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A Ilusria Prosperidade dos mpios - Pr. (2) - OS MPIOS SO SOBERBOS - Sl 73.

6 - Asafe ressalta o fato de os mpios

Geraldo Carneiro Filho cercarem-se de orgulho como de um colar. A violncia dos mpios, na prtica, uma
atitude de defesa. Mas nada disso adianta - Pv 29.23.
Publicado em 12 de Dezembro de 2013 as 12:07:40 PM Comente

(3) - OS MPIOS SO BEM ALIMENTADOS E CRIATIVOS - Sl 73.7 - Na verdade, os


ESCOLA BBLICA DOMINICAL
ricos, que no tem compromisso com Deus, vivem de banquetes e de festas, que so
IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS EM ENGENHOCA
smbolos do poder humano. Eles no encontram tempo para refletir acerca de seu
NITERI - RJ
destino eterno.
LIO N 11- DATA: 15/12/2013
TTULO: A ILUSRIA PROSPERIDADE DOS MPIOS
(4) - OS MPIOS SO CORRUPTOS E OPRESSORES - Sl 73.8 - Infelizmente, at no
TEXTO UREO - Ec 9.2
meio evanglico, h pessoas que procedem injustamente contra operrios e
LEITURA BBLICA EM CLASSE: Ec 9.1-6
trabalhadores. No toa que Tiago condena os ricos opressores - Tg 5.4
PASTOR GERALDO CARNEIRO FILHO
e-mail: geluew@yahoo.com.br
(5) - OS MPIOS SO INCRDULOS E BLASFEMADORES DE DEUS - Sl 73.9-11 -
blog: http://pastorgeraldocarneirofilho.blogspot.com/
Temos visto exemplos marcantes de mpios que se voltaram contra Deus e hoje
encontram-se esmagados pelas mos do Altssimo - Sl 2.4 cf Hb 10.31.
I - INTRODUO:

III - COMO ASAFE SENTIU-SE ANTE A PROSPERIDADE DOS MPIOS:


Num mundo como o nosso, onde a prosperidade material a tnica, necessrio
que realcemos a posio bblica com respeito aquisio e uso de bens. Para os
(1) - QUASE DESVIADO - Sl 73.1 - Aps afirmar que Deus bom para com Israel,
filhos de Deus, o mais importante depositar-se integralmente nas promessas do Pai
Asafe passa a narrar o que lhe sucedeu ao contemplar a prosperidade dos mpios.
Celeste. Quem confia nos cuidados de Deus no se preocupa com o amanh nem
Sua mente ficou perturbada.
com a falsa prosperidade dos mpios. Mas entrega todos os seus planos e projetos
nas mos do Senhor.
(2) - INVEJANDO OS SOBERBOS - Sl 73.3 - Vemos aqui um homem de Deus sendo
assaltado pelo sentimento da inveja. S entenderemos Asafe analisando sua crise a
II - ASAFE E A PROSPERIDADE DOS MPIOS:
partir do prisma da fraqueza humana.

O Salmo 73 trata do mesmo tema do Salmo 37: o problema da aparente inverso de


(3) - FICOU DESILUDIDO COM A SUA VIDA ESPIRITUAL - Sl 73.13-14 - Diante de
moralidade e sucesso. Asafe era msico, compositor e crente. Imagine-se com 60
tantas evidncias quanto prosperidade dos mpios, o salmista concluiu que, em
anos e perdendo a f. Foi isto que aconteceu com Asafe. Ele sempre creu na
vo, havia purificado o seu corao e lavado as suas mos na inocncia.
bondade de Deus para com os homens de corao puro, mas houve um tempo onde
ele entrou em crise, comeou a ver a prosperidade dos maus e quase se desviou da
(4) - FICOU PERTURBADO - Sl 73.16 - Asafe estava em profunda crise teolgica
f. Vejamos:
quando resolveu ir ao templo e meditar. L, Deus lhe deu discernimento do seu
ponto de vista em relao sua crise.
(1) - OS MPIOS NO TRABALHAM MUITO - Na realidade, percebe-se que muitos
homens abastados so mpios da pior espcie. Ganham dinheiro facilmente atravs
(5) - O CORAO AZEDOU - Sl 73.21 - Muitos se deixam dominar por esse tipo de
de atividades desonestas, tais como: trfico de drogas, prostituio (inclusive a
emoes e, como resultado, acabam acometidos por muitas doenas. A Medicina
infantil), contrabando, extorso, etc. H muita gente trabalhando para eles, de modo
afiana que 90% das enfermidades so de origem emocional - Hb 12.15.
que no precisam se afadigar nem se consumir em suor.
IV - ENTENDENDO A VERDADEIRA PROSPERIDADE: (A) - estar com Deus - Sl 73.23a - A presena de Deus d descanso; na Sua
presena h fartura de alegria - Ex 33.14; Sl 16.11.
Chegou um momento, ento, que Asafe descobre que ele prprio era prspero e no
o sabia. Por isso, glorifica a Deus. (B) - estar seguro - Sl 73.23b - Agora, Asafe reconhece que, na verdade, ele
quem estava prosperando. Mesmo tendo sido tentado, o Senhor o sustentou em
(1) - TEVE PRUDNCIA NO FALAR - Sl 73.15 - Isso nos mostra que Asafe, embora todas as coisas.
houvera pensado negativamente, a ningum manifestou o teor de seu pensamento.
Nada disse a sua esposa, nem aos filhos ou aos amigos. Se o tivesse feito, teria (C) - ser guiado por Deus at eternidade - Sl 73.24 - Quem guiado por
pecado duas vezes: Uma, por achar que Deus era injusto. Outra, por abrir a boca e Deus tem segura prosperidade, principalmente no que tange s riquezas eternas.
dizer coisas inoportunas.
(D) - ser rico, espiritualmente, no cu e na terra - Sl 73.25 - Asafe concluiu
(2) - ENTROU NO SANTURIO - Sl 73.17a - Ao invs de falar, de murmurar, como que ningum mais valioso que o Senhor. Nenhuma riqueza material supera o fato
muitos de ns hoje, Asafe entrou no santurio para orar, buscar a Deus e derramar de se ter Deus na vida. Isso contraria a ideia que muitos crentes alimentam quanto
diante dEle as suas mgoas e frustraes. prosperidade, que vista pela tica utilitarista e material. Bens materiais so
bnos de Deus para os crentes, mas a verdadeira prosperidade a das riquezas
(3) - ENTENDEU O FIM DOS MPIOS - Sl 73.17b - Deus no revelou a Asafe o espirituais e eternas.
progresso, nem a prosperidade dos mpios, mas o fim destes. O que estava
acontecendo, o salmista j o sabia. Deus permite que o mpio prospere, mas s (E) - ter Deus como fortaleza e poro da vida - Sal 73.26 - Em sua orao, o
materialmente. Espiritualmente, o mpio um miservel - Apc 3.17 salmista viu que a sua carne era fraca, mas Deus era a fortaleza do seu corao. E
acrescentou que Deus a poro da sua vida. Essa a verdadeira prosperidade.
O salmista, por conseguinte, teve uma viso do futuro dos mpios, a partir do que
acontece no presente. Meditemos no que o salmista entendeu: (F) - aproximar-se de Deus e confiar nEle - Sl 73.28 - Asafe no avaliava mais
a prosperidade com nfase na transitoriedade dos bens materiais, mas na
(A) - Deus os pe em lugares escorregadios - Sl 73.18a - Refere-se isso falta prevalncia do espiritual sobre o material e, principalmente, no relacionamento com
de solidez dos mpios. Eles no tem base firme para suas vidas. Tem a casa edificada Deus. Por fim, Asafe coloca no Senhor a sua confiana para anunciar aos outros as
sobre a areia. grandes obras de Deus.

(B) - Deus os lana em destruio - Sl 73.18b - Por mais que prosperem, o fim V - CONSIDERAES FINAIS:
dos mpios (caso no se convertam), a destruio - Sl 9.17a.
Sl 37.1 - Que a experincia de Asafe, permitida por Deus e registrada em Sua
(C) - Eles caem em desolao e so consumidos por terrores - Sl 73.19 - Os Palavra, sirva de preciosa lio para ns e que jamais nos deixemos abater pelo fato
mpios podem ter muitas riquezas, mas no final, sero atormentados - Lc 16.19-31. de vermos os mpios prosperarem.

(D) - Deus despreza a aparncia deles - Sl 73.20b - A essa altura, orando no FONTES DE CONSULTA:
templo, o salmista j houvera entendido que a glria e a prosperidade dos mpios
so apenas aparentes. Lies Bblicas CPAD - 3 Trimestre de 1997 - Comentarista: Elinaldo Renovato de
Lima; Ouro Para Te Enriquecer - Salmos - Instituto Bblico das Assemblias de Deus -
(4) - A VERDADEIRA PROSPERIDADE - Sl 73.23-28 - Em sua estada no templo, Myer Pearlman; Publicado no blog Escola Bblica Dominical para Todos
Asafe teve profundas revelaes. No s quanta a falsa prosperidade dos perversos,
mas tambm do que ser realmente prspero.
A ILUSRIA PROSPERIDADE DOS MPIOS - LIO N 11- CPAD - Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem
15/12/2013 coisa nenhuma, nem tampouco tero eles recompensa, mas a sua
A ILUSRIA PROSPERIDADE DOS MPIOS memria fica entregue ao esquecimento.
Edio e autoria: Pr Osiel Varela Tambm o seu amor, o seu dio, e a sua inveja j pereceram, e j no
tm parte alguma para sempre, em coisa alguma do que se faz
TEXTO UREO
debaixo do sol.
Eclesiastes 9. 2 Tudo sucede igualmente a todos; o mesmo sucede ao
Etimologia
justo e ao mpio, ao bom e ao puro, como ao impuro; assim ao que
sacrifica como ao que no sacrifica; assim ao bom como ao pecador; ao Vivencial - a vivncia (questo vivencial); Existencial.
que jura como ao que teme o juramento.
Vantagem - yitron - hb. Ganho; valor.
Reflexo: Assim aquele que para si ajunta tesouros, e no
rico para com Deus. Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua Vaidade hebel - hb. lit. flego mortal; transitrio; efmero.
justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas.
Polmata - do grego , transl. polymaths, lit. "aquele que
aprendeu muito".

LEITURA BBLICA EM CLASSE: Exrdio

Ec 9.1-6 Os chamados livros poticos, que se alinham de forma inspirada nas


Escrituras contem inmeras aluses a este tipo de pensamento e ilao
DEVERAS todas estas coisas considerei no meu corao, para sobre a interpretao da dvida e do questionamento do sucesso do
declarar tudo isto: que os justos, e os sbios, e as suas obras, esto homem mpio, e a aparente dificuldade em se manter, crescer e continuar
nas mos de Deus, e tambm o homem no conhece nem o amor nem a viver, do justo.
o dio; tudo passa perante ele.
uma situao tpica do linhame bblico, o mal parece ser imbatvel e
Tudo sucede igualmente a todos; o mesmo sucede ao justo e ao mpio, atraente.
ao bom e ao puro, como ao impuro; assim ao que sacrifica como ao
O Bem, o ideal bblico, parece ser contradito pelo aparente sucesso do
que no sacrifica; assim ao bom como ao pecador; ao que jura como
Mal, embora saibamos que sempre vencera, pois est pleno da Verdade
ao que teme o juramento.
de Viver.
Este o mal que h entre tudo quanto se faz debaixo do sol; a todos
A dicotomia entre o Bem e o Mal traspassou as linhas bblicas, a vida do
sucede o mesmo; e que tambm o corao dos filhos dos homens est justo e foi parar nas telas.
cheio de maldade, e que h desvarios no seu corao enquanto vivem,
e depois se vo aos mortos. Mas, hoje e sempre o Mal decantado como vencedor desta luta diria e
de longa data, que avana desde a Criao, e adentra nas regies
Ora, para aquele que est entre os vivos h esperana (porque melhor espirituais eternas, os Cus.
o co vivo do que o leo morto).
Se a Bblia contem inmeros textos sobre isto, os prprios poetas Talvez, no mundo espiritual no meio dos que servem a Deus e mesmo no
seculares j se pronunciaram sobre o tema. mundo secular dos honestos, a corrupo a prosperidade alheia seja um
elemento que estigmatiza a vida como algo que s vale a pena ser vivida
De tanto ver triunfar as nulidades; de tanto ver prosperar a ser for sob o luxo e a riqueza.
desonra, de tanto ver crescer a injustia. De tanto ver
agigantarem-se os poderes nas mos dos maus, o homem chega a Jesus demonstra em uma de suas parbolas mais conhecidas que a vida
desanimar-se da virtude, a rir-se da honra e a ter vergonha de ser que aqui vivemos deve ser vivida da melhor maneira possvel, mesmo com
honesto. Ruy Barbosa de Oliveira foi um polmata brasileiro, tendo se muitos bens devemos compartilhar e sermos bondosos, honestos
destacado principalmente como jurista, poltico, diplomata, escritor, hospitaleiros e misericordiosos.
fillogo, tradutor e orador. O tema que muitos j conhecem O Rico e Lzaro deve ser revisitado
O motivo desta manifestao real e hodierno, embora tenhamos certeza com um olhar que subsidie esta lio, neste domingo.
que isto antropolgico-espiritual (federativo), advindo da ao do mal
6,9. Por isso a soberba os cerca como um colar; vestem se de
sobre a Criao, podemos ver que a atual situao contemplada nesta
violncia como de adorno. Os olhos deles esto inchados de
Lio, a bom tempo. Tempo de corrupo desenfreada, com ganhos
gordura; eles tm mais do que o corao podia desejar. So
absurdos, vida confortvel, bens de luxo, vida de prazeres.
corrompidos e tratam maliciosamente de opresso; falam
O leitor poder vislumbrar a linha de pensamento do autor do Salmo 73, arrogantemente. Pem as suas bocas contra os cus, e as suas
(aceito como,deste e dos outros dez (10) salmos seguintes e lnguas andam pela terra.
consecutivos) demonstrando uma crise de F e descrdito, Asafe quase
renegou Deus porque comeou a invejar a prosperidade dos mpios. A questo no exaltar a vida de misria e de pobreza, mas sim, de
apontar a arrogncia, a falta de amor fraternal e da falta de no lembrar-se
Obs.: O tema a pedra de tropeo de bons homens, que os amigos de J da vida futura, da falta de amor ao Prximo.
no conseguiam transpor; isto , a prosperidade atual de homens maus e
as tristezas dos piedosos. Clibrary Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos
no sabem coisa nenhuma.
Este o quadro contemporneo, neste inicio de Sculo XXI.
No contexto imediato anterior, a questo a falta de providncia para o dia
Porm, em Salmos 73, podemos verificar o questionamento do autor sobre de amanh, e da falta de zelo daquilo que o Pai nos d direito de usufruir
esta prosperidade. (Filho Prdigo); o valor exagerado que se d a riqueza, quando a vida
muito mais importante. Principalmente na vontade do Pia exarada em
ESTIGMATIZANDO A FORA DO MAL. Jesus, O Filho.

H neste texto uma posio do autor levando-o a uma situao de quase Lc 16. 23-25 E no inferno, ergueu os olhos, estando em
incredulidade e queda de sua posio quanto a ser justo. tormentos, e viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio. E, clamando,
disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e manda a Lzaro, que molhe
Sl. 73. 2,3 Quanto a mim, os meus ps quase que se desviaram; pouco na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou
faltou para que escorregassem os meus passos. Pois eu tinha inveja dos atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de
nscios, quando via a prosperidade dos mpios. que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro somente males; e
agora este consolado e tu atormentado.
A impiedade notria nos meios mais abastados de nossa Sociedade, A Bblia Sagrada apresenta a si mesma como a Verdade
assim Asafe suplicante por uma resposta, como O Senhor Jesus Cristo absoluta onde podemos encontrar as respostas que o nosso corao mais
declarando toda a verdade, destacam a soberba da vida como a base de anseia. Ela o norte que nos indica que direo estamos seguindo; o
vida dos impiedosos e incontinentes. padro pelo qual todas as coisas que envolvem o relacionamento humano
podem e devem ser medidas e o farol que pode nos guiar a um porto
Lc 12. 33,34 Vendei o que tendes, e dai esmolas. Fazei para seguro. AS 3 PERGUNTAS CAPITAIS A CRISE EXISTENCIAL; Julio
vs bolsas que no se envelheam; tesouro nos cus que nunca acabe,
Simes F Out/2012
aonde no chega ladro e a traa no ri. Porque, onde estiver o vosso
tesouro, ali estar tambm o vosso corao Joo 8.14 Respondeu Jesus, e disse-lhes: Ainda que eu testifico de mim
mesmo, o meu testemunho verdadeiro, porque sei de onde vim, e para
Um homem piedoso prioriza o bem-estar de outros.
onde vou; mas vs no sabeis de onde venho, nem para onde vou.
O mais importante nesta vida terrena e na eterna a prpria
Entre as perguntas transcendentes da vida, a Bblia tambm
vida! Osvarela
apresenta as grandes questes:
A QUESTO EXISTENCIAL - Quem sou? Ex. 3,11; II Sm 7.18; Sl 8.3,4; Atos 17:28

I Tm 6. 7,10 Porque nada trouxemos para este mundo, e - De onde vim? Gn .26,27;
manifesto que nada podemos levar dele. Tendo, porm, sustento,
e com que nos cobrirmos, estejamos com isso contentes. Mas os que - Para onde vou? Joo 14.1-6 ; I Ts 4.16,17 - Porquanto o Senhor mesmo,
querem ser ricos caem em tentao, e em lao, e em muitas dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a
trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro
concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na
primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados
perdio e runa.Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda a
juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares,
espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se
e, assim, estaremos para sempre com o Senhor.
traspassaram a si mesmos com muitas dores.
Usando o texto bblico-leitura desta lio:
A Bblia um caminho para a vida de todo o homem. Ela mostra como
devemos viver a qualidade da existncia o caminho da existncia futura, a Tudo sucede igualmente a todos; o mesmo sucede ao justo e
questo total da vida plena, seja ela antropolgica e sob a epistemologia ao mpio, ao bom e ao puro, como ao impuro; assim ao que sacrifica
sagrada. como ao que no sacrifica; assim ao bom como ao pecador....

