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Jos Guilherme Carvalho de Souza

A Filosofia da Existncia como uma Metafsica em Karl Jaspers

MONOGRAFIA

Rio de Janeiro
Dezembro, 2014
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO

Curso de Filosofia

A Filosofia da Existncia como uma Metafsica em Karl Jaspers

Jos Guilherme Carvalho de Souza

Orientador: Prof. Ms. Pe. Eduardo Henrique Braga


Jos Guilherme Carvalho de Souza

A Filosofia da Existncia como uma Metafsica em Karl Jaspers

Monografia apresentada Pontifcia Universidade


Catlica do Rio de Janeiro, como requisito parcial
para obteno do grau de Bacharel em Filosofia.

Orientador: Prof. Ms. Pe. Eduardo Henrique Braga

Rio de Janeiro,
Dezembro de 2014
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO

Jos Guilherme Carvalho de Souza

A Filosofia da Existncia como uma Metafsica em Karl Jaspers

Monografia apresentada Pontifcia Universidade


Catlica do Rio de Janeiro, como requisito parcial
para obteno do grau de Bacharel em Filosofia.
Avaliada pela Banca Examinadora, abaixo
assinada.

Grau obtido: _________

Prof. Ms. Pe. Eduardo Henrique Braga


Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Prof. Dr. Pe. Marcos William


Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

Observaes da Banca:

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Rio de Janeiro,

02 de dezembro de 2014.
Ao Colgio Militar do Rio de Janeiro.
AGRADECIMENTOS

Agradeo de forma muito especial aos meus pais, familiares e amigos que
colaboraram e incentivaram esse trabalho, mas sobretudo agradeo a Deus que
me capacitou para o poder concluir.
O esprito imbudo pelo desejo despertado por estas piedosas sentenas e
doutrinas descansava, como em inacessvel altura, na beleza desta ideia,
compreendendo que no lhe fora dada, pela sua natureza, outra coisa com
que pudesse prestar ao seu Criador maior homenagem que esta:
reconhecer que seu ser to grande que nele se pode crer, mas no se
pode entende-lo, pois a f aceita a explicao necessria religio, mas a
infinidade do poder eterno a ultrapassa

(Santo Hilrio de Poitiers)


RESUMO

O presente trabalho pretende investigar a relao que h entre a Filosofia da


Existncia de Karl Jaspers e sua Metafsica Filosfica. Espera-se que fique bem
claro que a concepo de filosofia como busca pelo Ser absoluto no impede que
ela tambm seja uma investigao das coisas concretas referentes Existncia
humana. Isso se percebe ao pensar a filosofia como aquela que d conta do
Abrangente, que investiga o que no nem sujeito nem objeto, mas abrange os
dois termos. Focando no Abrangente que a Existncia, o filsofo pode
esclarecer a si mesmo, de modo que toque nas realidades existenciais e
concretas da prpria vida. Tal Existncia, no entanto, percebe que no consegue
fundamentar-se em si, mas deve a si mesma para outro. Este a Transcendncia,
o Abrangente dos Abrangentes que estudado pela Metafsica filosfica. Dessa
forma, os limites da Existncia, e por isso, da Filosofia da Existncia, vo pedir
uma Transcendncia, que s poder ser esclarecida por meio da Metafsica. De
maneira especial, os limites, ou fracassos, da Existncia vo ser o vnculo que
no s pedem a Transcendncia, mas permite ao sujeito melhor contempl-la.
Tendo tal relao em vista se mostrar como Filosofia da Existncia permite e
necessita de uma Metafsica. Uma e outra no contraditrias.

Palavras-chaves: Existncia. Existencialismo. Metafsica. Transcendncia. Cifras.


