundo Foucault,
o conhecimento do mundo exige um levantamento dessas
marcas e a sua decifrao no universo renascentista. Os signos
naturais poderiam ser descobertos, exigindo a participao
do homem, tanto no seu papel de emissor, quanto no de re-
ceptor. O ser humano permanece no centro do processo todo
o tempo, a par do prprio mundo natural, com seus cdigos,
nos quais participam com destaque os astros.
At os dias de hoje, a astrologia permanece fiel a essa
concepo das interferncias significativas dos astros sobre
todas as formas de vida. Alm da astrologia, vrias teorias
insistem nessa viso pansemitica do universo, em que tudo
linguagem e tudo faz sentido. H um livro do universo que
funciona como o livro sagrado, determinando os destinos,
dando sentido aos aparentes acasos, em suma, organizando o
mundo como linguagem: relaciona os diversos componentes,
estabelece uma sintaxe, decifra as metforas aparentemente
incompreensveis, constri estruturas possveis, enfim confi-
gura toda uma gramtica natural das harmonias. Conhecer
ser, pois, interpretar: ir da marca visvel ao que se diz atravs
dela e que, sem ela, permaneceria palavra muda, adormecida
nas coisas (Foucault, s.d.b, p. 54).
Essa gramtica sem limites exigiria, entretanto, em certo
momento, uma delimitao. No se pode percorrer todos os
elementos do universo para interpretar um signo, pois, se assim
fosse, tudo ficaria lento demais, quase imobilizado enquanto
processo semitico. As semelhanas comeam a passar pelas es-
colhas de caminhos nas interpretaes: nem tudo corresponde a
tudo. H restries que organizam o processo de interpretao,
na medida em que o tornam possvel. Introduz-se a noo de
microcosmos, que institui limites ao universo ilimitado.
Um desses microcosmos que se fortalece no Renascimen-
to o da escrita. O texto interpretvel aquele demarcado por

19

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 19 28/8/2009 18:26:26


Comunicao e Cultura

uma visibilidade que a da escrita, visto que, ao contrrio


da Idade Mdia, com sua poesia oral, a Renascena opta pela
hegemonia do texto escrito. Trata-se de uma organizao
restrita do universo, que tem suas regras especficas de ma-
nifestao, e permite o controle do processo de enunciao
e de leitura. O livro inicia, aps 1500, sua rota de expanso,
com a inveno da imprensa. Segundo Robert Darnton, foi
durante o sculo 16 que os homens tomaram posse da pala-
vra. De fato, somente atravs da materialidade da escrita,
que se constitui no prprio livro, enquanto objeto cultural,
semitico, a palavra poderia ser assim possuda. A lingua-
gem oral no pode ser tocada, apontada, retida. Verba volant,
scripta manent. Diz ainda Darnton (1992, p. 232), apontando
o percurso desse domnio da escrita no tempo: Durante o
sculo 17, comearam a decodificar o livro da natureza. E
no sculo 18 aprenderam eles prprios a ler.
S nesse pequeno mundo organizado e confivel da escrita
se poderia pensar a enciclopdia como forma de compilao do
conhecimento, que se deixa imobilizar em sinais de uma lingua-
gem classificatria, material, e controlada por mecanismos de
poder, visto que, enquanto se quer divulgar o saber, impe-se
uma forma de conhecimento institudo. Enfim, projeta-se uma
poca confiante, que aposta na escrita, na harmonia das marcas
com relao ao mundo a elas semelhante, numa linguagem em
que o homem se inscreve, se acerta, e se afirma.
Entretanto, a semitica da semelhana, da harmonia e do
equilbrio se mostraria incapaz de dar contadas contradies
sociais, polticas e religiosas de seu tempo. H perseguies,
preconceitos, reaes contra minorias, grupos de divergncia
poltico-religiosas, contra leituras diferentes de mundo. A
crise interna do pensamento renascentista equivale irrupo
de uma arte maneirista e de uma viso de mundo que vive o
desregramento, a tenso, o conflito.
Um dos exemplos disso a histria do Quixote, em que
Cervantes constri um cavaleiro de triste figura que zomba

20

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 20 28/8/2009 18:26:26


Introduo semitica

da verdade dos signos, que faz uma leitura discordante, no


s dos textos da tradio, como tambm dos de sua poca.
Segundo Foucault, Quixote

[...] o jogador desregrado do Mesmo e do Outro.


