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Apcrifos.

O perigo dos livros apcrifos

Os Apcrifos (a diferena entre as Bblias):


Na Constituio Dogmtica sobre Revelao Divina, o Conclio
Vaticano II, no captulo sobre Escritura Sagrada na Vida da Igreja,
declarou que "Ela (a igreja) sempre considerou as Escrituras junto
com a tradio sagrada como a regra suprema de f, e sempre as
considerar assim".

Da declarao anterior, ns, os cristos evanglicos, rejeitamos,


desde logo, a tradio sagrada como regra de f. Ficamos, pois, em
terreno comum com os catlicos romanos no que diz respeito s
Escrituras. No entanto, nisto tambm existe uma diferena de suma
importncia. Isto tem relao com os livros do cnon do Velho
Testamento. No livro Consultas dei Clero, pargrafo 207, se transcreve
assim o decreto emitido pelo Concilio de Trento sobre as Sagradas
Escrituras: "Se algum no receber como sagrados e cannicos estes
livros inteiros, com todas as suas partes, tal como se encontram na
Antiga Verso Vulgata, seja antema."

Seguindo a mesma posio doutrinria, o Concilio Vaticano II, no


captulo sobre "A inspirao Divina e a Interpretao da Escritura
Sagrada", se pronunciou da seguinte maneira: "Aquelas realidades
divinamente reveladas, contidas e apresentadas na Escritura Sagrada,
foram reduzidas escritura sob a inspirao do Esprito Santo. A
Santa Madre Igreja, descansando sobre a crena dos apstolos,
sustenta que os livros, tanto do Velho como do Novo Testamento, em
sua totalidade, com todas as suas partes, so sagrados e cannicos,
porque, havendo sido escritos sob a inspirao do Esprito Santo, tm
a Deus como seu autor e foram transmitidos Como tais igreja
mesma." Mas, quando a Igreja Catlica Romana se refere ao cnon
do Velho Testamento, ela inclui uma srie de livros que os
protestantes chamam de "Apcrifos" mas os catlicos de
"Deuterocannicos", os quais no aparecem nas verses evanglicas
e hebraica da Bblia. O resultado disto foi que na opinio popular dos
catlicos existem duas Bblias: uma catlica e a outra protestante. Mas
semelhante asseverao no certa. S existe uma Bblia, uma
Palavra (escrita) de Deus.

Em suas lnguas originais (o hebraico e o grego), a Bblia uma s e


igual para todos. O que nem sempre igual so as verses ou
tradues dela aos diferentes idiomas. Neste estudo iremos mostrar
porque ns, cristos evanglicos, no aceitamos os chamados, "Livros
Apcrifos", e conseqentemente rejeitamos com provas sobejas, as
alegaes romanistas de que tais livros possuem canonicidade e
inspirao divina.

Apcrifos: O Que Significa [este nome]?


Na realidade, os sentidos da palavra "apocrypha" refletem o problema
que se manifesta nas duas concepes de sua canonicidade. No
grego clssico, a palavra apocrypha significava "oculto" ou "difcil de
entender". Posteriormente, tomou o sentido de "esotrico" ou algo que
s os iniciados podem entender; no os de fora. Na poca de Irineu e
de Jernimo (sculos III e IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado
aos livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram
classificados previamente como "pseudepgrafos". Desde a era da
Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os escritos
judaicos no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio. A
questo diante de ns a seguinte: verificar se os livros eram
escondidos a fim de ser preservados, porque sua mensagem era
profunda e espiritual ou porque eram esprios e de confiabilidade
duvidosa.
Natureza e nmero dos apcrifos do Antigo Testamento
H quinze livros chamados apcrifos (catorze se a Epstola de
Jeremias se unir a Baruque, como ocorre nas verses catlicas de
Douai). Com exceo de II Esdras, esses livros preenchem a lacuna
existente entre Malaquias e Mateus e compreendem especificamente
dois ou trs sculos antes de Cristo.

Significado da palavra CNON e CANNICO CNON - (de origem


semtica, na lngua hebraica "qneh" em Ez 40.3; e no grego: "kann"
em Gl 6.16"), tem sido traduzido em nossas verses em portugus
como, "regra", "norma".
Significado literal: vara ou instrumento de medir.
Significado figurado: Regra ou critrios que comprovam a
autenticidade e inspirao dos livros bblicos; Lista dos Escritos
Sagrados; Sinnimo de ESCRITURAS - como a regra de f e ao
investida de autoridade divina. Outros significados: Credo formulado (a
doutrina da Igreja em Geral); Regras eclesisticas (lista ou srie de
procedimentos) CANNICO - Que est de acordo com o cnon. Em
relao aos 66 livros da Bblia hebraica e evanglica.

