R. C.

Sproul a Respeito
da F Salvadora
John W. Robbins

Traduo: Milton Almeida

Reviso: Felipe Sabino

Uma das razes pelas quais o Evangelho tem desaparecido das igrejas
Batistas e Presbiterianas conservadoras que os seus professores fracassam e
at mesmo recusam tirar suas idias da Escritura. No se pode defender e
ensinar eficazmente a doutrina Bblica central da Justificao Somente pela
F, a menos que se saiba o que so tanto f como justificao.
R. C. Sproul tem exercido uma enorme influncia entre os Reformados,
e infelizmente, ele um exemplo da sria confuso a respeito da F
Salvadora que encontramos nas igrejas conservadoras. Seu ministrio, Ligonier
Ministries, tem promovido porta-vozes do movimento Neo-Legalista em suas
publicaes e conferncias. Seu filho R. C. Sproul Jnior afiliado com a
denominao Neo-Legalista de Douglas Wilson e a Confederao de Igrejas
Evanglicas e Reformadas. O mentor de Sproul, John Gerstner, foi um
discpulo vitalcio de Toms de Aquino, o filsofo oficial da Igreja Catlica
Romana; Sproul tambm o . (Em Maio de 2001 The Trinity Review publicou
um ensaio refutando as afirmaes ridculas do dr. Gerstner publicadas na
revista Tabletalk, declarando que Toms de Aquino era Protestante). Porm, o
que muitos no compreendem que a teologia destes homens foi corrompida
pela sua filosofia Catlica Romana.
Neste artigo veremos uma ilustrao da influncia perniciosa filosofia
corrompendo teologia do livro de R. C. Sproul publicado no ano de 1966:
Now Thats a Good Question.1 Seu ensaio tambm foi publicado no website da
Ligonier Ministries. Notem meus comentrios intercalados precedidos pelo
meu sobrenome ROBBINS.

O que F?
SPROUL: Penso que a f em todos os seus aspectos uma das noes mais
mal compreendidas que temos, no apenas pelo mundo, mas pela prpria
igreja.2

1
Lanado no Brasil em 1999 pela Editora Cultura Crist, com o ttulo Boa Pergunta!. (N. do T.)
2
SPROUL, R. C. Boa Pergunta!. Editora Cultura Crist. So Paulo, SP. 1999: p. 202.

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ROBBINS: O dr. Sproul est absolutamente correto! A idia de f na

verdade mal compreendida tanto pelo mundo quanto pela igreja.

SPROUL: A nica base de nossa redeno, e o caminho pelo qual somos

justificados por Deus atravs da f. A Bblia nos fala constantemente sobre a
f, e se no a compreendemos bem, ficaremos numa situao problemtica.3

ROBBINS: O dr. Sproul est certo! A Bblia fala constantemente da f, e

pastores e igrejas esto em maus lenis porque no ouvem a Bblia. Neste
ensaio, o prprio dr. Sproul falha em citar qualquer coisa que a Bblia fale
sobre a f.

SPROUL: A grande questo da Reforma Protestante do sculo XVI foi:

Como uma pessoa justificada? A posio controversa de Lutero4 foi de que
somos justificados pela f somente. Quando ele disse isso, muitos dos lderes
piedosos5 da Igreja Catlica Romana ficaram muito aborrecidos. 6

Lderes Catlico-Romanos Piedosos

ROBBINS: De maneira estranha, sem aviso ou explicao, Sproul
repentinamente muda o assunto, de f para justificao. Favor notar bem os
adjetivos que Sproul utiliza: a posio de Lutero sobre a justificao, que na
verdade a doutrina bblica, controversa, mas os lderes da Igreja Catlica
Romana so piedosos. Sproul no descreve Lutero ou sua doutrina como
piedosos, nem descreve a doutrina ou os lderes da Igreja Catlica Romana
como controversos. Ele diz: muitos dos lderes piedosos da Igreja Catlica
Romana ficaram muito aborrecidos com a posio controversa de Lutero.
Isso no histria; propaganda para Roma.