Toma as coisas por aquilo que elas no so, e as
pessoas umas pelas outras; ignora os seus amigos,
reconhece os estranhos; julga desmascarar, e im-
pe uma mscara. Inverte todos os valores e todas
as propores, pois julga a cada instante decifrar
signos. (Foucault, s.d.a, p. 74)

A paz da linguagem da Renascena precisava ser recu-


perada, mas isso no mais seria, claro, possvel. A partir do
final do sculo 17, a verdade universal dos signos, derivada
da lgica racionalista tomar o lugar da similitude renascen-
tista, mediada pelo homem. O humanismo renascentista se
restringe, agora, pois no mais deixa espao para a diferena,
dentro do rigor racionalista e universalista que se enrijece
como reao babel do barroco.
Institui-se, assim, no sculo 17, uma concepo binria do
signo: a coisa que representa (significante) e a coisa representa-
da (significado). Em 1660, dois franceses, Lancelot e Arnauld,
escrevem a chamada Gramtica de Port Royal, uma proposta de
gramtica universal, que nega validade ao que as lnguas tm
de diferente umas das outras. O que fundamenta essa universa-
lidade a lgica das ideias. Sendo a lngua mera representao
das ideias, espelho do pensamento, no pode ser considerada
em seu carter fragmentrio, e, sim, em sua unidade: a razo
universal. A sintaxe toma o lugar central da gramtica, corres-
pondendo ordenao das partes por uma lgica imutvel e
natural de todas as lnguas. Torna-se impossvel trabalhar com
uma teoria das significaes, j que, na concretude das lingua-
gens que se disseminam socialmente, o estabelecimento da
gramaticalidade impensvel. Nessa perspectiva, a semntica
s pode ser entendida como parte da lgica.

21

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 21 28/8/2009 18:26:26


Comunicao e Cultura

Como assinala Winfried Noth (1995, p. 43), o processo


semitico fica completamente confinado mente, desde a re-
cepo at a compreenso final do signo. A Gramtica de Port
Royal institui, assim, a separao do significado com relao ao
referente, s coisas em si, que ficam fora do percurso do sentido.
O significado como produo mental passa a fazer parte da his-
tria da lingustica, abrindo o caminho que dois sculos depois
seria trilhado por Ferdinand de Saussure. O signo deixa de ser
pensado em seu modelo tridico (que inclui a coisa significada),
para assumir a binaridade significante/significado.
Na Idade Moderna, acentua-se a tendncia de unir o
estudo dos signos Filosofia, especialmente em sua vertente
constituda pela Lgica. Mistura-se, assim, a teoria da lingua-
gem teoria das ideias. Grandes pensadores, como Leibniz,
Bacon, Locke, Hobbes, Berkeley, todos anglo-saxes, revelam
que o ponto de partida para o percurso da semitica se torna
a lgica e a epistemologia. Entretanto, essa mistura das
ideias com as palavras nunca total, visto que as primeiras
precedem e presidem a existncia das segundas.
O racionalismo que conduz a semitica do sculo 18 ex-
clui da reflexo sobre as linguagens o imaginrio, com suas
metforas, suas similitudes algicas, seus deslocamentos e
suas fragmentaes. como se a linguagem pertencesse exclu-
sivamente ao mbito da Razo. As lnguas naturais, por isso,
so consideradas imperfeitas, imprecisas, arbitrrias. Nelas
no h, como percebe Condillac, correspondncia perfeita
entre signo e significado. Os lgicos buscam leis universais.
Por isso, a linguagem da cincia que seria a linguagem
bem feita, e seu modelo a matemtica. Nessa teoria geral dos
signos, em sua relao com os conceitos, no h lugar para a
arbitrariedade. Por outro lado, essa linguagem se basta a si
mesma, excluindo os referentes externos e concretos. Assim,
abre um primeiro e antigo caminho para uma abordagem
estruturalista, que seria, mais tarde, capaz de trabalhar os
cdigos como sistemas de relaes, em que os valores se

