1

Aristteles

5 de Junio 2015

Trabajo Final

Respecto a las potencias racionales y las potencias irracionales es claro que para hablar de la
causa final del hombre debemos empezar hablando de la potencia racional la cual segn la
metafsica IX todas las potencias racionales, ellas mismas, se extienden a ambos contrarios
por ejemplo la medicina puede producir la enfermedad y la salud (Aristoteles 1046b,10-15)
por lo tanto decimos que puede generar el acto y su opuesto, ya que el ser humano tiene la
necesidad y el deseo de conocer1, esto implica el estudio, la investigacin y el desarrollo de las
habilidades pertinentes con el tema o ciencia de su inters, por esto tambin podemos decir que
la potencia racional conoce el objeto en s mismo2, de esta forma desarrolla una capacidad de
generar ambos contrario. Este conocimiento de los contrarios se desarrolla generalmente a causa
de que en la bsqueda o el estudio de uno, se aprende de forma accidental, sobre el otro ya que
en el caso de que el contrario de una cosa sea la negacin de s misma, para evitar el contrario es
necesario aprender del mismo, as entonces decimos que aquel que tiene un conocimiento
racional ofrece la capacidad de llegar a una cosa y a su contrario.

Luego tenemos que pensar en cmo esto anterior se conecta con la explicacin de la finalidad del
hombre y nos podemos dar cuenta que, todo empieza a tomar forma cuando decimos que la
finalidad del hombre se basa en sus deseos3, pues es necesario para el hombre, escoger a la hora

1 En la tica Nicmaco se habla de la bsqueda de la felicidad en el conocimiento,

ya sea de alguna ciencia o arte pero siempre es atribuida al conocimiento.
(Aristteles)

2 En el captulo segundo de la metafsica IX se dice que en cierto modo se ocupa

de aqulla

3Y de esta, pero en cierto modo se ocupa de la cosa misma (Aristoteles 1046b,5-10) esto
afirmando que en la necesidad de conocer la cosa en su totalidad es necesario conocerla
como lo que buscamos como resultado y cmo el contrario o la privacin del mismo. Ya que
siempre se plantea la felicidad como la bsqueda de la felicidad, y esta se supone se
alcanza ejerciendo un bien y un bien en si es casi cualquier, ciencia, investigacin o arte que
el hombre desee ejercer.
 2

de actuar como potencia, cul de los contrarios es el que debe concluir como acto4, y nos damos
cuenta que esto se debe a que los contrarios son conocidos por esta potencia racional pero
aunque su capacidad es suficiente para crear un contrario o el otros, no lo es para generar ambos
contrarios, en si esto es imposible, esto implica de nuevo que se tome una decisin por parte del
hombre, aunque esta decisin no siempre puede ser tomada en su totalidad por el deseo del
hombre ya que, en ocasiones, esta decisin se altera en base a las capacidades que tiene el sujeto
que ha de tomarla, puesto que de todas las potencias, unas son innatas, como los sentidos, otras
se adquieren por hbito (Aristoteles 1047b,30-35) adems de otras matizaciones que definen
las potencias.

Ahora teniendo en cuenta que la decisin que el hombre toma respecto a lo que desea hacer,
habra que hablar de las decisiones que puede tomar en la vida para llegar a cumplir su finalidad
como hombre, as nos remontamos a la tica Nicomaquea en donde, desde el comienzo, se habla
de la finalidad del hombre como la felicidad la cual, todo hombre intenta alcanzar desde la
decisin, ciencia, arte o cualquier investigacin, que haya optado por seguir ya que sin importar
cul sea lo llevara a un bien, que se traduce como felicidad5, pero una pregunta que surge de esta
idea de la felicidad como bien y finalidad del hombre es, en qu sentido se alcanza la felicidad?
Esto es un problema ya que, digamos la felicidad obtenida de la suerte en si no se traduce como
una felicidad eterna, ni completa en ese sentido es cuando el ejercer algn bien se vuelve
principal, pero incluso as el camino es muy largo. Algo que plantea Aristteles es que la
felicidad que se desea, la felicidad estable es por medio de las actividades virtuosas6 las cuales

4 Esta parte est enfocada en el captulo quinto de la Metafsica IX en el que se

habla de las potencias racionales y como estas no pueden ejercer en mismo objeto
ambos contrarios pues es imposible. (Aristoteles)

5 En el libro I de la tica Nicomaquea se habla del bien del hombre como un fin en s
mismo perfecto y suficiente, lo cual se interpreta como perfecto y de lo perfecto se
dice que lo consideramos ms perfecto que a los que se eligen, ya por s mismos,
ya por otra cosa. Sencillamente, llamamos perfecto lo que siempre se elige por s
mismo y nunca por otra cosa (Aristteles) as es como se llega a la idea de la
felicidad como bien del hombre y como fin perfecto y suficiente.

