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Paradigmas na histria da psicanlise*

Leopoldo Fulgencio
Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUC-Campinas
E-mail: leopoldo@centrowinnicott.com.br

Resumo: Neste artigo, pretende-se analisar os diversos usos do termo


e do conceito de paradigma para o estudo da psicanlise. Aps esclare-
cer qual o sentido e as caractersticas desse conceito, tal como props
Thomas S. Kuhn, analisa-se como diversos autores, psicanalistas e
filsofos, utilizaram com mais ou menos rigor o termo kuhniano.
Considera-se que as noes de paradigma, lxico, incomensurabili-
dade, crise e revoluo podem servir para a comunicao e o dilogo
entre as diversas perspectivas tericas da psicanlise, num momento
em que diversos autores esto de acordo em reconhecer que h uma
crise de comunicabilidade e de desenvolvimento da psicanlise.
Palavras-chave: paradigma; psicanlise; crise; epistemologia;
revoluo.

Abstract This article seeks to analyze the diverse uses of the term
and concept of paradigm for the study of psychoanalysis. After
clarifying the meaning and characteristics of this concept, such as
proposed by Thomas S. Kuhn, the research analyzes how diverse
authors, psychoanalysts and philosophers, utilize the Kuhnian
term with more or less rigor. It is considered that the notions of
paradigm, lexicon, incommensurability, crisis, and revolution, can
serve so that communication and dialogue enter the diverse theoretical
perspectives of psychoanalysis, at a moment when diverse authors are

*
Artigo construdo com base na conferncia proferida no I Encontro Cientfico do
Grupo de Pesquisa em Filosofia e Prticas Psicoterpicas (GFPP) do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUCSP, com o tema Os paradigmas
da psicanlise, ocorrido em dezembro de 2006.

Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007


Leopoldo Fulgencio

in agreement in recognizing that there is a crisis of communicability


and development in psychoanalysis.
Keywords: Paradigm; psychoanalysis; crisis; epistemology;
revolution.

Na histria e no desenvolvimento da psicanlise, a proliferao


de grupos e subgrupos, com uma diversidade de lxicos e de interpretaes
para termos comuns, tem causado no s cises e disparidades terico-cl-
nicas, como tambm uma dificuldade de comunicao e at mesmo uma
obnubilao da definio e enquadre da psicanlise como uma disciplina
especfica do conhecimento a ponto de borrar as caractersticas defini-
doras do que deve ser includo como pertencendo ao campo da psicanlise
e o que deveria ser excludo dele.
Nas inmeras tentativas de dilogos, as dificuldades de enten-
dimento entre os membros de diferentes grupos de psicanalistas tm sido
uma constante: as dissonncias, mal-entendidos, erros de interpretao,
mal-uso de termos e conceitos mais parecem a regra do que a exceo.
Pode-se, pois, afirmar que a psicanlise tem vivido diversas experincias
de colapso na comunicao.
O reconhecimento de que os psicanalistas tm vivido numa
espcie de Babel admitido j de longa data. Andr Green, por exemplo,
diz:

No incio dos anos 1980, eu me lembro de ter lamentado com Bion sobre a situao
babeliana da psicanlise. Na sua sabedoria, ele me respondeu que antes de chegar
a uma linguagem comum e nica na psicanlise, dever-se-ia chegar aos extremos
de cada idioma singular; teoricamente falando, isso uma decorrncia natural.
Hoje a psicanlise parece com uma linguagem falada em diversos idiomas. Mas,
na maior parte do tempo, as pessoas pretendem se compreender ou, ao menos,
dar a impresso de que se compreendem com a finalidade de salvar a prpria cara,
sobretudo nos congressos regionais e internacionais. Na realidade, no h uma
verdadeira discusso [...]. (Green 2005b, p. 44)

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Talvez a noo de paradigma de Thomas Kuhn, j utilizada por


diversos estudiosos da psicanlise, possa contribuir para estabelecer par-
metros para o entendimento e a comunicao entre os diversos sistemas
tericos da psicanlise. Mas de que maneira? A anlise das caractersticas
desse conceito, bem como do seu uso no estudo da psicanlise, podem
esclarecer essa questo.
A noo de paradigma, apresentada por Thomas S. Kuhn no
seu A estrutura das revolues cientficas (nas edies de 1962 e 1970), foi
inicialmente proposta como aplicvel ao campo das cincias naturais.
Desde ento, surge a questo de saber se ela poderia ser usada para o
estudo de outras disciplinas e, no que diz respeito a nosso interesse, para
a compreenso da psicanlise e de sua histria.
Para Kuhn, toda cincia madura tem uma srie de caractersticas
estruturais que determinam quais so os problemas e solues de seu campo
de ao, funcionando, na maturidade, como solucionadora de quebra-
cabeas de determinado tipo. Sobre isso, afirma Kuhn: estejam ou no
cientes os praticantes individuais, eles so treinados, e recompensados por
isso, para resolver quebra-cabeas intrincados sejam eles instrumentais,
tericos, lgicos ou matemticos na interface de seu mundo fenomenal
com as crenas de sua comunidade a respeito dele (1990-1993, p. 307).
Kuhn denominou paradigma esse conjunto de caractersticas que possibi-
litam tanto a constituio dos quebra-cabeas quanto a identificao das
suas peas pertinentes, bem como o horizonte da soluo desses quebra-
cabeas.1 As caractersticas principais de um paradigma so a considerao,
por uma comunidade, de:

1
Sobre a discusso dos diversos sentidos dados ao termo paradigma e o aprimoramento
e caracterizao final dado a esse termo por Kuhn (com o desenvolvimento das noes
de crise, revoluo, comunicao e incomensurabilidade, lxico, etc.), o leitor pode consultar
trs artigos publicados como captulos de A tenso essencial (1970b, 1973, 1974) e o
livro, de 2000, O caminho desde A estrutura ltimo livro de Kuhn, que morreu em
1996, no qual temos uma reunio de seus principais artigos, orientada por ele, alm
de uma entrevista autobiogrfica (veja, especialmente para o objetivo aqui indicado:
1970c, 1989, 1990, 1997). Neste artigo, permanecerei focado no sentido que Kuhn

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1. problemas exemplares :as solues concretas de problemas que os estu-


dantes encontram desde o incio de sua educao cientfica, seja nos
laboratrios, exames ou no fim dos captulos dos manuais cientficos.
[...] Tais solues indicam, atravs de exemplos, como devem realizar
seu trabalho (Kuhn 1970a, p. 232);
2. generalizaes simblicas: conjuntos de compromissos tericos que podem
ser expressos por smbolos, por exemplo, F = m.a, ou, ainda, por
palavras, por exemplo, a uma ao corresponde uma reao igual
e contrria, etc., aplicveis a todos os problemas (ou todos os que-
bra-cabeas), que funcionam em parte como leis e em parte como
definies de alguns dos smbolos [ou palavras] que elas empregam
(Kuhn 1970a, p. 228);
3. modelos metafsicos: crenas coletivas tais como o calor a energia cintica
das partes constituintes dos corpos; todos os fenmenos perceptivos so
devidos interao de tomos qualitativamente neutros no vazio ou,
alternativamente, matria e fora ou aos campos (Kuhn 1970a,
p. 230), bem como crenas em determinados modelos de modo a
incluir tambm a variedade heurstica: o circuito eltrico pode ser
encarado como um sistema hidrodinmico em estado de equilbrio
(Kuhn 1970a, p. 230); esses modelos servem para auxiliar a organizao
e sistematizao dos dados empricos;
4. conjunto de valores, os quais contribuem para dar comunidade o
sentimento de pertinncia a um determinado grupo, referindo-se, em
geral, s caractersticas das predies (por exemplo: devem ser acuradas;
predies quantitativas so preferveis s qualitativas; qualquer que
seja a margem de erro permissvel, deve ser respeitada regularmente
numa rea dada; e assim por diante [Kuhn 1970a, p. 229]); tambm
podem ser de outro tipo, tais como os que se referem ao julgamento das
teorias como completas (estes precisam, antes de mais nada, permitir a

estabeleceu para o termo paradigma no seu A estrutura das revolues cientficas, cuja
significao geral no ser alterada, mas to-somente desenvolvida, em mais detalhes,
nos seus textos posteriores.