22

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 22 28/8/2009 18:26:26


Introduo semitica

formam enquanto opositivos, isto , enquanto articulados por


semelhanas e diferenas.
No sculo 18, o espao possvel para a incluso do ima-
ginrio na linguagem seria a esttica romntica. Os romn-
ticos consideravam estar ampliando o campo do dizvel,
embora clamassem pela compreenso. Sentem-se mal lidos,
mal entendidos, vtimas de um padro social que no ca-
paz de integrar paixes, sonhos, estados ntimos em geral.
Entretanto, a esttica romntica funciona quase que como
uma negao da prpria linguagem, visto que o artista quer
desnudar sua alma, quer uma sinceridade absoluta no que
diz. As palavras cobririam, velariam a verdade dos senti-
mentos, e, por isso, o leitor deveria ser capaz de transp-las,
de ultrapass-las, para descobrir a essncia. Mas, como falar
em verdades, se o campo o dos sentimentos e das paixes,
que um campo particular fluido, algico? Essa contradio
interna da linguagem romntica acabaria por separar mais
radicalmente os territrios de uma linguagem cientfica que
se quer colada ao referente, objetiva, neutra e verdadeira,
de outra linguagem que se mostra metafrica, ambgua,
simblica, criadora de efeitos de sentido.

Retrica e semitica
Considerar o significado como efeito da prpria lingua-
gem j era uma tradio no campo da retrica, seguindo o
caminho aberto pelos sofistas na Grcia antiga. Os sofistas,
atacados tanto por Plato quanto por Aristteles, por conside-
rarem o sentido um efeito do discurso, sem compromisso com
a verdade, inauguraram o que poderamos denominar uma
filosofia da linguagem. Essa era vista pelos sofistas como
persuasiva por natureza, e no por exigncias externas, liga-
das aos fatos e s coisas, ou, melhor dizendo, ao referente.
Uma linguagem que persuaso todo o tempo est
necessariamente voltada para o outro. Aliam-se, pois, na

23

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 23 28/8/2009 18:26:26


Comunicao e Cultura

viso sofstica, uma pragmtica e uma potica, isto , a preo-


cupao com as condies prticas da comunicao e, por
outro lado, o desenvolvimento da beleza do discurso. Em
Atenas, predominaram interesses educacionais, e os sofistas,
insistindo no correto uso da linguagem, passaram de seu
interesse por falar em pblico a iniciar estudos de filologia
e de gramtica, de etimologia e distino de sinnimos
(Guthrie, 1988). Os sofistas sicilianos desenvolveram os
recursos estilsticos voltados para tornar mais bela a fala,
assim se aproximando do que fazem os artistas da palavra,
poetas e prosadores.
A eloquncia, tornada sinnimo da retrica clssica,
no era a prtica sofstica, uma vez que tinha compromissos
ticos e se prendia expresso de ideias anteriores prpria
linguagem. Para Plato, a nica retrica verdadeira era a
filosofia. J Aristteles reafirma as relaes entre retrica,
dialtica, tica e poltica. No se deve persuadir sobre o
imoral, afirma ele em sua Arte retrica (livro 1). A dialtica
deveria permitir a distino entre o falso e o verdadeiro. Como
tal distino est voltada para o bem na vida pblica, adquire
sentido poltico a ao retrica como um todo. A suprema
arte seria a Poltica, por ter como objetivo maior a garantia
de felicidade na polis.
Os romanos transformariam os objetivos da Arte retrica
em objetivos polticos assumidos, no mais com sentido tico
dominante, mas com esprito prtico e profissional. As duas
grandes obras de Ccero so De inventione oratoria e De oratore,
que tratam das qualidades do orador, inovando pouco no
sentido filosfico dessa prtica discursiva. Sua originalidade
consiste em refletir sobre o gosto e o estilo, mostrando suas
funes na vida pblica. Mas a poca de Quintiliano que
constitui o apogeu da retrica romana. Sistematiza-se seu
ensino, comeando pela gramtica e chegando produo
escolar de discursos polticos fictcios. Essa viso romana da
retrica viria a desenvolver-se sobremaneira no sculo XIX,

