Você está na página 1de 25

DOI: 10.

21902/
Organizao Comit Cientfico
Double Blind Review pelo SEER/OJS
Recebido em: 31.03.2016
Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais Aprovado em: 31.05.2016

O PRINCPIO DA DIGNIDADE HUMANA COMO CONCEITO INTERPRETATIVO


EL PRINCIPIO DE LA DIGNIDADE HUMANA COMO CONCEPTO DE
INTERPRETACIN
1Fernanda Sartor Meinero
2FbioBeltrami

RESUMO
As transformaes sociais e as novas tecnologias acabam por modificar a compreenso sobre
os direitos humanos. A dignidade humana trata-se de um conceito interpretativo a ser
modificado em virtude dos desafios que se apresentam. Portanto, a pesquisa tem como
objetivo analisar a evoluo histrica da concepo do princpio da pessoa humana, com o
enfoque jurdico-constitucional, bem como discutir de que forma os desafios contemporneos
influenciam na interpretao e aplicabilidade desse princpio. Assim, mostra-se importante a
contribuio da hermenutica jurdica para reinterpretar o contedo da dignidade humana
atualizando-o.

Palavras-chave: Dignidade da pessoa humana, Direitos humanos, Hermenutica jurdica

RESUMEN
Transformaciones sociales y nuevas tecnologas terminan por modificar la comprensin sobre
los derechos humanos. La dignidad de la persona humana es, as, un concepto interpretativo
que se modificar de acuerdo con los desafos del futuro. Por lo tanto, esta investigacin tiene
como objetivo analizar la evolucin histrica del principio de dignidad de la persona humana,
con enfoque jurdico-constitucional y discutir de qu modo los desafos contemporneos
influyen en la interpretacin y aplicacin de este principio. De este modo, se muestra importante
la contribucin de la hermenutica jurdica para reinterpretar el contenido de la dignidad
humana, actualizndolo.

Palabras-claves: Dignidad de la persona humana, Derechos humanos, Hermenutica jurdica

1Mestra em Direito e Sociedade pela UNILASALLE Canoas, RS. Professora na Faculdade da Serra Gacha
FSG. E-mail: fernandasartor@hotmail.com
2Doutorando em Direito Pblico Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Professor no Centro de Ensino
Superior Cenecista Farroupilha e na Faculdade da Serra Gacha - FSG. E-mail: fabio.beltrami@hotmail.com.br

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
55
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

INTRODUO

O reconhecimento e proteo da dignidade da pessoa resultam de toda uma evoluo


do pensamento humano a respeito do que significa ser pessoa e quais so os valores inerentes
a essa condio. As respostas acabam por influenciar, ou mesmo determinar, o modo pelo
qual o Direito reconhece e protege esta dignidade. O que se pode dizer que o princpio da
dignidade da pessoa a nascente dos Direitos Humanos e dos Direitos Fundamentais.
Conforme os ensinamentos de Mirandola (1989) a autonomia de vontade do
homem que consagra o princpio de dignidade. O referido princpio legitima todos os outros
Direitos Fundamentais. Kant por meio de sua obra "Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, j sustentava que em razo da dignidade o homem existe como fim em si mesmo,
e no podendo ser meio para o uso arbitrrio desta ou aquela vontade (KANT, 2008, p. 58)
A complexidade da sociedade e a cincia impem ressignificaes e acarretam a
necessidade de que o sistema jurdico apresente novas interpretaes. O referido princpio,
centrado nos valores humanos ocidentais, esmorece diante da diversidade cultural. A
plasticidade da Constituio Federal e dos Direitos Fundamentais dependem do intrprete
para abarcar esses desafios e dar uma resposta satisfatria.
Ocorre que h uma dificuldade para se definir claramente a concepo de dignidade da
pessoa humana e seu mbito e proteo em virtude de sua evoluo histrica filosfica.
Portanto, o presente estudo pretende analisar a evoluo histrica da concepo do princpio
da pessoa humana, mas com o enfoque jurdico-constitucional, bem como discutir a forma
que a perspectiva atual construda e desafiada pelo multiculturalismo e pelo biodireito.
Como metodologia de pesquisa ser adotada a tcnica de bibliogrfica exploratria.
O estudo apresentado em trs partes. A primeira traz a anlise do princpio da
pessoa humana e sua evoluo histrica do plano internacional at o cenrio nacional. A
segunda apresenta o contributo da teoria hermenutica para compreenso da dignidade
humana como conceito interpretativo. Na ltima parte centrar-se- no referido princpio e os
desafios contemporneos.

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
56
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

1. A CONSTRUO JURDICO-CONSTITUCIONAL: DO CENRIO


INTERNACIONAL AO CENRIO NACIONAL

Resta inegvel que uma das linhas construtivas do conceito de dignidade da pessoa
humana iniciou-se pela contribuio de valores religiosos. Segundo Comparato (2007, p. 17-
18), a f monotesta judaico-crist muito contribuiu para a formao do conceito de dignidade
da pessoa humana, na medida em que, em razo de terem sido concebidos imagem e
semelhana de Deus, todos os homens so iguais, independentemente de posses, qualidades e
nobreza. A partir da pregao de Paulo de Tarso, fundador da religio crist enquanto corpo
doutrinrio superou-se a ideia de que o Deus nico e transcendente havia privilegiado
somente os hebreus. So Paulo, definitivamente, estabeleceu a igualdade como componente
do conceito de dignidade da pessoa humana, quando afirma que, diante da comum filiao
divina, j no h nem judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher.
A dignidade da pessoa humana constitui um dos alicerces do Estado Democrtico de
Direito e vem expressamente prevista no artigo 1, inciso III, da Constituio Federal Brasileira.
Da mesma forma, a Declarao Universal dos Diretos Humanos, proclamada em
10 de dezembro de 1948, reconhece a dignidade como inerente a todos os membros da famlia
humana e como fundamento da liberdade, da justia e a paz no mundo. A dignidade que vem
tutelada na Constituio Federal Brasileira atributo intrnseco da pessoa humana,
correspondente a todo ser racional independente de como se comporte. Isso significa dizer
que a dignidade no est vinculada a maneira de agir da pessoa.
A primeira referncia sobre dignidade humana foi feita por Picco Della Mirandola
(1989), em seu texto Discurso sobre a dignidade do homem. Defendia o autor que o homem
ocupa um lugar especial no cosmos, o que o coloca no universo em situao privilegiada das
demais criaturas:
No te fizemos celeste nem terreno, nem mortal, nem imortal, a fim de que tu,
rbitro e soberano artfice de ti mesmo, te plasmasses e te informasses, na forma que
tivesses seguramente escolhido. Poders degenerar at aos seres que so as bestas,
poders regenerar-te at s realidades superiores que so divinas, por deciso do teu
nimo (MIRANDOLA. 1989, p. 53).

Nessas palavras, Mirandola demonstra a autonomia de vontade do homem, que o que


vai consagrar o princpio de dignidade. nessa dignidade que ir se basear a realizao pessoal
de cada ser, que os faro agentes morais, alimentados pela autonomia da vontade, e que

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
57
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

limitar o poder do monarca. O princpio constitui a fonte legitimadora de todos os outros


Direitos Fundamentais.
Evoluindo nas linhas histricas, a construo da ideia de dignidade, dita como de
melhor ortodoxia, foi definida por Kant na "Fundamentao da Metafsica dos Costumes, onde
sustenta que tudo poderia ter um preo, no entanto, aquilo no que fosse passvel de valor,
estaria de acordo com a dignidade, bem como, o homem - e, de uma maneira geral, todo o
ser racional existe como fim em si mesmo, e no apenas como meio para o uso arbitrrio
desta ou aquela vontade (KANT, 2008, p. 58). Portanto, o homem no pode servir como meio
consecuo de algum objetivo, posto ser dotado de dignidade.