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formulao de quebra-cabeas e de solues; quando possvel, devem


ser simples, dotadas de coerncia interna e plausveis, vale dizer, com-
patveis com outras teorias disseminadas no momento [Kuhn 1970a,
p. 229]) ou, ainda, relativo questo da utilidade da cincia (por exem-
plo, se a cincia deve ou no ter uma utilidade social). Kuhn considera
que, embora os valores sejam amplamente compartilhados pelos cien-
tistas e este compromisso seja ao mesmo tempo profundo e constitutivo
da cincia, algumas vezes a aplicao dos valores considerada afetada
pelos traos da personalidade individual e pela biografia que diferencia
os membros do grupo (Kuhn 1970a, p. 230).
Quando uma cincia ainda no est madura ou quando h nela
uma crise caracterizada pelo acmulo de problemas anmalos e sem
soluo , ento ocorre um confronto entre seus praticantes. Se a cincia
ainda no est madura a ponto de ter constitudo um paradigma, as diver-
sas propostas prtico e tericas se enfrentam numa disputa de hegemonia;
se h um paradigma em crise, ento dois ou mais paradigmas se enfrentam
tendo em vista os problemas em voga e sua soluo.
Kuhn declara-se um kantiano, considerando, ento, que as
caractersticas do paradigma ou o lxico de um paradigma so anlogos s
categorias kantianas, mas, diferentemente de Kant,2 estas no seriam dados
universais sem histria; pelo contrrio, seriam produzidas e modificadas
historicamente. Cito Kuhn:

2
Para Kant, toda cincia construda com base em conceitos e princpios a priori, os
quais constituem uma metafsica de fundo que d fundamento e caracteriza toda
experincia e pesquisa possvel, seja no que se refere s cincias da natureza, para as
quais h uma metafsica da natureza cujos a priori da intuio (o espao e o tempo
absolutos), do entendimento ou das categorias do entendimento e os da razo (as
idias da razo) so os fundamentos , seja no que diz respeito ao estudo do homem
como elemento que no faz parte da natureza e deve, portanto, ser entendido por
outros a priori ou outra metafsica, a metafsica dos costumes (cujo a priori funda-
mental o imperativo categrico). Cf. o texto de Loparic As duas metafsicas em
Kant, publicado em 2003; sobre outros aspectos dessa posio kantiana referidos
possibilidade da construo de uma psicologia como cincia, ver tambm Fulgencio
2006.

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[...] a posio que estou desenvolvendo um tipo de kantismo ps-


darwiniano. Como as categorias kantianas, o lxico fornece as precondies
da experincia possvel. Mas as categorias lexicais, ao contrrio de seus
predecessores kantianos, podem mudar e mudam, tanto com o passar do
tempo quanto com a passagem de uma comunidade a outra. (Kuhn 1990,
p. 131)3

Ao reconhecer que uma disciplina ou matriz disciplinar tem


sempre um lxico especfico, compartilhado por um grupo ou comunidade,
Kuhn tambm est afirmando que os referentes de seus conceitos esto
correlacionados a fatos e fenmenos diferentes. Ou seja, no se trata de
um problema de nomenclatura, mas de formulao dos fatos e problemas
empricos a serem considerados. Ao confrontar paradigmas, ocorre, pois, o
problema da tradutibilidade entre eles. o que comumente acontece no
dilogo entre a filosofia e as cincias, sempre fracassado se tais precaues
semnticas no so respeitadas. No caso de uma mesma disciplina, na qual
h paradigmas dspares, o problema pode ser ainda maior, dado que, alm
de termos novos, h termos comuns que tm seu sentido modificado, ainda
que o significado de outros termos comuns sejam mantidos. Quanto
psicanlise, que, no seu desenvolvimento, nem sempre manteve tais pre-
caues, seja na importao de conceitos e termos de outras disciplinas,
seja no uso no crtico dos termos comuns de diversos de seus grupos,
temos um campo propcio para o fracasso na comunicao.
Cada paradigma e seu lxico correspondente constituem, para
Kuhn, a considerao de mundos diferentes. Ou seja, no se trata de um
problema terminolgico, em que existem nomes diferentes para os mes-
mos referentes, mas, diferentemente disso, muitos dos referentes mudam,
exigindo um novo lxico e a redefinio do lxico antigo. Noutros termos,

3
Na ltima entrevista em vida, Kuhn reitera seu kantismo: porque eu ando por a
explicando minha prpria posio dizendo que sou um kantiano com categorias
mveis (Kuhn 1997, p. 321).

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na passagem de um paradigma para outro, mudam os problemas e as


solues de referncia, fazendo com que seus praticantes vejam um novo
conjunto de fenmenos.
interessante notar que Kuhn considera que um membro indi-
vidual pode ser bilnge ou trilnge, dominando os sentidos espe-
cficos dos paradigmas em questo, ainda que, em termos prticos, essa
possibilidade no exista. Ou seja, para ele, a prtica efetiva de formulao
de problemas e o encaminhamento de suas solues no podem ser rea-
lizados como se o praticante se comportasse como uma estao de rdio,
ora num mundo ora noutro; ainda, segundo Kuhn, principalmente no caso
da psicanlise, para a qual a soluo de problemas clnicos corresponde a
um longo processo de comunicao entre analista e analisando.
A utilizao da proposta de Kuhn, em termos metodolgicos,
corresponde a um tipo de exigncia de uma tica da terminologia,4 mas
avana um pouco mais do que apenas fornecer uma mera orientao geral,
uma vez que, alm de exigir a constante preocupao em relacionar os
termos tericos a seus referentes especficos, possibilita, por meio das carac-
tersticas que delimitam e estabelecem o que um paradigma, quais so
os aspectos centrais a serem considerados para que disciplinas e propostas
dspares possam ser comparadas e compreensveis umas s outras.
Cabe perguntar qual a posio do prprio Kuhn no que se refere
aplicabilidade de suas concepes a outros ramos do saber que no as
cincias naturais. Previdente, mas confiante no poder da aplicabilidade de
seu instrumento s cincias humanas, ele escreveu, em 1989:

As cincias naturais, portanto, embora possam requerer o que eu chamei de uma


base hermenutica, no so, elas prprias, atividades hermenuticas. As cincias
humanas, por sua vez, freqentemente o so e podem no ter outra alternativa.
Mesmo que esteja correto, contudo, pode-se, ainda, perguntar, com procedncia, se

4
Expresso tica da terminologia aqui usada tambm em referncia ao texto do
ps-kantiano Charles Sanders Peirce (1977b).

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elas esto restritas hermenutica, interpretao. No seria possvel que aqui e


ali, com o passar do tempo, um nmero crescente de especialistas encontrasse para-
digmas que viabilizassem a pesquisa normal, solucionadora de quebra-cabeas?
Quanto resposta a essa pergunta, estou totalmente incerto. Mas arriscarei duas
observaes que apontam para direes contrrias. Em primeiro lugar, no estou
ciente de qualquer princpio que barre a possibilidade de uma ou outra parte de
alguma cincia humana encontrar um paradigma capaz de viabilizar a pesquisa
normal, solucionadora de quebra-cabeas. E a probabilidade da ocorrncia dessa
transio , para mim, aumentada por forte sentimento de dj-vu. Muito do
que ordinariamente dito para defender a impossibilidade de uma pesquisa
solucionadora de quebra-cabeas nas cincias humanas j foi mencionado, h
dois sculos, para negar a possibilidade de uma cincia da qumica, e repetido,
um sculo depois, para mostrar a impossibilidade de uma cincia dos seres vivos.
Muito provavelmente [segunda observao], a transio que eu estou sugerindo
j est em andamento em algumas especialidades atuais das cincias humanas.
Minha impresso a de que, em partes da economia e da psicologia, isso j possa
ter ocorrido. (1989, pp. 272-3)

E, especificamente, sobre a psicanlise, o que Kuhn disse expli-


citamente? Sua posio crtica advm tanto da sua anlise histrico-epis-
temolgica, quanto de sua experincia pessoal como paciente. Na sua
ltima entrevista, em 1997, ele comenta:

Minhas relaes com mulheres eram praticamente inexistentes. Mas isso em


parte porque meu ambiente era um ambiente masculino. O resultado que fui
persuadido, sem muita dificuldade, a ir fazer psicanlise. Quando criana, tinha
tido alguma experincia com psiquiatria infantil, experincia que no tinha em
grande conta e de que no trago lembranas agradveis. Fiz anlise naqueles anos
em Harvard com um sujeito que, em retrospecto, odeio, porque acho que se com-
portou de maneira extremamente irresponsvel comigo. Ele costumava pegar no
sono e, quando eu o surpreendia roncando, ele agia como se eu no tivesse nenhum
motivo para estar furioso ou perturbado com isso. Por outro lado, eu tinha lido
anteriormente a Psicopatologia da vida cotidiana de Freud. Nem por um momento
gosto das categorias tericas que ele apresenta, nem sinto que, para mim, ao menos,
elas tenham alguma importncia. Mas a tcnica de compreender as pessoas e capa-
cit-las a se compreender melhor no estou certo de que produza algum tipo de
terapia , com certeza, para l de interessante. Eu mesmo acho que teria muita
dificuldade em documentar isso, mas acho que muito do que comecei a fazer como

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historiador, ou o nvel de minha capacidade para faz-lo entrar na cabea das


pessoas uma expresso que eu usei vez ou outra , veio de minha experincia
com a psicanlise. Assim, nesse sentido, acho que devo muitssimo a ela. Lastimo
que esteja ganhando a pssima reputao que est adquirindo atualmente, embora
pense que ela muito a mereceu; mas acho que o que acaba sendo esquecido que
h um ofcio, um aspecto prtico nela, para o qual no conheo nenhuma outra
rota, e que tem uma enorme relevncia intelectual. (1997, p. 339)

Ao afirmar que no gosta das proposies tericas de Freud e


que, pessoalmente, no tem nenhum interesse nelas, poder-se-ia supor
que Kuhn julga que a teoria psicanaltica ainda no alcanou o estatuto de
uma teoria cientfica. Alm disso, ele reconhece na psicanlise uma prtica
(um ofcio) que leva a conhecer as pessoas e fazer com que se conheam
melhor, ainda que no esteja seguro de que ela seja uma terapia. Mais
ainda, mesmo que no seja claro em que lugar ele a coloca certamente
no est no rol das cincias maduras, mas tambm no parece ser um ramo
da arte ou da filosofia , reconhece que uma parte importante do que fez
como historiador da cincia foi influenciado por seu contato com a teoria e
a clnica psicanaltica. Convm lembrar, nesse ponto, que Kuhn considera
possvel a utilizao de sua noo de paradigma para a compreenso de
outras disciplinas do conhecimento, tal como, por exemplo, a arte e sua
histria (Kuhn 1970a, Posfcio, pp. 255-6). Sendo assim, possvel que
o conceito de paradigma possa ser aplicado tambm psicanlise.
Podemos nos perguntar se, tal como esto estruturadas a teo-
ria e a prtica psicanaltica, seria possvel caracteriz-las em termos da
existncia de exemplares, generalizaes simblicas, modelos metafsicos, valores,
etc., configurando uma unidade paradigmtica. Outra questo seria: no
desenvolvimento da psicanlise ps-Freud, haveria novos paradigmas?
Respostas a essas perguntas tm sido dadas h mais de 20 anos, afirmativa
ou negativamente. No me dedicarei aqui a um estudo exaustivo de todos
os usos da aplicabilidade das propostas de Kuhn para o estudo da psican-
lise e de sua histria, mas procurarei apresentar os usos mais significativos,

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comentando um ou outro caso que pode agrupar as diversas tentativas


nessa direo. Nesse sentido, a ordem cronolgica ser sacrificada em prol
da compreenso mais geral.
Cabe citar os que usam o termo sem se referir a Kuhn, tomando-
o, ento, como sinnimo, grosso modo, de modelo, ou seja, os que no utilizam
o termo como um conceito especfico, mas apenas em seu sentido familiar.
Para Kuhn, o conceito de paradigma no redutvel ao termo ou ao con-
ceito de modelo, sendo mais amplo e mais preciso em suas diferenciaes.
Dentre os diversos autores que tomam um termo por outro, citarei apenas
dois: Adam Phillips e Jacques Andr.
O primeiro, Adam Phillips, refere-se a Winnicott como tendo
formulado um novo paradigma para a psicanlise. Ao no utilizar o con-
ceito kuhniano, mas o termo no seu sentido familiar ou cotidiano, como
sinnimo de modelo, ele reconhece que grandes mudanas ocorreram na
psicanlise quando Winnicott tomou o relacionamento me-beb como
o modelo de referncia para pensar a situao analtica. Diz Phillips:
Winnicott fez derivar tudo, em sua obra, inclusive uma teoria das origens
da objetividade cientfica e uma reviso da psicanlise, do seu paradigma
da relao me-beb (2006 [1988], p. 5). No seu livro, ele comenta
muitas transformaes que a proposta de Winnicott representa, quando
comparadas com as de Freud e de Melanie Klein. No entanto, ao no
tomar o termo paradigma no seu sentido tcnico dado por Kuhn, no
organiza nem sistematiza essas diferenas da maneira como ocorreria caso
usssemos o conceito de Kuhn. Ao no faz-lo, a questo da mudana de
paradigma na psicanlise no fica claramente colocada, uma vez que o
uso do termo nesse sentido coloquial no fornece parmetros especficos
para avaliar se outras propostas de psicanalistas ps-freudianos tambm
correspondem a mudanas de paradigmas.
O segundo exemplo refere-se ao livro Les tats limites. Nouveau
paradigma pour la psychanalyse?, de 1999, com textos de Andr Green,
Pierre Fdida, Daniel Widlcher, Catherine Chabert e Jean-Luc Donnet,
precedidos de uma introduo de Jacques Andr (organizador do livro).

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O nome de Kuhn no foi citado uma nica vez! Trata-se, evidentemente,


de uma opo de no utilizar o termo como um conceito especfico, que
tem uma histria j estabelecida. As razes dessa opo no foram apre-
sentadas pelos autores.
Creio que tal uso um desservio aos estudos e s pesquisas sobre
o desenvolvimento e a histria da psicanlise, dado que o termo, assim
usado, nada acrescenta s anlises feitas, apenas do-lhe um qualificativo;
se fosse mantido seu sentido tcnico, levaria os autores a considerarem
diferenciaes e comparaes com o conceito kuhniano. O uso do termo
paradigma como um conceito faz dele um instrumento para observao e
anlise das teorias psicanalticas, enquanto que, noutro sentido, apenas
um adjetivo. No creio que os psicanalistas, talvez os mesmos que usam
o termo paradigma sem referncia a Kuhn, aceitariam que os termos
inconsciente ou sexualidade fossem utilizados sem a devida referncia a Freud
e psicanlise.
Circunscrevendo, agora, minha anlise aos autores que procuram
usar o termo paradigma com base na definio kuhniana, indico alguns
psicanalistas, historiadores e filsofos da psicanlise que tentam aplicar o
conceito de Kuhn a seus estudos.
O artigo de Ricardo Bernardi, The Role of Paradigmatic Deter-
minants in Psychoanalytic Understanding (1988 pp. 341-55), foi uma
tentativa explcita de uso da ferramenta khuniana. Bernardi percebe que h
dissonncia entres as diversas teorias psicanalticas, seja no uso de termos
comuns com sentidos dspares tais como inconsciente, complexo de dipo,
ego , seja na proposta de conceitos e termos intraduzveis de uma teoria
para outra tais como posio, significante, elemento alfa. Ele considerou,
ento, que um paradigma um conjunto de crenas compartilhadas,
auto-reguladas internamente, que orientam uma prtica psicanaltica
especfica. Certamente, esse um dos sentidos do conceito, mas apenas
em seu aspecto mais geral. Permanecendo, assim, restrito a esse sentido,
Bernardi considerar que h trs paradigmas na psicanlise: o de Freud,
o de Klein e o de Lacan. Diz Bernardi:

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No tocante unidade e diversidade do nosso campo, procuramos mostrar que


esses diferentes paradigmas so irredutveis uns aos outros, pois no h acordo entre
eles nem quanto s premissas gerais (que no partilham), nem quanto experincia
(que no vem do mesmo modo) [...]. Tal situao de incomensurabilidade coloca
questes interessantes, embora tambm preocupantes. (1988, pp. 353-4)