Significado da palavra PSEUDOEPGRAFO - Literalmente significa


"escritos falsos" - Os apcrifos no so necessariamente escritos
falsos, mas, sim no cannicos, embora, tambm contenham ensinos
errados ou hereges.

Diferenas entre as Bblias Hebraicas,


Protestantes e Catlicas:
Diferenas Bsicas:
1. Bblia Hebraica - [a Bblia dos judeus]
a) Contm somente os 39 livros do V.T.
b) Rejeita os 27 do N.T. como inspirado, assim como rejeitou Cristo.
c) No aceita os livros apcrifos includos na Vulgata [verso Catlico
Romana)
2. Bblia Protestante
a) Aceita os 39 livros do V.T. e tambm os 27 do N.T.
b) Rejeita os livros apcrifos includos na Vulgata, como no
cannicos
3. Bblia Catlica
a) Contm os 39 livros do V.T. e os 27 do N.T.
b) Inclui na verso Vulgata, os livros apcrifos ou no cannicos que
so: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico,Baruque, 1 e 2 de
Macabeus, seis captulos e dez versculos acrescentados no livro de
Ester e dois captulos de Daniel.

A seguir a lista dos que se encontravam na Septuaginta:


LIVROS APCRIFOS DA SEPTUAGINTA
1. III Esdras
2. IV Esdras
3. Orao de Azarias
4. Tobias
5. Adies a Ester
6. A Sabedoria de Salomo
7. Eclesistico (Tambm chamado de Sabedoria de Jesus, filho de
Siraque)
8. Baruque
9. A Carta de Jeremias
10. Os acrscimos de Daniel
11. A Orao de Manasss
12. I Macabeus
13. II Macabeus
14. Judite

Como os Apcrifos foram aprovados


A Igreja Romana aprovou os apcrifos em 8 de Abril de 1546 como
meio de combater a Reforma protestante. Nessa poca os
protestantes combatiam violentamente as doutrinas romanistas do
purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, etc. Os
romanistas viam nos apcrifos base para tais doutrinas, e apelaram
para eles aprovando-os como cannicos.

Houve prs e contras dentro dessa prpria igreja, como tambm


depois. Nesse tempo os jesutas exerciam muita influncia no clero.
Os debates sobre os apcrifos motivaram ataques dos dominicanos
contra os franciscanos. O biblista catlico John L. Mackenzie em seu
"Dicionrio Bblico" sob o verbete, Cnone, comenta que no Conclio
de Trento houve vrias "controvrsias notadamente candentes" sobre
a aprovao dos apcrifos. Mas o cardeal Pallavacini, em sua "Histria
Eclesistica" declara mais nitidamente que em pleno Conclio, 40
bispos dos 49 presentes travaram luta corporal, agarrado s barbas e
batinas uns dos outros...

Foi nesse ambiente "ESPIRITUAL", que os apcrifos foram


aprovados. A primeira edio da Bblia catlico-romana com os
apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa Clemente VIII.
Os Reformadores protestantes publicaram a Bblia com os apcrifos,
colocando-os entre o Antigo e Novo Testamentos, no como livros
inspirados, mas bons para a leitura e de valor literrio histrico. Isto
continuou at 1629.

A famosa verso inglesa King James (Verso do Rei Tiago) de 1611


ainda os trouxe. Porm, aps 1629 as igrejas reformadas excluram
totalmente os apcrifos das suas edies da Bblia, e, "induziram a
Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, sob presso do puritanismo
escocs, a declarar que no editaria Bblias que tivessem os
apcrifos, e de no colaborar com outras sociedades que inclussem
esses livros em suas edies." Melhor assim, tendo em vista evitar
confuso entre o povo simples, que nem sempre sabe discernir entre
um livro cannico e um apcrifo e tambm pelo fato do que aconteceu
com a Vulgata! Melhor edit-los separadamente.

Por que Rejeitamos os Apcrifos?


H vrias razes porque os protestantes rejeitam os Apcrifos. Eis
algumas delas:

1. Porque com o livro de Malaquias o Cnon


Bblico havia se encerrado
Depois de aproximadamente 435 a.C no houve mais acrscimos ao
cnon do Antigo Testamento. A histria do povo judeu foi registrada
em outros escritos, tais como os livros dos Macabeus, mas eles no
foram considerados dignos de incluso na coleo das palavras de
Deus que vinham dos anos anteriores.
Quando nos voltamos para a literatura judaica fora do Antigo
Testamento percebemos que a crena de que haviam cessado as
palavras divinamente autorizadas da parte de Deus atestada de
modo claro em vrias vertentes da literatura extrabblica.