Para Kant, portanto, a dignidade um valor intrnseco da pessoa humana, superior a


qualquer preo, e que no pode ser substitudo por nenhum equivalente. Desta forma, dignidade
acaba por se confundir com a essncia da pessoa humana. A viso kantiana sobre a dignidade
ocupa um lugar de destaque na histria do termo, pois serviu de inspirao para o que veio a se
constatar adiante, inobstante possvel perceber possibilidades de crticas acerca da pretenso de
universalidade. Vale lembrar, que h uma semelhana no conceito de dignidade descrita por
Kant na Fundamentao com a de Toms de Aquino, explica Michel Rosen (2015):

O conceito fundamental de dignidade presente na Fundamentao como valor


ntimo e incondicional revela-se surpreendentemente similar definio que lhe
d Toms de Aquino como a bondade que uma coisa possui por si mesma.
Todavia, dificilmente poderia ser mais fundo o fosso que separa ambas as
concepes no tocante s coisas s quais se aplica o termo. Para Toms de Aquino,
muitas coisas so boas por si mesmas (com efeito, pode-se dize que tudo quanto tenha
sido criado por Deus bom, desde que ocupe seu devido lugar na ordem da Criao).
Para Kant, por outro lado, a dignidade constitui uma qualidade de uma classe de
coisas dotadas de valor que, como vimos, possui um nico membro: a moralidade, a
e humanidade enquanto capaz de moralidade.
[...] No obstante, cumpre notarmos tambm as diferenas radicais que separam os
dois pensadores. Enquanto Toms de Aquino v espcies distintas de dignidade, ao
menos potencialmente, em todos os nveis da Criao divina (qui incluindo at
mesmo as plantas), Kant restringe-se aos seres humanos. Somente as criaturas
humanas (at onde sabemos) so capazes de agir moralmente e sentir a fora das
reivindicaes da moralidade. Para Pico dela Mirandola (como para Bacon ou
Pascal), a questo da dignidade humana consiste em saber que espcie de dignidade
pertence aos seres humanos. A influncia de Kant contribuiu para que hoje
consideremos natural que toda dignidade, no sentido pleno da palavra, seja
necessariamente uma dignidade humana (ROSEN, 2015, p. 40-41).

Desta forma, Kant trouxe uma nova viso da dignidade, sem atribu-la a divindade,
mas sim, esclarecendo que o homem nasce para ser livre, e nisso que se baseia a natureza
moral do homem, que independe de f ou credo em Deus, a essa liberdade, Kant chama de

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
58
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

autonomia, o que de fato fundamenta a existncia da dignidade. A autonomia nada mais do


que ser a lei para si prprio, a capacidade de decidir conforme sua vontade, vontade esta, livre,
autnoma, afastada de qualquer disposio heternoma e explicita em um imperativo, este
categrico, qual seja: Age unicamente conforme aquela mxima pela qual possas ao mesmo
tempo desejar que ela venha a ser uma lei universal (KANT, 2008)
Com influncia do pensamento kantiano, a Revoluo Francesa alicera o princpio
da igualdade, tal qual: Os homens nascem e permanecem livres iguais em direitos. Segundo
Comparato (2007, p. 136), a Revoluo Francesa desencadeou a supresso das desigualdades
entre indivduos e grupos sociais, mas essa supresso de desigualdades era muito mais
estamental do que a consagrao de liberdades individuais.
No entanto, inobstante construes histrico-civilizatrias que poderiam aqui ser
citadas como centro (re)produtor da ideia de dignidade da pessoa humana, ponto importante
para a reflexo sobre o tema, ocorre a partir dos eventos da Segunda Guerra Mundial, em que
tamanho fato levou a humanidade a pensar na questo da dignidade da pessoa humana como
uma barreira para se evitar o retrocesso1. A Carta das Naes Unidas constitui assim o marco
basilar dos Direitos Humanos. As referncias dignidade humana encontram-se, sobretudo
nos prembulos na Carta das Naes Unidas, de 26 de junho de 1945:

NS, OS POVOS DAS NAES UNIDAS, RESOLVIDOS a preservar as


geraes vindouras do flagelo da guerra, que por duas vezes, no espao da nossa vida,
trouxe sofrimentos indizveis humanidade, e a reafirmar a f nos direitos
fundamentais do homem, na dignidade e no valor do ser humano, na igualdade de
direito dos homens e das mulheres, assim como das naes grandes e pequenas []
(CARTA DAS NAES UNIDAS, 1945).

__________________________
1
No momento em que os seres humanos se tornam suprfluos e descartveis, no momento em que vige a lgica
da destruio, em que cruelmente se abole o valor da pessoa humana, torna-se necessrio a reconstruo dos
direitos humanos como paradigma tico capaz de restaurar a lgica do razovel (PIOVESAN, 2008, p. 118).

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
59
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

Tm-se ento, na Declarao Universal dos Direitos Humanos de 10 de dezembro de


19482, uma incorporao do sentido de liberdade e igualdade em dignidade e direitos, como
portadores de razo e conscincia uns aos outros com esprito de fraternidade, tanto em seu
prembulo3 como em seu artigo 14.
Desta forma, segundo Hberle (2005, p. 91) importante destacar a dimenso
prospectiva da dignidade que apontou para o desenho de um futuro compatvel com esse
princpio, em vista disso, pactos foram ratificados com o intuito de garantir um futuro que
possibilitasse a garantia da dignidade da pessoa humana, como por exemplo, o Pacto
Internacional sobre Direitos Civis e Polticos de 1966, o qual preceitua a dignidade da pessoa
humana como intrnseca e raiz de seus direitos j em seu prembulo5. Ainda, dispe que
indivduos privados de sua liberdade devem ser tratados com humanidade em respeito
dignidade da pessoa humana (artigo 10). O Pacto Internacional sobre Direitos Econmicos,
Sociais e Culturais de 1966, tambm faz referncia ao aludido princpio em seu prembulo.

2
Esclarece-se que a Declarao Universal dos Direitos do Homem tecnicamente uma recomendao que a
Assembleia Geral das Naes Unidas fez aos seus membros e no constitui, portanto um tratado
(COMPARATO, 2007, p. 226).
3
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e dos seus
direitos iguais e inalienveis constitui o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo [...]
(DECLARAO UNIVERSAL DE DIREITOS HUMANOS, 1948).
4
Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razo e de
conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de fraternidade (DECLARAO UNIVERSAL
DE DIREITOS HUMANOS, 1948).
5
Os Estados Partes do presente Pacto, considerando que, em conformidade com os princpios proclamados na
Carta das Naes Unidas, o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de
seus direitos iguais e inalienveis constitui o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo,
reconhecendo que esses direitos decorrem da dignidade inerente pessoa humana [...] (PACTO
INTERNACIONAL SOBRE DIREITOS CIVIS E POLTICOS, 1966).