Para exemplificar sua hiptese, ele tentar diferenciar os trs


paradigmas caracterizando como Freud, Klein e Lacan entenderam o caso
do Homem dos Lobos. No entanto, no faz distino entre os paradigmas,
especificando as caractersticas desses em termos das noes de exemplar,
generalizao simblica, partes metafsicas e valores. Ao proceder dessa maneira,
Bernardi comete ao menos dois erros, que tornam insustentvel sua pro-
posta: primeiro, ele no usa o conceito de paradigma com todas as suas
nuanas e possibilidades de aplicao; segundo, ele no considera que o caso
do Homem dos Lobos j uma narrativa e apreenso de dados que est
sujeita s determinaes tericas que tornaram possvel a sua observao.
Mezan (1990), ao comentar o artigo de Bernardi, mostra a inconsistncia
das diferenciaes propostas, e isso sem precisar referir-se ao mal-uso do
termo ou conceito de paradigma, analisando apenas o resultado das an-
lises de Bernardi. Assim, foroso, pois, admitir que esse um caso de
uso parcial e inadequado do conceito kuhniano de paradigma.
Uma proposta mais cuidadosa, dedicada ao emprego da noo
kuhniana de paradigma ao estudo da psicanlise, foi feita por Jay R.
Greenberg e Stephen A. Mitchell, no livro Relaes objetais na teoria psica-
naltica, de 1983. Eles comentam que, num paradigma, segundo Kuhn,
h diversos modelos, alguns servindo simplesmente como metforas ou
artifcios heursticos, enquanto outros ocupam um papel mais profundo
e penetrante na comunidade cientfica, fornecendo um arcabouo bsico
de orientao e crena, servindo como objetos de compromisso metafsico
(Greenberg e Mitchell 1983, p. 12). nessa caracterstica do paradigma,
e s nessa, que eles se apiam para desenvolverem seu estudo:

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precisamente em torno deste tipo de modelo que a teorizao psicanaltica orga-


niza-se; assim, ao falar de modelos na teoria psicanaltica, estamos empregando o
termo para nos referirmos ao tipo de compromisso metafsico que Kuhn descreve.
Ao empregar sua abordagem, no estamos necessariamente inferindo sua aplica-
bilidade como uma explicao geral de todas as cincias, nem estamos entrando
na complexa confuso filosfica que se preocupa com as questes de objetividade,
subjetividade e verificao de teorias. Estamos sugerindo que a abordagem de
Kuhn ao desenvolvimento de idias cientficas e sua definio de modelos como
compromissos metafsicos tm grande aplicabilidade histria do pensamento psi-
canaltico e constituem um caminho til de abordagem das diferentes estratgias
na construo das teorias. (idem)

Eles propem, ento, que sejam considerados dois paradigmas


para a compreenso da psicanlise e sua histria: o pulsional e o relacional.
Cito-os:

A tenso mais significativa na histria das idias psicanalticas tem sido a dialtica
entre o modelo freudiano original, que toma como seu ponto de partida as pulses
instintivas, e um amplo modelo alternativo iniciado no trabalho de Fairbain e
Sullivan, segundo a estrutura se desenvolve to-somente a partir das relaes do
indivduo com outras pessoas. De acordo com isso, designamos o modelo original
de modelo estrutural-pulsional e a perspectiva alternativa de modelo estrutural-rela-
cional. Escolhemos estes termos como um meio de iluminar as diferenas entre os
modelos nos seus compromissos metafsicos quanto ao subjacente contedo da
mente. (Ibid., p. 13)

Em primeiro lugar, necessrio perguntar por que eles optam


por reduzir os paradigmas a apenas uma de suas caractersticas o
modelo metafsico , deixando de lado as outras, as quais so, para Kuhn,
de suma importncia para a determinao de uma matriz disciplinar. Tal
atitude corresponderia, por exemplo, a analisar um rio apenas em funo
das pedras que do sustentao a seu leito. No se pode dizer, nesse caso,
que h erro, mas que uma perspectiva extremamente parcial e redutora.
Alm disso, pode-se, ainda, colocar em discusso se a distino entre a
perspectiva das pulses e a do objeto constitui paradigmas especficos

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ou, ainda, se elas dizem respeito, com rigor, aos aspectos metafsicos
da psicanlise. Certamente, h aspectos metafsicos associados a essas
perspectivas, mas Greenberg e Mitchell acabam por misturar aspectos
empricos e puramente tericos, ou propriamente metafsicos, quando
propem que essas duas posies sejam tomadas como paradigmas. Con-
vm, ainda, notar que Greenberg e Mitchell, nos seus desenvolvimentos
tericos, no esto preocupados com os aspectos epistemolgicos e meto-
dolgicos da psicanlise, mas sim com a sua histria. Tudo isso faz com
que seja possvel afirmar que eles usaram apenas parcialmente o conceito
kuhniano de paradigma, apoiando-se neste para chamar a ateno para
um dos aspectos da estrutura conceitual e da histria do desenvolvimento
das idias na psicanlise. Acabam, portanto, deixando lacunas significa-
tivas no que se refere caracterizao dos paradigmas na compreenso
epistemolgica e metodolgica da psicanlise, para uma compreenso da
histria das idias.
Joyce McDougall (2001 [1995]) notou que a noo de paradigma
poderia ser til para a compreenso da psicanlise e de sua diversidade
terico-clnica:

O original livro de Thomas Kuhn (1962) The Structure of Scientific Revolutions formula
o importante conceito de paradigma, que define uma constelao de crenas,
tcnicas e valores que so compartilhados por todos os membros de uma dada
comunidade cientfica. A questo de um desvio paradigmtico a propsito de nossa
metapsicologia merece um estudo mais profundo do que aquele que sou capaz
de realizar no atual estgio de minha reflexo. A pesquisa psicanaltica pode bem
estar num perodo de transio, a partir do qual novos paradigmas vo emergir.
Embora os criadores das principais escolas do pensamento psicanaltico tenham
trazido modificaes importantes aos conceitos bsicos de Freud algumas vezes
estendendo seu pensamento; outras, reduzindo-o em seu alcance , na minha
opinio no houve nenhum verdadeiro desvio paradigmtico (de acordo com a
definio de Kuhn) na teoria psicanaltica desde a publicao do trabalho da vida
toda de Freud. (MacDougal 2001 [1995], p. 255).

110 Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007


Paradigmas na histria da psicanlise

Percebendo a importncia dos exemplares como definidores dos


paradigmas, McDougall afirma, logo em seguida sua considerao de
que o paradigma freudiano continua soberano, que o desenvolvimento da
psicanlise significa uma mudana no seu paradigma:

Entretanto, se considerarmos as categorias diagnsticas como fazendo parte de


um paradigma psicanaltico, ento houve um desvio, uma vez que a psicanlise
originalmente estava destinada a estudar as chamadas neuroses clssicas e no
os estados fronteirios, psicticos, aditivos e psicossomticos. (Ibid.)