1 Macabeus: (cerca de 100 a.c.), o autor escreve sobreo altar:


"Demoliram-no, pois, e depuseram as pedras sobre o monte da
Morada conveniente, espera de que viesse algum profeta e se
pronunciasse a respeito" (l Mac 4.45-46). Aparentemente, eles no
conheciam ningum que poderia falar com a autoridade de Deus como
os profetas do Antigo Testamento haviam feito. A lembrana de um
profeta credenciado no meio do povo pertencia ao passado distante,
pois o autor podia falar de um grande sofrimento, "qual no tinha
havido desde o dia em que no mais aparecera um profeta no meio
deles" (l Mac 9.27; 14.41).

Josefo: (nascido em c. 37/38 d.C.) explicou: "Desde Artaxerxes at


os nossos dias foi escrita uma histria completa, mas no foi julgada
digna de crdito igual ao dos registros mais antigos, devido falta de
sucesso exata dos profetas" (Contra Apio 1:41) Essa declarao do
maior historiador judeu do primeiro sculo cristo mostra que os
escritos que agora fazem parte dos "apcrifos", mas que ele (e muitos
dos seus contemporneos) no os consideravam dignos "de crdito
igual" ao das obras agora conhecida por ns como Escrituras do
Antigo Testamento. Segundo o ponto de vista de Josefo, nenhuma
"palavra de Deus" foi acrescentada s Escrituras aps cerca de 435
a.c. A literatura rabnica: reflete convico semelhante em sua
freqente declarao de que o Esprito Santo (em sua funo de
inspirador de profecias) havia se afastado de Israel "Aps a morte dos
ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito Santo
afastou-se de Israel, mas eles ainda se beneficiavam do bath ql"
(Talmude Babilnico, Yomah 9b repetido em Sota 48b, Sanhedrn 11 a,
e Midrash Rabbah sobre o Cntico dos Cnticos, 8.9.3).

A comunidade de Qumran: (seita judaica que nos legou os


Manuscritos do Mar Morto) tambm esperava um profeta cujas
palavras teriam autoridade para substituir qualquer regulamento
existente (veja 1QS 9.11), e outras declaraes semelhantes so
encontradas em outros trechos da literatura judaica antiga (veja II
Baruc 85.3 Orao de Azarias 15). Assim, escritos posteriores a cerca
de 435 a.C. em geral no eram aceitos pelo povo judeu como obras
dotadas de autoridade igual do restante das Escrituras.

O Novo Testamento: no temos nenhum registro de alguma


controvrsia entre Jesus e os judeus sobre a extenso do cnon. Ao
que parece,Jesus e seus discpu1os de um lado e os lderes judeus ou
o povo judeu, de outro, estavam plenamente de acordo em que
acrscimos ao cnon do Antigo Testamento tinham cessado aps os
dias De Esdras, Neemias, Ester, Ageu, Zacarias e Malaquias. Esse
fato confirmado pelas citaes do Antigo Testamento feitas por
Jesus e pelos autores do Novo Testamento. Segundo uma
contagem,Jesus e os autores do Novo Testamento citam mais de 295
vezes, vrias partes das Escrituras do Antigo Testamento como
palavras autorizadas por Deus, mas nem uma vez sequer citam
alguma declarao extrada dos livros apcrifos ou qualquer outro
escrito como se tivessem autoridade divina. A ausncia completa de
referncia outra literatura como palavra autorizada por Deus e as
referncias muito freqentes a centenas de passagens no Antigo
Testamento como dotadas de autoridade divina confirmam com
grande fora o fato de que os autores do Novo Testamento
concordavam em que o cnon estabelecido do Antigo Testamento,
nada mais nada menos, devia ser aceito como a verdadeira palavra de
Deus

2. Porque a incluso dos apcrifos foi acidental.


A conquista da Palestina por Alexandre, o Grande, ocasionou uma
nova disperso dos judeus por todo o imprio greco-macednico. Pelo
ano 300 antes de Cristo, a colnia de judeus na cidade de Alexandria,
Egito, era numerosa, forte e fluente. Morrendo Alexandre, seu domnio
dividiu-se em quatro remos, ficando o Egito sob a dinastia dos
Ptolomeus.