Fracasso. Situaes Limites. Abrangente.
SUMRIO
INTRODUO
1. FILOSOFAR DESDE A EXISTNCIA POSSVEL
1.1 Dicotomia sujeito-bbjeto
2.1 A anlise da Conscincia e o ser-em-si como limite
3.1 O rompimento da dicotomia sujeito-objeto
2. FILOSOFIA DA EXISTNCIA
2.1 O Abrangente
2.2 O Abrangente que a Existncia
2.3 O Esclarecimento da Existncia na incondicionalidade dos limites
3. METAFSICA FILOSFICA
3.1 O Abrangente dos Abrangentes
3.2 Leitura do Escrito Cifrado
3.3 O Fracasso como Cifra
CONCLUSO
REFERNCIAS
Introduo

No existe um existencialismo, ou pelo menos isso que pretende dizer


Mario Curtis Giordani em sua obra O Existencialismo luz da Filosofia Crist. Diz
que h tantos existencialismos quanto filsofos existencialistas, de maneira que
no formam uma escola existencial ou um corpo de doutrinas comuns, mas antes,
s compartilham de uma mesma situao filosfica temporal, isto , a inquietao
ante a Existncia do homem. Alm disso observa que todas as experincias
existencialistas acabam por transformar-se em qualquer coisa diferente delas
mesmas1. Fala que o existencialismo, comparado Filosofia Perene, parece mais
um devaneio da fantasia que uma resposta sria aos eternos e angustiantes
problemas da alma humana2.
Tal juzo altamente questionvel, de modo que no se pode apresentar a
Filosofia da Existncia como um simples conjunto de pensamentos fantasiosos,
carentes de razo e frutos de uma mente angustiada e confusa. A importncia de
ver o existencialismo com outros olhos se d pelo fato de que, apesar de j ter
sido superado enquanto filosofia, seus questionamentos ainda so muito
presentes na vida e na linguagem do homem hodierno. Um trabalho pastoral que
prescinda da anlise sobre as questes existenciais da vida dos homens, um
trabalho fadado a sempre permanecer e, superficialidades.
Ainda que se leve em conta o que disse Giordani, isto , afirmando que a
nica semelhana entre os filsofos da Existncia o fato de partirem da mesma
origem, pode-se pensar a Filosofia da Existncia a partir desse inquietar-se com
as coisas existeciais do homem. Segundo Jolivet, a Filosofia da Existncia
"lensemble des doctrines daprs lesquelles la philosophie a pour objet lanalyse
et la description de lexistence concrte 3.
Um dos muitos pensadores que se interessaram por essa investigao foi Karl
Jaspers. Nele, aquilo que comea como uma Filosofia da Existncia vai de fato se
configurando em outra coisa, de modo que ele diz que la filosofia da existencia
es, en esencia, Metafsica4. Isso, no entanto, no significa que a Filosofia da
1 Tais afirmaes do autor baseiam-se mais em comentadores do sculo XX, tais como Aloys
Wenzl, Joseph Lenz, Paul Folqui, Fritz Heinemann e Helmuth Kuhn, do que nas prprias
concluses
2 GIORDANI, Mrio Curtis. O Existencialismo luz da Filosofia Crist. Aparecida: Ideia e Letras,
2009, p. 37
3 JOLIVET, Regis. Les Doctrines Existentialistes. Rouen: ditions de Fontenelle, 1948, p. 24
4 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 32
Existncia uma filosofia irracional e que deve ser salva pela racionalidade
Metafsica. Deve-se entender muito bem o que cada um desses termos em sua
filosofia. No se pode confundir a Metafsica de Jaspers com aquela comum do
perodo escolsticos, bem como o seu pensamento existencial com o que pensa
Heidegger ou Sartre sobre o mesmo tema. Assim, o objetivo principal desse
trabalho ser expor como funciona a relao entre Filosofia da Existncia e