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
60
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

A Conveno Americana sobre Direitos Humanos de 1969 (conhecida como Pacto de


San Jos da Costa Rica)6 tambm reconhece o rol de direitos civis e polticos previstos pelo
Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos. Contudo, enfatiza a proteo legal da honra
e da dignidade da pessoa humana de todas as pessoas, conectando o referido princpio a
integridade fsica, psquica e moral. Ainda, menciona a proteo da vida privada da
intimidade e do domiclio, e tem como inadmissvel o trabalho forado contrrio dignidade
da pessoa humana, bem como o trfico de pessoas (art. 6, 1). A Conveno estipula o
direito liberdade de conscincia e religio, direito liberdade de pensamento e expresso, o
direito a igualdade perante a lei e o direito proteo judicial (PIOVESAN, 2008, p. 244).
Nos textos constitucionais, a referncia dignidade humana pode vir tanto em
prembulos, na forma positivada em artigos ou sem necessariamente constar de uma
disposio explcita7. Merece destaque a Constituio Alem (Lei Fundamental
GrundGesetz de maio de 1949)8 - Lei Fundamental de Bonn, pois como se observa no artigo
13 houve a preocupao da auto aplicabilidade dos Direitos Fundamentais. A Lei
Fundamental de Bonn iniciou uma nova ideia de Estado Constitucional de Direito. apontada
como a principal referncia no desenvolvimento do novo direito constitucional. Segundo,
Barroso (2005, p. 03), foi a partir dela que se deu incio a importante produo terica e
jurisprudencial.

6
Observa-se, porm, que somente entrou em vigor em 1978.
7 Hberle afirma que: Com isso, demonstra-se novamente a conexo entre prembulos e direitos fundamentais,
mas tambm a dimenso objetiva da dignidade humana e a sua funo fundante (Grundlagenfunktion) tanto
para a comunidade poltica como para os direitos humanos fundamentais individuais [...] (HBERLE, 2005, p.
95).
8 Antes da Constituio Alem de 1949 a Constituio de Weimar de 1919 j dispunha em seu texto sobre a
dignidade da pessoa humana. O artigo 151, inciso III, afirmava: a disciplina da atividade econmica deve
corresponder aos princpios da justia, com vista a assegurar uma existncia digna para todos. Nesses limites
assegurar-se- a liberdade econmica dos indivduos (HBERLE, 2005, p. 92).

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
61
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

A Constituio Espanhola de 1978 apregoa o progresso econmico e cultural, bem como


assegurava a digna qualidade de vidas a todos. Propulsiona o poder pblico a moradia

digna aos espanhis (art. 47). Dispunha j em seu artigo 10 a concepo de dignidade da
pessoa humana9. J a Constituio Portuguesa de 1976 contm o postulado do da dignidade
da pessoa humana como condio de princpio fundamental da Repblica (art. 1)10. A
constituio portuguesa traz ainda uma importante inovao, pois regulamenta a procriao
assistida ressalvando a dignidade da pessoa humana (art. 67, 2, e)11.
No mesmo sentido a Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europeia de 200012,
logrou normatizar questes polmicas como clonagem, posicionando-se contra a tcnica
cientfica para fins de reproduo humana. Tambm definiu a proibio a proibio das prticas
de eugnicas que tenham por finalidade a seleo das pessoas, bem como a proibio de
transformar o corpo humano ou as suas partes em fonte de lucro (artigo 3, 2). Ainda, no Tratado
de Lisboa de 2007, a referncia ao princpio da dignidade humana est presente implicitamente
no prembulo, ao reafirmar o compromisso dos Estados Membros com os
direitos fundamentais e explicitamente no artigo 213.

______________________________________
9 La dignidad de la persona, los derechos Inviolables que le son inherentes, el libre desarrollo de la
personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los dems son fundamento del orden poltico y de la paz
social (ESPANHA, 1978).
10 Portugal uma Repblica soberana, baseada na dignidade da pessoa humana e na vontade popular e
empenhada na construo de uma sociedade livre, justa e solidria (PORTUGAL, 1976).
11 [...] Regulamentar a procriao assistida, em termos que salvaguardem a dignidade da pessoa humana
(PORTUGAL, 1976).
12 Quando o Tratado de Lisboa entrou em vigor, em 2009, a Carta dos Direitos Fundamentais foi investida de
efeito jurdico vinculativo como os Tratados.
13 Artigo 2: A Unio funda-se nos valores do respeito pela dignidade humana, da liberdade, da democracia, da
igualdade, do Estado de direito e do respeito pelos direitos do Homem, incluindo os direitos das pessoas
pertencentes a minorias. Estes valores so comuns aos Estados-Membros, numa sociedade caracterizada pelo
pluralismo, a no discriminao, a tolerncia, a justia, a solidariedade e a igualdade entre homens e mulheres
(TRATADO DE LISBOA, 2007).

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
62
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

No cenrio nacional, a Constituio Federal de 1988 inspirou-se na Constituio


Alem de 1949, na Constituio portuguesa de abril de 1976 e na Constituio Espanhola de
1978, pois todas primavam pela linguagem dos direitos humanos e da proteo dignidade
humana. O constituinte de 1988 deixou claro que o Estado Democrtico de Direito que institua
tem, como fundamento, a dignidade da pessoa humana (art. 1, III). O referido princpio
erradia para os direitos fundamentais14 do art. 5 e seus incisos, como direito vida,
imagem, personalidade15 (PIOVESAN, 2008, p. 26).
O resultado da adoo dessa racionalidade de direitos humanos resulta na
interferncia do aludido princpio que se espraia entre os artigos constitucionais. Assim o
princpio da dignidade humana erradia na Constituio Federal de 1988, como se observa
pela:
a) reverncia igualdade entre os homens (art. 5, CF); b) impedimento
considerao do ser humano como objeto, degradando-se a sua condio de pessoa,
a implicar na observncia de prerrogativas de direito e processo penal, na limitao
da autonomia da vontade e no respeito aos direitos da personalidade, entre os quais
esto inseridas as restries manipulao gentica do homem; c) garantia de um
patamar existencial mnimo (NOBRE JNIOR, 2000, p. 240).

___________________________________________
14
Podem-se considerar como Direitos Fundamentais todos aqueles direitos subjetivos que dizem respeito
universalmente a todos os seres humanos enquanto dotados do status de pessoa, ou de cidado ou de pessoa
capaz de agir. Compreendendo por direito subjetivo qualquer expectativa positiva (a prestao) ou negativa (a
no leso) vinculada a sujeito por uma norma jurdica, e por status a condio de um sujeito prevista tambm
esta por uma norma jurdica positiva qual pressuposto da sua idoneidade a ser titular de situaes jurdicas e/ou
autor dos atos que esto em exerccio (FERRAJOLI, 2011, p. 09).
15
Para Sarlet (2004) talvez a inovao mais significativa da Constituio Federal de 1988 seja o artigo 5, 1,
pois, de acordo com o dispositivo, as normas definidoras dos direitos e garantias fundamentais possuem
aplicabilidade imediata, excluindo, a priori, o cunho programtico desses preceitos, conquanto no exista
consenso a respeito do alcance deste dispositivo. Para maior proteo aos Direitos Fundamentais foram elevadas
as clusulas a categoria de clusulas ptreas, impedindo a supresso ou eroso desses direitos (SARLET, 2004,
p. 66-67).