Os homens mesmo os que vivem sob a teogonia bblica hebreia tem uma Podemos inserir a questo sobre a validade de ser justo ou injusto.
forma espiritual de vivenciar as fases da vida natural, ou fsica, incluindo
nesta a questo do fim. Fazer o bem ou fazer o mal, e as consequncias advindas de cada modo
de vida.
Usam a tradio hebraica, que se molda na viso Crstica, como a neo
tradio judaico-crist, para responder a questes desta ordem Vale a pena servir a divindade?
Existenciais!
Qual a razo de adorar a Deus?
O escritor de Eclesiastes, ou O Pregador, nos permite entender como isto
se d. De forma temporal!
Mt 5:45 - Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a I Co 15. 53,54 Porque convm que isto que corruptvel se
chuva desa sobre justos e injustos. revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da
imortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da
Se tudo ocorre, aparentemente, a todos os homens indistintamente, a qual incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade,
deus ele sirva, ou mesmo que no sirva a divindade. ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na
Para os crentes, servir a Deus tem importncia, se o fim de todos os vitria.
homens a sepultura? Qual o valor a ser obtido desta vida, se todos se igualam?
Ao que observa o Mandamento e ao que no considera o Mandamento. Qual a vantagem (Yitron); Debaixo do sol, ou seja, nesta vida?
Mt 23:18-22 - E aquele que jurar pelo altar isso nada ; mas Ora, a Bblia nos foi concedida atravs dos judeus (Rm 3.1,2) para
aquele que jurar pela oferta que est sobre o altar, esse devedor. ... E, o revelao da vontade de Deus sobre as nossas aes. ela quem nos
que jurar pelo templo, jura por ele e por aquele que nele habita; E, o que serve de guia e bussola, como luz e ilumina os nossos passos, qual
jurar pelo cu, jura pelo trono de Deus e por aquele que est assentado navegante em noite de tempestade.
nele. Lembrando que somos o Templo.
Por isto, a questo lanada sobre a ilusria prosperidade dos mpios deve
Destaco que o que serve ao Mandamento [juramento] sofre a pena do ser respondida luz deste Mandamento divino.
Mandamento [juramento], como Lei. Mas, os que esto na Graa esto
livres da pena da Lei. Assim, usamos como suporte o Salmos 73 e o texto adotado neste
domingo.
AFINAL DE QUEM A CARREIRA VENCEDORA?
O valor das coisas materiais ou yitron buscado pelos homens.
Ec 9:11 - Voltei-me, e vi debaixo do sol que no dos
ligeiros a carreira, nem dos fortes a batalha, nem tampouco dos Mas, quando se deixam levar por este entendimento do ganho,da busca
sbios o po, nem tampouco dos prudentes as riquezas, nem das riquezas, do ter mais se esquecem da vida infinita que sucede a vida
tampouco dos entendidos o favor, mas que o tempo e a oportunidade terrena.
ocorrem a todos.
EIS UMA QUESTO BBLICA DA MAIS ABSOLUTA VERDADE.
o alvo proposto para este semestre, ter sabedoria, a Luz das Escrituras
para viver com integridade. Vida eterna se sucede a vida material, isto inexorvel.

A forma de vida humana sob o aspecto ontolgico finita. Este ser finito Se ns buscarmos as coisas materiais sem o entendimento de que todas
tem sua busca alentada pelo eterno e s pode encontrar respostas em as riquezas no nos faro falta na vida eterna seremos presas fceis deste
Deus. vil entendimento.

Paul Tillich diz que esta ansiedade em conhecer o desconhecido se Veja estas dois textos bblicos e sua colocao:
apresenta pelo entrelaamento do finito com o Infinito Deus. Graas a
a- Ora, para aquele que est entre os vivos h esperana (porque melhor
Deus que O Apostolo Paulo nos ensina que isto um dia cessar, e
o co vivo do que o leo morto).
seremos iguais a Ele.
b- ...o corao dos filhos dos homens est cheio de maldade, e que h
desvarios no seu corao enquanto vivem, e depois se vo aos mortos.
O Pregador insere a vida aps a morte depois se vo aos mortos, Pode multiplicar seus celeiros e perder a vida na mesma noite da safra,
apontando que h um caminho para todos debaixo do sol: a Eternidade! mais abundante, e pior sem garantia da sua fortuna de voltar a usufruir o
convvio com Deus na Eternidade!
Este ponto aberto pelo Pregador infere duas questes:
uma enfermidade, uma doena, um mal que acomete a muitos, eu no
1- O que vamos encontrar depois da morte, no mundo dos mortos? dispe do entendimento cristo, ou bblico, antes ignora os ditames
divinos, e vive debaixo do sol sem pensar em quem est acima do sol.
2- Enquanto vivemos nesta vida podemos ter esperana?
Job 20:23 - Mesmo estando ele a encher a sua barriga, Deus
As duas questes teolgicas se juntam e trabalham o pensamento do
mandar sobre ele o ardor da sua ira, e a far chover sobre ele quando for
crente, no sentido espiritual, pelo qual dirigido pelo Senhor. Como
comer.
crentes em Cristo, somos instados a pensar na vida eterna com Cristo.
por isto, que mesmo o rico pode juntar todos os tesouros, mas o
A ansiedade em riqueza no nos atinja, antes andemos como Jesus Cristo
proverbialista diz:
nos ensinou:
Um homem a quem Deus deu riquezas, bens e honra,
Mt. 6. 25-33 Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa
e nada lhe falta de tudo quanto a sua alma deseja, e Deus no lhe d
vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; [...] homens
poder para da comer, antes o estranho lho come; tambm isto
de pouca f? No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou
vaidade e m enfermidade. Ec 6:2
que beberemos, ou com que nos vestiremos? (Porque todas estas coisas
os gentios procuram). De certo vosso Pai celestial bem sabe que Ou, para que possamos entender que isto tudo vem DEle, e somos
necessitais de todas estas coisas; apenas dependentes e mordomos do Altssimo e do seu Dom:
33 Mas, buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justia, e todas estas - E a todo o homem, a quem Deus deu riquezas e bens, e lhe deu poder
coisas vos sero acrescentadas. para delas comer e tomar a sua poro, e gozar do seu trabalho, isto
dom de Deus. Ec 5:19
E isto s pode ser vivido na Esperana em nossa vida ao seu lado.
O que serve tem em Deus a sua garantia.
As riquezas jamais podero ser utilizadas naquela vida, pois so apenas
coisas vs, sem valor no mundo espiritual. Ela vem do Eterno: Sl 127:2 - Intil vos ser levantar de madrugada,
repousar tarde, comer o po de dores, pois assim d ele aos seus amados
por isto, que tudo sucede a todos, todos que esto debaixo dos cus
o sono.
podem realizar e sofrer as mesmas situaes penalizantes, aflitivas, dores,
e prejuzos. Concluso:...
Fonte:
Lc 12. 19-21 E direi a minha alma: Alma, tens em depsito muitos
bens para muitos anos; descansa, come, bebe e folga. Mas Deus lhe TILLICH, Paul (1955);
disse: Louco! esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado,
para quem ser? Assim aquele que para si ajunta tesouros, e no Bblia Plenitude SBB;
rico para com Deus.
Bblia digital Chamada
Pode ajuntar tesouros e no comer deles.
Apontamentos do autor
Lies Bblicas: A ilusria prosperidade A prosperidade dos maus respondeu o filsofo.
Dos mpios E o que mais aflige o homem mau?
Lio 11 4. trimestre de 2013 A prosperidade dos bons respondeu Scrates.
A essncia do texto de Eclesiastes escolhido para a Leitura
bblica em classe que tanto o bem quanto o mal Aqui temos um enigma. O enigma da providncia. A pedra
sobrevm a justos e injustos. Entretanto, no esse o de tropeo da f. H injustos recompensados e favorecidos,
assunto da lio, que gira em torno da pergunta: Por que no durante um dia ou uma hora, mas por toda a vida.
os mpios prosperam e os justos sofrem?. uma situao Desde a juventude estes homens, que merecem a perdio,
bem comum a dos mpios bem-sucedidos aos olhos deleitam-se na prosperidade. Merecem ser acorrentados,
humanos, mas convm ressaltar que que h mpios sofrendo preso com cadeias pelo pescoo. So passveis de ser
e cristos prsperos. Creio que os mpios tm mais chances expulsos do mundo, no entanto o mundo pertence a eles
de prosperar material e socialmente porque a injustia deles (Charles Spurgeon, sobre Sl 73.12).
lhes permite tomar atalhos e se utilizar de mtodos que
uma pessoa temente a Deus jamais adotaria. E, no A realidade presente e a incerteza do futuro
processo, muitas vezes os justos que so prejudicados. Em sua busca por felicidade, Salomo no imps limite de
Como auxlio a esse raciocnio, leia o meu artigo Pobreza gastos. Se desejava alguma coisa, no media esforos para
riqueza (clique aqui). adquiri-la. Quando algo lhe parecia agradvel, entregava-se
Na introduo, o autor comete um deslize ao dizer que o de corpo e alma. Na verdade, encontrou certo prazer em
salmo 73 foi escrito por Davi. No livro, ele chega a usar a suas investigaes e projetos, mas essa alegria
expresso Davi, pai de Salomo, para associ-lo ao livro momentnea foi a nica recompensa que recebeu em troca
de Provrbios. Mas esse salmo, at bem conhecido, da de todos os seus esforos para alcanar a realizao
autoria de Asafe. pessoal (William MacDonald, sobre Ec 2.10).
Os paradoxos da vida A imprevisibilidade da vida
Esta seo apoia-se no texto do salmo 73. Mas no deixe de O tempo e o acaso esto lado a lado, sem dvida porque
ler e estudar tambm o salmo 37, que trata do mesmo ambos tm um jeito de arrancar subitamente as coisas de
assunto. nossas mos. Isto bastante bvio no que se refere s
oportunidades, pois a providncia opera em segredo, e na
Conta-se que algum perguntou a Scrates: perspectiva do homem a vida feita principalmente de
passos rumo ao desconhecido e de acontecimentos que sur-
O que mais aflige o homem bom? gem do nada, que podem mudar totalmente o padro da
nossa existncia num dado momento. Quanto ao tempo, o
captulo 3, com o tempo de nascer [...] tempo de morrer, e ele prprio tambm a desprezasse; mas isso j o oposto
assim por diante, j provou quo inexoravelmente nossas do que o triste filsofo procurava transmitir. Ele no
vidas so jogadas de um extremo para o outro pela fora apreciou sua prpria sabedoria, se que tinha alguma. Por
das vagas da mar que no podemos controlar. Tudo isso que haveria de querer que outros homens a apreciassem?
vem contrabalanar a impresso que podemos adquirir das (Russel N. Champlin, sobre Ec 9.16).
mximas acerca do trabalho duro, de que o sucesso nosso
quando queremos. No mar da vida somos mais como os Obs.: Disponibilizei para download alguns comentrios de
peixes que se apanham com a rede traioeira, ou os que Provrbios e Eclesiastes (clique aqui para baixar).
so inexplicavelmente poupados, e no os donos de nosso Lio 12 (aguarde).
BIBLIOGRAFIA. Champlin,Russell N. O Antigo Testamento
destino nem os capites de nossas almas (Derek Kidner).
interpretado:versculopor
versculo.2.ed.SoPaulo:Hagnos,2001,v.4.*Gonalves,
Vivendo por um ideal Jos.Sbios
verdade que a sabedoria melhor do que a fora fsica, conselhos para um viver vitorioso. RiodeJaneiro:CPAD,
2013.*Kidner,Derek.A
mas isso no significa que os homens passaro a apreciar a mensagem de Eclesiastes. Traduo de Yolanda Mirdsa
sabedoria, que pode ser desprezada e no aplicada por Krievin.SoPaulo:ABU,1989
(Srie A Bblia Fala Hoje). * MacDonald, William.
homens insensveis e mpios. O autor, pois, falava sobre a Comentrio bblico popular:
inutilidade da sabedoria, segundo certo ponto de vista. Ele Antigo Testamento. Traduo de Alfred Poland et alii. So
Paulo:MundoCristo,
deixou de lado o fato bvio de que aquele pouco de
2011. * Spurgeon, Charles. El Tesoro de David. [S.l.:
sabedoria beneficiou a cidade inteira, que obteve s.n.],s.d.
retumbante sucesso. Mas ele acaba mostrando que, para o
humilde homem sbio, a sabedoria no teve valor. Esse era
o fato que ele estava ilustrando. Ele no estava aplicando
outros fatos possveis ao caso; ele falava de sua prpria
experincia pessoal. Para ele, o pobre homem sbio, tinha
ficado demonstrado que a sabedoria apenas outro
elemento da vaidade generalizada [Ec 2.12-17];
pessoalmente, ele no tinha conseguido tirar grande
proveito da sabedoria [Ec 8.15,16], e no pensava que
outros sbios tivessem tirado melhor proveito que ele. Aben
Ezra (in loc.) supe que o fato de outros indivduos no
apreciarem a sabedoria do pobre homem no significa que
A Ilusria Prosperidade dos mpios - Ev. Luiz 1 - Deveras revolvi todas essas coisas no meu corao, para claramente entender

Henrique tudo isto: que os justos, e os sbios, e as suas obras esto nas mos de DEUS, e
tambm que o homem no conhece nem o amor nem o dio; tudo passa perante a
Publicado em 15 de Dezembro de 2013 as 12:54:49 AM Comente
sua face. 2 - Tudo sucede igualmente a todos: o mesmo sucede ao justo e ao mpio,
ao bom e ao puro, como ao impuro; assim ao que sacrifica como ao que no
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida
sacrifica; assim ao bom como ao pecador; ao que jura como ao que teme o
Silva
juramento. 3 - Este o mal que h entre tudo quanto se faz debaixo do sol: que a
todos sucede o mesmo; que tambm o corao dos filhos dos homens est cheio de
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS, FIGURAS,
maldade; que h desvarios no seu corao, na sua vida, e que depois se vo aos
IMAGENS E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
mortos. 4 - Ora, para o que acompanha com todos os vivos h esperana (porque
melhor o co vivo do que o leo morto). 5 - Porque os vivos sabem que ho de
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma, nem tampouco eles tm jamais
recompensa, mas a sua memria ficou entregue ao esquecimento. 6 - At o seu
TEXTO UREO
amor, o seu dio e a sua inveja j pereceram e j no tm parte alguma neste
sculo, em coisa alguma do que se faz debaixo do sol.
Tudo sucede igualmente a todos: o mesmo sucede ao justo e ao mpio, ao bom e ao
puro, como ao impuro; assim ao que sacrifica como ao que no sacrifica; assim ao
OBJETIVOS
bom como ao pecador; ao que jura como ao que teme o juramento (Ec 9.2).

Aps esta aula, o aluno dever estar apto a:


VERDADE PRATICA

Avaliar os paradoxos da vida.


Embora debaixo do sol o fim para justos e injustos parea o mesmo, as Escrituras
deixam claro que, na eternidade, os seus destinos so diferentes.
Conscientizar-se da imprevisibilidade da vida.

LEITURA DIRIA
Viver por um ideal legtimo.

Segunda Ec 8.10 A injustia contra os justos


Resumo da Lio 11 - A ilusria prosperidade dos mpios

Tera Ec 7.15 A longevidade dos perversos


I - OS PARADOXOS DA VIDA

Quarta Ec 9.3 A morte o fim comum a todos


1. Os justos sofrem injustia.

Quinta Ap 6.9 O destino dos justos


2. Os maus prosperam.

Sexta Ec 9.11,12 A imprevisibilidade da vida


II - A REALIDADE DO PRESENTE E A INCERTEZA DO FUTURO

Sbado 2 Tm 4.7 Vivendo por um ideal


1. A realidade da morte.

LEITURA BBLICA EM CLASSE - Eclesiastes 9.1-6


2. A certeza da vida eterna.

III - A IMPREVISIBILIDADE DA VIDA


1. As circunstncias da vida. O Salmo 73 um salmo de f com caractersticas de salmo de sabedoria. um
salmo incomum, na medida em que narra a histria da luta do salmista contra a
2. Aproveitando a vida. inveja e a dvida e por sua f em DEUS. Por meio dessas batalhas, o salmista, Asafe,
aprendeu a confiar em DEUS. O poema assim se desenvolve: (1) tentao de invejar
IV- VIVENDO POR UM IDEAL os mpios (v. 1-3); (2) descrio dos perversos (v. 4-14); (3) percepo de que o fim
dos perversos o que faz a diferena (v. 15-20); (4) lamento sobre sua prpria
1. A morte dos ideais. incerteza (v. 21-24); (5) resoluo renovada de crer somente em DEUS (v. 25,26);
(6) a destruio dos mpios (v. 27); (7) renovao de f em DEUS (v. 28).
2. Vivendo por um ideal.
EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentrio Bblico
SINOPSE DO TPICO (1) - Os paradoxos da vida se manifestam, por exemplo, na Antigo Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 885.
injustia imposta aos justos e na prosperidade usufruda pelos mpios.
um salmo de sabedoria, parece-se um tanto com o livro de J e examina a justia
SINOPSE DO TPICO (2) - Em vez de negar a imortalidade da alma humana, o de DEUS. (Oxford Annotated Bible, introduo ao salmo).
Eclesiastes apenas descreve a nossa trajetria nessa vida.
Entre as realizaes mais maduras da luta da f, no Antigo Testamento, o Salmo 73
SINOPSE DO TPICO (3) - As circunstncias da vida revelam a sua imprevisibilidade ocupa um lugar de destaque. Encontramos aqui uma notvel odissia espiritual,
e, por isso, devemos aproveit-la da melhor maneira possvel. bastante semelhante que vemos no livro de J. O homem era piedoso, mas no
podia reconciliar essa qualidade com a sua enfermidade (vs. 14), ao passo que os
SINOPSE DO TPICO (4) - O cristo maduro, atravs do Evangelho, sabe bem das mpios gozavam de boa sade e prosperavam alm de qualquer coisa que o salmista
causas pelas quais devemos lutar nesta vida. j houvesse experimentado. No templo, porm, ele teve uma poderosa experincia
mstica e chegou a compreender a natureza efmera da vida dos pecadores. Tambm
VOCABULRIO obteve uma nova viso de como DEUS a fora da vida. e passou a experimentar a
presena divina (vs. 23). provvel que o vs. 24 seja uma declarao de f na

Estulto: Pessoa que no tem bom discernimento, insensato, estpido, nscio. imortalidade. Nesse caso, o poeta que comps o Salmo 73 foi capaz de olhar para
alm daquilo que outros autores viram quanto a uma questo muito importante, com

Paradoxos: Pensamento ou preposies que contrariam princpios bsicos e gerais grande ligao com o Problema do Mal, ou seja, por que os homens sofrem, e por

que costumam orientar o pensamento humano. que sofrem como sofrem.