Reconhecendo que no domina totalmente esse instrumento


terico, McDougall no se arrisca a continuar sua anlise sobre a questo
de saber se a psicanlise tem um ou mais paradigmas e se h guerra entre
eles. Essa prudncia no uso de um termo consagrado, porm, nem sempre
foi adotada por outros pesquisadores que se propuseram a falar sobre os
paradigmas ou a mudana de paradigmas na psicanlise.
Outro autor importante na histria da psicanlise a referir-se a
Kuhn foi John Bowlby, psicanalista que teve sua pertinncia ao campo da
psicanlise colocada em dvida por seus colegas, em funo de suas propos-
tas serem prximas aos estudos de etlogos.5 Ao desenvolver sua teoria do
apego, ele reconhece estar modificando a estrutura terica da psicanlise,
e se apia em Kuhn para comentar essa mudana estrutural:

De 1957, quando A Natureza do Lao da Criana sua Me foi inicialmente apresen-


tado, at 1969, quando Apego apareceu, e at 1980, com a publicao de Perda, me
concentrei nesta tarefa [compreenso dos instintos na psicanlise com base nos
estudos de etologia animal, especialmente os de Lorentz]. A estrutura conceitual6

5
Agradeo a Roseana Moraes Garcia, membro da Sociedade Brasileira de Psicanlise
Winnicottiana, ter chamado minha ateno para esse comentrio de Bolwby refe-
rindo-se a Kuhn.
6 Esse o termo que, agora, Thomas Kuhn 1974 [Reconsideraes acerca dos
paradigmas] usa no lugar de paradigma, usado por ele no seu trabalho anterior,
Kuhn 1962 [primeira edio de A estrutura das revolues cientficas]. [Nota de John
Bolwby]

Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007 111


Leopoldo Fulgencio

resultante configurada para acomodar todos os fenmenos para os quais Freud


chamou a ateno, por exemplo, relao de amor, ansiedade de separao, luto,
defesa, raiva, culpa, depresso, trauma, separao emocional, perodos sensveis no
incio da vida, e, ento, oferecer uma alternativa para a metapsicologia tradicional
da psicanlise e ainda adicionar uma outra variante s outras tantas variantes da
teoria clnica agora existente. Somente o tempo ir provar o sucesso de tais idias.
(Bowlby 1989 [1988], p. 38)

A referncia a Kuhn, como tendo abandonado o termo para-


digma, substituindo-o pelo termo estrutura conceitual, corresponde
a um erro de Bowlby na compreenso dos comentrios de Kuhn, talvez
levado pelo ttulo do artigo de Kuhn, de 1974, Reconsiderao acerca
dos paradigmas, que pode sugerir uma mudana que no se realizou,
considerando-se a totalidade de sua obra. Logo depois da segunda edio
de seu livro (1970a), Kuhn, respondendo a crticas, afirmou que o conceito
de paradigma deve ser mantido, ainda que o termo possa ser deixado de
lado Este artigo foi, sobretudo, um esforo para isolar, clarificar e levar
a bom termo esses pontos essenciais. Se eles puderem ver-se, seremos
capazes de dispensar o termo paradigma, embora mantendo o conceito
que conduziu sua introduo (1974, pp. 381-2). Ao lermos essa cole-
tnea, na qual esto reunidos seus principais trabalhos desde A estrutura
e, especialmente, sua ltima entrevista, percebe-se que ele no substitui
o termo ou conceito de paradigma pelo de estrutura conceitual, mas sim
procura explicitar seu conceito-chave, dando-lhe sinnimos que comple-
tassem ou dessem maior clareza ao que propusera inicialmente (cf. Kuhn
1970a, Posfcio; e Kuhn 2000).
O que importa aqui no a preciso conceitual de Bolwby, mas
a referncia que ele fez a Kuhn e ao conceito de paradigma, como um
apoio para comentar a mudana estrutural que estaria propondo, opondo
a psicanlise tradicional (ou freudiana) sua. Diz Bowlby:

Como Kuhn enfatizou, qualquer estrutura conceitual nova difcil de ser aprendida,
especialmente por aqueles que j esto h muito tempo familiarizados com outras
anteriores. Descrevo, somente, algumas das muitas dificuldades encontradas na

112 Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007


Paradigmas na histria da psicanlise

compreenso da estrutura defendida. Uma delas que, ao invs de comear com


uma sndrome clnica dos ltimos anos e tentar traar suas origens retrospectiva-
mente, comecei com uma classe de trauma infantil e tentei traar suas seqelas
prospectivamente. Uma segunda dificuldade que, ao invs de comear com os
pensamentos e sentimentos particulares de um paciente, expressos no jogo ou na
livre associao e tentar construir uma teoria do desenvolvimento da personalidade
partindo desses dados, comecei com a observao do comportamento de crianas
em certos tipos de situaes definidas, incluindo geraes dos sentimentos e pen-
samentos que elas expressavam e tentei construir uma teoria do desenvolvimento
da personalidade partindo desses dados. Outras dificuldades surgiram em relao
ao uso de conceitos, tais como sistema de controle (ao invs de energia psquica)
e caminho desenvolvimental (ao invs de fase libidinal) que, embora hoje em dia
estejam firmemente estabelecidos como conceitos-chave em todas as cincias bio-
lgicas, ainda so estranhos para o pensamento corrente da maioria dos psiclogos
e clnicos. (Bolwby 1989 [1988], p. 38)

Bowlby no procurou explicitar mais detalhadamente quais


seriam as caractersticas de um paradigma ou de uma estrutura conceitual,
nem nas cincias em geral nem na psicanlise em particular (seja a tra-
dicional, seja a sua), mas se ateve ao desenvolvimento mais especfico
de suas hipteses e propostas de constituio da psicanlise como uma
cincia propriamente dita. A noo de paradigma no era, para ele, um
instrumento de trabalho para a anlise da psicanlise como cincia.
Alguns psicanalistas consideraro, no entanto, que inadequado
o uso dessa noo para o estudo da psicanlise ou, ainda, tm srias dvi-
das de que esse seja um caminho frutfero. Renato Mezan, por exemplo,
tem uma posio que oscila entre uma recusa dessa aplicabilidade e a sua
aceitao. Ao analisar a proposta de Bernardi, aqui j comentada, Mezan
(1990) argumenta que as distines entre paradigmas referindo-se a
Freud, Klein e Lacan , para a compreenso de modelos tericos dspares
na psicanlise, no so sustentveis:

Contudo, esta tenso [entre as divergncias entre paradigmas e a sua incomensura-


bilidade, apontando para direes de desenvolvimento opostas] sugere que a prpria
noo de paradigma talvez seja pouco apropriada para pensar a diversidade/unidade

Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007 113


Leopoldo Fulgencio

do campo psicanaltico. Repito que no se trata de uma implicncia lexical: um


conceito tem um campo de abrangncia especfico, e o conceito de paradigma, ao
incluir certos aspectos e predicados, exclui necessariamente outros [...]
Tudo parece indicar que a situao atual da psicanlise mais complexa do que se
depreende do artigo de Bernardi, e, para esboar esta complexidade, o emprego do
conceito de paradigma no to elucidativo quanto pareceria primeira vista. Por
um lado, as divergncias tericas e clnicas so grandes; por outro, a afirmao de
que a psicanlise uma s se enraza visivelmente em algo mais do que diplomacia
e boa vontade. (1990, pp. 49-50).

Conclui Mezan, ento, que a noo de paradigma deveria mesmo


ser abandonada em prol de outros modos de anlise epistemolgica da
psicanlise. Cito-o:

[...] talvez convenha deixar completamente de lado a terminologia sugerida por


Kuhn para a histria das cincias naturais, cedendo evidncia de que a psica-
nlise no uma cincia como as que comportam o uso desta noo, e procurar
discernir do modo mais exato possvel como se organiza em psicanlise a disperso
das perspectivas terico-clnicas. Em outros termos, talvez convenha elaborar uma
epistemologia regional da psicanlise que faa justia ao tipo de pluralidade que
se observa no nosso campo, que no equivalente nem ao verificado na esfera das
cincias naturais, nem ao proporcionado pela histria da filosofia. (Ibid., p. 52)

Deve-se notar que a crtica de Mezan a Bernardi no focou a


questo do uso superficial ou inadequado do conceito de paradigma, mas
sim os frutos daquele uso.
Em 2002, Mezan explicita sua proposta para o estudo episte-
molgico da psicanlise, apoiando-se num artigo ocasional de Grard
Lebrun, Lide dpistemologie (1977). Mezan defende, ento, que a
melhor maneira de abordar uma epistemologia da psicanlise pensar na
idia de epistemologia ou racionalidades regionais. Diz Mezan:

A investigao epistemolgica se preocupa com o modo de produo dos concei-


tos, com o funcionamento dos dispositivos tericos estabelecidos pela disciplina,

114 Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007


Paradigmas na histria da psicanlise

com a forma pela qual ela constri, valida ou refuta suas hipteses. Seu objetivo ,
portanto, a teoria concebida como armao racional, enquanto o objeto da teoria
o campo de fenmenos do qual ela deve dar conta. (Mezan 2002b, p. 437)