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
63
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

Ainda, pode-se notar o princpio da dignidade humana em relao aos tratados


internacionais de direitos humanos (art. 4, II)16; a ordem econmica (art. 170, caput)17; com
relao ao planejamento familiar (art. 226, 7)18; a proteo ao menor (art. 227, caput)19 e ao
idoso (art. 230, caput)20. E mostra-se implcito no art. 521 e seus incisos22, no art. 7 e seus
incisos23, sendo que ambos dispositivos legais refletem o resultado da ratificao dos Pactos
Internacional sobre Direitos Econmicos, Sociais e Culturais e o Pacto Internacional sobre
Direitos Civis e Polticos e Pacto de San Jos da Costa Rica quanto aos Direitos
Fundamentais e os sociais dos trabalhadores. Ainda, tambm est implcito o contedo da
dignidade da pessoa humana no art. 20524 quando menciona o direito educao e dever do
Estado e da sociedade quanto a sua promoo a fim de contribuir para o desenvolvimento da
pessoa.

16
Art. 4 A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes internacionais pelos seguintes princpios:
[...]II - prevalncia dos direitos humanos. (BRASIL, 1988).
17
Art. 170. A ordem econmica, fundada na valorizao do trabalho humano e na livre iniciativa, tem por fim
assegurar a todos existncia digna, conforme os ditames da justia social, [...] (BRASIL, 1988).
18
Art. 226. A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. [...] 7 Fundado nos princpios da
dignidade da pessoa humana e da paternidade responsvel, o planejamento familiar livre deciso do casal,
competindo ao Estado propiciar recursos educacionais e cientficos para o exerccio desse direito, vedada
qualquer forma coercitiva por parte de instituies oficiais ou privadas (BRASIL, 1988).
19
Art. 227. dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar criana, ao adolescente e ao jovem, com
absoluta prioridade, o direito vida, sade, alimentao, educao, ao lazer, profissionalizao, cultura,
dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de coloc-los a salvo de toda
forma de negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso (BRASIL, 1988). Cumpre
ressaltar que esse dispositivo constitucional foi alterado pela Emenda Constitucional n. 65 de 2010.
20
Art. 230. A famlia, a sociedade e o Estado tm o dever de amparar as pessoas idosas, assegurando sua
participao na comunidade, defendendo sua dignidade e bem-estar e garantindo-lhes o direito vida (BRASIL,
1988).
21
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e
propriedade, nos termos seguintes: [...] (BRASIL, 1988).
22
Alguns exemplos de incisos constitucionais contidos no artigo 5 que remetem ao contedo do princpio da
dignidade humana: [...]III - ningum ser submetido a tortura nem a tratamento desumano ou degradante; [...]X
- so inviolveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito a
indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao; [...]XLI - a lei punir qualquer discriminao
atentatria dos direitos e liberdades fundamentais (BRASIL, 1988).
23
Apenas para ilustrar citam-se alguns incisos do artigo 7 da Constituio que constam contedo implcito de
dignidade da pessoa humana: art. 7 So direitos dos trabalhadores urbanos e rurais, alm de outros que visem
melhoria de sua condio social: [...]IV - salrio mnimo, fixado em lei, nacionalmente unificado, capaz de
atender a suas necessidades vitais bsicas e s de sua famlia com moradia, alimentao, educao, sade, lazer,
vesturio, higiene, transporte e previdncia social, com reajustes peridicos que lhe preservem o poder
aquisitivo, sendo vedada sua vinculao para qualquer fim [...]XXX - proibio de diferena de salrios, de
exerccio de funes e de critrio de admisso por motivo de sexo, idade, cor ou estado civil (BRASIL, 1988).

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
64
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

O Brasil alterou a Constituio Federal, atravs da Emenda 45 de 2004, para prever o


status constitucional dos tratados sobre direitos humanos que forem ratificados com rito de
emenda constitucional, ressaltando o compromisso com o contedo da dignidade da pessoa
humana e a sua evoluo no cenrio internacional25.
Contudo recepo deste princpio pela Constituio no resulta na aplicao do
mesmo de forma imediata e programtica, pois o conceito de dignidade humana permanente
em processo de construo e desenvolvimento. Muitas vezes a dignidade da pessoa humana
est como um pano de fundo para a interpretao do intrprete jurdico dentro do caso analisado.
Assim, o contedo ou a acepo filosfica atribuda ao caso e a ser aplicada depende do
contexto histrico atual da interpretao.

1. O CONTRIBUTO DA TEORIA HERMENUTICA PARA COMPREENDER A


DIGNIDADE HUMANA COMO CONCEITO INTERPRETATIVO.

A dificuldade de delimitar o conceito de dignidade humana est no fato que no se


trata de aspectos especficos da existncia humana, tais como intimidade, privacidade, entre
outas normas jusfundamentais, mas sim, de uma qualidade que muitos doutrinadores
consideram inerente a todo e qualquer ser humano (SARLET, 2007, p. 364). Assiste razo Sarlet
(2007, p. 364) quando afirma que tal condio no auxilia para uma compreenso satisfatria
para garantir a proteo da dignidade humana.
Algumas bases filosfico-jurdicas foram significativas para a compreenso da
dignidade da pessoa humana. Para o direito natural, a dignidade da pessoa humana um valor
eterno, transcendental. Atributo inerente, e inseparvel da condio humana. A pessoa digna
no porque tem um direito positivo que o diga, mas sim porque h um consenso acerca do

24
Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a
colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o trabalho (BRASIL, 1988).
25
A Emenda Constitucional n. 45 de 2004 alterou o artigo 5, 3 da Constituio Federal para estabelecer que
os tratados e as convenes sobre direitos humanos sero equivalentes s emendas constitucionais, se aprovados,
em cada Casa do Congresso Nacional, em dois turnos, por trs quintos dos votos de seus respectivos membros
(BARROSO, 2009, p. 36).

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
65
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

valor. Portanto no alteraria conforme tempo espao, ou de concepes da sociedade em cada


momento histrico.
Segundo o Jusnaturalismo26, o princpio da dignidade humana base e transforma,
assim, em intemporais os Direitos Humanos. Com o advento do Estado Liberal a
consolidao dos ideais constitucionais em textos escritos e o xito do movimento de
codificao simbolizaram a vitria do direito natural (BAROSO, 2009, p. 323).
J o positivismo filosfico,27 foi fruto da idealizao do conhecimento cientfico: a
cincia como nico conhecimento verdadeiro. O positivismo jurdico tentou criar uma cincia
jurdica com caractersticas anlogas s cincias exatas e naturais (BARROSO, 2009, p. 324).
Portanto o direito compreendido como norma, um ato emanado do Estado28. O sucessor ps-
positivismo intentou reintroduzir ideias de justia e legitimidade, indo alm da legalidade
estrita, porm tentado no desprezar o direito posto.

[...] procura empreender uma leitura moral do Direito, mas sem recorrer a categorias
metafsicas. A interpretao e aplicao do ordenamento jurdico ho de ser
inspiradas por uma teoria de justia (BAROSO, 2005, p. 04).