24

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 24 28/8/2009 18:26:26


Introduo semitica

embora nunca tenha deixado de presidir a educao das ca-


madas dominantes, em seus diversos estratos e configuraes
histricas: nobres, religiosos, burgueses e outros.
Tal desenvolvimento seria considerado por alguns
pensadores, como Todorov, uma espcie de morte da retrica
clssica, sinnimo da eloquentia. No mais a retrica seria vista
como uma organizao dependente de objetivos exteriores
prpria linguagem, tais como o de, em carter excepcional,
querer o emissor persuadir o receptor, mas uma retrica
vista como integrante da prpria natureza da linguagem,
na medida em que, no existindo a priori uma coisa a ser
significada, todo significado passa a ser efeito, construo de
sentido, que depende no s da estrutura estvel do cdigo,
como tambm da maneira como esta resgatada, recortada
e tornada atuante na situao de discurso.
Segundo Umberto Eco, nos tempos modernos foi-se re-
duzindo o nmero de discursos baseados numa autoridade
inquestionvel ou numa deduo lgica irrefutvel, enquanto
se foi ampliando o espao de discursos dependentes de con-
sensos, atuaes sobre o interlocutor, elementos emocionais.
A Razo teria sido lentamente trocada pela razoabilidade, e
esta jamais se separa da linguagem, mesmo quando existe a
ameaa do engano, do exagero, das crenas cegas:

Nesse sentido, a retrica, de arte da persuaso que


era, quase entendida como fraude sutil est sendo
mais e mais encarada como tcnica de um raciocinar
humano controlado pela dvida e submetido a todos
os condicionamentos histricos, psicolgicos, biolgi-
cos de qualquer ato humano. (Eco, 1971, p. 73)

A revalorizao da retrica poderia ter ocorrido desde o


incio do nosso sculo, na esteira de uma mudana de para-
digmas epistemolgicos correspondente ao questionamento
do modelo positivista de verdade, derivado das Cincias
Exatas e Biolgicas do sculo 19. Segundo Barilli,

25

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 25 28/8/2009 18:26:26


Comunicao e Cultura

No princpio h o obscuro e o confuso, o global e o


complexo, e no certamente a clareza e evidncia de
princpios, ou postulados, ou axiomas, segundo a pre-
tenso que sempre se manifesta, de todo o pensamento
analtico. E ainda acrescentado a este pacote de teorias
do obscuro e do confuso o contributo excepcional da
psicanlise freudiana [...]. (Barilli, s.d., p. 136)

Ainda no sculo 19, antes da psicanlise, no mbito da


filosofia, a grande ruptura se daria com o pensamento de
Nietzsche, que viria abalar o edifcio da teoria clssica do
conhecimento. Para Nietzsche, haveria uma metafsica do
signo que faria corresponder a verdade ao transcendente.
Tratar-se-ia de uma construo de linguagem uma ret-
rica dedicada a sustentar o aparato metafsico ocidental.
O filsofo, na viso de Nietzsche, estaria destitudo dessa
verdade absoluta que julgava portar, e colocado em outro
lugar, no mundo concreto e relativo.
A psicanlise freudiana constitui, de certo modo, uma
retrica e uma semitica, na medida em que vai propor uma
teoria das significaes que leva em conta a construo de
sentidos e a sua reconstruo interpretao. Na construo
de linguagem que o sonho, impera a lgica do desejo atravs
de deslocamentos e condensaes. Quando esse processo se
organiza simbolicamente na dimenso verbal, a lgica se torna
outra, visto que a organizao da narrativa do sonho atende
aos princpios da seduo, da interlocuo (Freud, 1972).
possvel estabelecer um paralelo entre o modo como
Freud articula presena e ausncia na cadeia discursiva uma
adquirindo significao em funo da outra e o pensamento
de Saussure. Este linguista prope a articulao de dois eixos
da linguagem, o paradigmtico e o sintagmtico, funcionan-
do o primeiro enquanto rede de possibilidades, e o segundo
como escolha j concretizada na superfcie do discurso que se
organiza. Aquilo que est no discurso s adquire significao
porque se projeta numa ausncia, que o que poderia ter sido