Narcisista: Que ou quem muito voltado para si mesmo, para a prpria imagem. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo.
Editora Hagnos. pag. 2275.

Indiferentismo: Atitude de indiferena sistemtica.


O Salmo 73 de Asafe. Ele trata do mesmo tema abordado pelos Salmos 37 e 49:
Por que um DEUS justo permite que o mpio prospere e o justo sofra e seja afligido?
A ilusria prosperidade dos mpios
Os provrbios ressaltam a bno dos justos e a misria dos transgressores. J
examina essa tese do ponto de vista de um homem justo que sofreu muito.
Por que os justos sofrem e os mpios prosperam? Quem j no fez esta indagao,
Eclesiastes trata desse tema tendo como referncia um homem um tanto vaidoso e
ainda que de forma introspectiva? s vezes parece que os mpios levam vantagens
cnico que no era demasiadamente justo (Ec 7.16), mas que, mesmo assim,
em relao aos crentes.
tinha tudo no que diz respeito riqueza, cultura, prazer e luxo.
COMENTRIO/INTRODUO
Muitos estudiosos tm comentado acerca da semelhana entre o Salmo 73 e o livro MAC ARTHUR. Bblia de Estudo. Sociedade Bblica do Brasil. pag.735.
de J. Robinson diz: O autor do Salmo 73, por exemplo, semelhantemente ao
grande poeta que escreveu o livro de J. I - OS PARADOXOS DA VIDA

EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 221-222. 1. Os justos sofrem injustia.

Sal 73.1-20 - Dois temas fortes se apresentam nesses versculos: (1) os mpios Uma das duras realidades experimentadas pelo rei Davi - a constatao de que os
prosperam, e os justos se perguntam de que vale seus esforos para serem bons; justos sofrem, tambm foi sentida pelo seu filho, Salomo. Davi, em tom de
(2) a riqueza dos mpios parece to convidativa a ponto de os fiis desejarem trocar lamento, exclamou: Pois de contnuo sou afligido, a cada manh castigado (SI 73.
de lugar com eles. Mas essa riqueza no tem valor diante da morte, enquanto a 14). Mas no era assim com os perversos: Eis que so estes os mpios; e, sempre
recompensa dos justos tm valor eterno. O que parecia importante, no , e o que tranqilos, aumentam suas riquezas (SI 73.12). Salomo tambm lutou contra o
parecia desprezvel fundamental, pois durar para sempre. No deseje trocar de pessimismo quando contemplou essa paradoxal realidade: Assim tambm vi os
lugar com os mpios para obter riquezas! Um dia os mpios desejaro trocar de lugar perversos receberem sepultura e entrarem no repouso, ao passo que os que
com voc e desfrutar da sua herana eterna. freqentavam o lugar santo foram esquecidos na cidade onde fizeram o bem;
tambm isto vaidade (Ec 8.10).
BBLIA APLICAO PESSOAL. Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. Editora CPAD. pag.
785. GONALVES. Jos,. Sbios Conselhos para um Viver Vitorioso Sabedoria bblica para
quem quer vencer na vida. Editora CPAD. pag. 127-128.
73.1-28 Esse salmo ilustra o resultado de se permitir que a f em DEUS seja
sepultada sob a auto-piedade. O salmista ficou deprimido quando comparou a Sal 73.12 Eis que so estes os mpios. O poeta sagrado ofereceu-nos demorada
aparente prosperidade dos mpios com as dificuldades de se ter uma vida reta. A descrio dos pecadores mpios, que tanto prosperavam devido a ganncia e
partir do v. 15, todavia, sua postura muda completamente. Ele olha para a vida a subornos, por causa de sua violncia e arrogncia, e agora nos diz: Eis que so
partir da perspectiva de se estar sob o controle de um DEUS santo e soberano, e estes os mpios, os quais tambm prosperam, ao passo que homens bons continuam
conclui que os mpios, e no os justos, que tm andado s cegas. pobres e oprimidos. Portanto, onde est a justia? Onde est DEUS, enquanto tudo
isso acontece? Que sucedeu aplicao de Sua lei? Que ocorreu lei da colheita
I. A perplexidade diante da prosperidade dos mpios (73.1-14) segundo a semeadura?

A. A prosperidade dos mpios (73.1-5) Algo na ordem da criao est errado; os pssaros cantam contra ns; o sol nos
requeima. A natureza nos espezinha e o temor ofusca a nossa mente. Sim, algo na
B. A soberba dos mpios (73.6-9) ordem da criao est errado. Quem tem leito a escriturao de todas essas crises,
de toda essa transio, de toda essa dor? (Russell Champlin)
C. A presuno dos mpios (73.10-14)
Sem nenhuma preocupao no mundo, homens mpios e arrogantes continuam a
II. A proclamao da justia de DEUS (73.15-28) prosperar. E onde est DEUS? Coisa alguma os perturba; eles no sofrem
perturbao externa e seus pecados no os agoniam; no tm um nico pensamento
A. A perspectiva de DEUS (73.15-17) quanto ao mundo vindouro (John Gill, in loc.).

B. Os julgamentos de DEUS (73.18-20) Sam 73.14 Pois de contnuo sou afligido. Embora fosse um homem justo, embora
andasse limpo, embora fosse espiritual em tudo quanto era requerido pela lei de
C. A direo de DEUS (73.21-28) DEUS e pela conscincia dos homens, o poeta vivia em crise o dia inteiro. Era
perseguido por uma srie de coisas que a mente divina, a nica causa, enviava
contra ele. Por qu? Quando chegava a manh, que deveria trazer luz e esperana, seu merecido nada. No h, aqui, nenhuma ideia de sofrer algum julgamento no
ele simplesmente se afundava mais ainda no desespero. Mesmo de manh ele sentia alm-tmulo. Aqueles mpios eram homens de p, que voltariam ao p, e, embora
as chibatadas do ltego de DEUS. Vimos no vs. 5 que o salmista falou de modo geral agitassem muita poeira entre os dois pontos, seriam totalmente extintos, no fim de
sobre os justos que vivem doentes e sofrem tribulaes, e agora no vs. 14 ele fez a sua histria agitada. Esse era o ensinamento heterodoxo do filsofo, pelo menos,
questo assumir aspectos pessoais. Ele andava perturbado, vexado, sentia-se para os antigos hebreus, que, apesar de no acreditarem na sobrevivncia da alma,
perseguido e enfermo. E, no obstante, a doutrina hebria ensinava que os judeus pelo menos acreditavam na retribuio divina nesta vida terrena. Isso nem sempre
vivem saudveis por longos anos e prosperam, ao passo que os mpios sofrem acontece, contra as expectaes dos piedosos, mas o nada da morte nivela todos os
enfermidades, so em nmero pequeno e morrem prematuramente. Que aconteceu problemas.
palavra de DEUS e s suas promessas? A experincia parecia provar que DEUS
pune os justos, mas se esquece de castigar os inquos. CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo.
Editora Hagnos. pag. 2729.
Ora, se os mpios prosperam e os justos sofrem, por que algum deveria querer ser
bom? O poeta precisava descobrir a resposta para essa indagao. Uma declarao de f (8.10-13). os perversos so esquecidos na cidade; na RSV,
seguindo a mesma ideia da Septuaginta os perversos [] foram louvados. AASV
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. preservou tanto a formulao do hebraico como o significado no contexto, traduzindo
Editora Hagnos. pag. 2277. assim o versculo: Assim eu vi os perversos sepultados, e vieram ao tmulo; e os
que haviam feito o bem saram do santo lugar e foram esquecidos na cidade; isso
A Prosperidade dos mpios (73.4-12) tambm vaidade. Pois os perversos serem sepultados em honra e os justos serem
esquecidos so coisas que violam a ordem moral.
A riqueza, o orgulho e a prosperidade dos mpios so descritos em termos vvidos. O
fato de isso no ocorrer com todos os injustos no obscurece a realidade de ser O versculo 11 menciona um fato amplamente reconhecido. O castigo para o pecado
verdade para muitos. No h apertos na sua morte, mas firme est a sua fora (4) parece chegar to tardiamente e ainda assim ser algo que acontece to raramente
pode ser traduzido como: Eles no passam por sofrimento e tem um corpo saudvel que os pecadores continuam cantando, no sendo restringidos por medo algum. Mas
e forte (NVT). Eles parecem estar livres de canseiras (5; ARA), seguros na sua apesar da contradio das aparncias e da atitude descarada dos perversos, o autor
soberba e incontrolados na sua violncia ou conduta sem escrpulos (6). No meio de declara sua prpria f. Ainda que o pecador faa mal cem vezes, e os dias se lhe
um povo primitivo que sempre est beira da fome, os mpios tm mais do que o prolonguem, eu sei com certeza que bem sucede aos que temem a DEUS, aos que
seu corao deseja (7). Sua conversa cnica e perversa, presunosa e blasfema (8- temerem diante dele [] Mas ao mpio no ir bem (12-13; cf. SI 1.1-6). Esta
9). Os versculos 10-11 so traduzidos de maneira mais clara por Moffatt: Por isso o tambm a f expressada por Lowell: A verdade esteja sempre na forca, o errado
povo se volta para eles e no v nada de errado neles, pensando: Quanto DEUS se sempre no trono, - Mas essa forca ainda vai balanar o futuro, e por trs do obscuro
importa? Acaso, h conhecimento no Altssimo? Apesar da sua impiedade, esse desconhecido Est DEUS na sombra, protegendo os seus.
povo prospera e os seus habitantes esto sempre em segurana, e se lhes
aumentam as riquezas (12). EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 454.

EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 222. Ele os observou prosperarem no abuso de seu poder (v. 10): Eu vi estes
governadores mpios irem e sarem do lugar de santidade (verso inglesa KJV), irem
Ec 8.10 Assim tambm vi os perversos receberem sepultura e entrarem no repouso. em grandeza e retornarem em pompa do lugar da magistratura (que chamado de
Os mpios eram louvados por todos, at pelos sacerdotes e ministros do templo de lugar do nico SANTO, porque o julgamento do Senhor, Dt 1.17, e Ele julga entre
Jerusalm. Eles tinham uma impressionante forma externa de piedade. Atendiam a os deuses, SI 82.1, e est com eles no julgamento, 2 Cr 19.6), e eles continuaram
seus deveres nos sacrifcios e nos rituais do templo, realizavam atos atrevidos na todos os seus dias no cargo, sua m administrao nunca foi levada em conta, mas
cidade e, no entanto, eram louvados por aqueles que os temiam. Mas o filsofo morreram em honra e foram sepultados de forma magnfica, mas no impediu (1)
estava ali para ver homens to miserveis sendo sepultados, passando assim para o Seus corpos de serem sepultados no p. Vi-os deitados no tmulo; e a sua pompa,
apesar de lhes ter servido desse lado, no poderia acompanh-los, Salmos 49.17. II Tm 1.8 Antes, participa das aflies do evangelho, segundo o poder de DEUS, isto
(2) Nem seus nomes de serem enterrados em esquecimento; pois eles foram , conta com as aflies por amor ao evangelho, prepara-te para elas, est pronto a
esquecidos, como se nunca tivessem existido. sofrer com os santos sofredores neste mundo. Participa das aflies do evangelho
ou como podemos ler: Sofra com o evangelho; no somente compadea-se com
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento J a Cantares de aqueles que sofrem pelo evangelho, mas esteja pronto a sofrer com eles e sofrer
Salomo. Editora CPAD. pag. 935. como eles. Participa das aflies do evangelho, segundo o poder de DEUS. Todos
os cristos, mas especialmente os ministros, devem esperar aflies e perseguies
Fp 1.29 - Padecer. O sofrimento , na verdade, uma ddiva de DEUS, pois nele o por amor ao evangelho. Elas sero proporcionais ao poder de DEUS (1 Co 10.13) que
Senhor nos consola (2 Co 1.5) e consente que nos regozijemos (1 Pe 4-12,13). O est sobre ns.
sofrimento nos amadurece como cristos no presente (Tg 1.2-4) e permite que
sejamos glorificados com CRISTO no futuro (Rm 8.17). HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Novo Testamento ATOS A APOCALIPSE
Edio completa. Editora CPAD. pag. 707.
EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentrio Bblico
Novo Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 524, II Tm 1.8 - Paulo disse a Timteo que esperasse pelo sofrimento - assim como Paulo.
Timteo seria preso pelo fato de pregar as Boas Novas (Hb 13.23). Mas Paulo
Fp 1.29. Porque vos foi concedida (por DEUS) a graa de padecerdes por CRISTO, e prometeu a Timteo que DEUS lhe daria foras e que ele estaria pronto quando fosse
no somente de crerdes nele. Esta magnfica declarao apresentada como uma sua vez de sofrer. Mesmo quando no existe qualquer perseguio, pode ser difcil
teodiceia, para ajudar os filipenses a compreenderem, pelo menos em parte, seus compartilhar nossa f em CRISTO.
sofrimentos. Os filipenses no deveriam perturbar-se por causa de suas experincias
amargas, como se DEUS os tivera esquecido, ou estivesse zangado com eles. Ao BBLIA APLICAO PESSOAL. Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. Editora CPAD. pag.
contrrio, o verbo (gr. echaristh) lembr-los-ia de que at mesmo estas provaes 1712.
vm a eles como uma ddiva da graa de DEUS (gr. charis). Somente pela f, que
vem pela graa, pode o sofrimento ser considerado um privilgio (Gnilka). A 2. Os maus prosperam.
comunho com um CRISTO sofredor (padecerdes por CRISTO) necessariamente
pressupe co-participao em Seu destino, e que a compreenso paulina da vida Por outro lado, tanto Davi como seu filho Salomo constataram que os mpios
crist insiste em que no h maneira de conhecer-se essa vida, em sua verdadeira prosperam! Salomo como bom observador viu isso: Tudo isto vi nos dias da minha
expresso, seno mediante a identificao pessoal com o CRISTO que foi exposto a vaidade: h justo que perece na sua justia, e h perverso que prolonga os seus dias
todos os riscos e mazelas de um mundo cruel. Paulo diz que a marca distintiva do na sua perversidade (Ec 7.15).
crente a cruz.
Mas o que significa prosperar? Qual o conceito de prosperidade?. Na teologia
Ralph P. Martin, Ph. D.. Filipenses Introduo e Comentrio. Editora Vida Nova. pag. neopentecostal ser prspero significa ter posses, e bno significa sucesso.
97-98. Neste contexto a ideia que se tem de um pastor bem sucedido, por exemplo, de
algum que est se dando bem ou que possuidor de muitos bens. Dentro desse
Col 1.24 - Paulo diz que o sofrimento inevitvel ao levar as Boas Novas de CRISTO contexto a teologia da cruz foi suplantada pelo desejo de consumo. Mas isso est
ao mundo. O apstolo menciona as aflies de CRISTO porque todos os cristos longe do que seja a prosperidade bblica. Precisamos deixar bem claro que DEUS
esto relacionados a Ele. Quando sofremos. CRISTO sofre conosco. Mas esse quer que seus filhos sejam prsperos, mas isso no pode ser confundido
sofrimento pode ser suportado alegremente, porque Ele transforma vidas e leva as simplesmente com aquisio de posses ou bens. Nem tampouco a bno do
pessoas ao Reino de DEUS (ver 1 Pe 4.1.2; 12-19). Senhor pode ser confundida simplesmente com sucesso. Algum pode possuir muitos
bens, ter muitas posses, e ainda assim no ser uma pessoa prspera. Por outro lado,
BBLIA APLICAO PESSOAL. Bblia de Estudo Aplicao Pessoal. Editora CPAD. pag. uma pessoa pode ser abenoada por DEUS sem, contudo, ter aquele sucesso que o
1676. mundo tanto aplaude. Vejamos o Salmo 73, em que essas diferenas conceituais se
tornam bem claras para ns. No versculo 3 ns lemos: Pois eu invejava os que bom diante de DEUS, ento ele deve esperar o bem como reconhecimento ou
arrogantes, ao ver a prosperidade dos perversos (ARA). E no versculo 12 est recompensa por esse ato. Todavia, deve ficar claro que esse princpio se fundamenta
escrito: Eis que estes so os mpios, e prosperam no mundo; aumentam em na teologia de um correto relacionamento com DEUS, e no numa mera relao de
riquezas (ARC). A palavra prosperidade neste ltimo texto traduz o termo hebraico troca como se DEUS pudesse ser comparado a uma mquina que est sempre pronta
shalew, derivado de shala, e significa tranquilo, prspero. O contexto desse Salmo a distribuir recompensas para quem conseguiu dominar as tcnicas de seu manuseio.
73 deixa claro que o autor ficou perturbado com a aparente prosperidade dos Se perdermos de vista esse princpio, incorremos no erro do qual G. K. Chesterton
incrdulos. Como isso podia acontecer, se aqueles que temiam a DEUS pareciam nos advertiu:
viver em dificuldades?
Uma vez que o povo tenha comeado a crer que prosperidade vista como
Quando ainda se propunha a entender essa aparente contradio da vida, o salmista recompensa para a retido, o abismo seguinte obvio. Se a prosperidade vista
encontra a chave que solucionar o problema. At que entrei no santurio de DEUS; como recompensa para a retido, pode ser ento considerada como um indicador de
ento, entendi eu o fim deles. Certamente, tu os pusestes em lugares escorregadios; integridade. Os homens no mais tero a rdua tarefa de transformar homens bons
tu os lanas em destruio (w. 17,18). Ele descobriu que os mpios tm posse, mas em prsperos. Em vez disso, adotaro uma tarefa mais simples: considerar homens
no prosperidade; os mpios desfrutam de sucessos, mas no de bnos divinas. prsperos com bons.
Para o salmista, a prosperidade era mais uma questo de ser do que de ter. Ser
amigo de DEUS muito mais importante do que aquilo que Ele pode nos dar. Com Abrao vemos o princpio da retribuio acontecer, fundamentado em um
Todavia, estou de contnuo contigo, tu me seguraste pela mo direita. Guiar-me-s relacionamento correto com DEUS. A Bblia diz que o velho patriarca foi abenoado
com o teu conselho e, depois, me recebers em glria (SI 73.23,24). porque obedeceu voz do Senhor (Gn 12.18). O mesmo acontece com os outros
patriarcas, Isaque e Jac (Gn 25.11; 30.43). No Pentateuco, essa lei da retribuio
esse, precisamente, o conceito de prosperidade no Novo Testamento. Ao escrever bem conhecida do povo de DEUS. Os captulos 27 e 28 de Deuteronmio detalham
aos crentes de Corinto, Paulo diz: No primeiro dia da semana, cada um de vs inmeras conseqncias para um eventual pecado da nao israelita. Na verdade, a
ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade (Gr Euodoo), para retribuio nominada como sendo bnos e maldies. A obedincia seria a causa
que se no faam coletas quando eu chegar (1 Co 16.2). Para ele, cada cristo das bnos de prosperidade, enquanto as maldies seriam o efeito da
possua a sua prosperidade. Com certeza, ali havia cristos com mais bens do que desobedincia. Eles devem demonstrar um estilo de vida santificado, observando a
outros, mas todos eram prsperos em CRISTO. Fica, portanto, estabelecido que a Lei, no por causa da prpria Lei, mas porque DEUS santo, a Lei reflete algo de sua
espiritualidade de algum no pode ser medida pelo que tem, mas pelo que . A natureza, a qual eles devem demonstrar. No perodo tribal vemos esse princpio em
rgua da eternidade nos medir tomando como critrio a fidelidade e no a toda a sua fora (Jz 3.12; 4.1; 6.1; 10.6; 13.1). Para o autor de Juzes o resultado
prosperidade. A prosperidade bblica vem como resultado de um relacionamento para a punio dos israelitas era em razo de uma vida desobediente diante de DEUS
sadio com DEUS (SI 73.17,27,28) e independe de algum ter posses ou no. Os (Jz 21.25). Durante a monarquia, perodo que vemos a atuao enrgica dos
mpios tm posses, mas no prosperidade. profetas, os reis eram avaliados pelo bem ou pelo mal que haviam praticado diante
do Senhor (1 Rs 15.11; 2 Rs 12.2; 2 Rs 16.2; 2 Cr 28.1).
GONALVES. Jos,. Sbios Conselhos para um Viver Vitorioso Sabedoria bblica para
quem quer vencer na vida. Editora CPAD. pag. 128-130. evidente, como j vimos que a lei da retribuio vista como um princpio bsico,
mas a teologia da Antiga Aliana deixa claro que a soberania de DEUS deve ser
Os bons prosperam; os maus tambm - retribuio versus soberania divina levada em conta quando avaliamos as aes dos homens. No caso do rapaz cego de
nascena, cuja doena nada tinha a ver com pecado (Jo 9.3) e nos dezoito
O princpio bblico para a retribuio divina pelos atos humanos bem documentado esmagados pela torre de Silo no eram notrios pecadores (Lc 13.1-5). JESUS
nas pginas do Antigo Testamento. Os bons so premiados com o bem, e os maus ensinou que DEUS envia chuva e sol tanto sobre crentes como sobre incrdulos (Mt
so punidos por conseqncia de suas aes. H uma lei de causa e efeito que 5.45).
permeia as aes do povo de DEUS na Antiga Aliana. As Escrituras vetero-
testamentrias pem lado a lado o pecado e suas conseqncias. Se algum faz o
H algumas Escrituras no Antigo Testamento que revelam que os justos sofrem e os A dor fsica, a dor emocional e a dor existencial - todas elas so espinhos sempre
maus prosperam (SI 73.1-28). Parece ilgico o profeta Eliseu, que curou a tantos, presentes em nossa vida. Basta esperar o tempo suficiente, e todos sero ferroados
morrer doente dos ps (2 Rs 13.14). E paradoxal, mas bblico. O livro de J, por por elas de uma maneira ou de outra.
exemplo, detalha a luta de um homem que primeira vista reconhecia apenas o
princpio da retribuio. J no entendia por que um homem obediente como ele (J O problema do mal, posto de maneira simples, este:
1.1) podia sofrer. E evidente que por trs do sofrimento de J est a soberania do
Altssimo que permite ser ele provado, mesmo a Escritura deixando claro que ele era Podemos Saber realmente as Respostas?
um homem irrepreensvel (J 1.1,2). Todavia, observando o livro no seu todo,
constatamos que o seu real propsito no focalizar o sofrimento humano, mas O fato que muito do que DEUS faz em nosso mundo e continuar sendo
como DEUS se relaciona com seus filhos. Nesse relacionamento at mesmo o inescrutvel para nossa mente finita. Nunca saberemos por que algumas coisas ruins
sofrimento ou reveses podem fazer parte do seu plano soberano para nos abenoar acontecem neste universo. Alguns caminhos de DEUS continuaro a ser um mistrio
ou fazer prosperar, e J reconhece isso (J 42.3). para ns. DEUS afirmou em Isaas 55.8,9: Porque os meus pensamentos no so os
vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor.
A prosperidade no Antigo Testamento vem como resultado da bno do Senhor Porque, assim como os cus so mais altos do que a terra, assim so os meus
sobre os empreendimentos do seu povo. Essa prosperidade no se fundamenta em caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais altos
mritos pessoais, mas uma resposta obedincia que se constri como resultado do que os vossos pensamentos.
de um relacionamento correto com DEUS.
Em Romanos 11.33,34 no mesmo teor o apstolo Paulo ponderou: profundidade
GONALVES. Jos,. A Prosperidade a Luz da Bblia. Editora CPAD. pag 25-28. das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de DEUS! Quo insondveis so os
seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos! Porque quem compreendeu o
H muito tempo, coisas ruins tm acontecido a pessoas boas, at mesmo com as intento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?
pessoas de DEUS dos tempos bblicos. Quem pode esquecer o horrvel sofrimento de
J (ele perdeu a famlia e suas posses)? Davi, que estava para se tornar rei de Israel, De nosso limitado ponto de vista, s podemos ver um fio da tapearia de cada vez. E
por anos a fio, foi caado e perseguido pelo ciumento e furioso Saul (1 Sm 20.33; no compreendemos como todos os distintos fios podem ser tecidos juntos. Assim
21.10; 23.8). A esposa de Osias foi infiel (Os 1.2; 2.2,4). Jos foi tratado de como J preciso aprender a confiar em DEUS a despeito das coisas que no entendo
maneira cruel por seus irmos e vendido como escravo (Gn 37.27,28). Joo Batista, totalmente.
a mando da enteada de Herodes, foi decapitado (Mt 14.6-10). Paulo, inmeras
vezes, foi jogado na priso, sofreu naufrgio, foi aoitado e deixado como morto e O que a Bblia revela significante e nos d boas razes para confiar em DEUS e em
muito mais (2 Co 11.25). seus propsitos. Quanto mais entendermos o que as Escrituras revelam sobre esse
assunto, mais nossa f encontrar amparo para que possamos confiar em DEUS,
Alm disso, em nosso mundo, inmeras pessoas boas esto experimentando em seu mesmo com tudo que no entendemos.
corao o que chamamos de dor espiritual. Cornelius Plantinga Jr., filsofo cristo,
explica: RHODES, Ron. Por que Coisas Ruins Acontecem Se DEUS Bom. l. ed. Rio de
Janeiro: Editora CPAD.
Os seres humanos solcitos e atenciosos sofrem a angstia do envelhecimento. Eles
tm um aguado senso do fluxo unilateral do tempo que carrega com ele os Considere Todas as Evidncias
tesouros, e as oportunidades, e a juventude que aparentemente no voltam mais
ainda que caminhemos pelo vale da morte apenas uma vez, passamos nossa vida no Embora os cristos reconheam que o problema do mal visto por alguns como um
vale da sombra da morte. argumento racional contra a existncia de DEUS, eles sugerem que os argumentos a
favor da existncia de DEUS tm muito mais peso e valor do que os contra. Os
cristos, portanto, argumentam que no se pode focar a ateno sobre um nico e
restrito aspecto da evidncia (como a existncia do mal), mas deve-se considerar RHODES, Ron. Por que Coisas Ruins Acontecem Se DEUS Bom. l. ed. Rio de
todo o conjunto de evidncias - inclusive os vrios argumentos que, ao longo dos Janeiro: Editora CPAD.
sculos, foram sugeridos a favor da existncia de DEUS.
F na Bondade de DEUS (73.1-3)
1. O argumento cosmolgico. Esse argumento diz que cada efeito tem uma causa
adequada. O universo um efeito. A razo determina que o que quer que tenha Sal 73.1 Com efeito DEUS bom para com Israel. A despeito de todas as tribulaes,
causado o universo deve ser maior que o universo. Essa causa DEUS (e Ele mesmo desgraas, injustias evidentes e desastres que h l fora, a despeito do Problema
a Primeira Causa no-causada). Como Hebreus 3.4 afirma: Porque toda casa do Mal, o salmista descobriu que DEUS bom. O vs. 2 mostra que o homem chegou
edificada por algum, mas o que edificou todas as coisas DEUS. a essa posio otimista somente depois de ter feito investigaes. Dvidas o tinham
avassalado, e somente um exame srio da questo, combinado a uma elevada
2. O argumento teolgico. Esse argumento destaca a bvia intencionalidade e experincia espiritual, salvou sua f em um DEUS bom neste mundo mal. O
complexidade do planejamento do mundo. Se encontrssemos um relgio na areia, salmista comeou abruptamente ao declarar a concluso qual fora conduzido aps
poderamos assumir que algum criou o relgio, pois, obviamente, as partes no melhores pensamentos no santurio (vs. 17).
poderiam se unir sozinhas. O perfeito planejamento do universo, de maneira similar,
indica um Planejador, e Ele DEUS. Os de corao limpo. Cf. Sal. 24.4, que aponta para aqueles que amam o bem e
odeiam o mal. Cf. Mat. 5.8 e 15.18-20. A lei dava aos homens corao puro sob
3. O argumento ontolgico. Esse argumento diz que a maioria dos seres humanos bases vetero-testamentrias. A providncia de DEUS, em seus aspectos positivos, j
tem a ideia inata do mais perfeito ser. De onde vem essa ideia? No do homem, pois havia demonstrado isso ao salmista, por meio de seu homem interior, levando-o a
ele um ser imperfeito. Algum ser perfeito (DEUS) deve ter plantado essa ideia no esperar novamente em DEUS.
homem. No possvel conceber a no-existncia de DEUS, pois, desse modo,
ningum poderia conceber a existncia de um ser ainda maior. Portanto, de fato, O salmista estava pisando em terreno escorregadio, enquanto meditava sobre todas
DEUS deve existir. essas coisas. Foram necessrios raciocnios espirituais e grande experincia espiritual
para impedi-lo de cair. Seus passos tambm se derramaram, conforme diz
4. O argumento moral. Esse argumento diz que todo ser humano tem um senso literalmente o hebraico, falando de fraqueza e instabilidade.
inato de dever ou obrigao moral. De onde vem isso? Deve vir de DEUS. A
existncia de uma lei moral em nosso corao exige a existncia de um Legislador Sal 73.3 Pois eu invejava os arrogantes. O salmista estava doente no corpo e no
(veja Rm 1.19-32). corao (vs. 14) e, no entanto, os mpios viviam bem e prosperavam. Eles eram as
pessoas que possuam o tipo de coisas que os homens buscam, enquanto ele, que
5. O argumento antropolgico. Esse argumento diz que o homem tem personalidade buscava a DEUS, parecia ter sido abandonado em sua misria. E o que vexava mais
(razo, emoo e desejo). Uma vez que isso pessoal, no pode se derivar do claramente o poeta era a prosperidade de que os mpios desfrutavam. Ver idntico
impessoal, deve haver uma causa pessoal - e essa causa pessoal DEUS (veja Gn problema em Sal. 17.14; 37.1,35; 92.7; J 12.6; 21.17; Ecl. 8.14; Jer. 12.1-3; Hab.
1.26,27). 1.13; Mal. 3.15. No obstante, os piedosos eram exortados a no invejar os ricos
maus: ver Sal. 37.1; Pro. 3.21; 23.17; 24.1,19. Por que as pessoas que se opem a
Algumas pessoas, obviamente, mesmo quando a par de alguns desses argumentos, DEUS geralmente vivem melhor do que aquelas que Nele confiam? O problema era
ainda rejeitam a crena em DEUS. Talvez, Joo Calvino, o reformador, estivesse certo to avassalador que o homem quase perdeu a f (Allen P. Ross, in loc.).
quando disse que as pessoas no-regeneradas vem, de forma nebulosa, essas
evidncias de DEUS no universo. Apenas quando a pessoa pe os culos da f e CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo.
da crena na Bblia que as evidncias da existncia de DEUS entram no foco claro e Editora Hagnos. pag. 2275-2276.
tornam-se convincentes.
O Problema dos Justos (73.1-3)
Os primeiros trs versculos relatam, de maneira sucinta, o problema espiritual do absoluta que no tolera qualquer diferena de opinies. Extremos desse tipo
salmista. Sua f afirma o fato de que DEUS bom para com Israel [] para com os destroem a influncia de algum para o bem e so desagradveis a DEUS.
limpos de corao (1). Os puros de corao certamente so abenoados (Mt 5.8). Ele
viu seus ps espirituais quase se desviarem (2) e disse: Eu tinha inveja dos Acerca de no sejas demasiadamente mpio (17) Clarke comenta: No multiplique a
soberbos, ao ver a prosperidade dos mpios (3). Os homens sempre sero levados a maldade, no acrescente a oposio direta religiosidade ao restante dos seus
lutar com os problemas apresentados pelo sucesso aparente e a prosperidade dos crimes. Por que voc iria provocar a DEUS para que este o destrusse antes da
mpios e de homens sem escrpulos, e o sofrimento e as privaes suportados por hora?.
aqueles dos quais o mundo no era digno (Hb 11.38). Muitos permitem que suas
perguntas se transformem em dvidas prejudiciais em relao justia e bondade Depois de todos esses conselhos de precauo, Salomo reconhece que um homem
de DEUS. precisa dar um passo frente quanto ao certo e errado. Bom que retenhas isso
(18, retido).
EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 222.
EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 451.
Verdadeiramente bom DEUS (1). Essa declarao positiva indica a ausncia de
dvida na mente do salmista, no tempo atual. Ns no devemos nos ofender com a grande prosperidade de pessoas perversas,
nem com as piores calamidades que podem acontecer com os piedosos nesta vida, v.
DAVIDSON. F. Novo Comentrio da Bblia. Salmos pag. 159. 15. A sabedoria nos ensinar como interpretar aqueles captulos escuros da
Providncia, assim como reconcili-los com a sabedoria, santidade, bondade e
Ec 7.15 Tudo isto vi nos dias da minha vaidade. Na verdade, com grande freqncia, fidelidade de DEUS.
o oposto que a verdade. O homem bom enfrenta adversidades e morre ainda
jovem; o homem mau continua pecando e corrompendo-se por todo o caminho e, no Observe que, apesar de Salomo ser to sbio e um grande homem, ainda assim ele
entanto, vive por longo tempo e tem muito dinheiro. Ambos morrem como animais e chama os dias de sua vida de dias da minha vaidade, pois os melhores dias sobre a
so reduzidos ao mesmo nada (Eclesiastes 3.18-20); portanto, onde est a famosa terra so assim, em comparao com os dias da eternidade.
justia na qual voc continua a falar? (Cf. Eclesiastes 8.14. Ver J 2.10).
Nabote pereceu na sua justia, e Abel, muito tempo antes. As calamidades dos
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. justos os esto preparando para seu futuro abenoado, e os mpios, enquanto seus
Editora Hagnos. pag. 2725. dias so prolongados, esto somente amadurecendo para a runa. H um julgamento
por vir, que retificar essa aparente irregularidade, para a glria de DEUS e a total
Evite o Farisasmo e a Perversidade (7.15-18) satisfao de todo o seu povo, e ns devemos esper-lo com pacincia.