A hermenutica jurdica do Estado Liberal, citando Ferraz Jr., tinha como orientao
de bloqueio conforme princpios de legalidade e estrita legalidade como fundantes da
constitucionalidade. Portanto, a passagem do Estado Liberal29 para o Estado Social revela
constantemente a necessidade de novos recursos e categorias cognitivas por parte do
intrprete, saindo da hermenutica de bloqueio para a hermenutica de legitimao de
aspiraes sociais30 (FERRAZ JR. apud STRECK, 2014, p. 116).
26
O Jusnaturalismo moderno (sculo XVI) [...] foi o combustvel das revolues liberais e chegou ao apogeu com as Constituies escritas
e as codificaes. Considerado metafsico e anticientfico, o direito natural foi empurrado para a margem da histria pela ascenso do
positivismo jurdico, no final do sculo XIX (BAROSO,
2005, p. 04).
27
Explica Streck (2014), que h vrias formas de positivismo, sendo inicialmente exposto o positivismo legalista. Como
principal caracterstica est o rigor da conexo lgica sinttica dos signos que compe os cdigos. Isso bastaria para resolver o
problema da interpretao do direito (STRECK, 2014, p. 124). Posteriormente com o aperfeioamento deste rigor lgico do trabalho
cientfico, chamado de positivismo
normativista. neste momento que aparece a obra de Hans Kelsen que objetivava reforar o mtodo analtico
proposto pelos conceitualistas a fim de responder ao crescente desfalecimento do rigor jurdico em virtude do crescimento da Jurisprudncia
dos Interesses e da Escola do Livre Direito que utilizavam argumentos psicolgicos, polticos e ideolgicos na interpretao do direito
(STRECK, 2014, p. 125/126).
28
A teoria positivista sempre considerou que a existncia de direitos depende da possibilidade de se lhes exigir
o cumprimento por coero estatal (COMPARATO, 2007, p. 61).
29
O mito liberal da perfeio da lei foi corroendo-se por efeito de dois fatores principais: i) a profunda evoluo do significado e do valor da
Constituio; ii) a radical mudana do modelo de Estado (OTERO, 2003, p. 154).
30
Portanto, segundo Streck (2007), h uma lacuna entre a concepo de Direito que vigora no modelo de Estado Liberal e no modelo que
busca superar este. Assim, explica-se a crise de paradigmas crise do paradigma liberal- individualista-normativista e crise do paradigma
epistemolgico da filosofia da conscincia (STRECK, 2007, p.
92).

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
66
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

Assim, foi no sculo XX, segundo Sarlet (2004, p. 48), que nas Constituies do
segundo ps-guerra, que os novos Direitos Fundamentais, distintos dos clssicos (liberdade e
igualdade formal) foram consagrados em nmero significativo nos ordenamentos. Portanto, a
dignidade da pessoa humana foi sendo compreendida e estendida a novas interpretaes.
Ao adotar a dignidade da pessoa humana como valor bsico do Estado democrtico
de direito se reconhece que o ser humano o centro e o fim do direito. Torna-se, assim, a
dignidade da pessoa humana o valor mximo constitucional. Contudo, a positivao deste
princpio no mbito constitucional no implica na totalidade da compreenso desse princpio,
dado, como dito, a dificuldade de compreender a expresso digno, e a categoria pessoa.
Centrando apenas na expresso digno, pode-se citar como exemplo duas correntes
que divergem sobre o que seria considerado digno. A primeira defende que o simples fato de
ser humano, de fazer parte da espcie humana seria condio para possuir dignidade. A segunda
preconiza a necessidade de estar no gozo atual da capacidade, conscincia e pensamento. A
primeira corrente chamada por Cattorini e Reichlin de personalismo tico, e a segunda de
atualista.

O personalismo tico atribui dignidade a qualquer ser humano pelo simples fato de
ser humano, mesmo que no existam, o que torna a dignidade inerente ao ser humano, ou apenas
dignidade humana. Usando o aborto como exemplo dessa corrente, Ronald Dworkin (2003, p.
32) apresenta duas controvrsias que as pessoas no conseguem discernir quando se trata da
moralidade deste ato:

A primeira delas discute se o feto tem ou no propriedades moralmente relevantes:


interesses inclusive o interesse de continuar vivo e direitos que protejam esses
interesses. Neste caso, especula-se sobre a condio de pessoa do feto e, portanto,
sobre o seu direito de ser tratado como tal. A segunda controvrsia sobre a moralidade
do aborto est relacionado no injustia ou ao mal que se cometa contra uma
pessoa, mas ao fato de que a sua realizao implica negao ou violao da santidade
ou da inviolabilidade da vida humana (DWORKIN, 2003, p. 32).

Para o autor a condenao sobre a moralidade do aborto est relacionada a segunda


controvrsia, ou seja a maioria dos detratores do aborto no pensa que o feto seja uma pessoa
com interesses e direitos a serem protegidos, mas de um ser que possui uma vida que, sendo
humana, inviolvel (DWORKIN, 2003, p. 32). Nessa mesma linha de pensamento, o
entendimento de Vincent Bourguet (2002) conclusivo a respeito da condio dos embries,
para ele:

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
67
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

Um indivduo pode pertencer espcie humana sem possuir nenhuma propriedade


morfolgica do adulto, e esse o caso do zigoto. Portanto, um ser humano no
potencial visto que sua morfognese no teria comeado. Certamente, ele
alguma coisa em potncia, a saber, primeiro um feto, depois por fim um adulto. Mas
ele no um ser humano em potncia, ele atualmente um ser humano em potncia
de ser adulto sem o que, claro, ele jamais se tornaria um adulto. Em suma, dizer
que um embrio um ser humano em potencial confundir humano com
adulto (BOURGUET, 2002, p. 57).

Na segunda corrente, denominada atualista, conforme Cattorini e Reichlin (1997, p.


263) no se identifica os conceitos de pessoa e de ser humano, pois este no valorado per
se, com base no que ele ; o valor moral atribudo s operaes em si (pensar, raciocinar,
sentir) e para o indivduo apenas na medida em que ele realiza essas operaes. Essa
concepo muito se assemelha na ideia defendida por John Locke, da qual dizia que o que torna
um ser uma pessoa no a sua humanidade biolgica, e sim a sua conscincia. Esta corrente
defende que o simples fato de pertencer a espcie humana no torna um ser digno, necessrio
o gozo de certas capacidades humanas, ou seja, a dignidade humana atributo que pertence
efetivamente s pessoas, seres no pleno exerccio das capacidades humanas.
Outra teoria que encontra respaldo na corrente atualista a de Peter Singer, que defende
que apenas o ser humano enquanto pessoa titular do direito vida:

Quando nos referimos a seres humanos, podemos estar falando de membros da


espcie homo sapiens ou de pessoas, que so coisas diferentes. A ideia de pessoas
refere-se a seres autoconscientes que, como tal, tm conscincia de si com entidade
distinta, com um passado e um futuro. Um ser dotado de tal conscincia de si
capaz de ter desejos relativos a seu prprio futuro. Isso implica que pessoas tenham
direito vida, ao passo que membros da espcie homo sapiens, enquanto no
adquirirem o status de pessoa, no o tenham. O direito vida, nessa perspectiva, o
direito de continuar existindo como uma entidade especfica, de modo que o desejo
relevante de possuir um direito vida o desejo de continuar existindo como entidade
especfica. Contudo, somente um ser capaz de conceber-se como entidade especfica
existindo no tempo, isto , como pessoa, poderia ter semelhante desejo (SINGER,
2002, p. 96-104).