Mezan dir, ento, que cada cincia constitui a sua prpria


racionalidade (p. 438), levando-o a considerar que cada disciplina deveria
ser analisada como um texto, cujo interesse epistemolgico deve recair na
anlise de sua coerncia e funcionamentos internos, como se a epistemo-
logia devesse ser uma explicao apenas regional, solipsista, de um deter-
minado sistema. Ele diz, por exemplo: O que faz ento a epistemologia
da qumica? Trata-a como um texto, com um aparelho retrico que pode
ser descrito e analisado (p. 438). E, ainda, nesse mesmo sentido: esse
o tipo de estudo a que convm determinar epistemologia: ele se interessa
pelo funcionamento da cadeia de enunciados da disciplina, mas tam-
bm mostra por que ela exclui a formulao de determinadas hipteses
(p. 440). Com base nessa concepo, Mezan desenvolve o que seria uma
epistemologia dedicada ao esclarecimento do que a psicanlise. Clara-
mente, nesse desenvolvimento, ele deixa de lado todas as outras discusses
relativas epistemologia enquanto uma disciplina especfica, a qual no
se quer regional e solipsista, mas tem como objetivo a universalidade que
respeita as singularidades.
A epistemologia como disciplina, no sentido clssico, pretende
no s esclarecer as leis e dinmicas internas de determinado sistema
terico de uma disciplina especfica, mas tambm busca critrios que
tornem possvel a avaliao dessas disciplinas, o julgamento entre o tipo
de relaes que cada disciplina estabelece entre os fatos de que trata e as
teorias que prope para tratar desses fatos, a compreenso do seu desen-
volvimento no s em termos de cada disciplina, mas tambm em funo
do conjunto mais amplo dos conhecimentos que a cincia, a filosofia ou
a arte produzem.
Mezan opta por no abordar as discusses com outros epistem-
logos que tomaram a psicanlise como objeto, tal como fez Popper, mas,

Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007 115


Leopoldo Fulgencio

reiterando sua posio, que considera como inadequado o uso do conceito


kuhniano de paradigma, constri sua argumentao apoiado neste ponto
Lebrun de partida.
Nesse caminho, que coloca o tema dos paradigmas na psicanlise
como questo, seria necessrio desenvolver uma discusso que cotejasse
Lebrun e Kuhn, no que se refere proposta de considerar, para cada dis-
ciplina, uma epistemologia regional. Kuhn, provavelmente, criticaria
Lebrun por no considerar que toda cincia uma atividade de resoluo
de problemas empricos que compartilham certos princpios racionais e
metodolgicos. Para Kuhn, ainda que existam especificidades em cada
uma das matrizes disciplinares (fsica, qumica, biologia, histria, econo-
mia, etc.), todas essas cincias (em estado maduro ou no) compartilham
um mesmo horizonte epistemolgico, que as configuram como cincias
e no como filosofia ou literatura; ou seja, como prticas de resoluo
de problemas empricos, desenvolvidas segundo critrios racionais de
observao e sistematizao dos dados empricos, formulao de teorias,
retorno aos fatos, etc. Isso no significa dizer que h uma epistemologia
nica para todas as cincias, como tambm que existam epistemologias
regionais. Assim, para Kuhn, no teria sentido falar em epistemologias
regionais, ainda que seja possvel colocar a questo de saber se haveria
uma epistemologia possvel para as cincias humanas.
Essa uma questo que fica aqui em aberto, dado que no corres-
ponde ao foco deste artigo; nesta anlise, trata-se de explicitar a posio
de Mezan quanto ao uso da noo de paradigma na compreenso da psi-
canlise. Em 2006, aps os desenvolvimentos anteriormente comentados,
Mezan colocou-se ao lado de Greenberg e Mitchell, afirmando:

A leitura do livro de Greenberg e Michell, somada crtica de meu prprio argu-


mento para recusar a idia dos paradigmas em psicanlise, sugeriu-me uma outra
soluo para o problema: situ-lo num nvel de abstrao mais elevado do que
aquele em que os discerne o autor uruguaio [Bernardi]. (Mezan 2006, p. 55)

116 Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007


Paradigmas na histria da psicanlise

Mezan esclarece seu novo ponto de vista:

Creio ser mais interessante reservar o termo paradigma para esse grau de abran-
gncia e de abstrao, ao invs de se falar, como sugere Bernardi, em paradigmas
kleiniano, freudiano e lacaniano. A vantagem dessa terminologia consiste, a meu
ver, em poder incluir no mesmo paradigma diversos autores e mesmo diversas
escolas, atentando mais para o parentesco das problemticas do que para o nome
dos autores. Em minha opinio, conviria denominar o segundo paradigma objetal,
porque o termo relaes de objeto vem sendo empregado para designar um grupo
de teorias mais especfico, o dos independentes ingleses (de Fairbain a Guntrip
e a Winnicott, passando por Balint e outros). (2006, pp. 59-60)

Mezan diz, ainda, que talvez Lacan devesse ser considerado como
representando mais um paradigma, alm do pulsional e relacional propos-
tos por Greenberg e Mitchell: Assim, considerarei, provisoriamente, que,
com Lacan, estamos diante de um terceiro paradigma, sem dvida a partir
da problemtica do real, muito provavelmente a partir do problemtica
do simblico, e quase certamente no na poca do imaginrio (2006,
p. 61). No cabe aqui analisar se essa hiptese de Mezan ou no susten-
tvel, mas to-somente indicar a direo de sua utilizao do conceito de
paradigma na compreenso da histria da psicanlise.
As crticas aqui feitas a Bernardi e a Greenberg e Mitchell,
quanto ao uso do conceito de Kuhn, se aplicam tambm a Mezan: o uso
parcial do conceito de paradigma deixa grandes lacunas na compreenso
(que poderiam advir de um uso mais pleno desse instrumental terico) da
histria e da estrutura da psicanlise, podendo mesmo levar a concluses
imprecisas. Para usar uma analogia, como usar um carro de cinco mar-
chas, optando por andar sempre na segunda marcha.
Um uso mais pleno das concepes de Kuhn para o estudo
da psicanlise tem sido desenvolvido por Zeljko Loparic. Talvez esse
uso mais rigoroso se deva sua formao clssica como filsofo, acres-
cida de uma longa prtica de ensino e pesquisa de histria e filosofia

Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007 117


Leopoldo Fulgencio

da cincia.7 Ao verificar as publicaes de Loparic, nota-se que Kuhn


sempre teve um papel central no desenvolvimento de seu pensamento,
desde o seu primeiro artigo, intitulado Descartes segundo as ordens
das dificuldades, publicado em 1975. Na sua tese de doutorado
(1982), especialmente na segunda parte, publicada como artigo em
1984, Problem-Solving and Theory Structure in Mach, Kuhn tem
um lugar decisivo na articulao entre a postura de Mach e Kant,
caracterizando a cincia no seu ponto de vista heurstico, pondo em
evidncia a definio de cincia como prtica de resoluo de proble-
mas empricos; o mesmo pode-se dizer de seu trabalho posterior sobre
Descartes, de 1988, Paradigmas cartesianos, no qual a filosofia de
Descartes foi analisada em termos de uma exposio da ordem dos
problemas, estabelecendo a relao entre hipteses falsas e cincias
verdadeiras.8 Dedicando-se explicitamente a Freud, Loparic publicou
seu artigo Resistncias psicanlise, de 1985, no qual se refere
comunidade e aos quebra-cabeas, optando por no citar explicitamente
o nome de Kuhn, mas utilizando-o de forma evidente.
Apesar de ter proposto, desde o incio de seus estudos sobre a
histria e a epistemologia da psicanlise, uma aplicabilidade do conceito
de paradigma, ele parece manter tambm uma determinada prudncia:
Mesmo que a psicanlise tradicional no possa ser considerada uma cincia
factual madura, parece-me frutfero olhar para ela na perspectiva kuhniana,
procurando por formas incipientes de um paradigma e por crises, seguidas
de pesquisa revolucionria (2006, p. 23). Ao usar esse instrumento terico,
procurando tornar mais operativo o uso desse conceito para o estudo da
histria e da estrutura da psicanlise, altera um pouco a terminologia de

7
Zeljko Loparic foi Coordenador do Centro de Lgica e Epistemologia da Unicamp
(1982-1985), fundador e o primeiro editor (1980-88) da revista Cadernos de histria
e epistemologia da cincia desse centro.
8
Esse e outros artigos de Loparic (dedicados a uma interpretao heurstica de Descar-
tes, influenciada em parte por Kuhn, da qual se originou a sua abordagem tambm
heurstica de Kant e de Freud) foram reunidos em Loparic 1997.