O segundo deles, Ptolomeu Filadelfo, foi grande amante das letras e


preocupou-se com enriquecer a famosa biblioteca que seu pai havia
fundado. Com este objetivo, muitos livros foram traduzidos para o
grego. Naturalmente, as Escrituras Sagradas do povo hebreu foram
levadas em conta, apreciando-se tambm a grande importncia que
teria a traduo da Bblia de seus antepassados da Palestina para os
judeus cuja lngua verncula era o grego. Segundo um relato de
Josefo, Sumo Sacerdote de Jerusalm Eleazar enviou, a pedido de
Ptolomeu Filadelfo, uma embaixada de 72 tradutores a Alexandria,
com um valioso manuscrito do Velho Testamento, do qual traduziram o
Pentateuco. A traduo continuou depois, no se completando seno
no ano 150 antes de Cristo. Esta traduo, que se conhece com o
nome de Septuaginta ou Verso dos Setenta (por terem sido 70, em
nmero redondo, seus tradutores), foi aceita pelo Sindrio judaico de
Alexandria; mas, no havendo tanto zelo ali como na Palestina e
devido s tendncias helenistas contemporneas, os tradutores
alexandrinos fizeram adies e alteraes e, finalmente, sete dos
Livros Apcrifos foram acrescentados ao texto grego como Apndice
do Velho Testamento. Os estudiosos acham que foram unidos Bblia,
por serem guardados juntamente com os rolos de livros cannicos, e
quando foram iniciados os Cdices, isto , a escriturao da Bblia
inteira em um s volume, alguns escribas copiaram certos rolos
apcrifos juntamente com os rolos cannicos. Todos estes livros, com
exceo de Judite, Eclesistico, Baruque e 1 Macabeus, estavam
escritos em grego, e a maioria deles foi escrita muitssimos anos
depois de o profeta Malaquias, o ltimo dos profetas da Dispensao
antiga, escrever o livro que leva o seu nome. O que se pode concluir
da que, quando a Septuaginta era copiada, alguns livros no
cannicos para os judeus eram tambm copiados. Isso tambm
poderia ter ocorrido por ignorncia quanto aos livros verdadeiramente
cannicos.

Pessoas no afeioadas ao judasmo ou mesmo desinteressadas em


distinguir livros cannicos dos no cannicos tinham por igual valor
todos os livros, fossem eles originalmente recebidos como sagrados
pelos judeus ou no. Mesmo aqueles que no tinham os demais livros
judaicos como cannicos certamente tambm copiavam estes livros,
no por consider-los sagrados, mas apenas para serem lidos. Por
que no copiar livros to antigos e interessantes? Estes livros,
entretanto, tm a importncia de refletir o estado do povo judeu e o
carter de sua vida intelectual e religiosa durante as vrias pocas
que representam, particularmente, a do perodo chamado
intertestamentrio (entre Malaquias e Joo Batista, de 400 anos); ,
talvez, por estas razes que os tradutores os juntaram ao texto grego
da Bblia, mas os judeus da Palestina nunca os aceitaram no cnon de
seus livros sagrados

3. Testemunhas contra os apcrifos


Traremos agora o depoimento de vrias personagens histricas que
depe contra a lista cannica "Alexandrina", como consta na
Septuaginta, Vulgata e em todas as verses das Bblias catlicas
existentes. Pelo peso de autoridade que representam esses vultos,
so provas mais do que suficientes e esmagadoras contra a incluso
dos Apcrifos no Cnon bblico. Vejamos:

JOSEFO: A referncia mais antiga ao cnon hebraico do historiador


judeu Josefo (37-95 AC). Em Contra Apionem ele escreve: "No temos
dezenas de milhares de livros, em desarmonia e conflitos, mas s
vinte e dois, contendo o registro de toda a histria, os quais, conforme
se cr, com justia, so divinos." Depois de referir-se aos cinco livros
de Moiss, aos treze livros dos profetas, e aos demais escritos (os
quais "incluem hinos a Deus e conselhos pelos quais os homens
podem pautar suas vidas"), ele continua afirmando: "Desde Artaxerxes
(sucessor de Xerxes) at nossos dias, tudo tem sido registrado, mas
no tem sido considerado digno de tanto crdito quanto aquilo que
precedeu a esta poca, visto que a sucesso dos profetas cessou.
Mas a f que depositamos em nossos prprios escritos percebida
atravs de nossa conduta; pois, apesar de ter-se passado tanto
tempo, ningum jamais ousou acrescentar coisa alguma a eles, nem
tirar deles coisa alguma, nem alterar neles qualquer coisa que seja"
Josefo suficientemente claro. Como historiador judeu, ele fonte
fidedigna. Eram apenas vinte e dois os livros do cnon hebraico
agrupados nas trs divises do cnon massortico. E desde a poca
de Malaquias (Artaxerxes, 464-424) at a sua poca nada se lhe havia
sido acrescentado. Outros livros foram escritos, mas no eram
considerados cannicos, com a autoridade divina dos vinte e dois
livros mencionados.