O argumento dessa passagem d suporte a um ponto de vista situado entre, por um HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento J a Cantares de
lado, o legalismo moral e, por outro, a licenciosidade moral de propsito. Salomo Salomo. Editora CPAD. pag. 928.
apresenta como premissa no versculo 15 que recompensas justas para os que
praticam o bem ou o mal no so evidentes nesta vida: um justo [] perece e um At que (v. 17) ele entrou no Santurio de DEUS; ele dedicou-se s suas devoes,
mpio prolonga os seus dias. Os versculos 16 e 17 se referem aos que so meditou sobre os atributos de DEUS e sobre as coisas reveladas que dizem respeito
inflexivelmente devotos, aos demasiadamente sbios e aos extremamente a ns e aos nossos filhos; ele consultou as Sagradas Escrituras e a opinio dos
perversos. J que o homem no tem a sabedoria de DEUS ele aconselhado a sacerdotes que freqentavam o Santurio; ele orou a DEUS pedindo que lhe
moderar seu julgamento e suas aes. No sejas demasiadamente justo (16) se esclarecesse esta questo e o ajudasse nesta dificuldade; at que, por fim, ele
refere ao tipo de virtuosismo farisaico que nosso Senhor tanto condenou (cf. Mt compreendeu o fim miservel dos mpios, o qual, segundo a viso que ele teve, to
5.20; Lc 5.32). O demasiadamente sbio aquele que aspira uma sabedoria triste, que, mesmo no auge da sua prosperidade, seria melhor termos piedade deles
do que inveja, pois eles simplesmente esto maturando a prpria runa.
O Santurio deve ser, portanto, o refgio da alma tentada. como se sabe, horrenda coisa cair nas mos do DEUS vivo. Vivamos em contnua
dependncia do Senhor: pus a minha confiana no Senhor DEUS, e jamais me
As aflies do justo terminam em paz, e, por isso, ele feliz; os prazeres do mpio desviarei devassido, confiando em coisas que por ti foram criadas. Jamais
terminam em destruio, e, por isso, ele um miservel. duvidemos de que sempre teremos ocasio para louvar o seu nome. Confiemos no
Senhor, para que possamos declarar todos os seus feitos. Note que aqueles que
1. A prosperidade dos mpios curta e incerta. depositam a sua confiana em DEUS, com um corao reto, jamais ficaro sem
motivo para dar graas a Ele.
2. A sua destruio ser certa, sbita, e impressionante.
4 HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento J a Cantares de
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento J a Cantares de Salomo. Editora CPAD. pag. 471-472.
Salomo. Editora CPAD. pag. 468-469.
II - A REALIDADE DO PRESENTE E A INCERTEZA DO FUTURO
Sal 73.27 Os que se afastam de ti, eis que perecem. Neste ponto, o salmista reiterou
a lamentvel doutrina de aniquilamento em relao aos mpios. Os que esto 1. A realidade da morte.
afastados de DEUS, em contraste com os que esto prximos ao Senhor,
simplesmente perecero. H uma chave que importantssima para entendermos a mensagem de Eclesiastes.
Ela se encontra nos captulos 2.10; 3.22; 5.17-19 e 9.9: Esta a tua poro nesta
Sal 73.28 Quanto a mim, bom estar junto a DEUS. Os mpios escorregaro (vs. 19) vida debaixo do sol. E debaixo do sol que expressamos nossa existncia e debaixo
e cairo, sendo reduzidos a nada; mas os bons se aproximaro cada vez mais de do sol que constatamos nossa finitude! /
DEUS, entraro em Suas manses celestiais (vs. 24) e obtero uma herana no cu
(vs. 26), no ps-tmulo. GONALVES. Jos,. Sbios Conselhos para um Viver Vitorioso Sabedoria bblica para
quem quer vencer na vida. Editora CPAD. pag. 130.
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo.
Editora Hagnos. pag. 2280. Caracterstica Geral

Os versculos 27-28 apresentam um resumo claro acerca do destino final totalmente Um dos grandes mistrios da nossa existncia como um esprito eterno veio a
diferente dos mpios e dos justos: Eles perecero e sero destrudos (27). Mas, para envolver-se com um corpo fsico, e como esse elemento fsico incapaz de resistir
mim, bom aproximar-me de DEUS; pus a minha confiana no Senhor DEUS, para runa produzida pela passagem do tempo, e finalmente morre, livrando outra vez o
anunciar todas as tuas obras (28). A expresso: apostatando, se desviam de ti (27) esprito, de sua habitao de carne. O nosso corpo precisa ser respeitado tanto por
descreve a infidelidade espiritual contra o Amante das suas almas. ser obra de DEUS como por prover-nos o instrumento necessrio para a nossa
manifestao nesta esfera terrena. A teologia ensina que essa manifestao
EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 223. importante. Ficamos consternados porque o corpo fsico est sujeito morte; mas
uma reflexo sbia revela-nos que isso tanto necessrio quanto desejvel,
Ele estava completamente convencido da situao miservel de todos os mpios. Ele porquanto uma imortalidade fsica, nas nossas condies atuais, em muito
aprendeu ao entrar no Santurio de DEUS, numa experincia que jamais esqueceria perturbaria o verdadeiro destino do homem. Seja como for, a morte do corpo fsico
(v. 27): Tu hs de destruir, com justia, todos aqueles que preferem a devassido a sempre se faz presente, reivindicando direitos sobre as suas vitimas (ou vitoriosos?).
estarem na tua presena, ou seja, todos os apstatas, que com a boca confessam o
compromisso com DEUS, mas, na prtica, abandonam a Ele, os seus deveres para A Morte como Punio pelo Pecado
com Ele, e a comunho com Ele, para abraar o peito de um estranho. A
condenao ser severa, nada menos que a morte e a destruio. Ela ser universal: O trecho de Gnesis 2: 17 o primeiro que alude morte, onde tambm ensina que
Todos estes sero destrudos sem exceo. O prprio DEUS assumir esta tarefa, e, a morte a punio contra o pecado. Paulo confirmou esse ponto teolgico (Rom,
5:12; 6:23), ligando-o narrativa sobre Ado, e estabelecendo o princpio geral que apresentando uma satisfao ante a justia divina, em prol deles; e os benefcios
o pecado tem seu salrio, que a morte fsica e espiritual. Essa morte, em seu duplo dessa morte passam a ser desfrutados por eles. A morte dos homens bons, dos
aspecto, fsico e espiritual, contrastada com o dom da vida, que o plo oposto ministros do evangelho, dos mrtires, dos confessores, pertence a eles, servindo
dessa doutrina. Qualquer coisa material estaria sujeita desintegrao, somente por para fortalecer a sua f, para animar o seu zelo, encorajando-os a se aferrarem na
ser material. Temos uma alma imaterial que habita em um corpo material e mortal; profisso de sua f sem qualquer hesitao. A morte desses uma bno para eles,
e essa mortalidade sinal do envilecido estado da alma e de sua natureza porquanto o ferro da morte foi retirado, em relao a eles, por CRISTO; a maldio
pecaminosa, sem importar se foi o pecado ou no que causou essa mortalidade. A da morte foi removida para eles. Para eles a morte no uma condenao m; mas
teologia tambm a mesma, quando se trata da salvao dessa alma. Uma parte da antes, livramento de todas as tristezas e tribulaes desta existncia terrena, bem
redeno consiste em sermos libertos da materialidade mortal. recebendo em troca como a passagem dos crentes para a glria e a felicidade interminveis. (John GiII,
uma forma de vida superior, que no requer associao com a matria pura. in loc.).
Naturalmente, a redeno faz a alma humana participar da natureza divina, com
seus atributos (lI Ped. 1:4), mas, para tanto ser mister uma caminhada muito longa Tememos instintivamente a morte, parcialmente por causa de suas caractersticas
em que os remidos passaro por muitos estgios de glria (11 Cor. 3:18) at que raciais inerentes, que ajudam a preservar a humanidade mortal. Mas tambm
aquele alvo final seja finalmente atingido. porque, por baixo disso tudo, a despeito de toda a nossa instruo e erudio,
algumas vezes tememos que talvez seja o fim da existncia, conforme alguns
Como a Morte nos Serve - I Cor. 3:22 erroneamente supem, ou porque pensamos que a morte nos traga alguma
desvantagem.
1. Esse ser um acontecimento solene, em razo do qual dizemos: Ensina-nos a
contar os nossos dias, para que alcancemos corao sbio (Sal. 90:12). Por Que Temer a Morte?

2. A morte fsica no nos separar de CRISTO; pelo contrrio, nos levar sua O homem teme instintivamente a morte. A despeito da f, a morte abre diante de
presena, pois estar ausente do corpo estar presente com o Senhor (ver 11 Cor. ns um caminho novo e ainda no experimentado, e os novos comeos sempre
5:8). envolvem algum desconforto e temor. Tambm tememos o processo da morte fsica,
com as suas dores, com a separao dos entes queridos. Na realidade, porm, a
3. Para o crente, a morte envolve vantagem (ver Fl, 1:21). A morte fsica livra-nos morte no existe, pois tal termo apenas o nome que empregamos para aludir a
daquilo que mortal e terreno, conferindo-nos grande avano espiritual. uma nova e melhor existncia.

4. Qui Paulo tambm estivesse pensando aqui acerca da morte de CRISTO e de Naturalmente a doutrina ensinada pelo apstolo Paulo vai mais longe do que a mera
como ela nos propiciou a expiao dos pecados e a admisso vida eterna (ver sobrevivncia. Ele garante que nada, durante o processo da prpria morte, ou
Rom.3:25). qualquer conseqncia dai decorrente, poder nos prejudicar, pois a morte nos
pertence e serve de portal para a vida eterna.
Morte, aquela hora solene, to temida pelos mpios; to odiosa para aqueles que
vivem sem DEUS; ela vossa. A morte vossa serva; ela vem como mensageira A Metfora - Elementos da Morte
especial da parte de DEUS; ela vem para desfazer um n que agora liga corpo e
alma, e que no nos seria legtimo desmanchar. Ela vem para conduzir as nossas 1. Misticamente (dentro da identificao espiritual), morremos juntamente com
almas glria; e ela no poderia vir antes do seu devido tempo, para aqueles que CRISTO. O ESPRITO aplica em ns esse princpio, e cuida para que tenhamos foras
esto esperando a salvao de DEUS. Os santos desejam viver somente para a glria contra o pecado (Rom. captulo 6).
de DEUS; e aquele que querem viver mais tempo do que podem obtere fazer o
bem, no digno da vida. (Adam Clarke, in loe., que nos d assim um comentrio 2. Mediante a energia concedida pelo ESPRITO, cortamos relaes com o pecado.
deveras excelente sobre papel da morte fsica para ns). A morte de CRISTO visava Encorajamos isso por meio do crescimento espiritual. Isso ocorre atravs da
ao benefcio deles, por ter sido sofrida em lugar deles, por causa dos seus pecados,
aplicao dos meios de desenvolvimento espiritual: o estudo da Bblia, a orao, a Heb 9.27. E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo,
santificao, a prtica da lei do amor, o uso dos dons espirituais, etc. depois disto, o juzo. precisamente a total impossibilidade de contornar a palavra
de juzo de DEUS sobre nossa vida que torna a aceitao pessoal do sacrifcio de
3. O exerccio da f nos pe acima do poder do pecado (ver I Joo 5:4). JESUS uma necessidade urgente (cf. Hb 2.3). Todos ns somos por natureza pessoas
pecadoras e perdidas diante de DEUS. Porm todos podem experimentar a redeno.
4. Nossa transformao gradual segundo a imagem de CRISTO (ver Rom. 8:29) d-
nos a vitria sobre o pecado, - pois, medida que vamos nos transformando Fritz Laubach. Comentrio Esperana aos Hebreus. Editora Evanglica Esperana.
moralmente segundo ele (ver Mat. 5:48), nossas vidas vo sendo radicalmente
transfiguradas para melhor. I Cor 15.19 Paulo sintetiza: o que ser de todo o cristianismo sem a ressurreio de
JESUS? Como cristos seremos nada mais do que pessoas que esperaram em
5. A morte um ponto final: pomos um ponto final na vida antiga, comeando uma CRISTO nesta vida. Justamente as esperanas terrenas, porm, no so cumpridas
nova vida, em CRISTO (Col, 3: 1). por CRISTO.

6. A morte uma separao: por termos sido separados para CRISTO, ficamos Contudo, se no existir ressurreio dos mortos e tampouco a ressurreio de
separados do pecado. CRISTO, eles o faro realmente em troca de nada. Ento so mais dignos de pena
do que todas as (demais) pessoas. Muito melhor ser a sorte daqueles milhes de
O pecado morre para ns, e ns morremos para o pecado. Essas so palavras pessoas que nem sequer conhecem esse CRISTO, que no sofrem nem renunciam
cabveis, mas somente se o ESPRITO realizar sua obra. por ele, mas aproveitam sem ele, da melhor maneira que podem, sua vida terrena e
no se iludem com esperanas vs.
7. Batismo Espiritual. Este batismo a nossa identificao com CRISTO em sua
morte e ressurreio. Werner de Boor. Comentrio Esperana Cartas aos Filipenses. Editora Evanglica
Esperana.
CHAMPLIN, Russell Norman, Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. Vol. 4. Editora
Hagnos. pag. 363-366. I Cor 15.19 Inferiria que os ministros e os servos de CRISTO eram os mais
miserveis de todos os homens, se esperamos em CRISTO s nesta vida (v. 19), o
Heb 9.27-28. A morte em si mesma inevitvel: aos homens est ordenado que outro absurdo que segue da afirmao de no haver ressurreio. A condio
morrerem uma s vez. Ningum est isento desta experincia. de quem espera em CRISTO seria pior do que a dos outros homens. Note que todos
os que crem em CRISTO tm esperana nele; todos os que crem nele como um
A diferena entre a morte de CRISTO e todas as demais que a dEle foi voluntria, Redentor esperam pela redeno e salvao atravs dele.
ao passo que para todos os demais ordenada (apokeitai), i., armazenada para
eles. A expectativa de que alguns escaparo morte (cf. 1 Ts 4.15ss.) uma Eles no tinham ento nenhum apoio nem proteo dos soberanos do mundo, mas
exceo regra geral declarada, ocasionada pelo evento especial da vinda de eram odiados e perseguidos por todos os homens. Os pregadores e os cristos
CRISTO. individuais por essa razo tinham uma dura sorte se tinham esperana em CRISTO
somente nesta vida. Nesses termos, seria melhor ser qualquer outra coisa do que
Ao fazer a comparao entre todos os homens e CRISTO, o escritor comea com um cristo, pois, neste mundo, eles so odiados, perseguidos, maltratados e despojados
fator comum: Ele morreu uma s vez, considerao esta que repetida mais uma de todos os confortos mundanos e expostos a toda a sorte de sofrimentos; eles
vez. sofrem mais do que os outros homens nesta vida, e ainda no tm nenhuma
esperana melhor mais adiante. Note que era um absurdo grosseiro um cristo
DONALD GUTHRIE, B. D., M. Th., Ph. D. Hebreus. Introduo e Comentrio. Editora admitir a suposio de no haver ressurreio ou um estado futuro. No restaria
Vida Nova. pag. 187-188. nenhuma esperana alm deste mundo e freqentemente tornaria a sua condio a
pior do mundo. De fato, o cristo, pela sua religio, crucificado para este mundo, e
ensinado a viver na esperana de um outro. Prazeres carnais so inspidos para ele nos. Mas ele insistiu: No, pai Abrao; se algum dentre os mortos for ter com eles,
em grau elevado; e os prazeres celestiais e espirituais so aqueles que ele anela e arrepender-se-o.
almeja. De fato, como seria triste o seu caso, se ele devesse morrer para os prazeres
mundanos e mesmo assim jamais esperar por nada melhor! Abrao, porm, lhe respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco se
deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos.
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Novo Testamento ATOS A APOCALIPSE
Edio completa. Editora CPAD. pag. 497. 1)0 inferno um lugar alm tmulo; 2) O inferno um lugar de lembranas; 3) O
inferno um lugar de conhecimento; 4) O inferno um lugar de separao; 5) O
2. A certeza da vida eterna. inferno um lugar de tormentos.

Destinos diferentes - A certeza da vida eterna Que a vida segue alm-tmulo uma verdade inconteste no Novo Testamento. J li
muita coisa sobre a vida ps-morte. Em seu Novo Testamento Interpretado Versculo
J vimos que o sbio Salomo escreveu Eclesiastes sob a perspectiva daqueles que por Versculo, R.N. Champlin, PhD em manuscritos gregos do Novo Testamento,
se encontravam debaixo do sol. J que a sua anlise puramente existencial, ele narra uma poro delas. O livro Eles Viram o Inferno, escrito por mdicos que
se limita a observar a vida do lado de c e no do lado de l. Somos seres de duas acompanharam pacientes terminais, tambm assustador. Alguns pacientes que
dimenses e trilhamos por destinos diferentes. Quem est do lado de l, na foram dados clinicamente como mortos e que foram ressuscitados artificialmente e
eternidade, no participa das coisas de c, do que puramente existencial. Neste voltaram contando histrias aterrorizantes de um inferno de fogo. O mesmo foi
aspecto os mortos no sabem de coisa alguma (Ec 9.5), no porque esto narrado por John Lenox em seu livro Quarenta e Oito Horas no Inferno.
inconscientes, mas porque pertencem a uma outra dimenso. Pertencem a um outro
mundo (Ap 6.9; 2 Co 5.8) onde nem mesmo o sol ser mais necessrio. Um especial livro : Por que creio no inferno.