118 Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007


Paradigmas na histria da psicanlise

Kuhn e desmembra certas caractersticas do conceito: ao invs de falar em


generalizaes simblicas, tendo em vista que na psicanlise no h smbolos
tais como na fsica, ele props usar o termo generalizaes-guia; no que se
refere aos aspectos metafsicos do paradigma, props separ-lo em modelos
metafsicos ou ontolgicos e modelos heursticos;9 e, no que se refere aos valores,
ele os caracterizou basicamente como sendo de dois tipos, os tericos ou
epistemolgicos e prticos (cf. Loparic 2001). Assim, ao apresentar uma com-
preenso da psicanlise de Freud, organizada por meio das caractersticas
que definem um paradigma, ele afirma:

[...] possvel dizer que o exemplar principal da disciplina criada pela pesquisa
revolucionria de Freud o complexo de dipo, a criana na cama da me s
voltas com os conflitos, potenciais geradores de neuroses, que esto relacionadas
administrao de pulses sexuais em relaes triangulares. A generalizao-guia
central a teoria da sexualidade, centrada na idia da ativao progressiva de
zonas ergenas, pr-genitais e genitais, com o surgimento de pontos de fixao
pr-genitais. O modelo ontolgico do ser humano, explicitado na parte metapsi-
colgica da teoria, comporta um aparelho psquico individual, movido por pulses
libidinais, e outras foras psquicas determinadas por leis causais. A metodologia
centrada na interpretao do material transferencial luz do complexo de dipo
ou de regresses aos pontos de fixao. Os valores epistemolgicos bsicos so os
das cincias naturais, incluindo explicaes causais, e o valor prtico principal
a eliminao do sofrimento decorrente dos conflitos internos pulsionais, do tipo
libidinal. (Loparic 2006, pp. 23-4)

Ao ter em mente a importncia central dos exemplares ou seja,


dos problemas e solues que funcionam como foco e objetivo de um deter-
minado paradigma ou matriz disciplinar , Loparic prope tambm que
Freud, Klein, Bion e Lacan faam parte de um mesmo paradigma, que ele
caracterizou como o da psicanlise tradicional. No obstante a divergncia

9
Essa distino foi feita com base em sua compreenso de Kant, que distingue, no seu
programa a priori de pesquisa para as cincias naturais, a presena de fices heursti-
cas como sendo um dos aspectos instrumentais das pesquisas, ao lado dos aspectos
propriamente metafsicos (cf. Loparic 2000 [1982]).

Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007 119


Leopoldo Fulgencio

de lxicos entre esses autores diferena que exige um trabalho de traduti-


bilidade (nota-se que nem todos os termos ou propostas so traduzveis, o
que recoloca o problema da incomunicabilidade ou incomensuralibidade
entre essas perspectivas tericas) , a considerao das caractersticas gerais
do paradigma freudiano, em especial o reconhecimento do complexo de
dipo como um problema exemplar, torna possvel uma compreenso
unitria dessas perspectivas, caracterizando-as como expresses de um
mesmo paradigma: da psicanlise tradicional. Diz Loparic: Considerando
a importncia do exemplar do dipo na psicanlise de Freud, convm
chamar o seu paradigma de edpico ou triangular. Se levarmos em conta
a natureza sexual da situao edpica, a matriz disciplinar de Freud pode
ser designada como sexual (Loparic 2006, p. 24).
Essa perspectiva para a anlise da psicanlise, seja focada em
Freud seja noutros autores ps-freudianos, tem sido desenvolvida tam-
bm por outros autores que tm trabalhado com base nas propostas de
Loparic, especialmente os que compem o Grupo de Pesquisa em Filosofia
e Prticas Psicoterpicas (GFPP) do Programa de Estudos Ps-Graduados
em Psicologia Clnica da PUC-SP, fundado em 1995.10 Outro resultado
dessa maneira de estudar a psicanlise e sua histria a considerao de
que, com Winnicott, estamos ante uma mudana profunda em cada uma
das caractersticas que definem um paradigma, o que o leva a afirmar,
apoiado em Kuhn, que uma revoluo est em andamento.

10
Cf. outras informaes e pesquisas desse grupo no site www.cle.unicamp.br/grupo-
fpp. Um uso da noo kuhniana de paradigma para o estudo da psicanlise, que se
aproxima da proposta de Loparic, mas diverge dela em termos da interpretao do
que deve ser considerado como um exemplar, teoria geral-guia, modelo ontolgico/
heurstico, etc., pode tambm ser encontrado nas pesquisas de Letcia Minhot (2003),
atualmente na Universidade de Crdoba, na Argentina. O trabalho de Minhot
fruto de sua tese de doutorado, orientada por Zeljko Loparic. Por ser um trabalho
que faz um uso do mesmo conceito de paradigma que Loparic, ainda que levando a
resultados diferentes do dele, no me ocuparei de detalhar sua maneira de conceber
os paradigmas na psicanlise. Para maiores detalhes, o leitor poder recorrer ao livro
de Minhot e minha resenha (Fulgencio 2006) desse livro, na qual fao uma anlise
mais detalhada dessa proposta.

120 Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007


Paradigmas na histria da psicanlise

Nessa direo, diversas pesquisas tm reiterado a diferena


entre as propostas da psicanlise tradicional e as de Winnicott, as quais
retomarei sucintamente, tendo em vista que um resultado expressivo
do uso desse tipo de instrumental terico, tanto para a compreenso da
histria da psicanlise, quanto para o estabelecimento de parmetros que
possam ajudar na comunicao entre as diversas perspectivas tericas em
jogo. No que se refere ao exemplar, para Winnicott, no se trata mais de
considerar o dipo, mas de outro tipo de perspectiva para a compreenso
das relaes inter-humanas do ponto de vista da psicanlise:

Em oposio a Freud, Winnicott no definiu os relacionamentos externos como


sexuais, nem como sociais ou mesmo psicolgicos, mas em termos pessoais,
tomando como modelo as formas especiais de mutualidade e intimidade entre
as mes e seus bebs. Dessa maneira, ele operou o Gestalt switch para o seu novo
paradigma dual que eu chamo de paradigma do beb-no-colo-da-me. (Loparic
2001, p. 42)

O complexo de dipo passa a ser, ento, apenas um momento


tardio do processo de amadurecimento, quando a criana amadureceu
o suficiente para ser uma pessoa inteira que se relaciona com os outros
como pessoa inteira.
Dadas as mudanas estruturais reconhecveis no paradigma
winnicottiano, fica perceptvel tambm a questo do desenvolvimento
da psicanlise como uma cincia, que pode, inclusive, passar por crises
e revolues sem que isso signifique a sua destruio, mas sim um ama-
durecimento, e sem que para isso ela precise transformar-se em filosofia,
arte, literatura ou at mesmo um mero jogo retrico.
Tal como ocorreu na passagem da fsica newtoniana para a
einsteiniana, trata-se de uma expanso e redescrio da possibilidade
de a psicanlise resolver problemas empricos. A proposta de Winnicott
de fazer da psicanlise uma cincia objetiva da natureza humana requer
abandono de algumas partes da velha teoria, redescrio de outras e novas
formulaes. A respeito disso, escreve Loparic:

Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007 121


Leopoldo Fulgencio

Que modificaes seriam necessrias para assegurar o progresso da psicanlise nos


campos assinalados? Em primeiro lugar, era preciso abandonar o paradigma edpico,
baseado, conforme vimos, no papel estruturante do complexo de dipo e na teoria
da sexualidade concebida como a teoria-guia da psicanlise. O novo exemplar pro-
posto por Winnicott o beb no colo da me, que precisa crescer, isto , constituir
uma base para continuar existindo e integrar-se numa unidade. A generalizao-
guia mais importante a teoria do amadurecimento pessoal, da qual a teoria da
sexualidade apenas uma parte. Se supusermos que a mudana winnicottiana do
paradigma freudiano aconteceu, como diria Kuhn, de forma anloga a um Gestalt
switch, ela no podia limitar-se a pontos isolados, devendo abranger todo o campo
terico da psicanlise. fcil mostrar que, de fato, Winnicott tambm introduziu
um novo modelo ontolgico do objeto de estudo da psicanlise, centrado no conceito
de tendncia para a integrao, para o relacionamento com pessoas e coisas e para
a parceria psicossomtica. A sua metodologia preserva a tarefa de verbalizao do
material transferencial, admitindo, contudo, apenas interpretaes baseadas na
teoria do amadurecimento, sem recurso metapsicologia freudiana, e incluindo
tambm o manejo da regresso dependncia e do acting-out dos anti-sociais. O
valor principal a eliminao de defesas endurecidas, paralisadoras do amadureci-
mento, e a facilitao para que agora acontea o que precisava ter acontecido, mas
no aconteceu; bem como que se junte o que permaneceu ou se tornou dissociado,
ou mesmo cindido. O sofrimento decorrente de conflitos, internos ou externos,
deixa de ser o fundamental, fica em segundo plano, considerado parte da vida
sadia. (Loparic 2006, pp. 314-5)