Nesse sentido, se a dignidade se basear na primeira corrente, que defende que todo o
ser pessoa, se far necessrio respeitar os interesses do ser humano, ainda quando ausentes
qualquer manifestao das propriedades especificamente humanas, quais sejam,
entendimento, linguagem, conscincia, etc. Caso se baseia na segunda corrente, a dignidade
sofrer limitao e no poder ser reconhecida a todo e qualquer ser humano.
Tais questionamentos, como dito acima, perpassam por toda histria civilizatria, um
exemplo, so os debates da denominada Junta de Valladolid, nos anos de 1550 e 1551, cujos
participes so de um lado Juan Gines de Sepulveda e, de outro Fray Bartolome de Las Casas,

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
68
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

ambos conterrneos espanhis cujo tempo remonta poca da colonizao espanhola na


Amrica, cujo ponto central versa sobre a possibilidade de se utilizar da guerra como meio
lcito e justificvel para difundir o Cristianismo na Amrica. Nas primeiras partes do debate
Sepulveda versa sobre um suposto estado de barbrie que os indgenas se encontrariam, sendo
necessria a fora para liberta-los de tal estado, e, para tanto, se utiliza de Aristteles para definir
o conceito de brbaro. Tem-se, portanto, uma difcil discusso conceitual (rebatida por Las
Casas no prprio cerne do conceito), e, que sempre gera diferenciaes e problematizaes
inobstante a quadra da histria em que se encontra o debate. Pode-se sustentar atualmente a
dificuldade ou ainda, a pretensa relativizao do conceito de pessoa, o que gera diferentes
formas de se pensar a universalidade da ideia de dignidade da pessoa
humana.
Tal problemtica de dificlima resoluo, e a relativizao do conceito de pessoa
que carrega ou no o de digno permite a criao dessas anomalias. Fato que a evoluo humana
cria novas figuras de compreenso sobre a dimenso humana e seus valores. As concepes
filosficas sobre o ser e os valores ticos e morais cambiam acrescentando novas perspectivas
do que consideramos como dignidade da pessoa. Assim, Hberle (2005, p.118) observa que se
podem analisar as concepes filosficas que foram historicamente precedentes ao texto
constitucional, porm deve-se questionar qual a orientao filosfica iria determinar o contedo
da interpretao sobre a dignidade humana atualmente.
Fundamental, portanto o papel do intrprete para que diante dos desafios da
contemporaneidade possa aplicar e reconhecer a dignidade da pessoa humana
independentemente do contexto histrico que antecedeu a constituio. A hermenutica jurdica
a que mais contribui para a efetividade das constituies, pois ela que d foras normativas
para os princpios, no momento da anlise dos casos concretos.
A hermenutica parte do princpio de que aquele que quer compreender est ligado
ao que transmitido e estabelece contato com a tradio, da qual brota o que transmitido.
(NOBRE JNIOR, 2002, p. 26). A interpretao implica em incluso da realidade por parte
do intrprete, constituindo um verdadeiro trabalho tcnico-jurdico e no apenas a uma
interpretao do texto como norma.

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
69
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

3. OS DESAFIOS CONTEMPORNEOS E A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA

O princpio da dignidade humana no esttico e atualizado constantemente em


virtude dos desafios que se apresentam para o Direito. A questo central da autonomia do
individuo no possvel de ser mantida basilar para a compreenso da dignidade humana
quando se est aplicando o princpio como uma barreira protetiva.
No Brasil, pode ser citada como exemplo atual a Lei 11.340/2006, que afirma que os
crimes de violncia domstica no dependem mais de representao. Assim, a denncia de
agresso pode vir de qualquer pessoa, independente da vontade da agredida. Portanto, a
autonomia da vontade da mulher deve ser relativizada diante do fenmeno da violncia de
gnero. As mulheres, vtimas de abuso crnico, geralmente recorrem a alguns mecanismos de
defesa como estratgias de adaptao e de sobrevivncia, como dissociao do pensamento, a
negao e a anulao dos sentimentos. Essa aparente passividade resultado do medo/pnico
que a mulher tem do agressor. A mulher cria um sistema de defesa para sobreviver e adaptar-
se ao ciclo da violncia fazendo com que no denuncie seus agressores.
H, assim, uma nova interpretao da dignidade da pessoa humana para se fazer
proteger aquele indivduo que no tem conscincia, mesmo que momentnea, que a sua
dignidade est sendo desrespeitada. Dworkin, parte do pressuposto de que a dignidade possui
tanto uma voz ativa quanto uma voz passiva e que ambas encontram-se conectadas, sendo um
valor intrnseco, inviolvel, sendo que mesmo aquele que j perdeu a conscincia da prpria
dignidade a merece. (DWORKIN apud SARLET, 2007, p. 377).
Portanto, a dignidade, enquanto perspectiva de proteo da pessoa humana poder,
em certos momentos, prevalecer em face da autonomia daquele a ser protegido, quando lhe
faltar condies de deciso prpria para o exerccio da capacidade de autodeterminao. H,
assim, uma tendncia interpretativa que conduz a uma releitura e contextualizao da doutrina
de Kant (ao menos naquilo em que aparentemente se encontra centrada exclusivamente na noo
de autonomia da vontade e racionalidade).
Todas as dimenses protetivas jurdico-fundamentais ganham nova roupagem em
virtude da defesa preventiva contra uma manipulao da existncia humana. Pode-se falar em
proteo da dignidade da pessoa humana, independentemente da sua autonomia da vontade do
indivduo a ser protegido, mas o que dizer daquele que ainda no nasceu?

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
70
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

Os avanos da cincia colocam inmeros desafios para o direito, a exemplo do


diagnstico gentico de pr-implantacional que consiste na retirada e anlise do material
gentico do embrio para anlise e diagnstico de enfermidades. A polmica est no na sua
utilizao teraputica e sim no uso desta tcnica para a programao humana, podendo visar at
a eugenia.
Como resposta Habermas (2004, p.93) funda a problemtica na observncia da
autonomia da vontade, afirmando que necessrio perguntar-se se as geraes futuras vo se
conformar com o fato de no mais se conceberem como autores nicos de suas vidas. Isto
poderia afetar, de maneira indireta, a conscincia da autonomia, nomeadamente como
autocompreenso moral que se deve esperar de qualquer membro de uma comunidade de direito,
estruturada pela igualdade e pela liberdade, quando ele tem as mesmas chances de fazer uso
de direitos subjetivos igualmente distribudos (HABERMAS, 2004, p. 107).
No Brasil o STF ao enfrentar a inconstitucionalidade do artigo 5 da Lei de
Biossegurana n 11.105 de 24 de maro de 200531, no que se refere possibilidade de utilizao
de clulas-tronco embrionrias para questes de pesquisa e terapia. O pano de fundo da
discusso foi justamente a anlise da dignidade da pessoa humana como uma barreira de
proteo. A proteo tanto daqueles que necessitam do aperfeioamento da medicina para o
tratamento de enfermidades genticas, quanto para os embries que seriam tomados como
material gentico dessas pesquisas:

_____________________________
31
Art. 5o permitida, para fins de pesquisa e terapia, a utilizao de clulas-tronco embrionrias obtidas de
embries humanos produzidos por fertilizao in vitro e no utilizados no respectivo procedimento, atendidas as
seguintes condies: I sejam embries inviveis; ou II sejam embries congelados h 3 (trs) anos ou mais,
na data da publicao desta Lei, ou que, j congelados na data da publicao desta Lei, depois de completarem 3
(trs) anos, contados a partir da data de congelamento (BRASIL, 2005).