26

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 26 28/8/2009 18:26:26


Introduo semitica

dito e no foi. A linguagem, verbal ou no, articula-se, portanto,


entre o dito, o entredito e o interdito. A superfcie do discurso
constitui a cadeia sintagmtica. As possibilidades do dizer, que
permanecem latentes, constituem o eixo paradigmtico.
Essa teoria da linguagem, que vai articular o discurso
existente com suas dimenses possveis, negadas, esque-
cidas, faz com que a retrica deixe de ser tambm uma
retrica da presena, da expressividade, apenas da cadeia
sintagmtica. Por outro lado, abre a possibilidade de se vis-
lumbrar uma retrica em todo e qualquer discurso, mesmo
o cientfico e o filosfico.
Somente com Perelman, nos anos 1950, faz-se uma
espcie de conciliao entre a lgica aristotlica e os novos
caminhos das Cincias Humanas e da retrica. Definindo
campos diferentes para as linguagens, ele admite que, na
linguagem matemtica, por exemplo, h espao para demons-
trao e verdade, enquanto em outras linguagens dominam a
argumentao e a persuaso. O grande mrito de Perelman
reconhecer essa diferena sem transform-la numa hierarquia,
em que uma linguagem seria superior outra.
O Tratado da Argumentao de Perelman se apresenta
como uma ruptura da concepo de razo e de raciocnio
cartesiano, que marcou a lgica e a teoria do conhecimento
ocidental por trs sculos, durante os quais a ausncia dessa
lgica tinha sido equiparada loucura dos instintos ou
violncia. Evidenciando que todo discurso de opinio exige
argumentos dirigidos necessariamente a um interlocutor,
Perelman opta pela persuaso como mecanismo dialgico
prprio da filosofia e das outras linguagens que no se
restringem demonstrao matemtica. Se a produo de
sentido se associa a um efeito do discurso, a forma como este
se apresenta se torna extremamente relevante:

[...] reduziu-se o estudo da retrica, concebida como


arte de bem falar e de bem escrever, a uma arte de

27

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 27 28/8/2009 18:26:26


Comunicao e Cultura

expresso do pensamento puramente formal. Contra


essa concepo, que est na origem da degenerao da
retrica, de sua esterilidade, de seu verbalismo, e
do desprezo que ela finalmente inspirou, que ns
devemos nos insurgir. Recusamos a separao, no
discurso, de contedo e forma, e recusamo-nos tambm
a estudar as estruturas e as figuras de estilo indepen-
dentemente da finalidade que elas devem cumprir na
argumentao. (Perelman; Olbrechts-Tyteca, 1970,
p. 192, traduo nossa)

Ferrater Mora destaca a importncia de Perelman para


a filosofia no que diz respeito caracterizao da argumen-
tao filosfica, que funcionaria como um dos possveis
modelos de argumentao. A viso de Perelman, quando ele
se prope romper com uma concepo cartesiana da razo,
o faz em nome de um amplo quadro dentro do qual se
inserem os mltiplos e variados meios discursivos (Mora,
1986, p. 2.540).
A nova retrica de Perelman, em certo sentido, retoma
a tarefa de Nietzsche, de colocar a filosofia em outro lugar,
fora da verdade absoluta. A filosofia, segundo Perelman,
expe opinies plausveis, com argumentos tambm dotados
de plausibilidade, e sempre passveis de reviso. Tomando a
filosofia como retrica, Perelman transforma tambm a ret-
rica num campo filosfico. A retrica deixa de ter o sentido
pejorativo que tinha adquirido no senso comum, e passa a
ser vista como o estudo dos meios de argumentao, que no
dependem da lgica formal, e que permitem obter ou ampliar
a adeso do interlocutor. Barilli destaca a definio que faz
Perelman do pblico: no s um conjunto de mentes, mas
tambm presenas sensoriais e afetivas, cujo contexto pode
sempre transformar e ampliar o percurso dos sentidos.
O desenvolvimento dos estudos sobre linguagem publi-
citria, a proposta marxista de trabalhar a relao linguagem/
ideologia, e certos encaminhamentos formalistas dos estudos