Metafsica dentro do pensamento de Karl Jaspers, de maneira que fique claro a
importncia das duas em seu filosofar. Isso se dar a partir de anlise de sua obra
Philosophie, levando em conta o pensamento de alguns comentadores e aquilo
que o prprio autor falou em outras obras.
Philosophie est dividida em trs partes. Jaspers pretende conduzir um estudo no
qual se possa atingir o Ser naquele sentido mais absoluto. O grande motivo dessa
busca foi a problemtica entre filosofia e cincia, isto , a inverso de papeis entre
uma e outra. Ele perceber que a filosofia deixou de preocupar-se com a vida
concreta do homem de modo que a cincia tomou para si a funo de dar
respostas s questes fundamentais do indivduo concreto. Assim, surgiu o que
ele chamou de superstio cientfica, ou o pensamento de que a cincia emprica
seria capaz de dar conta do Ser em vez de apenas investigar os modos do
mesmo. Assim, Jaspers quer, em sua obra, deixar bem marcado que somente a
filosofia tem o dever e a competncia de dar conta do Ser.
Uma vez que pretende buscar pelo Ser, Jaspers deve tambm dar conta do
paradigma de Kant sobre o conhecimento. De grosso modo, Kant afirma que
aquilo que o sujeito conhece racionalmente so apenas os fenmenos, nunca a
prpria coisa em si. O mesmo vai dizer posteriormente a fenomenologia de
Husserl que, de certa forma, influenciou Jaspers. Sendo absoluto, o Ser no pode
surgir como algo determinado fazendo-se objeto, assim, tambm no pode ser
matria de conhecimento racional. Como Jaspers de modo algum pretende
romper com o pensamento de Kant, mas antes ter um dilogo com seu
pensamento, acabar propondo uma nova forma de pensar filosfico onde seja
possvel ir alm da relao entre sujeito e objeto. De maneira bem redutiva, todo
seu filosofar se constri em torno da busca pelo Ser, de modo que nela que vai
surgir a Filosofia da Existncia e a Metafsica.
No primeiro capitulo ser apresentado mais detalhadamente a relao que
existe entre sujeito e objeto e o fato dessa relao surgir como o limite do
conhecimento racional. Ao final do captulo ser um modo de filosofar que rompe
esse limite para poder dar conta das coisas inobjetivas, tal como o Ser.
No segundo captulo deve-se primeiramente entender como estrutura-se
esse novo filosofar, para que se perceba que, nas trs formas de fazer filosofia
que dele surgiro, a Filosofia da Existncia possui certa prioridade. Uma vez
sendo delineando, na segunda parte do captulo, do que se trata a Existncia e de
como funciona sua filosofia; num ltimo momento sero apresentados os limites
que foraro a Filosofia da Existncia a voltar-se para a Metafsica.
Finalmente, no terceiro captulo, se procurar explicar em que consiste a
Metafsica e de que modo ela supre as necessidades da Filosofia da Existncia.
Primeiramente se falar da Transcendncia como aquilo que est mais alm de
todas as coisas de modo que possa ser identificada com o Ser buscado pelo
autor. Depois, se discutir o modo de falar desse mais alm a partir da leitura das
Cifras. Finalmente, surgir a noo de Fracasso como a Cifra mxima que melhor
conduz o homem ao Ser absoluto suprindo todas as necessidades da Existncia.
Na concluso desde trabalho pretende-se mostrar que Jaspers consegue
restaurar a filosofia como indagao pelo Ser sem que para isso se deixe de lado
aquela dimenso mais concreta e existencial do homem.