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
71
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

[...] Mas as trs realidades no se confundem: o embrio o embrio, o feto o feto


e a pessoa humana a pessoa humana. Donde no existir pessoa humana embrionria,
mas embrio de pessoa humana. O embrio referido na Lei de Biossegurana ("in
vitro" apenas) no uma vida a caminho de outra vida virginalmente nova, porquanto
lhe faltam possibilidades de ganhar as primeiras terminaes nervosas, sem as quais
o ser humano no tem factibilidade como projeto de vida autnoma e irrepetvel.
O Direito infraconstitucional protege por modo variado cada etapa do
desenvolvimento biolgico do ser humano. Os momentos da vida humana anteriores
ao nascimento devem ser objeto de proteo pelo direito comum. O embrio pr-
implanto um bem a ser protegido, mas no uma pessoa no sentido biogrfico a que
se refere a Constituio (BRASIL, 2008).

Os tribunais foram aplicando e reconhecendo o princpio da dignidade da pessoa


humana em questes contemporneas alterando o significado originrio desse princpio
confrontando-o com questes cientficas-culturais. A jurisprudncia a respeito da dignidade
humana acaba por ter fora comprobatria, a cincia apenas necessita estabelecer as
molduras tericas, justamente no sentido especificamente jurdico-constitucional, que radiam
cientfico-culturalmente no tipo Estado-constitucional (HBERLE, 2005, p. 130).
A chave para a compreenso do conceito de dignidade da pessoa humana a ser aplicado
em cada caso est em atualizar esse conceito no tempo e no contexto cultural onde o conflito
surge. O que nos remete a outro desafio contemporneo, abarcar os mais diversos contextos
culturais e tentar aplicar uma universalizao de valores humanos.
Sarlet (2007, p. 383) questiona se este princpio est acima das especificidades
culturais, pois, alguns atos que para a maior parte da humanidade so considerados

atentatrios dignidade da pessoa humana, para outros contextos so tidos por legtimos. A
dignidade da pessoa humana est pautada em conceitos ocidentais, dificultando assim uma
orientao plural. Canotilho (2010, p.25-26) refora a preocupao em se construir
comunidade constitucional inclusiva, que pautada pelo multiculturalismo, evitando-se
assim, vises reducionistas quanto concepo de dignidade da pessoa humana.

A importncia da linguagem para uma compreenso cultural fundamental para a


promoo da dignidade da pessoa humana num contexto inclusivo da diferena32. Para

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
73
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

Hberle (2005, p.126) a questo reside na identidade, na mediao entre as prprias


necessidades do indivduo e as pretenses do outro. O princpio da dignidade da pessoa
humana transmite determinadas concepes normativas a respeito da pessoa, que por sua vez
so impregnadas pela cultura onde surgiram.
A partir do contributo de Ronald Dworkin, possvel dizer que dignidade humana
constitui-se de conceito interpretativo. Isto significa que sobre ele os indivduos controvertem,
interagem e compartilham em prticas polticas e sociais, portanto constantemente esse conceito
reinterpretado visando dar continuidade a tais prticas de modo coerente (OHLWEILER,
2015, p. 08).
Estado, portanto no cabe mais uma postura de reconhecimento e proteo da
dignidade da pessoa humana. Os desafios contemporneos acabam por impor estabelecimento
de dilogos interculturais visando alcanar a melhor concepo de dignidade da pessoa
humana para o caso. Assim, Sarlet (2008) logra encontrar um conceito atual e abrangente
sobre este princpio:
Assim sendo, temos por dignidade da pessoa humana a qualidade intrnseca e
distintiva reconhecida em cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito
e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um
complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra
todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as
condies existncias mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e
promover sua participao ativa e corresponsvel nos destinos da prpria existncia
e da vida em comunho com os demais seres humanos (SARLET, 2008, p. 63).

Como observa Sarlet, a dignidade da pessoa humana no atual contexto


simultaneamente limite e tarefa dos poderes estatais. Como limite, a dignidade implica no
indivduo no ser reduzido condio de mero objeto da ao prpria e de terceiros, como
tambm esse conceito de dignidade gerar dever para o Estado na sua promoo. No mesmo

32
Pode-se destacar a contribuio dos ensinamentos de Charles Taylor, o autor situa a ideia de dignidade
humana no pensamento poltico. A realizao da dignidade se encontra na afirmao da identidade do indivduo
associada por sua vez s suas configuraes morais. Portanto o no reconhecimento desta identidade nas
interaes sociais revela-se uma forma de opresso (SILVA FILHO, 2008, p. 304).

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
74
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

sentido Hberle (2005, p. 128) tambm faz referncia questo da dignidade humana como
valor e como prestao33. A mais nova interpretao do art. 1, 1, da Lei Fundamental Alem,
confronta a ideia jusnaturalista, pois v o princpio da dignidade humana como prestao, algo
a ser promovido, mas tambm como uma base comum para as posies ideolgicas
fundamentais de uma sociedade pluralista.
O princpio da dignidade da pessoa humana antes era dotado de um contedo
metafsico, porm hoje, o intrprete deve retirar seu contedo das relaes interpessoais e
intersubjetivas inerentes ao caso analisado. A atualizao da compreenso do contedo da
dignidade humana est no papel do intrprete em captar os valores da comunidade onde est
inserido.

CONSIDERAES FINAIS

A construo do princpio da dignidade humana foi se modificando em virtude dos


enfoques histricos e filosficos que pelos quais o homem e a cincia passaram. Os Direitos

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 1 - 23 | Jan/Jun. 2016.
75
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

Humanos construram bases para tentar garantir iguais liberdades entre os indivduos,
possibilitando, no incio, a proteo da dignidade humana atravs da positivao de garantias.
No plano constitucional a dignidade da pessoa humana erradia para a proteo e
promoo dos Direitos Fundamentais, tornando-se o valor central de muitos ordenamentos
ocidentais. A adoo da dignidade da pessoa humana como valor supremo no exclui a
interpretao de seu contedo, ao contrrio, ele preenchido em virtude do contexto histrico
e cultural em que se discute a sua promoo/proteo.
Portanto, refora-se que o princpio da dignidade humana no esttico e
atualizado constantemente em virtude dos desafios que se apresentam para o Direito. Algumas
premissas que foram base para a sua compreenso no passado, como a questo da autonomia
do indivduo so por vezes ignoradas frente compreenso de vulnerabilidade de grupo
indivduos.
A cincia avana e nos confronta com questes morais e ontolgicas. A prpria
compreenso humana sobre o ser reavaliada a partir de tcnicas de reproduo. Os vrios
contextos culturais e a incluso da diferena obrigam o Estado, como repblica, a promover o
dilogo e o reconhecimento como tentativa de se encontrar um ponto mnimo comum de
dignidade da pessoa humana.
Os desafios contemporneos so muitos e o presente estudo no esgota em absoluto
o tema, apenas expe a importncia da hermenutica jurdica para a atualizao da problemtica
e a sua melhor aplicabilidade ao caso concreto em que se coloca. Fundamental se torna,
portanto, a incluso da realidade por parte do intrprete, constituindo um verdadeiro trabalho
tcnico-jurdico e no apenas a uma interpretao do texto como norma.