SPROUL: Eles (isto , os lderes piedosos da Igreja Catlica Romana)

retrucaram: Isso quer dizer que uma pessoa pode simplesmente crer em Jesus
e depois viver como quiser? Em outras palavras, a Igreja Catlica Romana
reagiu fortemente porque estava temerosa de que a posio de Lutero fosse
entendida como uma crena fcil na qual a pessoa teria apenas de crer e nunca
mais precisaria se preocupar em produzir os frutos da retido. 7

3
Ibid.
4
A edio em portugus alterou o sentido da frase. Lemos assim: A posio de Lutero na controvrsia
foi. Com certeza, no foi isso que Sproul disse (Luthers controversial position was). (N. do R.)
5
Outra adulterao! Sproul disse muitos dos lderes piedosos da Igreja Catlico Romana (many of
the godly leadersin the Roman Catholic Church). Contudo, lemos assim na verso em portugus:
muitos dos lderes da Igreja Catlico Romana.(N. do R.)
6
Ibid.
7
Ibid.

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ROBBINS: Ao invs de defender, ou at mesmo explicar, a doutrina bblica e

reformada da justificao pela f somente Sproul no a descreve como
bblica ou correta, mas meramente como a posio de Lutero e a viso
de Lutero, como se a idia da justificao pela f somente tivesse se
originado com Lutero ao invs de defender a justificao pela f somente da
acusao de antinomianismo, como Paulo faz em Romanos, Sproul denigre a
justificao pela f somente com o rtulo pejorativo crena fcil. Ao fazer
isso, ele tenta tornar a oposio mortfera de Roma Reforma compreensvel.
Isto imperdovel em qualquer telogo, especialmente num que alega ser
Reformado!

Somente pela F: Crendo Somente

Como um fato bblico, e contradizendo o que a Igreja Catlica Romana

e R. C. Sproul dizem, tudo o que um pecador tem que fazer para ser salvo
crer no Evangelho: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o
seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a
vida eterna. Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo. O justo viver pela
f. Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs,
dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. Pelas obras
da lei nenhuma carne ser justificada. O homem justificado pela f sem as
obras da lei, e assim por diante.
A Bblia clara e enfaticamente ensina que um pecador salvo crendo no
Evangelho somente, sem as obras da lei. Esta a razo pela qual a acusao
blasfema de antinomianismo surgiu contra o Evangelho em primeiro lugar. Se
Paulo e os outros apstolos tivessem ensinado um falso evangelho de f mais
obedincia como o caminho para a salvao, a acusao de antinomianismo
nunca teria sido levantada contra eles. Nem Roma, ou muitos dos assim
chamados telogos Reformados parecem compreender que a salvao no
o resultado de boas obras; boas obras so um resultado da salvao! Esta foi
a diferena que dividiu os Cristos dos Romanistas no sculo dezesseis, e a
diferena que agora divide os Cristos dos Romanistas no sculo vinte e um.

SPROUL: Era muito importante que aqueles que estavam envolvidos na

Reforma Protestante definissem cuidadosamente o que entendiam por f
salvadora. Portanto, eles voltaram e estudaram o Novo Testamento 8

ROBBINS: O relato de Sproul parece insinuar que os Reformadores no

sabiam do que estavam falando. Aps a Reforma comear, depois dos lderes
piedosos da Igreja Catlica Romana terem reagido apropriadamente

8
Ibid.

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controversa crena fcil dos Reformadores, estes tiveram que voltar e

estudar o Novo Testamento. Isto no histria; fico!

SPROUL: especificamente a palavra grega pistein, que significa crer, e

foram capazes de isolar trs aspectos distintos da f bblica. O primeiro o
termo notitia: crer nos dados ou na informao. 9

Fico Latina ou Verdade Grega?