Em Lucas 16.19-31, JESUS conta a histria do rico e Lzaro. E uma histria do outro O livro narra a entrevista que o Dr. Kennedy teve com um ex-ateu que se converteu
mundo! f crist. A razo da converso desse ateu foi uma experincia de quase morte que
ele teve e durante a qual disse ter ido ao Inferno. Perguntado como era esse lugar, o
Ora, havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo e que, ex-ateu contou que o sofrimento ali era indescritvel. Exemplificou dizendo que certa
todos os dias, se regalava esplendidamente. Havia tambm certo mendigo, chamado vez sofreu um acidente em uma linha frrea, sendo arrastado por vrios metros.
Lzaro, coberto de chagas, que jazia porta daquele; e desejava alimentar-se das Experimentou uma dor terrvel naquele acidente, mas segundo disse, a dor que
migalhas que caam da mesa do rico; e at os ces vinham lamber-lhe as lceras. sofrera no inferno era infinitamente maior. Disse tambm que quando era ainda
Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu jovem sofreu queimaduras no corpo e que a dor provocada pelas mesmas foram
tambm o rico e foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos terrveis. Mas narrou que isso no podia se comparar ao que vivenciou no inferno. O
e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. Ento, clamando, disse: Pai Abrao, Dr Kennedy narra que toda vez que aquele homem contava essa histria aterradora,
tem misericrdia de mim! E manda a Lzaro que molhe em gua a ponta do dedo e ele comeava a suar, passava mal e desmaiava! O inferno realmente terrvel, mas
me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, ns, pelo sangue de JESUS, escapamos dele!
Abrao: Filho lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro
igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em tormentos. E, GONALVES. Jos,. Sbios Conselhos para um Viver Vitorioso Sabedoria bblica para
alm de tudo, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quem quer vencer na vida. Editora CPAD. pag. 130-133.
querem passar daqui para vs outros no podem, nem os de l passar para ns.
Ento, replicou: Pai, eu te imploro que o mandes minha casa paterna, porque VIDA ETERNA Uma frase que aparece 30 vezes no NT, na verso KJV em ingls, das
tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho, a fim de no virem tambm para quais 15 usos ocorrem no Evangelho e nas epstolas de Joo; e 43 vezes na verso
este lugar de tormento. Respondeu Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam- RSV em ingls, com 25 ocorrncias nos escritos de Joo. A palavra eterna (aionios)
derivada da palavra que significa era, um perodo indefinido de tempo, e, dessa
forma, duradouro, e Consequentemente infinito. A vida eterna refere-se (5) por viverem uma vida santa; mas tambm no podem estar expostos a qualquer
invariavelmente vida de DEUS, ou ao estado futuro dos justos (Mt 25.46). Os tipo de castigo por crimes em estado de provao, pois isso acabou
escritos de Joo a definem em termos de conhecimento, fazendo dela um sinnimo
da experincia de DEUS (Jo 17.3). vida eterna no pode ser adquirida pelos EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 456-457.
homens, mas lhes conferida como uma ddiva em resposta f (Jo 3.15,16; 1 Jo
5.11; Rm 6.23), e torna-se uma fonte perptua de poder e refrigrio (Jo 4.14). A O quinto selo.
vida eterna a vitalidade que DEUS concede alma humana no momento da
converso pessoal a CRISTO. A vida eterna mediada por CRISTO (1 Jo 5.11) e 1. A viso que esse apstolo teve da quebra do quinto selo; foi uma cena muito
representa a totalidade da experincia crist em sua vitalidade, durao, qualidade, comovente (v. 9): vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da
e em suas associaes e contedo. Ela permite ao crente entrar diretamente na palavra de DEUS e por amor do testemunho que deram. Ele viu as almas dos
presena de DEUS por ocasio da morte, e desfrutar a eterna alegria do cu. Seu mrtires. Observe aqui: (1) Onde ele as viu - debaixo do atar; no p do altar de
oposto a morte eterna, ou a separao de DEUS (2 Ts 1.9). incenso, no lugar mais santo; ele as viu no cu, aos ps de CRISTO. Da note: Os
perseguidores podem matar somente o corpo, e depois disso no h nada mais que
PFEIFFER .Charles F. Dicionrio Bblico Wycliffe. Editora CPAD. pag. 2016-2017. possam fazer; sua alma vive. DEUS proveu um bom lugar no mundo melhor para
aqueles que so fiis at a morte e aos quais no se permite mais que ocupem um
Ec 9.5 Porque os vivos sabem que ho de morrer. Esta vida desesperada e lugar na terra. Os santos mrtires esto bem prximos de CRISTO no cu; l eles
miservel, com uma misria adicional, o temor da morte. Mas os mortos pararam tm o lugar mais elevado. No sua prpria morte, mas o sacrifcio de CRISTO que
de temer, ou pararam com qualquer outra coisa, pelo que tm ao menos essa lhes concede a entrada no cu e a recompensa a; eles no lavam as suas vestes no
vantagem. Saber que se deve morrer um pensamento solene e causa de muita seu prprio sangue, mas no sangue do Cordeiro.
ansiedade. O temor da morte escraviza os vivos (ver Heb. 2.15). Ns sabemos que
existe esperana para alm-tmulo, mas o triste filsofo no sabia. Por conseguinte, 2.Qual foi a causa pela qual sofreram - por amor da palavra de DEUS e por amor do
ele pensava que os mortos, havendo passado para o nada, tinham vantagem sobre testemunho que deram, por crerem na palavra de DEUS e confirmarem e
os vivos, que viviam em misria e ansiedade, uma das quais era: Um dia voc ter testemunharem da verdade dela; essa profisso da sua f eles conservaram sem
de morrer. vacilar, mesmo tendo de morrer por ela. Uma causa nobre, a melhor causa pela qual
qualquer homem pode entregar sua vida - a f na palavra de DEUS e a profisso
Os mortos nada sabem e no mais recebem recompensas por fazer algo, como dessa f.
sucedia quando estavam vivos.
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Novo Testamento ATOS A APOCALIPSE
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Edio completa. Editora CPAD. pag. 980-981.
Editora Hagnos. pag. 2731.
Ap 6.9 A abertura dos selos segue a ordem dos discursos escatolgicos dos
A Morte Parece o Final de Tudo! (9.4-6) evangelhos (EXCURSO 3a). Enquanto os evangelhos fornecem um esboo dos
eventos exteriores (inquritos, traio, dio, morte), Joo silencia a este respeito,
Em um momento precipitado e desesperado, Salomo disse que a morte era melhor mencionando to somente o fato da matana, pois, conforme Ap 4.1, no est
que a vida (4.1-3). Mas poucos homens com sade e em s conscincia se olhando para a terra. Ele v estes acontecimentos como aparecem diante de DEUS e
posicionaro diante desse assunto com essa postura. Salomo no o faz. Ele agora da forma como forosamente revoltam tambm o ntimo dos cristos, a saber, o
declara que melhor o co vivo do que o leo morto (4) Porque enquanto um problema da injustia que passa a -multiplicar-se na matana de grandes multides
homem est vivo, h mortos no sabem coisa nenhuma (5). Uma vez tirados da de cristos (Mt 24.12). Seria possvel que o Senhor, cuja inteno, afinal, era
vida, eles no conhecem nada do que se passa debaixo do sol (6). Seus dias de construir a sua igreja, repetidamente permitisse que justamente as mais corajosas
provao esto acabados, e ainda assim eles no podem obter nenhuma recompensa testemunhas fossem eliminadas?
Depois da abertura dos selos Joo viu debaixo do altar, as almas daqueles que esfora consegue sempre as melhores posies, certo? Nem sempre, diria o
tinham sido mortos por causa da palavra de DEUS e por causa do testemunho que Eclesiastes. Mas no adianta nada se preparar, estudar e se esforar? Sim, adianta
sustentavam. O cu se lhe apresenta como templo celeste. J no cap.4 apareceram- bastante, mas no suficiente para garantir o sucesso e o conforto merecido. Que o
lhe querubins, personagens sacerdotais, coros, taas e o mar de vidro (cf. nota 247). digam os professores universitrios.
Agora soma-se o altar. Este santurio celeste e tambm o altar no Apocalipse,
diferentemente da carta aos Hebreus, no tm nada a ver com expiao, mas so Habitamos em um mundo cado. Todavia o Senhor se faz presente no meio das
-central de orao e de orden. A permanncia neste altar sinal do convvio com intempries da vida (SI 46.1; 91.15).
DEUS.
GONALVES. Jos,. Sbios Conselhos para um Viver Vitorioso Sabedoria bblica para
Joo viu neste local sangue derramado de mrtires. Esta viso foi imediatamente quem quer vencer na vida. Editora CPAD. pag. 133-134.
interpretada: vi almas. Ao olhar para o sangue, o profeta tomou conscincia das
pessoas, cuja morte havia sido uma morte no altar, ou seja, sacrifcios inocentes De Volta ao Determinismo Absoluto (9.11-12)
para DEUS e que haviam chegado a uma proximidade especial com DEUS. A morte
no os havia separado de DEUS (Rm 8.38). Ec 9.11 Vi ainda debaixo do sol que no dos ligeiros o prmio. Do ponto de vista
humano, a prpria sabedoria est sujeita a um futuro incerto. Falham todas as
Da mesma forma como a meno do altar, tampouco a fala sobre a matana deve habilidades humanas: elas no esto em consonncia com nossas expectaes.
ser associada a sacrifcios no sentido expiatrio. No Apocalipse a matana constitui Cinco dessas habilidades foram enfatizadas pelo filsofo. A razo pela qual os
uma expresso genrica para a morte violenta. esforos humanos fracassam porque a Vontade Divina ordenou as coisas de
maneira surpreendente.
Adolf Pohl. Comentrio Esperana Cartas aos Filipenses. Editora Evanglica
Esperana. Sem a menor sombra de dvida, o Koheleth (o pregador) tinha visto a
industriosidade ser recompensada e o gnio ser coroado, mas ele estava mais
III - A IMPREVISIBILIDADE DA VIDA impressionado pelos inmeros exemplos de habilidade no-reconhecida, ou de
excelncia que no deixou a sua marca (O. S. Rankin, in loc.). O que parece ser
1. As circunstncias da vida. acaso e caos, na verdade, tem por trs a Vontade Divina, assim as coisas que
parecem caticas s o so para a mente humana.
Possivelmente nenhum outro texto detalhe a imprevisibilidade e contingncia da vida
como este: Vi ainda debaixo do sol que no dos ligeiros o prmio, nem dos Reverses Humanas:
valentes, a vitria, nem tampouco dos sbios, o po, nem ainda dos prudentes, a
riqueza, nem dos inteligentes, o favor; porm tudo depende do tempo e do acaso. 1. A corrida no vencida pelos ligeiros, metfora atltica que fala de qualquer
Pois o homem no sabe a sua hora. Como os peixes que se apanham com a rede esforo humano prolongado, parecido com uma corrida. Em uma corrida haver
traioeira e como os passarinhos que se prendem com o lao, assim se enredam apenas um vencedor, e as pessoas j fazem idia do homem que o mais forte e
tambm os filhos dos homens no tempo da calamidade, quando cai de repente sobre mais habilidoso. Ocasionalmente, surpreendemo-nos nas corridas literais, mas, na
eles (Ec 9.11,12). corrida da vida, podemos ver muitas reverses da fortuna. O suposto homem fraco
sai-se vencedor, e o supostamente homem forte fracassa. Cf. Rom. 9.16. DEUS o
A vida imprevisvel! Totalmente contingencial! Ricos e pobres, brancos e negros, poder por trs daquele que ganha ou perde a corrida. Dicionrio o artigo chamado
esto sujeitos s suas vicissitudes. Terremotos, furaces, secas, desempregos, etc., Chance. Cf. II Sam. 18.22,23 e Joo 20.4-6.
ocorrem no somente em pases habitados por pecadores, mas tambm por crentes
piedosos. A vida incerta observa Ed Ren Kivitz e de vez em quando somos ns 2. Um exrcito mais fraco pode vencer a batalha, no por causa da fora humana,
suas vtimas. A impreciso entre o que fazemos e o que colhemos pode transformar mas porque a Vontade Divina j determinou o resultado. Ver tambm quanto s
em fatalidade o que sempre teve cara de sucesso. Quem se prepara, estuda e se batalhas da vida. Cf. I Sam. 17.47; Sal. 33.16; II Cr. 14.9,11,15.
3. Algumas vezes, falta ao sbio at o po, e ele padece fome, ou sente falta de trs de tudo. No nos admira que, para os pessimistas, a redeno se encontre no
outras coisas necessrias vida diria. Alm disso, o insensato tem muito para nada da morte (ver Eclesiastes 3.18-20).
comer e ganha uma grande herana! A Providncia de DEUS opera de maneiras
inexplicveis. Como gozar boa sade e ser capaz de desfrut-la um dia, mais do que os
imperadores tm, pois eles, inevitavelmente, caem em calamidade. Cf. Pro. 7.23;
4. Esperamos que o homem inteligente ganhe muito dinheiro e, de outras maneiras, Eze. 12.13 e Os. 7.12.
seja bem-sucedido em seus empreendimentos. Mas algumas vezes o homem
inteligente termina pobre e fracassa em seus labores. Entrementes, um estulto CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo.
obtm boa sorte, e nem ao menos precisa ser inteligente, porquanto a Vontade Editora Hagnos. pag. 2732-2733.
Divina assim o ordenou.
Nem mesmo os Sbios Podem Vencer (9.11-12)
5. H pessoas habilidosas que de alguma maneira falham em seus
empreendimentos, ao passo que aqueles que no tm talento conseguem juntar as Nos versculos 1 e 2 foi dito que tanto o reto como o sbio estavam sujeitos ao
coisas mediante a boa sorte. O que parece ser mero acaso, na realidade a mesmo destino que os maus. Salomo tratou dos retos (2-10) e agora se inclina a
providncia divina em operao, produzindo coisas surpreendentes. considerar os sbios. Homens zelosos sempre acreditaram que a inteligncia e o
conhecimento so vantagens na vida, mas Salomo se encontra numa frustrante
O tempo e o acaso perturbam os planos dos homens; os tempos esto nas mos de rebelio intelectual. Ele declara que no dos ligeiros a carreira, nem dos valentes, a
DEUS, que contradiz o tempo do homem. Ver Eclesiastes 3.1. Ademais, aquilo que os peleja, [] mas que o tempo e a sorte pertencem a todos (11). At mesmo o mais
homens pensam ser mera chance, na verdade algo determinado pela Vontade sbio no conhece o seu tempo (12), mas como peixes que se pescam com a rede
Divina. Os tempos dos homens esto nas mos de DEUS (Sal. 31.15). A chance no ou passarinhos que se prendem com o lao, a morte cai de repente sobre ele.
um poder independente de DEUS (Fausset, in loc.). Os tempos so ocorrncias ou
eventos especficos, alguns bons e outros maus. Os velozes vencem mais corridas que os lentos - mas eles no vencem todas as
corridas. Existem foras na vida que so submetidas inteligncia e ao poder
Ec 9.12 Pois o homem no sabe a sua hora. Consideremos estes dois pontos: 1. humano, mas existem elementos afetando o destino humano que DEUS reservou
Existem tempos bons e tempos ruins, isto , coisas que DEUS envia ou que o caos para que estivessem debaixo do seu prprio domnio. E nosso dever aprender qual
aparentemente nos apresenta, boas e ms. Mas se os tempos esto nas mos de qual, administrar os elementos que foram colocados sob o nosso controle e aceitar
DEUS (Sal. 31.15; Eclesiastes 3.1), no significa que todos os tempos so com temor reverente e obedincia amorosa as foras que o DEUS soberano reservou
favorveis. Esses tempos sero o que a Vontade Divina determinar, e no o que o para si mesmo.
homem espera que sejam. Os tempos so ocorrncias especificas.
EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 457-458.
2. Alguns tempos so parecidos com os eventos adversos que acontecem aos peixes.
A rede de pesca apanha o pobre peixe e ele termina na frigideira. Ou o caador A Decepo das Esperanas Ec 9.11,12
apanha o animal em sua armadilha e logo atravessa o corao do pobre bicho com
uma flecha. DEUS quem est manipulando as redes e as armadilhas, e nenhum ser O pregador aqui, para uma posterior prova da vaidade do mundo, e para nos
humano capaz de defender-se. Os desastres ocorrem de sbito, fatalmente. Isto convencer de que todas as nossas obras esto nas mos de DEUS, e no em nossas
posto, sucede que os tempos nas mos de DEUS so eventos terrivelmente prprias mos, mostra a incerteza e eventualidade dos acontecimentos futuros, e
adversos, que estonteiam os homens. com que freqncia eles contrariam as perspectivas que ns temos deles. Ele nos
exortou (v. 10) a fazermos o que ns temos que fazer conforme todas as nossas
No vs. 11,o triste filsofo informa-nos que as coisas no saem como esperamos, foras; mas aqui ele nos lembra de que, quando ns tivermos feito tudo, ns
depois de pesarmos as probabilidades. Devemos compreender que DEUS est por devemos deixar a questo com DEUS, e no ficar confiantes do sucesso.
I Ns ficamos freqentemente decepcionados com aquele bem em que ns Sal 46.1 DEUS o nosso refgio e fortaleza. Em 1529, Martinho Lutero, inspirado por
depositamos grandes esperanas, v. 11.. A fortuna no se rende a ningum para este versculo, comps seu hino imortal, Poderosa Fortaleza Nosso DEUS. O pano
garantir sucesso, por mais numerosos que sejam, seus empreendimentos -Sneca. de fundo histrico foi a libertao de Viena do cerco turco. Historicamente
interessantes so as palavras de Horcio, bastante similares ao fim deste salmo, a
1.Ele d exemplos de decepo, at mesmo onde os recursos e instrumentos foram respeito da coragem de Augusto, em face dos perigos: Caso o universo se
mais encorajadores e prometeram ser justos. (1) Algum poderia pensar que o p despedace e o avassale, as runas desabaro sobre ele, sem que ele se arreceie.
mais leve deveria, em uma corrida, ganhar o prmio; e ainda assim, no dos
ligeiros a carreira. (2) Algum poderia pensar que, em uma luta, o exrcito mais Refgio. No hebraico temos a palavra mahseh, abrigo contra o perigo. Cf. Sal. 9.9;
numeroso e poderoso deveria ser sempre vitorioso, e que, em um combate 14.6; 48.3; 62.7; 91.2; 94.22 e 142.5.
individual, o campeo mais ousado e forte deveria ganhar os louros; porm, nem dos
valentes sempre a peleja. (3) Algum poderia pensar que aqueles homens de bom Fortaleza. Cf. Sal. 18.2; 31.3; 71.3; 91.2. DEUS tambm a rocha em vrios
senso deveriam ser sempre homens de substncia, e que aqueles que sabem como salmos. Ver Sal. 18.2; 27.5; 31.2; 42.9 e 62.2. Alguns salmos de lamentao se
viver no mundo deveriam no somente ter uma manuteno abundante, como queixam amargamente de que a ajuda divina se faz demorada. Mas o autor d-nos
tambm grandes propriedades. aqui um tom esperanoso.

(4) Algum poderia pensar que aqueles que entendem os homens e tm a arte da O salmista declarou que DEUS era o seu refgio (no hebraico, mahseh, abrigo que
administrao deveriam ter sempre preferncia e obter os sorrisos de grandes protege do perigo (ver os comentrios em Sal. 14.6) e sua fora (ver comentrios
homens; mas muitos homens engenhosos desapontaram-se e passaram seus dias na em Sal. 18.1). O salmista encontrou segurana e coragem para confiar no Senhor.
escurido.
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo.
2. Ele soluciona todos esses desapontamentos dentro de um poder e providncia Editora Hagnos. pag. 2200.
dominantes, as disposies dos quais para ns parecem ser casuais, e que ns
chamamos de sorte, mas que realmente esto de acordo com o conselho O Salmo 46 o primeiro de trs poemas com um tema comum: a grandeza e
determinado e previso de DEUS, aqui chamados de tempo, na linguagem deste suficincia de DEUS no presente e no futuro. Este salmo ficou conhecido como O
livro, cap. 3.1; Salmos 31.15. O tempo e a sorte pertencem a todos. Ns devemos Salmo de Lutero e provavelmente serviu de inspirao para o seu grande hino
usar os meios, mas no confiar neles; se ns tivermos xito, devemos louvar a DEUS Castelo Forte o nosso DEUS. A essncia apocalptica a crena fundamental na
(SI 44.3); se ns ficarmos irritados, devemos concordar com a vontade dele e tomar vitria final de DEUS e a sujeio de todas as naes a Ele em reconhecimento da
a nossa parte. sua soberania.