ORGENES: No terceiro sculo d.C, Orgenes (que morreu em 254)


deixou um catlogo de vinte e dois livros do Antigo Testamento que foi
preservado na Histria Eclesistica de Eusbio, VI: 25. Inclui a mesma
lista do cnone de vinte e dois livros de Josefo (e do Texto
Massortico) inclusive Ester, mas nenhum dos apcrifos declarado
cannico, e se diz explicitamente que os livros de Macabeus esto
"fora desses [livros cannicos]"

TERTULIANO: Aproximadamente contemporneo de Orgenes era


Tertuliano. (160-250 dc) o primeiro dos Pas Latinos cujas obras ainda
existem. Declara que os livros cannicos so vinte e quatro.

HILRIO: Hilrio de Poitiers (305-366) os menciona como sendo vinte


e dois.

ATANSIO: De modo semelhante, em 367 d.C., o grande lder da


igreja, Atansio, bispo de Alexandria, escreveu sua Carta Pascal e
alistou todos os livros do nosso atual cnon do Novo Testamento e do
Antigo Testamento, exceto ster. Mencionou tambm alguns livros dos
apcrifos, tais como a Sabedoria de Salomo, a Sabedoria de Sirac,
Judite e Tobias, e disse que esses "no so na realidade includos no
cnon, mas indicados pelos Pais para serem lidos por aqueles que
recentemente se uniram a ns e que desejam instruo na palavra de
bondade".

JERONIMO: Jernimo (340-420.dc.) propugnou, no Prologus


Galeatus. A citao pertinente de Prologus Galeatus a seguinte:
"Este prlogo, como vanguarda (principium) com capacete das
Escrituras, pode ser aplicado a todos os Livros que traduzimos do
Hebraico para o Latim, de tal maneira que possamos saber que tudo
quanto separado destes deve ser colocado entre os Apcrifos.
Portanto, a sabedoria comumente chamada de Salomo, o livro de
Jesus, filho de Siraque, e Judite e Tobias e o Pastor (supe-se que
seja o Pastor de Hermas), no fazem parte do cnon. Descobri o
Primeiro Livro de Macabeus em Hebraico; o Segundo foi escrito em
Grego, conforme testifica sua prpria linguagem".

Jernimo, no seu prefcio aos Livros de Salomo, menciona ter


descoberto Eclesistico em Hebraico, mas declara em sua; convico
que a Sabedoria de Salomo teria sido originalmente composta em
Grego e no em Hebraico, por demonstrar uma eloqncia
tipicamente helenstica. "E assim", continua ele, "da mesma maneira
pela qual a igreja l Judite e Tobias e Macabeus (no culto pblico) mas
no os recebe entre as Escrituras cannicas, assim tambm sejam
estes dois livros teis para a edificao do povo, mas no para
estabelecer as doutrinas da Igreja"). E noutros trechos, prima pelo
reconhecimento de apenas os vinte e dois livros contidos no hebraico,
e a relegao dos livros apcrifos a uma posio secundria. Assim,
no seu Comentrio de Daniel, lanou dvidas quanto canonicidade
da histria de Suzana, baseando-se no fato que o jogo de palavras
atribudo a Daniel na narrativa, s podia ser derivado do grego e no
do hebraico (inferncia: a histria foi originalmente composta em
grego). Do mesmo modo, em conexo com a histria de Bel e a do
Drago, declara; "a objeo se soluciona facilmente ao asseverar que
esta histria especifica no est includa no texto hebraico do livro de
Daniel. Se, porm, algum fosse comprovar que pertence ao cnone,
seramos obrigados a buscar uma outra resposta a esta objeo"

MELITO: A mais antiga lista crist dos livros do Antigo Testamento que
existe hoje a de Melito, bispo de Sardes, que escreveu em cerca de
170 d.C. "Quando cheguei ao Oriente e encontrei-me no lugar em que
essas coisas foram proclamadas e feitas, e conheci com preciso os
livros do Antigo Testamento, avaliei os fatos e os enviei a ti. So estes
os seus nomes: cinco livros de Moiss, Gnesis, xodo, Nmeros,
Levtico, Deuteronmio,Josu, filho de Num, Juizes, Rute, quatro livros
dos Remos,'0 dois livros de Crnicas, os Salmos de Davi, os
Provrbios de Salomo e sua Sabedoria," Eclesiastes, o Cntico dos
Cnticos,J, os profetas Isaas,Jeremias, os Doze num nico livro,
Daniel, Ezequiel, Esdras."
digno de nota que Melito no menciona aqui nenhum livro dos
apcrifos, mas inclui todos os nossos atuais livros do Antigo
Testamento, exceto ster. Mas as autoridades catlicas passam por
cima de todos esses testemunhos para manter, em sua teimosia, os
Apcrifos!