ROBBINS: Perguntemos o que deveria ser uma questo bvia: Por que
Sproul repentinamente muda do grego para o latim? Como ele consegue a
palavra latina notitia a partir da palavra grega pistein? A Bblia no foi escrita em
latim. Da palavra pistein possvel obterem-se palavras gregas cognatas,
palavras bblicas tais como pistis e pisteuo, mas no notitia. A palavra notitia no
se encontra no Novo Testamento grego, mas pode ser encontrada na m
traduo latina chamada Vulgata, que a Bblia oficial da Igreja Catlica
Romana. Mas Sproul nos diz que aqueles que estavam envolvidos na
Reforma voltaram e estudaram o Novo Testamento. Os Reformadores
no se basearam numa m traduo latina; eles estudaram os manuscritos
gregos. Os termos em latim e a anlise da f que Sproul fornece no so
derivados da Escritura, mas de alguma outra fonte.

Ironicamente, Sproul usa at o latim incorretamente. Notitia no

significa crer nos dados ou na informao. Tal palavra refere-se a
entendimento, e no crena. A explicao de Sproul sobre f salvadora no
derivada da Escritura; incoerente; e comea com a falta de entendimento
tanto da palavra grega pistein, como dos termos latinos que ele prefere usar.

SPROUL: um conhecimento intelectual. Voc no pode ter f em coisa

nenhuma, em algo que no exista: tem que haver um contedo para a f. Voc
tem que crer em alguma coisa ou confiar em algum.10

ROBBINS: Note aqui que Sproul usa os verbos crer e confiar

intercambiavelmente, como sinnimos. Isso bom portugus e teologia s.
Crena, isto , f (h somente uma palavra no Novo Testamento para crena,
e esta pistis) e confiana so a mesma coisa; so sinnimos. Se voc cr no
que uma pessoa diz, voc confia nela. Se voc confia numa pessoa, voc cr
no que ela diz. Se voc tem f nela, cr no que ela diz e confia em suas
palavras. Se voc confia num Banco, voc cr nas suas alegaes de ser bom e
seguro. Estritamente falando, confiana crena em proposies no tempo
futuro, como em ele ser bom para mim ou este Banco vai manter meu
9
Ibid.
10
Ibid.

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dinheiro em segurana. Isto importante, porque a anlise incorreta de

Sproul a respeito de f salvadora, sua diviso em trs partes, sendo confiana a
terceira parte, depende de negar que crena e confiana so a mesma coisa.
Mas aqui Sproul, ao usar as palavras crer e confiar intercambiavelmente, implica
corretamente que elas so a mesma coisa.

SPROUL: Quando dizemos que uma pessoa salva pela f, alguns dizem:
No importa no que voc cr, desde que seja sincero. No isso que a
Bblia ensina. Importa profundamente no que voc cr. E se eu cresse que o
diabo Deus? Isso no me salvaria. Preciso crer na informao certa. 11

ROBBINS: Isto absolutamente verdadeiro! A f salvadora crer na

verdade, no em falsidades; e tambm no significa crer em qualquer verdade
randmica, mas na verdade sobre Jesus Cristo e sua obra. A informao certa
crucia para a f salvadora. A mensagem do Evangelho, as Boas Novas,
essencial. Note que as novas, informao, doutrina, ensino, so sempre e
somente intelectuais e proposicionais. Devem ser compreendidas. No so
para serem sentidas, experimentadas ou entendidas via emoo.

SPROUL: O segundo aspecto da f o que eles chamaram de assensus, ou

assentimento intelectual. 12

ROBBINS: Quem so eles que dividem a f salvadora em trs partes? No

os escritores do Novo Testamento. Sproul no citou um versculo sequer da
Bblia que apie suas especulaes sobre f. Os cristos nos bancos de suas
igrejas precisam saber que os telogos que substituem termos gregos por
latinos, e dividem a f salvadora em trs elementos, no esto fazendo uma
exegese da Escritura; esto lendo nela algo que no est ali. Talvez esse seja o
motivo deles usarem um idioma que no se encontra na Bblia. Isto
ventriloquismo, no exegese, e os ventrloquos fazem com que os autores
bblicos falem o idioma da Igreja Latina.