1. Filosofar desde a Existncia possvel

1.1. A dicotomia sujeito-objeto


Jaspers apresenta no primeiro captulo de sua obra Filosofia aquilo que ele
chama de situao geral, isto , que en el cambio de situacin persite la situacin
en general de que yo existo con otro ser 5. Aqui Jaspers j deixa entrever dois
conceitos muito recorrentes em seu pensamento, o ser sujeito e o ser objeto.
Ambos so modos de ser, porem no so o Ser ao qual o autor busca.
O fato de que todo Eu coexiste com um no-Eu o fenmeno do qual vai partir
sua investigao sobre. Nesta busca, aquele que procura se depara antes de
mais nada com um ser em determinada situao emprica, de modo que o ser
apreendido se converte imediatamente em um ser determinado. No o Ser
absoluto que o homem encontra, mas um ser em particular, finito e especfico.
Este ser particular aquilo que o autor chama de ser objeto. tudo o que pode
ser conhecido empiricamente. Para utilizar um termo mais tcnico dentro do
pensamento de Jaspers, pode-se dizer que todo ser objeto um existente
emprico (empirisches dasein). Essa noo muito importante para entender o
porqu do autor somente admitir aquilo que emprico como algo que pode ser
legitimamente conhecido, pois para ele tudo o que aparece para uma conscincia
aparece enquanto existente emprico. Ainda que algo seja inobjetivo, para se falar
desse algo utiliza-se de smbolos que so objetivos. Tudo que o sujeito conhece,
estritamente falando, o que se apresenta para ele como objeto ou o que ele
transforma em objeto atravs de smbolos6.
No basta, entretanto, haver objetos, alm disso preciso que aja um sujeito que
perceba o objeto. Jaspers dialoga com Kant quando assume seu princpio de
conscincia que diz que todo objeto sempre um objeto para um sujeito. Sobre
isso observa Bochenski: no hay objeto sin sujeto, todo lo que tiene carcter de
objeto ha sido determinado por la conciencia en general 7. Vendo assim, a partir
do momento em que se fala de um objeto, deve ele ser sempre objeto para um
sujeito, para um Eu que pergunta pelo Tu e para quem os objetos se mostram.
necessrio um ser que seja esse Eu, que seja esse sujeito. Agora, no se fala
somente daquele ser determinado e especfico, que sempre surge como objeto,
mas tambm de um ser que, ainda que possa converter-se em objeto para si

5 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 77
6 Dentro do pensamento de Jaspers, o conhecimento racional sinnimo de conhecimento
emprico. Toda vez que se falar do uso da razo, se est pensando num sujeito que est tendendo
para algo emprico.
7 BOCHENSKI, Jzef Maria. La Filosofia Actual. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1951, p. 200
mesmo, permanece sendo aquele para quem tudo se apresenta como objeto.
Este ser o ser sujeito, aquele que no s est no mundo como um existente
emprico, mas possui conscincia intencional, est sempre tendendo para objetos.
Alm disso, o ser sujeito tambm possui a conscincia de que ele mesmo uma
conscincia. Nesse sentido ele tambm chamado de ser para si.
Entre ser sujeito e ser objeto pode-se falar de uma inseparabilidade que faz com
que um sempre dependa do outro. Do mesmo jeito que j foi dito que o objeto
depende de um sujeito, Jaspers vai falar que essa necessidade reciproca, que
tambm o sujeito depende do objeto. Ele afirma: Yo no puedo en absolute ser sin
que me oponga al no-yo 8 e ainda no temos conscincia de ns mesmo seno a
partir do momento em que nos encontramos tendendo para objetos 9. Sujeito e
objeto esto de tal maneira relacionados que no podem existir um sem o outro.
Deve se dizer, entretanto, que existir nesse caso no utilizado num sentido real.
O autor fala isso pretendendo evitar a absolutizao de um desses modos de ser,
de modo que nenhum dos dois possa ser tomado como o Ser absoluto. Se o ser
objeto fosse considerado o prprio Ser, ento Ser e fenmeno seriam idnticos. A
dificuldade aqui que todo fenmeno deve ser fenmeno para algo, isto , para
um Eu consciente que surge como um outro em relao ao objeto que se
manifesta. Dessa forma o ser objeto j no consegue mais ser absoluto tal como
Jaspers supe que o Ser seja. J quando o ser sujeito, ou ser para si, que
convertido em nico Ser, vira tal que deixa de ser um Eu, afinal no tem mais
objetos para os quais voltar-se. Este que tem por principal caractersticas ser
consciente perde justamente aquilo que justifica e permite a conscincia, quer
dizer, a intencionalidade, a capacidade de estar sempre tendendo para um objeto.
Em sentido lgico, no possvel falar de um sujeito sem um objeto que se
oponha a ele, nem muito menos de um objeto sem um sujeito para o qual ele se
manifeste. No possvel que um dos dois seja o Ser absoluto, os dois devem
existir juntos.
Tal inseparabilidade, no entanto, no significa identidade entre o Eu e o no-Eu. O
prprio pensador apresenta a necessidade de estarem suficientemente
separados a ponto de o sujeito, pelo pensamento, tender ao objeto 10, ou seja, de