1. Ns no sabemos que problemas esto diante de ns, os quais nos deixaro fora O Senhor dos Exrcitos est conosco; o DEUS de Jac o nosso refgio.
dos nossos negcios e nos levaro para fora do mundo, que tempo e sorte
pertencero a ns, nem o que um dia, ou uma noite, podem nos trazer. 2. Talvez ns 1. A Proteo de DEUS (46.1-3)
possamos encontrar problemas em cada coisa em que ns prometemos a ns
mesmos as maiores vantagens e satisfao; como os peixes e os pssaros so A presena e o poder protetor de DEUS so a fonte da coragem do seu povo.
abatidos em uma armadilha ou rede por uma isca jogada para seduzi-los, em que
eles caem avidamente, assim os filhos dos homens freqentemente se enlaam no EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 190-191.
mau tempo, quando ele cai de repente sobre eles, antes de eles terem conscincia.
A triunfar em DEUS, no seu relacionamento e na sua presena conosco,
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Novo Testamento ATOS A APOCALIPSE especialmente se tivemos uma experincia recente da sua apario em nosso lugar
Edio completa. Editora CPAD. pag. 940-941. (v.1): DEUS o nosso refgio e fortaleza; assim o encontramos, Ele se comprometeu
a ser isto para ns, e isto Ele sempre nos ser.
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento J a Cantares de O Pessimismo Antigo e o Pessimismo Moderno. O louco filsofo, que escreveu o livro
Salomo. Editora CPAD. pag. 370. de Eclesiastes, tinha uma espcie de redeno: o nada da morte. Nesse estado, o
sofrimento havia sido interrompido.
Sal 91.15 Ele me invocar, e eu lhe responderei. O homem bom servido pelos
anjos, os quais fazem as promessas de DEUS operar em sua vida. Alm disso, ele Ec 9.9 Goza a vida com a mulher que amas. O sexo tambm uma coisa boa, numa
recebe o instrumento adicional da orao, mediante o qual pode chegar aos cus e vida casada normal. Pode-se viver uma vida jubilosa com uma boa esposa a quem se
tocar em DEUS diretamente. ama, mas a totalidade da vida pura vaidade, e isso faz parte da vida. No
obstante, uma boa esposa uma ddiva de DEUS, para ajudar resistir a todas as
O Senhor conhece o Seu povo e o visita na poca da adversidade. Ele os visita em outras coisas vs.
suas aflies e lhes concede Sua graciosa presena, apoiando-os e certificando-lhes
que no sero avassalados pelas aflies. Ele os sustenta em todas as questes e faz CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo.
todas as coisas cooperar juntamente para o bem. Ele honra Suas promessas e Seu Editora Hagnos. pag. 2731-2732.
povo Concede-lhes comunho e os conduz a seu prprio reino e glria (John Gill,
in loc.). Aproveite a Vida enquanto Voc Pode (9.7-10)

CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. Aqui o autor repete (cf. 2.24; 3.12,22; 5.18; 8.15) sua filosofia de vida - a filosofia
Editora Hagnos. pag. 2347. mais elevada normalmente atingvel por um homem que no possui f em um DEUS
ntegro e em uma vida consciente alm da sepultura. Po e vinho eram os meios de
Promessa de Fidelidade (91.14-16) sustento e diverso aceitveis. Vestes [] alvas eram as roupas adequadas para a
corte e ocasies festivas. leo na cabea era um smbolo de alegria (cf. SI 23.5;
Obedincia e f so resultados de um fluir natural do amor derramado amplamente 45.7).
nos coraes humanos pelo ESPRITO SANTO (Rm 5.5; cf. Jo 14.15; 1 Jo 4.18).
Conheceu o meu nome significa mais do que informao a respeito do nome do Embora a filosofia de Salomo esteja associada aos aspectos terrenos, ela no
DEUS verdadeiro. Envolve um conhecimento pessoal com o DEUS cuja natureza incentiva a glutonaria nem a sensualidade; ela simplesmente representa a nossa
revelada em seu nome. convivncia agradvel nas casas de regies urbanas calmas e pacficas. H o
bastante para comer, roupas boas e cosmticos, um casamento adequado com a
EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 256. mulher que amas (9), e um envolvimento ativo com seu trabalho e hobbies - Tudo
quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas foras (10). Isso
2. Aproveitando a vida. considerado por muitos a boa vida, mas mesmo nisso existem limitaes
inoportunas que obrigam o autor a designar isso de vaidade. At mesmo o
O que fazer ento ao saber que a vida possui os seus dissabores? Mergulhar em um casamento mais feliz existe apenas durante os dias [] os quais DEUS te deu
pessimismo sombrio ou se tornar indiferente a tudo isso? Muitos se deprimem debaixo do sol, e nem a profisso nem os hobbies vo alm da sepultura, para onde
quando a calamidade chega e ainda outros se tornam amargos e se isolam. tu vais.

GONALVES. Jos,. Sbios Conselhos para um Viver Vitorioso Sabedoria bblica para EARL C. WOLF. Comentrio Bblico Beacon. Editora CPAD. Vol. 3. pag. 457.
quem quer vencer na vida. Editora CPAD. pag. 134.
I Cor 15.19 Inferiria que os ministros e os servos de CRISTO eram os mais
Ec 9.7 Vai, pois, come com alegria o teu po e bebe gostosamente o teu vinho. miserveis de todos os homens, se esperamos em CRISTO s nesta vida (v. 19), o
Temos aqui a concluso do pessimismo precedente. Desfrutemos os pequenos que outro absurdo que segue da afirmao de no haver ressurreio. A condio
prazeres da vida, porquanto esses prazeres tambm so vaidade e no tm valor de quem espera em CRISTO seria pior do que a dos outros homens. Nesses termos,
real, ou seja, so o melhor que podemos fazer nesta vida miservel. seria melhor ser qualquer outra coisa do que cristo, pois, neste mundo, eles so
odiados, perseguidos, maltratados e despojados de todos os confortos mundanos e Ec 9.15 Encontrou-se nela um homem pobre, porm sbio. O filsofo no se d ao
expostos a toda a sorte de sofrimentos; eles sofrem mais do que os outros homens trabalho de contar-nos qual o estratagema esperto que o homem sbio, mas no
nesta vida, e ainda no tm nenhuma esperana melhor mais adiante. Pode ter f humilde e insignificante, usou, e que salvou a cidade, porquanto ele falava sobre um
em CRISTO o homem que acredita que Ele abandonar seus servos fiis, sejam acontecimento histrico. Ele estava meramente ilustrando as fraquezas que
ministros ou outros, a um estado pior do que o de seus inimigos? Note que era um circundam a questo da sabedoria. Para ns, basta constatar que a sabedoria se
absurdo grosseiro um cristo admitir a suposio de no haver ressurreio ou um mostrou eficaz, embora no tivesse sido devidamente apreciada. O povo mostrou-se
estado futuro. egosta e negligente. Uma vez que a segurana deles foi garantida pela sabedoria do
homem humilde, prontamente o esqueceram. O pobre homem no obteve fama
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento J a Cantares de alguma pelo que fizera, nem recompensa; seu exerccio de sabedoria fora
Salomo. Editora CPAD. pag. 497. inteiramente vo, quanto a ele mesmo. Por conseguinte, temos aqui outra ilustrao
do princpio de que tudo vaidade. O valor da sabedoria pode ser anulado pelas
O argumento de Paulo tanto mais forte visto que praticamente forou a todo circunstncias e pelas fraquezas humanas.
verdadeiro cristo da congregao de Corinto concluir: Sei que minha f no
alguma confiana ftil; a doutrina crist no est baseada sobre algum engano; CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo.
estou certo do perdo dos meus pecados tal como me est assegurado no Editora Hagnos. pag. 2733.
evangelho; os apstolos precisam ser testemunhas verdadeiras; Como CRISTO
ressuscitou da morte; deve haver uma ressurreio do corpo. Melhor a sabedoria do que a fora.

KRETZMANN. Paul E. Comentrio Popular da Bblia Novo Testamento. Editora ADAM CLARKE. Comentrio Bblico de Adam Clarke.
Concordia Publishing House.
Salomo aqui d um exemplo, que provavelmente foi um caso de fato, em algum
IV- VIVENDO POR UM IDEAL pas vizinho, de um homem pobre que, com a sua sabedoria, fez um grande servio
em uma poca de perigo e angstia pblica (v. 14). A vitria e o sucesso atenderam
1. A morte dos ideais. o forte? No, foi encontrado nessa pequena cidade, entre os poucos homens que
havia nela, um sbio pobre - um homem sbio, e mesmo assim pobre, sem
As palavras de Salomo em Eclesiastes 9.14,15 mostram uma cultura para a qual j preferncia em qualquer lugar de lucro ou poder na cidade; lugares de confiana, e a
no existem mais ideais: Houve uma pequena cidade em que havia poucos homens; iminncia deles, no foram dados aos homens de acordo com os seus mritos, do
veio contra ela um grande rei, sitiou-a e levantou contra ela grandes baluartes. contrrio um homem sbio como este no teria sido um homem pobre. Agora: 1.
Encontrou-se nela um homem pobre, porm sbio, que a livrou pela sua sabedoria; Sendo sbio, ele serviu cidade, mesmo sendo pobre. Em meio sua agonia, eles o
contudo, ningum se lembrou mais daquele pobre (Ec 9.14,15). procuraram (Jz 11.7) e imploraram por seus conselhos e auxlio; e ele livrou aquela
cidade pela sua sabedoria, com as instrues prudentes dadas aos que estavam
O pobre agiu com sabedoria e idealismo, mas foi esquecido! cercados, direcionando-os a alguns estratagemas que no tinham sido considerados
para a sua prpria segurana, ou por um tratado prudente com os sitiadores, como a
GONALVES. Jos,. Sbios Conselhos para um Viver Vitorioso Sabedoria bblica para mulher em Abel, 2 Samuel 20.16. Ele no os repreendeu pelo desdm com que o
quem quer vencer na vida. Editora CPAD. pag. 134-135. tratavam, deixando-o fora do seu conselho, nem dizendo que ele era pobre e no
tinha nada a perder e que, portanto, no se preocupava com o que viria a ser da
A Parbola da Pequena Cidade (9.14-15) cidade; mas ele fez o seu melhor por eles, e foi abenoado com sucesso. Note que os
interesses particulares e os ressentimentos pessoais devem sempre ser sacrificados
Ec 9.14 Houve uma pequena cidade em que havia poucos homens. A histria tem pelo bem pblico e esquecidos quando o interesse o bem-estar comum. 2. Sendo
muitas instncias em que foras armadas inferiores derrotaram foras superiores, pobre, ele era desprezado pela cidade, mesmo sendo sbio e tendo sido um
atravs de planos astutos. instrumento para salvar a todos da runa: Ningum se lembrava daquele pobre
homem; os seus bons servios no eram notados, nenhuma recompensa foi dada a GONALVES. Jos,. Sbios Conselhos para um Viver Vitorioso Sabedoria bblica para
ele, nenhuma marca de honra foi colocada sobre ele, mas ele viveu em tanta quem quer vencer na vida. Editora CPAD. pag. 135-136.
pobreza e obscuridade quanto antes. A riqueza no era para esse homem prudente,
nem o favor, para esse homem inteligente. Muitos que receberam mritos de seu Ec 9.16 Ento disse eu: Melhor a sabedoria do que a fora. verdade que a
prncipe e de seu pas foram mal pagos; que mundo ingrato esse em que vivemos. E sabedoria melhor do que a fora fsica, mas isso no significa que os homens
bom que os homens teis tenham um DEUS para confiar, o qual ser o seu passaro a apreciar a sabedoria, que pode ser desprezada e no aplicada por
recompensador generoso; pois, entre os homens, grandes servios so com homens insensveis e mpios. O autor, pois, falava sobre a inutilidade da sabedoria,
freqncia invejados e recompensados com o mal por bem. segundo certo ponto de vista. Ele deixou de lado o fato bvio de que aquele pouco
de sabedoria beneficiou a cidade inteira, que obteve retumbante sucesso. Mas ele
HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento J a Cantares de acaba mostrando que, para o humilde homem sbio, a sabedoria no teve valor. Esse
Salomo. Editora CPAD. pag. 942. era o fato que ele estava ilustrando. Ele no estava aplicando outros fatos possveis
ao caso; ele falava de sua prpria experincia pessoal. Para ele, o pobre homem
2. Vivendo por um ideal. sbio, tinha ficado demonstrado que a sabedoria apenas outro elemento da
vaidade generalizada (Eclesiastes 2.12-17); pessoalmente, ele no tinha conseguido
Mesmo mostrando que as boas aes de algum no tenham o merecido tirar grande proveito da sabedoria (Eclesiastes 8.15-16), e no pensava que outros
reconhecimento de outrem, ainda assim Salomo acredita que devemos viver por sbios tivessem tirado melhor proveito que ele. Aben Ezra (in loc.) supe que o fato
uma causa. Ento, disse eu: melhor a sabedoria do que a fora, ainda que a de outros indivduos no apreciarem a sabedoria do pobre homem no significa que
sabedoria do pobre desprezada, e as suas palavras no so ouvidas. As palavras ele prprio tambm a desprezasse; mas isso j o oposto do que o triste filsofo
dos sbios, ouvidas em silncio, valem mais do que os gritos de quem governa entre procurava transmitir. Ele no apreciou sua prpria sabedoria, se que tinha alguma.
tolos. Melhor a sabedoria do que as armas de guerra, mas um s pecador destri Por que haveria de querer que outros homens a apreciassem?
muitas coisas boas (Ec 9.16-18, ARA).
Ec 9.17 As palavras dos sbios, ouvidas em silncio. Os versculos de Eclesiastes
O expositor bblico Michael A. Eaton destaca que: A inverso contida no versculo 16 9.17-10.1 dizem que o valor da sabedoria pode ser anulado pela insensatez, o que
verdadeira, no sentido em que os governantes so capazes de se fazer ouvir, significa que, freqentemente, a loucura mais forte que a sabedoria. Isso exibe,
enquanto a sabedoria corre o risco de perder-se em meio ao clamor. O contraste uma vez mais, a inerente fraqueza daquilo a que chamamos de sabedoria, e diminui
trplice {palavrasgritos, sbiosquem governaem silncioentre tolos) enfatiza a seu valor aparente. Ou, ento, podemos considerar Eclesiastes 9.17-18 e 10.1 como
tese. Quem governa no se refere exclusivamente ao rei, mas a qualquer que mximas distintas e auto-contidas sobre a alegada sabedoria.
pertena s classes governantes (cf. 2 Cr 23.20; Pv 22.7). Equilibrando-se sbios
com quem governa, o autor indica que a autoridade no est, necessariamente, do O vs. 17 informa-nos que a sabedoria, embora insignificante e desprezada pelos
mesmo lado da sabedoria. Gritos parece referir-se, aqui, aos berros de autoconfiana homens, melhor (mesmo quando ouvida no silncio) que os gritos dos homens
de um governador distrital local. Ao seu lado h um bando de bajuladores profanos, incluindo governantes que se associam aos tolos. Presumivelmente, esse
vociferantes que exercem pssima influncia. H mais esperana de sabedoria nas rei est dando a seus sditos instrues e ordens e, mediante gritos, enfatiza o que
palavras ouvidas em silncio (ligado confiana em Is 30.15, e alegria, em 4.6). quer dizer. Henry Ward Beecher, famoso pregador do passado, confessou que,
Dessa forma, a sabedoria nem sempre prevalecer; a gritaria, a verbosidade e o quando tinha pouca coisa a dizer, encobria o fato com um sermo crivado de altas
poder podero triunfar contra ela. A sabedoria no dispe de garantias embutidas. exclamaes. O insensato dirige discursos bombsticos a seus seguidores; o
pregador que prega aos gritos tenta impressionar seus ouvintes com o volume do
Acreditar em valores morais e espirituais e procurar viver altura deles em meio a som de suas exortaes, em vez da grandiosidade de pensamento, como se isso
uma sociedade relativista e vazia de idealismo no tem garantia nenhuma de algum demonstrasse sabedoria. De fato, um pensamento grandioso ser como um
reconhecimento. Todavia ainda assim vale a pena viver por um ideal. Mais do que relmpago, mesmo que dito tranquilamente.
qualquer outro, o cristo sabe que nesta vida h causas pelas quais vale a pena lutar
(Ef 3.14; At 20.24; 2 Tm 4.7).
Ec 9.18 Melhor a sabedoria do que as armas de guerra. Esta mxima nos reconduz perniciosos; um pecador pode ser a runa de uma cidade, assim como Ac prejudicou
parbola da pequena cidade (vss. 14-15). A sabedoria mais poderosa que os todo o acampamento de Israel. Veja quem so os amigos e inimigos de um reino, se
armamentos de um grande rei. Foi a sabedoria que deu a vitria pequena cidade. um santo pratica muito bem e um pecador destri muito bem.
Mas os pecadores, ou mesmo um nico pecador, podem anular as propriedades
beneficentes da sabedoria. Um bom caso ilustrativo deste versculo o de Ac e sua HENRY. Matthew. Comentrio Matthew Henry Antigo Testamento J a Cantares de
ganncia, que prejudicou a comunidade inteira de Israel e anulou a sua fora (ver Salomo. Editora CPAD. pag. 942-943.
Jos. 7.1,11-12).
O escritor conclui que, apesar do esquecimento dos concidados daquele pobre, a
CHAMPLIN, Russell Norman, Antigo Testamento Interpretado versculo por versculo. sua sabedoria valeu mais do que a fora. As palavras dos sbios so como
Editora Hagnos. pag. 2733. aguilhes, e como pregos bem fixados as sentenas coligidas (E cl. 12: 11). Melhor
a sabedoria do que as armas de guerra, mas um s pecador destri multas coisas
Desse exemplo, ele traa algumas concluses teis, considera-as e recebe boas (v. 18). Noutros textos, o sagrado escritor compara a sabedoria loucura (2:15
instrues. 1. Disso, ele observa a grande utilidade e excelncia da sabedoria, e que e 16), ou pelo menos de pouco proveito; todavia, perseverou em sua busca, porque
bno os homens podem fazer ao seu pases: Melhor a sabedoria do que a fora, afinal ela traz muitas vantagens. Ser o caso de perguntar ao sbio escritor: Que
v. 16. Se DEUS por ns, quem ser contra ns ou permanecer contra ns? 2. entende por SABEDORIA? H uma anttese entre sabedoria e estultcia; um dos
Disso, ele observa a fora de comando e o poder da sabedoria, ainda que trabalhe grandes jogos deste livro. Todavia nota-se que a sabedoria pregada pelo escritor de
sob desvantagens externas (v. 17): As palavras dos sbios devem em silncio ser Eclesiastes, Salomo ou outro, no uma sabedoria apenas em termos de
ouvidas; o que eles falam, sendo falado de forma calma e com moderao (ainda convenes terrenas, mas sabedoria na conduo da vida como um todo, que por
que, no sendo ricos e sem autoridade, eles no ousem falar em voz alta nem com Isso abrange estes nossos dias e os vindouros. Uma sabedoria s para o tempo
grande segurana), ser ouvido com ateno e considerado, receber respeito, e no parece no ser o ensino do Pregador, que considera a outra vida como o
somente isso, mas ganhar razo, e influenciar os homens mais do que o clamor prolongamento desta, mesmo que em alguns passos possa dar a entender que,
imperioso daquele que domina sobre os tolos, que, como tolos, o escolhem para ser depois de fechada a porta, nada mais h a fazer. Isto quanto a esta vida; se,
seu governante, por seu barulho e gritaria, e, como tolos, pensam que por esses porm, ele admite o governo divino, e nisso muito clara, ento a sabedoria que ele
mtodos ele deve vencer a batalha com qualquer um. preconiza abrange tanto o dia de HOJE como o de AMANH. Fecha-se, certo, a
porta para esta vida, mas abre-se outra, para a eternidade.
3. Disso, ele observa que os homens sbios e bons, no obstante a isso, devem
freqentemente se contentar com a satisfao de terem praticado o bem, ou, ao Antnio Neves de Mesquita. Eclesiastes. Editora JUERP.
menos, de terem tentado isso e se oferecido para isso, quando eles no podem fazer
o bem que eles fariam, nem recebem o elogio que deveriam receber. A sabedoria At 20.24 - Em nada tenho minha vida por preciosa. Paulo no se apegava a mais
capacita um homem a servir aos seus vizinhos, e ele oferece o seu servio; mas, ai nada nesta vida. Ele s queria ter descanso no Reino de DEUS e ser honrado por
dele! Se ele pobre, a sua sabedoria menosprezada e as suas palavras no so CRISTO, no importando o que isso lhe custasse.
ouvidas, v. 16. (1) Quanto a si mesmo, uma condio pecadora uma condio
devastadora. Quantos dos bons presentes que tanto a natureza quanto a providncia EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentrio Bblico
do um s pecador destri e desperdia - bom-senso, boas pores, bom Novo Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 343.
aprendizado, uma boa disposio, boas propriedades, boa comida, boa bebida e
abundncia das boas criaturas de DEUS, todas sendo usadas a servio do pecado, e At 20.24 Alis, eu na verdade no atribuo valor algum minha vida. Minha meta
ento destrudas e perdidas, e com a finalidade de sua ddiva frustrada e pervertida! levar a bom termo a minha carreira e o servio que o Senhor JESUS me confiou
Aquele que destri sua prpria alma, destri muitos bens. (2) Quanto aos outros, [TEB]. Muitas vezes Paulo caracterizou a existncia do cristo com a metfora da
que grande prejuzo um mpio pode causar a uma cidade ou pas! Um pecador, que corrida para o alvo (1Co 9.24-27; Fp 3.13s; 2Tm 4.7). Estava profundamente
faz o seu trabalho para corromper os outros, pode destruir e frustrar as intenes de preocupado em consumar a corrida at o alvo. Alm disso, o servio no era para
muitas leis boas e muitas pregaes boas, e levar muitos para os seus caminhos
ele um dever penoso, mas a expresso da admirvel graa que seu Senhor lhe administrador, do qual se demanda prestao de contas no juzo; a aprovao do
confiou (1Tm 1.12s; 2Co 4.1). colaborador e sua pacincia at o fim no trabalho penoso, quando os frutos esto
maduros. Tudo est englobado, mas antes de tudo e em tudo vale uma s coisa:
Werner de Boor. Comentrio Esperana Atos. Editora Evanglica Esperana. Aqui se trata da perseverana dos santos, os que guardam fielmente os
mandamentos de DEUS e a f em JESUS. Guardei a f, isso o alfa e o mega,
II Tm 4.7 - Paulo foi extremamente e fiel vigilante em seu servio a DEUS. Observe origem e alvo daquele que por ocasio do primeiro aprisionamento confessou:
que Paulo no faz esse tipo de comentrio antes de chegar ao final de sua corrida e CRISTO minha vida e morrer para mim lucro. Poder crer at o fim, ser
estar pronto para morrer. No salienta seu servio nem exalta-se nele. Mostra sustentado na f em JESUS, receber constantemente essa f renovada e
apenas que perseverou, lutou e serviu a DEUS at 0 fim (1 Co 9.24-27). aprofundada: essa a graa mxima, ddiva imerecida, exaltao da fidelidade de
DEUS.
EarI D. Radmacher: Ronald B. Allen: H. Wayne House. O Novo Comentrio Bblico
Novo Testamento com recursos adicionais. Editora Central Gospel. pag. 615. O soldado, o corredor, o administrador (agricultor) - todas as trs metforas que
Paulo lanou a Timteo para encoraj-lo, todas direcionadas para o fim dos tempos,
II Tm 4.7 Combati o bom combate. Aquilo para o que Timteo foi convocado (1Tm cumpriram-se em Paulo. Essas declaraes no so marcadas pelo enaltecimento
6.12) foi cumprido pessoalmente pelo apstolo e suportado at o vitorioso fim. Ele prprio, mas pela gratido e adorao quele que o tornou forte na luta, que o
proclamou o evangelho de DEUS mediante grande luta. Agora acabou a luta, conduziu perfeio, que o presenteou com a f e o preservou.
esgotou-se a luta da vida, o bom combate chegou a bom fim. Ele lutou contra
poderes sombrios da maldade, contra Satans, contra vcios judaicos, cristos e Hans Brki. Comentrio Esperana II Timteo. Editora Evanglica Esperana.
gentlicos, hipocrisia, violncia, conflitos e imoralidades em Corinto, fanticos e
desleixados em Tessalnica, gnsticos helenistas judeus em feso e Colossos, e no Elaborado por: Pb Alessandro Silva.-
por ltimo - no poder do ESPRITO SANTO - o velho ser humano dentro de si http://assembleiadedeusoczescoladominical.blogspot.com.br/
mesmo, tribulaes externas e temores internos. Acima de tudo e em tudo, porm,
lutou em prol do evangelho, a grande luta de sua vida, seu bom combate. AJUDA