A m interpretao de Tiago.
Negando o Poder do Evangelho
SPROUL: Devo estar persuadido da verdade do contedo. De acordo com
Tiago, mesmo que eu esteja consciente da obra de Jesus convencido
intelectualmente que Jesus o Filho de Deus, que ele morreu na cruz por
meus pecados e que ressuscitou dos mortos nesse ponto eu estaria
qualificado para ser um demnio. 13

11
Ibid.
12
Ibid.
13
Ibid.

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ROBBINS: Aqui o ventriloquismo teolgico de Sproul grosseiro, pois

Tiago no diz tal coisa! Note que Sproul no cita Tiago; ele coloca suas
prprias palavras na boca de Tiago. Aqui est o que Tiago diz na verdade: Tu
crs que h um s Deus; fazes bem. Tambm os demnios o crem, e
estremecem. Tiago no fala nada a respeito de demnios crerem que Jesus
morreu na cruz por meus pecados e que ressuscitou dos mortos. Tiago
menciona apenas crer num s Deus monotesmo. J que crer num s Deus
crer numa proposio verdadeira, Tiago diz: Fazes bem. Mas monotesmo
no f salvadora, porque no a respeito de Jesus Cristo e sua obra.

O que ainda pior que a interpretao grosseiramente incorreta que

Sproul faz de Tiago, a sua negao do poder do Evangelho. A crena que
Sproul diz que o deixa qualificado para ser um demnio, , de acordo com
o Esprito Santo, o Evangelho: Tambm vos notifico, irmos, o evangelho
que j vos tenho anunciado; o qual tambm recebestes, e no qual tambm
permaneceis. Pelo qual tambm sois salvos Porque primeiramente vos
entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados,
segundo as Escrituras, E que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras (1 Corntios 15:1-4). Paulo diz que estas proposies
so o evangelho, e que por elas sois salvos. Aos Romanos, escreveu:
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus
para salvao de todo aquele que cr Porque nele se descobre a justia de
Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f. Sproul,
contradizendo Paulo, diz que essas proposies qualificam qualquer um para
ser um demnio.

SPROUL: Os demnios reconhecem a Jesus, e o prprio diabo conhece a

verdade de Cristo, mas no tem a f salvadora. 14

ROBBINS: Mantenha em mente que Sproul est discutindo assensus, e no

notitia. De acordo com Sproul, o diabo completamente ortodoxo, pelo
menos na doutrina da salvao. O prprio diabo conhece a verdade de
Cristo e isto no apenas conhecimento intelectual (notitia), mas tambm
assentimento (assensus)

O prprio diabo assente verdade de Cristo. O prprio diabo

conhece, est consciente e est convencido intelectualmente da
verdade de Cristo. Mas, mesmo assim, no tem a f salvadora. Portanto,
na soteriologia de Sproul entender e crer na verdade de Cristo no salva.
Noticia mais assensus juntos no constituem a f salvadora, e no tm poder
para salvar. Uma pessoa pode entender e crer no Evangelho, e ainda assim ir
para o inferno, de acordo com Sproul. Ora, isto ima completa rejeio do
que a Bblia ensina sobre f e salvao.
14
Ibid.

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Confiar e Obedecer
SPROUL: O elemento bsico, o elemento mais vital da f salvadora no
sentido bblico o da confiana pessoal. 15

ROBBINS: Sproul aqui introduz um terceiro elemento da f salvadora:

confiana pessoal. Ele diz que esse o mais importante dos trs. Deveria se
pensar que o elemento bsico, o elemento mais vital da f salvadora o
Evangelho, as Boas Novas, mas Sproul diz que no . De acordo com a
Escritura, o Evangelho que nos salva. O Evangelho o poder de Deus
para a salvao. Tiago, a quem Sproul deturpa grotescamente, refere-se
palavra em vs enxertada, a qual pode salvar as vossas almas. A Palavra
eficaz, poderosa e salvadora. Mas Sproul diz que o elemento bsico, o
elemento mais vital da f salvadora o da confiana pessoal.
Anteriormente ele usou as palavras crer e confiana intercambiavelmente,
como sinnimos. Agora ele diz que confiana pessoal um dos elementos da
f salvadora, que diferente de, e deve ser adicionado ao entendimento e
assentimento.