6 Lo virtuoso se entiende como aquello de lo cual se logra su finalidad de manera

plena, por ejemplo una cosa es tocar la guitarra pero, aquella que se entiende como
virtuoso es toca muy bien la guitarra, esto claro entonces la forma en que se habla
de las actividades virtuosas en la vida pues se refiere a vivir bien.
 3

parecen ms firmes, incluso, que las ciencias; y las ms valiosas de ellas son ms firmes
(Aristteles 1100b,10-20) ya que, Lo que buscamos, entonces, pertenecer al hombre feliz, y
ser feliz toda su vida; pues siempre o preferentemente har y contemplar lo que es conforme a
la virtud (Aristteles 1100b,15-20) esto bsicamente pone en la mesa que adems de las
decisiones que el hombre tome en la vida no mucho a de ser controlado por lo que la suerte y el
azar afectaran su felicidad, pues afectaran la estabilidad de lo que uno desea, ya se, negando as
la posibilidad de desarrollarse en las actividades elegidas o en el caso contrario apoyando y
generando posibilidades de ejercerlas, para ambos casos, el ser un hombre virtuoso es principal
para desarrollar de todas formas una vida feliz y estable, pues incluso en los eventos
desafortunados tambin en stos brilla la nobleza, cuando uno soporta con calma muchos y
grandes infortunios, no por insensibilidad, sino por ser noble y magnnimo (Aristteles
1100b,30-35) por lo tanto en la felicidad, adems de estar involucrado, la actividad que uno
decida desarrollar en la vida, es necesario ser virtuoso, para que as las decisiones tomadas frente
a los acontecimientos vida lo encaminen a que est en si misma sea venturosa.

Nosotros creemos, pues, que el hombre verdaderamente bueno y prudente soporta

dignamente todas las vicisitudes de la fortuna y acta siempre de la mejor manera
posible, en cualquier circunstancia, como un buen general emplea el ejrcito de que
dispone lo ms eficazmente posible para la guerra, y un buen zapatero hace el mejor
calzado con el cuero que se le da, y de la misma manera que todos los otros artfices.
Y si esto es as, el hombre feliz jams ser desgraciado, aunque tampoco venturoso,
si cae en los infortunios de Pramo. Pero no ser inconstante ni tornadizo, pues no se
apartar fcilmente de la felicidad, ni por los infortunios que sobrevengan, lo a no ser
grandes y muchos, despus de los cuales no volver a ser feliz en breve tiempo, sino,
en todo caso, tras un perodo largo y duradero, en el que se haya hecho dueo de
grandes y hermosos bienes. (Aristteles 1100b,35-1101a,10)

Ahora bien algo que se puede ver aunque no es directamente relacionado con la finalidad de
hombre pues cuando llegamos a esto, el hombre ya habr finalizo su vida ahora bien teniendo en
cuenta el hecho de que esta idea despus de la muerte tiene muchas opiniones y como dice
Aristteles discutir cada una de ellas sera una tarea larga e interminable, y quiz sea suficiente
tratarlo en general y esquemticamente (1101a, 25-30) bsicamente se concluye que de la
 4

misma manera que la fortuna de los amigos afecta, y aunque afecta, es solo un poco en la vida de
alguien, de la misma manera parece que poco afecta a aqullos que ya estn muertos.

1 BIBLIOGRAFA
Aristteles. Etica Nicomaquea. Aristteles. Libro I. madrid: Gredos, 1985. 1092 a-
1102b. paper.
Aristoteles. Metafsica. Aristoteles. Libro IX. Madrid: Gredos, 1998. 1045b 25,
1052a 10. paper.