Completei a corrida. A imagem do atleta competidor que alcanou a meta e por CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CDS, DVDS, Livros e Revistas. BEP -
quem espera a coroa da vitria. Agora no cabe mencionar os incontveis obstculos Bblia de Estudos Pentecostal.
que ele certamente conhece e poderia enumerar, mas o final da corrida, a
perseverana at o alvo. Nada pde deter sua trajetria, por nada ele foi VDEOS da EBD na TV, DE LIO INCLUSIVE
interrompido significativamente. Agora tampouco poderes mundanos destruiro sua - http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
vida de forma autocrtica, ele prisioneiro do Senhor. O que ele anunciou aos
ancios de feso na despedida se cumpriu agora: Todavia, no me importo, nem BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD.
considero a minha vida de valor algum para mim mesmo, se to-somente puder
terminar a corrida e completar o ministrio que o Senhor JESUS me confiou, de Peq.Enc.Bb. - Orlando Boyer - CPAD
testemunhar o evangelho da graa de DEUS. Tu, Timteo, cumpre cabalmente teu
ministrio, assim como eu agora conclu minha tarefa. Uma vida cumpriu seu Bblia de estudo - Aplicao Pessoal.
propsito quando a tarefa foi reconhecida e concretizada e quando DEUS Comentrio Bblico Beacon, v.5 - CPAD.
glorificado assim.
GARNER, Paulo . Quem quem na Bblia Sagrada. VIDA
Guardei a f. Ser que se deve traduzir aqui com a frase que se tornou linguajar
corrente Guardei a fidelidade? Sem dvida tem-se em vista a fidelidade at a CHAMPLIN, R.N. O Novo e o Antigo Testamento Interpretado versculo por
morte; intencional a ligao com 2Tm 2.11-13; tambm a fidelidade do Versculo. (CPAD)
STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD

O NOVO DICIONRIO DA BBLIA - Edies Vida Nova - J. D. Douglas

Dicionrio Bblico Wycliffe - Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, Joo Rea - CPAD.

Dicionrio Vine antigo e novo testamentos - CPAD.

25 Maneiras de Valorizar as Pessoas - Autores: Joo C. Maxwell & Les Parrott, PH. D.
- Editora: SEXTANTE

Estudo no Livro de Provrbios - Antnio Neves de Mesquita - Editora Vida

Teologia do Antigo Testamento - Walter C. Kaiser Jr. - Vida Nova

James, por Hendrickson Publishers - Edio Contempornea, da Editora Vida,


Traduzido pelo Rev. Oswaldo Ramos.
http://www.gospelbook.net

www.ebdweb.com.br

http://www.escoladominical.net

http://www.portalebd.org.br/

http://assembleiadedeusoczescoladominical.blogspot.com.br/
A Ilusria Prosperidade dos mpios - Sulamita Vejam no final da postagem uma sugesto de atividade para o

Macdo encerramento do trimestre!


Dinmica: A Chave da Prosperidade
Publicado em 10 de Dezembro de 2013 as 10:48:25 AM Comente

Objetivo: Refletir sobre a prosperidade terrena e enfatizar a importncia da


Professoras e professores, observem estas orientaes:
prosperidade com Deus.

1 - Antes de abordar o tema da aula, interessante que vocs mantenham uma


Material:
conversa informal e rpida com os alunos:

Palavras digitadas: Paradoxo, Justo e mpio, Inquietude e Crise na F


- Cumprimentem os alunos.

Quadro
- Perguntem como passaram a semana.

Marcador para quadro branco


- Escutem atentamente o que eles falam.

Rolo de fita adesiva


- Observem se h algum necessitando de uma conversa e/ou orao.

Figuras dos sinais matemticos de diferena e igualdade


- Verifiquem se h alunos novatos e/ou visitantes e apresentem cada um.

Envelopes amarelos
2 - Este momento no uma mera formalidade, mas uma necessidade. Ao escut-
los, vocs esto criando vnculo com os alunos, eles entendem que vocs tambm se
03 envelopes azuis
importam com eles.

01 chave confeccionada em cartolina ou EVA em tamanho grande


3 - Aps a chamada, solicitem ao secretrio da classe a relao dos alunos ausentes
01caixa dourada ou 01 ba pequeno
e procurem manter contato com eles durante a semana, atravs de telefone ou
email.Os alunos se sentiro queridos, cuidados, percebero que vocs sentem falta
Procedimento:
deles. Dessa forma, vocs estaro estabelecendo vnculos afetivos com seus alunos.

- Entreguem para os alunos os envelopes azuis e amarelos e peam para que abram
4 - Escolham um momento da aula, para mencionar os nomes dos alunos
somente quando vocs pedirem.
aniversariantes, parabenizando-os, dando-lhes um abrao, oferecendo um versculo.

- Aps a apresentao do ttulo da lio, faam uma leitura do Salmo 73, dos
5 - Fazendo o que foi exposto acima, somando-se a um professor motivado,
versculos 1 a 16, de forma compartilhada.Para tanto, peam para os alunos abrirem
associada a uma boa preparao de aula, com participao dos alunos, vocs tero
a Bblia, para que a leitura seja realizada.Para cada versculo ou bloco de versculos,
bons resultados! Experimentem!
faam uma breve reflexo sobre a inquietude de Asafe diante da prosperidade os
mpios, a crise na f que foi gerada pela constatao entre o paradoxo entre a vida
6 - Agora, iniciem o estudo da lio. - Falem: A lio de hoje tem como ttulo A
do justo e do mpio sob o ponto de vista terreno. medida que vocs falarem
Ilusria Prosperidade dos mpios.- Iniciem o estudo do tema, utilizando a
coloquem no quadro as seguintes palavras: Paradoxo, Justo e mpio, Inquietude e
dinmica A Chave da Prosperidade.
Crise na F.

- Agora, trabalhem os pontos levantados na lio, sempre de forma participativa e


contextualizada.Tenham uma excelente e produtiva aula!
- Perguntem: Quais as diferenas, entre o justo e o mpio, apresentadas por Asafe, - Em seguida, apresentem uma caixa dourada ou um ba pequeno com o nome
nos versculos lidos?Coloquem no quadro o sinal de diferena usado em Matemtica Caixa do Tesouro. Peam para um aluno abrir. Ele vai encontrar um papel com os
e peam para os alunos que esto com os envelopes amarelos abram e leiam as versculos abaixo, que dever ler:No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a
diferenas(elas abrangem o aspecto material). ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam; Mas ajuntai tesouros
no cu, onde nem a traa nem a ferrugem consomem, e onde os ladres no minam
- Escrevam no quadro ou cartolina a expresso: Ilusria Prosperidade dos mpios. nem roubam. Porque onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso
corao. Mateus 6:19-21
- Peam para que os alunos que esto com os envelopes azuis abram e leiam as
perguntas:Quem so os mpios?Em que consiste a prosperidade dos mpios?Por que - Para finalizar, perguntem: Onde est seu corao, nos tesouros da terra e/ou nos
a prosperidade dos mpios ilusria?Reflitam sobre as respostas e acrescentem tesouros do cu?
outras informaes se necessrio.
Por Sulamita Macedo.
- Falem: Vejamos agora mais uma diferena entre o justo e o mpio ainda no salmo Sugesto para o Encerramento do 4. Trimestre - 2013
73.17 ao 20.Coloquem outro sinal de diferente(matemtica) e escrevem:A diferena
est na vida espiritual e como ser o fim do justo e do mpio.Falem: Asafe mudou o Lio de Jovens e Adultos
foco de sua ateno que antes estava centrada na prosperidade da vida do mpio e
depois passou para outro aspecto, o espiritual, quando ele entrou no santurio de Sugiro uma Gincana, mas caso no haja condies de realiz-la, vocs podem fazer
Deus, passando a perceber a real diferena entre o mpio e o justo.- Salomo, em Ec adaptaes e executar algumas atividades desta gincanaA gincana pode ser
9.2, afirma que o que sucede ao justo tambm acontece ao mpio, referindo-se a realizada:
morte.Coloquem no quadro sinal de igualdade e escrevam: o que comum a
morte fsica.Escrevam abaixo do sinal de diferente: A diferena principal o destino - Entre todas as classes da lio de jovens e adultos
na eternidade. Ml 3.19 e 4. 1 a 3.E a que reside a verdadeira Prosperidade!
- Com um segmento, por exemplo jovens, dividido em 02 grupos
- Apresentem uma chave confeccionada de cartolina em tamanho grande e peam
para um aluno segur-la na frente da sala.Falem: Qual a chave da verdadeira - Com uma classe, dividindo a turma em 02 grupos
prosperidade?A verdadeira prosperidade no consiste em bens terrenos, mas em
tesouros eternos, espirituais, e numa vida abundante que consiste no equilbrio entre - Com uma comisso julgadora ou observadora que contabilizar os pontos e
o aspecto material e o espiritual, crendo na providncia divina.Enfatizem que supervisionar a execuo das tarefas.
necessrio o cuidado quanto importncia elevada dada a um em detrimento do
outro. Mas, que deve haver equilbrio, pois Deus no condena a riqueza, mas o amor Tarefas
ao dinheiro (I Tm 6.10).
1 - Apresentar figuras

Apresentar figuras que representem cada lio, explicando a relao entre elas e os
temas das lies.Esta tarefa deve ser divulgada com antecedncia(no domingo
anterior a gincana)

Pontuao: Cada figura tem valor de 01 ponto, a explicao correta mais um


ponto.Cada grupo ter a pontuao de acordo com a quantidade de figuras e a
explicao correta.
2 - Encenar O grupo 01 faz uma pergunta para o grupo 02.O grupo 02 faz uma pergunta para o
grupo 01.
Cada grupo dever fazer encenao de forma rpida das seguintes passagens de
Provrbios: Pontuao: Esta tarefa valer 04 pontos: 02 pontos pela pergunta elaborada de
forma correta e 02 pontos pela resposta correta dada para a pergunta da outra
Provrbios 22.13 equipe.

Provrbios 6. 1 a 5 7 - Quem procura acha

Esta tarefa deve ser divulgada com antecedncia(no domingo anterior a gincana) Cada grupo dever procurar nas bolsas, carteiras ou peas do vesturio, objetos que
lembrem algum ensinamento de Provrbios e Eclesiastes.
Pontuao: A melhor encenao tem valor de 05 pontos, a outra ter 03 pontos.
Pontuao: Cada objeto tem o valor de 01 ponto. Ganhar a equipe que apresentar o
3 - Explicar maior nmero de objetos, isto , a quantidade de pontos est relacionada ao nmero
de objetos
Cada grupo dever explicar Ec 11.1.
.8 - Desenhar e explicar
Pontuao: A melhor explicao valer 02 pontos
Desenhar uma situao descrita em Provrbios
4 - Citar corretamente:
Desenhar uma situao descrita em Eclesiastes
01 versculo de Provrbios
Material necessrio: 01 folha de cartolina, 01 lpis grafite e lpis colorido para cada
01 versculo de Eclesiastes grupo.

Pontuao: Pela citao correta dos dois versculos, o grupo ganhar 03 pontos. Se Pontuao: Ganha 03 pontos o grupo que melhor desenhar e explicar o desenho a
apenas citar 01 versculo, o grupo ganhar 01 ponto. respeito da situao descrita nos dois livros.

5 - Responder 9 - Formar versculo

As perguntas sero sorteadas, duas para cada grupo. As perguntas devero estar Cada grupo dever receber um conjunto de palavras misturadas que formam uma
num saco e um elemento de cada grupo retirar a pergunta uma de cada vez, frase de cada livro: Provrbios e Eclesiastes. Depois eles devem montar os dois
alternando com o outro grupo. O mediador dever ler a pergunta.Quem escreveu versculos.
Provrbios e Eclesiastes?O que significa as palavras que esto na frente dos 22
versculos de Pv 31?O que diferencia o livro de Provrbios do livro de Eclesiastes? Pontuao: Ganhar 02 pontos, o grupo que montar mais rpido e de forma correta
Quantos provrbios escreveu Salomo? os dois versculos. Ganhar 01 ponto aquele grupo que montar apenas um versculo.

Pontuao: Para cada resposta correta, o grupo ganha 02 pontos. 10 - Qualidades da Mulher virtuosa

6 - Perguntas de um grupo para outro grupo Cada grupo dever escrever as qualidades da mulher virtuosa, sem consultar a
Bblia, nos papis coloridos e colar na figura de uma mulher.
Material necessrio: 02 tubos de cola

02 contornos de uma figura de mulher Pontuao: Ganha 02 pontos, o grupo que colocar na figura mais qualidades da
mulher virtuosa, dentro de um tempo estipulado por vocs.
Papis coloridos em tiras Por Sulamita Macedo.

02 Pincis atmicos Publicado no blog Atitude de Aprendiz