4-Livros apcrifos da bblia catlica


Uma das grandes razes, talvez a principal delas, porque ns
evanglicos rejeitamos os Apcrifos, devido a grande quantidade de
heresias que tais livros apresentam. Fora isso, existem tambm
lendas absurdas e fictcias e graves erros histricos e geogrficos, o
que fazem os Apcrifos serem desqualificados como palavra de Deus.
A seguir daremos um resumo de cada livro e logo a seguir
mostraremos seus graves erros.

RESUMO:
TOBIAS - (200 a.C.) - uma histria novelstica sobre a bondade de
Tobiel (pai de Tobias) e alguns milagres preparados pelo anjo Rafael.
Apresenta:
justificao pelas obras - 4:7-11; 12:8
mediao dos Santos - 12:12
supersties - 6:5, 7-9, 19
um anjo engana Tobias e o ensina a mentir 5:16 a 19

JUDITE - (150 a.C.) a Histria de uma herona viva e formosa que


salva sua cidade enganando um general inimigo e decapitando-o.
grande heresia a prpria histria onde os fins justificam os meios.

BARUQUE - (100 a.D.) - Apresenta-se como sendo escrito por


Baruque, o cronista do profeta Jeremias, numa exortao aos judeus
quando da destruio de Jerusalm. Porm, de data muito posterior,
quando da segunda destruio de Jerusalm, no ps-Cristo. Traz
entre outras coisas, a intercesso pelos mortos - 3:4.

ECLESISTICO - (180 a.C.) - muito semelhante ao livro de


Provrbios, no fosse as tantas heresias:
justificao pelas obras - 3:33,34
trato cruel aos escravos - 33:26 e 30; 42:1 e 5
incentiva o dio aos Samaritanos - 50:27 e 28

SABEDORIA DE SALOMAO - (40 a.D.) - Livro escrito com finalidade


exclusiva de lutar contra a incredulidade e idolatria do epicurismo
(filosofia grega na era Crist).
Apresenta:
o corpo como priso da alma - 9:15
doutrina estranha sobre a origem e o destino da alma 8:19 e 20
salvao pela sabedoria - 9:19

1 MACABEUS - (100 a.C.) - Descreve a histria de 3 irmos da famlia


"Macabeus", que no chamado perodo nterbblico (400 a.C. 3 a.D)
lutam contra inimigos dos judeus visando a preservao do seu povo e
terra.
II MACABEUS - (100 a.C.) - No a continuao do 1 Macabeus, mas
um relato paralelo, cheio de lendas e prodgios de Judas Macabeu.
Apresenta:
a orao pelos mortos - 12:44 - 46
culto e missa pelos mortos - 12:43
o prprio autor no se julga inspirado -15:38-40; 2:25-27
intercesso pelos Santos - 7:28 e 15:14

ADIES A DANIEL:
captulo 13 - A histria de Suzana - segundo esta lenda Daniel salva
Suzana num julgamento fictcio baseado em falsos testemunhos.
captulo 14 - Bel e o Drago - Contm histrias sobre a necessidade
da idolatria.
captulo 3:24-90 - o cntico dos 3 jovens na fornalha.

5.Assunto, Lendas, Erros e Heresias


5.1. Histrias fictcias, lendrias e absurdas Tobias 6.1-4 - "Partiu,
pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira pousada junto ao
rio Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe
monstruoso para o devorar. sua vista, Tobias, espavorido, clamou
em alta voz, dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse
disse-lhe: Pega-lhe pelas guerras, e puxa-o para ti. Tendo assim feito,
puxou-o para terra, e o comeou a palpitar a seus ps .

5.2. Erros Histricos e Geogrficos Os Apcrifos solapam a doutrina


da inerrncia porque esses livros incluem erros histricos e de outra
natureza. Assim, se os Apcrifos so considerados parte das
Escrituras, isso identifica erros na Palavra de Deus. Esses livros
contm erros histricos, geogrficos e cronolgicos, alm de doutrinas
obviamente herticas; eles at aconselham atos imorais (Judite
9.1O,13). Os erros dos Apcrifos so freqentemente apontados em
obras de autoridade reconhecida. Por exemplo:

O erudito bblico DL Ren Paehe comenta: "Exceto no caso de


determinada informao histrica interessante (especialmente em 1.
Macabeus) e alguns belos pensamentos morais (por exemplo
Sabedoria de Salomo), Tobias... contm certos erros histricos e
geogrficos, tais como a suposio de que Senaqueribe era filho de
Salmaneser (1 .15) em vez de Sargo II, e que Nnive foi tomado por
Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e por
Cixares... Judite no pode ser histrico porque contm erros
evidentes... [Em 2 Macabeus] h tambm numerosas desordens e
discrepncias em assuntos cronolgicos, histricos e numricos, os
quais refletem ignorncia ou confuso.HERESIAS

5.3. Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de


exorcismo:
a) Tobias 6.5-9 - "Ento disse o anjo: Tira as entranhas a esse peixe, e
guarda, porque estas coisas te sero teis. Feito isto, assou Tobias
parte de sua carne, e levaram-na consigo para o caminho; salgaram o
resto, para que lhes bastassem at chegassem a Rags, cidade dos
Medos. Ento Tobias perguntou ao anjo e disse-lhe: Irmo Azarias,
suplico-lhe que me digas de que remdio serviro estas partes do
peixe, que tu me mandaste guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe:
Se tu puseres um pedacinho do seu corao sobre brasas acesas , o
seu fumo afugenta toda a casta de demnios, tanto do homem como
da mulher, de sorte que no tornam mais a chegar a eles. E o fel
bom para untar os olhos que tm algumas nvoas, e sararo"
b) Este ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar
toda espcie de demnios contradiz tudo o que a Bblia diz sobre
como enfrentar o demnio.
c) Deus jamais iria mandar um anjo seu, ensinar a um servo seu,
como usar os mtodos da macumba e da bruxaria para expulsar
demnios.
d) Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da
feitiaria e bruxaria, e de fato ele no tem interesse nenhum em
expelir demnios (Mt 12.26).
e) Um dos sinais apostlicos era a expulso de demnios, e a nica
coisas que tiveram de usar foi o nome de Jesus (Mc 16.17; At 16.18)

5.4. Ensinam que Esmolas e Boas Obras - Limpam os Pecados e


Salvam a Alma
a) Tobias 12.8, 9 - " boa a orao acompanhada do jejum, dar
esmola vale mais do que juntar tesouros de ouro; porque a esmola
livra da morte (eterna), e a que apaga os pecados, e faz encontrar a
misericrdia e a vida eterna". Eclesistico 3.33 - "A gua apaga o fogo
ardente, e a esmola resiste aos pecados"
b) Este o primeiro ensino de Satans, o mais terrvel, e se encontrar
basicamente em todas a seitas herticas.
c) A Salvao por obras, destri todo o valor da obra vicria de Cristo
em favor do pecador. Se caridade e boas obras limpam nossos
pecados, ns no precisamos do sangue de Cristo. Porm, a Bblia
no deixa dvidas quanto o valor exclusivo do sangue como um nico
meio de remisso e perdo de pecados:
- Hb 9:11, 12, 22 - "Mas Cristo... por seu prprio sangue, entrou uma
vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno
...sem derramamento de sangue no h remisso."
- I Pe 1:18, 19 - "sabendo que no foi com coisas corruptveis, como
prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver,
que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com precioso
sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue
de Cristo,"
d) Contradiz Bblia toda. Ela declara que somente pela graa de Deus
e o sangue de Cristo o homem pode alcanar justificao e completa
redeno: - Romanos 3.20, 24, 24 e 29 - "Ningum ser justificado
diante dele pelas obras da lei.. sendo justificados gratuitamente por
sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. A quem
Deus props no seu sangue.... Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independentemente das obras da lei".

5.5. Ensinam o Perdo dos pecados atravs das oraes


a) Eclesistico 3.4 - "O que ama a Deus implorar o perdo dos seus
pecados, e se abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua
orao de todos os dias".
b) O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz
pedindo o perdo, no f na orao, e sim f naquele que perdoa o
pecado, a orao por si s, uma boa obra que a ningum pode
salvar. Somente a orao de confisso e arrependimento baseadas na
f no sacrifcio vicrio de Cristo traz o perdo (Pv. 28.13; I Jo 1.9; I Jo
2.1,2)

5.6. Ensinam a Orao Pelos Mortos


a) 2 Macabeus 12:43-46 - "e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil
dracmas de prata a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios
pelos pecados dos mortos, sentindo bem e religiosamente a
ressurreio, (porque, se ele no esperasse que os que tinham sido
mortos, haviam um dia de ressuscitar, teria por uma coisa suprflua e
v orar pelos defuntos); e porque ele considerava que aos que tinham
falecido na piedade estava reservada uma grandssima misericrdia.
, pois, um santo e salutar pensamento orar pelos mortos, para que
sejam livres dos seus pecados".
b) neste texto falso, de um livro no cannico, que contradiz toda a
Bblia, que a Igreja Catlica Romana baseia sua falta e herege
doutrina do purgatrio.
c) Este novamente um ensino Satnico para desviar o homem da
redeno exclusiva pelo sangue de Cristo, e no por oraes que
livram as almas do fogo de um lugar inventado pela mente doentia e
apostata dos telogos catlicos romanos.
d) Aps a morte o destino de todos os homens selado, uns para
perdio eterna e outros para a Salvao eterna - no existe meio de
mudar o destinos de algum aps a sua morte. Veja Mt. 7:13,13; Lc
16.26