SPROUL: O termo final fidcia, que se refere a um compromisso fiducirio

pelo qual coloco minha vida nas mos de Jesus. 16

ROBBINS: Em nenhum lugar na Bblia ns somos ordenados a colocar

nossas vidas nas mos de Jesus.17 Ningum, incluindo o prprio Sproul,
suspeito, sabe o que essa figura de linguagem bizarra significa. O mandamento
bblico crer no Evangelho, e o Evangelho as Boas Novas, isto ,
informao, proposies sobre Jesus Cristo: Cr no Senhor Jesus Cristo e
sers salvo. As palavras que eu vos disse so esprito e vida. No h uma
palavra sequer na Bblia sobre o colo de Jesus.18

SPROUL: Confio nele e apenas nele para minha salvao. 19

ROBBINS: Como vimos anteriormente, confiar numa pessoa crer no que

ela diz, e crer no que ela diz confiar nela. Em outras palavras, no h tal
coisa como confiana pessoal que seja diferente de, ou melhor que entender
e crer em suas palavras. Os judeus incrdulos dos dias de Jesus tinham
fabricado uma doutrina de uma confiana pessoal no-proposicional (eles
anteciparam o filsofo judeu Martin Buber, do sculo XX, e muitos outros
telogos), e Jesus os repreendeu por isso: No cuideis que eu vos hei de

15
Ibid.
16
Ibid.
17
A expresso utilizada por Sproul no original, I put my life in the lap of Jesus, realmente infeliz, e
poderamos traduzi-la como coloco minha vida no colo de Jesus. (N. do R.)
18
Ver nota anterior. (N. do R.)
19
Ibid., pg. 203.

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acusar para com o Pai. H um que vos acusa, Moiss, em quem vs esperais.
Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim; porque de mim escreveu
ele. Mas, se no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras?
(Joo 5:45-47). Jesus deixa claro, ao usar as frases em aposio e
intercambiavelmente, que crer em Moiss significa crer nos seus escritos, e
crer em mim significa crer nas minhas palavras.

Os judeus apstatas professavam uma confiana pessoal em Moiss,

mesmo no crendo nos seus escritos. Eles louvavam os profetas, decoravam
seus sepulcros, mas no assentiam s suas doutrinas. Os judeus apstatas,
como tantos telogos contemporneos, tentaram separar pessoas de
proposies. Eles confiavam em Moiss, mas no criam nos seus escritos.
Eles louvavam Moiss, mas recusavam assentir s suas proposies. Por causa
dessa rejeio em assentir s palavras de Moiss, eles estavam condenados.

No sentido bblico, e em linguagem comum, confiar e crer no so duas

aes mentais diferentes, e qualquer telogo judeu ou latino que tente faz-las
diferentes, no est sendo bblico. Na soteriologia de Sproul, no possvel
confiar em Cristo e somente nele para a minha salvao, porque o
elemento bsico, o elemento mais vital da f salvadora, o elemento que faz
dela salvadora, no Cristo de forma nenhuma. Ao invs de Cristo, algum
estado psicolgico indefinido e talvez indefinvel, que no entendimento
nem assentimento, mas distinto de ambos, que crucial e vital. Se este
estado psicolgico o mais vital, ento temos que estar certos de que
confiamos e confiamos o suficiente para sermos salvos. Temos que
focalizar, no em Cristo, mas no nosso prprio estado psicolgico. A salvao
submersa em subjetivismo.

SPROUL: Esse o elemento crucial, e ele inclui os elementos intelectual e

mental. 20

ROBBINS: A confuso de Sproul se aprofunda. A confiana um terceiro

elemento na f ou no? Se for um elemento distinto, no pode incluir os
outros dois. Ademais, intelectual e mental so coisas diferentes? Se so,
ento como so diferentes? At aqui, Sproul distinguiu trs elementos na f
salvadora: notitia, assensus e fiducia. Ele diz que os demnios e homens podem
entender e assentir ao evangelho, e mesmo assim ir para o inferno. Agora ele
diz que fiducia inclui o intelectual e mental. Se este for o caso, ento fiducia
parece ser um sinnimo de f, que o termo que Sproul supostamente est
definindo. Se este for o caso, Sproul no oferece uma definio de confiana
ou f salvadora, mas uma tautologia. Se fiducia inclui todos os trs elementos,
fiducia fides, e ainda no sabemos o que f.