Ao reconhecer que entre paradigmas dspares (como o de Freud e


o de Winnicott) h elementos que se mantm e outros que so redescritos,
e que os lxicos de um e outro no podem ser totalmente traduzveis ou
seja, reconhecendo a tese da incomensurabilidade entre paradigmas , a
anlise comparativa entre esses paradigmas (para comunicao e dilogo)
no pode ser feita buscando-se sinnimos, mas sim, indiretamente seja
em termos das caractersticas que definem esses paradigmas, seja pelos
problemas empricos especficos que so colocveis em ambos os casos (tais
como a explicao do surgimento do Eu no processo de desenvolvimento,
a gnese da psicose, o tratamento da atitude anti-social, etc.).

122 Natureza Humana 9(1): 97-128, jan.-jun. 2007


Paradigmas na histria da psicanlise

Uma figura j bem conhecida, comentada por Loparic,11 pode


ajudar a compreenso da passagem de um paradigma a outro:

Ao ver, ora pato ora coelho, mas no os dois ao mesmo tempo,


percebemos que h elementos que so os mesmos nas duas figuras ou
paradigmas, tomando aqui cada figura como um paradigma; mas, caso
fssemos completar o desenho, seguiramos caminhos totalmente diferen-
tes se temos a Gestalt de um coelho ou a de um pato em mente. Ao pensar
na obra de Freud e Winnicott, tambm estaramos no mesmo caso em que
haveria elementos comuns, presentes nos dois paradigmas, tais como a
sexualidade, o complexo de dipo, o inconsciente, etc.; mas estes recebem
sentidos e caractersticas diferentes em cada paradigma; mais ainda, h
elementos que surgem e outros que desaparecem ao completarmos essas
gestalten com base em elementos comuns.
Mesmo que, do ponto de vista de Loparic, o paradigma da psi-
canlise tradicional possa incluir Klein, Bion e Lacan, convm notar que
estes tm lxicos diferentes. Ainda que possam haver dvidas se cada um
desses autores prope ou no um novo paradigma, caberia o mesmo tipo
de estudo para uma anlise comparativa, tal como indicada nos pargrafos
anteriores.
Apresentados esses diversos tipos de uso do conceito de para-
digma para o estudo da histria e da estrutura da psicanlise, tambm

11
Por ocasio do XI Colquio Winnicott, Criatividade e experincia cultural, ocor-
rido em maio de 2006, Loparic utilizou-se dessa figura na palestra intitulada Da
sublimao criatividade: uma mudana paradigmtica na concepo psicanaltica
da cultura, exemplificando o que significa a mudana de paradigmas, tendo em
vista a diferenciao entre a psicanlise de Freud e a de Winnicott.

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Leopoldo Fulgencio

poderamos questionar se os elementos que caracterizam um paradigma


so suficientes e esgotam a tarefa de compreender os aspectos gerais
epistemolgicos da psicanlise e de sua histria. Poderamos perguntar,
tambm, em que sentido essas categorias conceituais so insuficientes, por
exemplo, ao questionar se a expresso conceitual modelo ontolgico ou partes
metafsicas do paradigma so adequadas para caracterizar os fundamentos
que esto na base de todas as propostas de desenvolvimento da psicanlise
ps-Freud. No entanto, no esse o objetivo deste artigo, cuja finalidade
foi analisar os tipos de uso do conceito de paradigma atualmente propos-
tos, bem como apontar em que sentido isso pode contribuir para que a
comunicao e o dilogo possam ocorrer entre as diversas perspectivas
tericas da psicanlise, buscando o seu desenvolvimento.
Cabe, ao final para bem colocar a crise atual da psicanlise,
no que se refere ao seu desenvolvimento , explicitar que a distino
entre paradigmas no interior da psicanlise no significa que cada grupo
de psicanalistas adeptos a um lxico possa fechar-se sobre si mesmo,
excluindo-se da discusso mais ampla que tem em seu horizonte a prpria
identidade da psicanlise. A no ser que, num processo de especiao,
uma determinada comunidade prefira abandonar o nicho da psicanlise
como cincia para habitar outro lugar. Essa atitude, porm, no resolve o
problema, pois noutros nichos este ser recolocado: se a psicanlise, para
um determinado grupo, pretende-se como filosofia ou como literatura, ela
ter, ento, que discutir ou responder aos critrios de existncia daquele
habitat. Ao que tudo indica, os filsofos no parecem propensos a afrouxar
suas convices identitrias (estabelecidas a custo de to longas disputas,
com imenso dispndio de trabalho intelectual) para aceitar a psicanlise
como uma corrente filosfica. E os literatos tambm, talvez de uma
maneira menos ostensiva (dado que isso no parece ser necessrio), no
julgam a psicanlise como mais um estilo literrio ou, se a julgam, no a
tm em boa conta como literatura.
Sempre h, no entanto, a possibilidade de propor a psicanlise
como um novo tipo de conhecimento, uma nova forma de saber que no

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Paradigmas na histria da psicanlise

uma cincia, nem uma filosofia, nem religio, nem arte, nem ideolo-
gia, mas um no sei que inominvel ou vagamente nominvel, como
uma prtica de entretenimento, um passatempo, um lazer, um jogo,
uma forma de bate-papo interessante, mas cujo objetivo no o de nen-
huma das formas clssicas do conhecimento anteriormente descritas. Tudo
isso possvel, mas no se deveria vender gato por lebre, cabendo a seus
praticantes explicitar o que dizem e o que vendem.
Traado esse quadro geral, e retomando uma anlise da consistn-
cia das posies de Kuhn no que se refere compreenso da constituio
e da histria das cincias , tambm possvel objetar que no ainda
possvel avaliar se h ou no revolues em andamento na psicanlise, e
que, at mesmo nas outras cincias mais maduras, isso no assim to
evidente; e que s um futuro distante poderia decidir se Kuhn tem razo
quanto s revolues, etc.
No entanto, mesmo que Kuhn esteja enganado quanto conside-
rao de que a histria e o desenvolvimento da cincia e das disciplinas do
saber em geral ocorram em termos da constituio de paradigmas e seus
conseqentes enfrentamentos, com crises e revolues, isso no tornaria
sem interesse o uso do seu conceito de paradigma para a compreenso
de uma determinada matriz terica, pois possibilita formular perguntas
importantes para entender uma determinada prtica. Ao fazermos as per-
guntas sobre as caractersticas que definem um paradigma ou uma deter-
minada matriz disciplinar a saber, repito: se h um problema exemplar
que serve de referncia, se h e qual a generalizao aplicvel a todos os
casos, qual o modelo ontolgico que lhe serve de fundamento, quais seus
modelos heursticos, e quais seus valores epistemolgicos e metodolgicos
, estamos certamente bem encaminhados na compreenso do que ,
como funciona e o que procura uma determinada disciplina especfica do
saber, no caso a psicanlise nas suas diversas propostas.
O uso da noo de paradigma no seu sentido mais pleno e
rigoroso, tal como Kuhn a formulou, parece tornar possvel colocar os
problemas de comunicao e de desenvolvimento da psicanlise de uma

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Leopoldo Fulgencio

maneira que possam contribuir para que a crise de comunicao atual e


o enfrentamento entre as diversas propostas de teorizao na psicanlise
encontrem um termo de dilogo, buscando o desenvolvimento dessa
disciplina.

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