5.7. Ensinam a Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIO


a) Este o ensino hertico e satnico inventado pela Igreja Catlica
Romana, de que o homem, mesmo morrendo perdido, pode ter uma
Segunda chance de Salvao.
b) Sabedoria 3.1-4 - "As almas dos justos esto na mo de Deus, e
no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos
que morriam; e a sua sada deste mundo foi considerada como uma
aflio, e a sua separao de ns como um extermnio; mas eles
esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos
homens, a sua esperana est cheia de imortalidade".
c) A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ultima parte
deste texto, onde diz: " E, se eles sofreram tormentos diante dos
homens, a sua esperana est cheia de imortalidade".
- Eles ensinam que o tormento em que o justo est, o purgatrio que
o purifica para entrar na imortalidade. - Isto uma deturpao do
prprio texto do livro apcrifo. De modo, que a igreja Catlica capaz
de qualquer desonestidade textual, para manter suas heresias.- At
porque, ganha muito dinheiro com as indulgncias e missas rezadas
pelos mortos.
d) Leia atentamente as seguinte textos das Escrituras, que mostram a
impossibilidade do purgatrio : I Jo 1.7; Hb 9.22; Lc 23.40-43; I6: 19-
31; I Co 15:55-58; I Ts 4:12-17; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8;
II Tm 2:11-13; At 10:43)

5.8 Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentem


a) Tobias 5.15-19 - "E o anjo disse-lhe: Eu o conduzirei e to
reconduzirei. Tobias respondeu: Peo-te que me digas de que famlia
e de tribo s tu? O anjo Rafael disse-lhe: Procuras saber a famlia do
mercenrio, ou o mesmo mercenrio que v com teu filho? Mas para
que te no ponhas em cuidados, eu sou Azarias, filho do grande
Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu s de uma ilustre famlia. Mas
peo-te que te no ofendas por eu desejar conhecer a tua gerao.
c) Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade, sem
violar a prpria lei santa de Deus. Todos os anjos de Deus, foram
verdadeiros quando lhes foi perguntado a sua identidade. Veja Lc 1.19

5.9. Mulher que Jejuava Todos os Dias de Sua Vida


a) Judite 8:5,6 - "e no andar superior de sua casa tinha feito para si um
quarto retirado, no qual se conservava recolhida com as suas criadas,
e, trazendo um cilcio sobre os seus rins, jejuava todos os dias de sua
vida, exceto nos sbados, e nas neomnias, nas festas da casa de
Israel"
b) Este texto legendrio tem sido usado por romana relacionado com a
canonizao dos "santos" de idolatria. Em nenhuma parte da Bblia
jejuar todos os dias da vida sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias
e 40 noites e depois no jejuou mais.
c) O livro de Judite claramente um produo humana, uma lenda
inspirada pelo Diabo, para escravizar os homens aos ensinos da igreja
Catlica Romana.

5.10. Ensinam Atitudes Anticrists, como: Vingana, Crueldade e


Egosmo
a) VINGANA - Judite 9:2
b) CRUELDADE e EGOSMO - Eclesistico 12:6
c) Contraria o que a Bblia diz sobre:
- Vingana (Rm 12.19, 17)
- Crueldade e Egosmo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mt 6:44-48)
A igreja Catlica tenta defender a IMACULADA CONCEIO
baseando em uma deturpao dos apcrifos (Sabedoria 8:9,20) -
Contradizendo: Lc. 1.30-35; Sl 51:5; Rm 3:23)

6. Perigo que eles oferecem

Distoro da palavra de DEUS


6.1 razoes por qual os evanglicos no acreditam nos apcrifos?

...nao foram citados por Jesus e os apstolos, foram escritos no


perodo interbiblico, foi inserido na igreja catlica na contra
reforma,,muitos autores dos apocrifos,algumas vezes declaram que
no foram inspirados por DEUS

6.3 concluso

Diante de tudo isso perguntamos: Merecem confiana os livros


Apcrifos ?
A resposta bvia , NO.

Fonte: Revista Defesa da F


de http://solascriptura-tt.org)
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