20
Ibid.

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O que o Corao?
SPROUL: Mas [confiana pessoal] vai, alm deles [os elementos
intelectual e mental], ao corao e vontade, de forma que a pessoa como
um todo envolvida nessa experincia que chamamos f. 21

ROBBINS: Primeiro: na Bblia no h diferena entre o corao e a cabea

(ou mente). Quando Deus criou o homem, ele fez duas coisas: seu corpo e sua
mente (veja Gnesis 2). Deus soprou no corpo de barro e o homem se tornou
uma alma vivente. a mente do homem que a imagem, o sopro de Deus.
Mente, alma e corao no so partes diferentes do homem: so sinnimos.
Alm disso, a vontade no uma faculdade separada; o que telogos e
filsofos confusos tm feito mudar clandestinamente uma atividade da
mente, desejar, numa entidade, a vontade. (Fizeram a mesma coisa com
lembrar). a pessoa total, isto , a mente, que tem vontade e se lembra. A
Bblia no ensina a psicologia do sculo dezenove; ensina, sim, que o homem
uma criatura unitria. o corao, o prprio homem, que pensa, raciocina,
planeja, deseja, lembra e sofre. O homem uma criatura unitria, no vrias
faculdades distintas. Olhe para os versculos sobre corao e cabea. Gordon
Clark o fez e publicou os resultados no seu livro Reason and Revelation, 45 anos
atrs. Desde ento, telogos, pastores e professores de seminrios tm
ignorado sua anlise de centenas de versculos. O relato da f salvadora feito
por Sproul errado porque ele no o deriva da Bblia, nem o fundamenta na
viso bblica do homem.

Segundo: f salvadora no uma experincia que os cristos

alcanam. A Escritura no conhece nada do experimentalismo de Sproul. A
f salvadora, conforme a Escritura, entender e assentir ao Evangelho.
entender suas proposies tais como, Jesus morreu na cruz pelos pecados
do seu povo e concordar que essas proposies so verdadeiras. Nenhum
homem natural pode crer no Evangelho. Alguns homens naturais no podem
sequer compreender o Evangelho. Deus, somente Deus, d ao homem o dom
de crer, a tal crena inteiramente um ato da mente. A mente, que a pessoa
toda, entende, e a mente, a pessoa toda, concorda. Esta a razo pela qual a
Escritura se refere salvao como chegar ao conhecimento da verdade e
enfatiza a importncia do pensar, pregar e entender a Palavra. No h nenhum
mandamento na Escritura para alcanarmos qualquer experincia para
sermos salvos. Existem muitos mandamentos na Escritura para entender e
crer na Palavra de Deus. A f salvadora, ao contrrio do que dizem muitos
telogos, simples como a f de uma criana. simplesmente entender o
Evangelho, as Boas Novas e aceit-las como verdade.
21
Ibid.

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F Conforme as Confisses Reformadas

Sproul (como todos os presbteros da PCA e OPC) solenemente jurou
que ele cr que na Confisso de F de Westminster. Mas tal confisso no define f
salvadora como a define Sproul. Esta tricotomia latina no nem confessional
nem Bblica. Ecoando a Escritura, a Confisso de F de Westminster chama a f de
o ato de crer.

No seu livro What is Saving Faith?, o dr. Gordon Clark examina

meticulosamente um grande nmero de versculos nos quais o Esprito Santo
usa a palavra pistis e seus cognatos. Nenhum outro telogo Reformado
moderno parece ter feito isso, e muitos telogos e pastores continuam a
repetir como papagaios o que ouviram no seminrio a respeito de f, ao invs
de estudar a Bblia. Respondendo pergunta, O que f?, o dr. Sproul falha
em citar um nico versculo da Escritura; e quando se refere a Tiago, o faz de
maneira totalmente errnea, citando-o incorretamente. De acordo com as
Escrituras, f e crena so a mesma coisa (pistis), e f salvadora concordar
com a verdade do Evangelho nada mais, nada menos.

Fonte: http://www.trinityfoundation.org/

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