28

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 28 28/8/2009 18:26:26


Introduo semitica

poticos levam, nos anos 1960, a um verdadeiro renascimento


da retrica, preparado desde o incio do sculo.
A revista francesa Communications, surgida em 1961,
desenvolve sistematicamente estudos sobre os sentidos das
mensagens transmitidas pelos meios de comunicao de massa:
imprensa escrita, rdio, televiso, nos quais se destacam as men-
sagens publicitrias. Nesses trabalhos, no s se faz a anlise
semiolgica e retrica dos discursos modernos, como tambm
se desvela a manipulao ideolgica que os dirige e sustenta.
Em 1964, Barthes publica um artigo que se tornaria refe-
rncia para esses novos estudos da retrica: A Retrica da
imagem, mostrando que, com a Semiologia, a perspectiva
retrica estaria reencontrada, j que a abordagem semiol-
gica se interessava pelo discurso e pela representao visual.
Barthes analisa os cdigos e as redes de significao de uma
imagem publicitria, do ponto de vista semitico. Abre-se
como isso a possibilidade de se analisar mensagens no ver-
bais em sua produo de sentido e sua atuao sobre o outro,
levando-se em conta a rede sociocultural. Moda, publicidade,
cinema, fotografia, tudo isso funciona como linguagem, so
sistemas de signos. Barthes tem como hiptese a existncia de
uma retrica formal na base de todo sistema de significao:
provvel que exista uma s forma retrica, comum, por
exemplo, ao sonho, a literatura e a imagem (Barthes, s. d.,
p. 49, traduo nossa).

Referncias
ARISTTELES. Arte retrica. (livro 1)
ARISTTELES. Potica. Porto Alegre: Globo, 1966.
BARTHES, R. Aula. So Paulo: Cultrix, 1989.
BARTHES, R. Elementos de semiologia. So Paulo: Cultrix, 1977.
BARTHES, R. Rhetorique de limage. Communications 4, Seuil, s.d.
BAUDELAIRE, C. As flores do mal. Traduo e notas de Ivan Jun-
queira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1995.

29

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 29 28/8/2009 18:26:26


Comunicao e Cultura

BARILLI, R. Retrica. Lisboa: Editorial Presena, s.d.


CHAMBERS, R. et al. Problmes actuels de la lecture. Paris: Clancier-
Guenaud, 1982

DARNTON, R. A histria da escrita. In: BURKE, Peter (Org.). A


escrita da histria. So Paulo: UNESP, 1992.

DEELY, J. Semitica bsica. So Paulo: tica, 1990.

ECO, U. Tratado geral de semitica. So Paulo: Perspectiva, 1980, p. 21.

ECO, U. A estrutura ausente. So Paulo: Perspectiva, 1971.

FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Lisboa: Martins Fontes/


Portuglia, s.d.a.

FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Lisboa: Portuglia, s.d.b.

FREUD, S. A interpretao dos sonhos. Rio de Janeiro: Imago, 1972, v. 4.

GUTHRIE, W. K. C. Historia de la filosofa griega. v. 3. Madrid: Editorial


Gredos, 1988, p. 181

KRISTEVA, J. Introduo semanlise. So Paulo: Perspectiva, 1974.

MORA, F. Diccionario de Filosofa. Madri: Alianza Editorial, 1986,


v. 3.

NOTH, W. Panorama da Semitica. So Paulo: Annablume, 1995.

PERELMAN, C.; OLBRECHTS-TYTECA, L. Trait de largumentation.


Bruxelas: Editions de lUniversit de Bruxelles, 1970.

PLATON. Obras completas. Madrid: Aguilar, 1977.

30

Algumas Semioticas 280809_FINALGRAFICAcarol.indd 30 28/8/2009 18:26:26


www.autenticaeditora.com.br
www.twitter.com/autentica_ed
www.facebook.com/editora.autentica