33
Portanto, ao Estado, cabe promover, atravs de prestaes positivas, a dignidade da pessoa humana
alcanando a existncia digna. No Brasil, a promoo da dignidade humana est no centro das polticas
pblicas, tanto assim que levou criao, em 1996, do Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH),
juntamente com a Secretaria de Estado de Direitos Humanos

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
76
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BARROSO, Lus Roberto. Interpretao e aplicao da Constituio. 7. ed. So Paulo:


Saraiva, 2009.

. Neoconstitucionalismo e constitucionalizao do direito (O triunfo tardio do


direito constitucional no Brasil). Revista de Direito Administrativo, Rio de Janeiro n. 240,
p. 1-42, abr-jun, , 2005.

BOURGUET, Vincent. O ser em gestao: reflexes bioticas sobre o embrio humano.


Traduo de Nicolas Nymi Campanrio. So Paulo: Loyola, 2002.

BRASIL. Constituio Federal de 1988. Disponvel em:


http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicaocompilado.htm>. Acesso em:
09 jul 2015.

. Lei de biossegurana. Disponvel em:


<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2005/lei/l11105.htm>. Acesso em: 10
jul 2015.

. STF. ADI n. 3510. Disponvel em:


<http://redir.stf.jus.br/paginadorpub/paginador.jsp?docTP=AC&docID=611723>. Acesso em:
09 jul 2015.

CANOTILHO, J. J. Gomes. Direito constitucional e teoria da constituio. 7. ed. Coimbra:


Edies Almedina, 2010.

CARTA DAS NAES UNIDAS. Disponvel em:


<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/1930-1949/d19841.htm>. Acesso em: 09 jul
2015.

CATTORINI, Paolo; REICHLIN, Massimo. Persistent vegetative state: a presumption to


treat. Theoretical Medicine, Netherlands, v. 18, p. 263-281, 1997.

COMPARATO, Fbio. A afirmao histrica dos Direitos Humanos. 5. ed. So Paulo:


Saraiva, 2007.
Declarao Universal dos Direitos Humanos. Disponvel em:
<http://www.ohchr.org/EN/UDHR/Documents/UDHR_Translations/por.pdf>. Acesso em: 09
jul 2015.

DWORKIN, Ronald. Domnio da vida: aborto, eutansia e liberdade individuais. Traduo


de Jefferson Luiz Camargo. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

ESPANHA. Constituio Espanhola de 1978. Disponvel em:


<http://www.boe.es/boe/dias/1978/12/29/pdfs/A29313-29424.pdf>. Acesso em: 09 jul 2015.

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 1 - 23 | Jan/Jun. 2016.
77
Fernanda Sartor Meinero & Fbio Beltrami

FERRAJOLI, Luigi. Por uma teoria dos direitos e dos bens fundamentais. Traduo de
Alexandre Salim, Alfredo Copetti Neto, Daniela Cadermartori, Hermes Zaneti Jnior, Srgio
Cadermatori. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2011.

FROTA, Hidemberg Alves. O princpio da dignidade da pessoa humana luz do Direito


Constitucional comparado e do Direito Internacional dos Direitos Humanos. Revista
Latinoamericana de Derecho, Mxico D.F., ano II, n. 4, p. 1-26, jul-dez 2005., Disponvel
em: <http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/revlad/cont/4/cnt/cnt1.pdf>. Acesso
em: 14 abr 2015.

HBERLE, Peter. A dignidade humana como fundamento da comunidade estatal. In:


Dimenses da Dignidade. Ensaios de Filosofia do Direito e Direito Constitucional, Ingo
Wolfgang Sarlet(Org.). Livraria do Advogado: Porto Alegre, 2005.

HABERMAS, Jnger. O futuro da natureza humana: a caminho de uma eugenia liberal?


So Paulo: Martins Fontes, 2004.

KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Rio de Janeiro: Edies 70,
2008.

. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Martin Claret,


2003.

LAS CASAS, Fray Bartolome De. Apologia. Madrid: Editora Nacional, 1974

LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. Introduo, notas e traduo de


Eduardo Abranches de Soveral. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1999.

NARVAZ, Martha Giudice; KOLLER, Silvia Helena. Famlias e patriarcado: Da prescrio


normativa subverso criativa. Psicologia e Sociedade, Belo Horizonte, v. 18, n.1, p. 49-55,
2006.

NOBRE JNIOR, Edilson Pereira. O direito brasileiro e o princpio da dignidade da pessoa


humana. Revista de Direito Administrativo, Rio de Janeiro, p. 237-251, n. 219, jan-mar
2000.

OHLWEILER, L. P. O Princpio da Responsabilidade do Estado e a Violao do Direito


Boa Administrao Pblica: democratizao da funo administrativa. Juris Plenum Ouro,
v. 42, p. 1-27, 2015.

OTERO, Paulo. Legalidade e Administrao Pblica. O Sentido da Vinculao


Administrativa Juridicidade. Coimbra: Almedina, 2003.
PACTO INTERNACIONAL SOBRE DIREITOS CIVIS E POLTICOS. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/1990-1994/D0592.htm>. Acesso em 09 jul
2015.

PACTO INTERNACIONAL SOBRE DIREITOS ECONMICOS, SOCIAIS E


CULTURAIS. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/1990-
1994/D0591.htm>. Acesso em: 09 jul 2015.

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 55 - 79 | Jan/Jun. 2016.
78
O Princpio da Dignidade Humana como Conceito Interpretativo

PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni. Discurso sobre a dignidade do homem. Traduo


de Maria de Lurdes Sigardo Ganho. Lisboa: Edies 70, 1989.

PIOVESAN, Flvia. Temas de Direitos Humanos. 2. ed. So Paulo: Max Limonad, 2003.

PORTUGAL. Constituio. Disponvel em:


http://www.parlamento.pt/Legislacao/Documents/constpt2005.pdf>. Acesso em 07 jul 2015.

ROSEN, Michael. Dignidade: sua histria e significado. Traduo de Andr de Godoy


Vieira. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2015.

SARLET, Ingo. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio


Federal de 1988. 6. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008.

SARLET, Ingo. As dimenses da dignidade da pessoa humana: construindo uma


compreenso jurdico-constitucional necessria e possvel. Revista Brasileira de Direito
Constitucional, n. 09, jan/jun, p. 361-388, 2007.

SILVA FILHO, Jos Carlos Moreira da. A repersonalizao do Direito Civil a partir do
pensamento de Charles Taylor: algumas projees para os Direitos da Personalidade.
Revista Sequncia, Florianpolis, n. 57, p. 299-322, dez. 2008. Disponvel em:
<https://periodicos.ufsc.br/index.php/sequencia/article/view/2177-7055.2008v29n57p285>.
Acesso em: 12 abr 2015.

SINGER, Peter. tica prtica. Traduo de Jefferson Luiz Camargo. 3 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2002.

STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m)Crise; uma explorao hermenutica da


construo do Direito. 11 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2014.

UNIO EUROPEIA. Carta dos Direitos Fundamentais da Unio Europeia. Disponvel


em: <http://www.europarl.europa.eu/charter/pdf/text_pt.pdf>. Acesso em: 08 jul 2015.

. Tratado de Lisboa. Disponvel em:


<http://www.parlamento.pt/europa/Documents/Tratado_Versao_Consolidada.pdf>. Acesso
em: 09 jul 2015.

Revista Brasileira de Direitos e Garantias Fundamentais| e-ISSN: 2526-0111| Braslia | v. 2 | n. 1 | p. 1 - 23 | Jan/Jun. 2016.
79