8 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 77
9 Idem, Introduo ao Pensamento Filosfico. So Paulo: Cultrix, 2011, p. 41
10 JASPERS, Karl. Introduo ao Pensamento Filosfico. So Paulo: Cultrix, 2011, p. 41
que exista uma real distino entre sujeito e objeto 11. O que se fala dessas duas
classes de Ser que formam uma unidade na qual se faz possvel a percepo
das realidades empricas, ou seja, onde possvel o conhecimento. Para o autor,
o ato de conhecer o ato de um eu que se orienta para um cognoscvel, um
sujeito que se dirige a um objeto12. Essa relao entre sujeito e objeto onde
existe a inseparabilidade, mas no identidade entre os dois, ser chamada de
dicotomia sujeito-objeto. dentro dessa relao fundamental entre um Eu e um
Tu que se dar o conhecimento no sentido moderno do termo, ou seja, quando
um objeto se apresenta, enquanto existente emprico, para um sujeito que
conscincia.
O ser objeto ento a nica coisa que se pode conhecer, pois at mesmo o ser
sujeito deve se tornar um objeto para si mesmo para ser conhecido naquele
sentido prprio do qual o autor fala. O indivduo, entretanto, no quer apenas o
ser determinado como um objeto, mas deseja o Ser em sentido absoluto. Sendo
os existentes empricos os nicos que o sujeito conhece, na anlise deles que
se deve continuar a busca pelo Ser. Essa anlise, porem, no feita como uma
simples anlise do existente emprico, mas como uma anlise da conscincia para
quem os existentes empricos so.

Puesto que la existencia es conciencia y yo existo como


conciencia, las cosas no existen para m mas que como objeto de
la consciencia. Todo lo que exise para m tiene que entrar en la
conciencia () El anlisis de la existencia es anlisis de la
conciencia. Este anlisis muestra lo que en todo tiempo llega a la
conciencia como existencia de un yo vivente13.

1.2. A anlise da conscincia e o ser-em-si como limite

A analise da conscincia a anlise de uma conscincia concreta, uma


conscincia real. Existem, para Jaspers, trs formas diferentes de conceber a
conscincia concreta: conscincia de objeto, conscincia de si mesmo e
conscincia existente.

11 A distino que h entre sujeito e objeto uma distino real, de modo que os dois esto
realmente separados um do outro na realidade. A nvel de conhecimento, todavia, sujeito e objeto
sempre esto juntos, quer dizer, dependem um do outro para que acontea o conhecimento.
12 JASPERS, Karl.Op. Cit., 2011, p. 41
13 Idem. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 5
A conscincia de objeto tem como marca aquela j apresentada
intencionalidade, ou seja, la conciencia no es un ser como el de las cosas, sino
un ser cuya esencia es estar dirigida intencionalmente a objetos14. A essncia da
direo intencional o fato de que o Eu tem sempre um objeto ante ele, aquela
situao inicial de um Eu que sempre se encontra ante um no Eu.
Alm de estar sempre voltada para objetos, a conscincia tambm volta-se a si
mesma. Esse voltar-se a si, segundo o filsofo, to evidente e surpreendente
quanto a intencionalidade. Com isso o sujeito se torna ao mesmo tempo uno e
duo, quer dizer, a conscincia no s apreende os objetos, mas objeto para si
mesma e apreende a si mesma.
Intencionalidade e auto conscincia so para a conscincia real como que
dois polos dela mesma, ou seja, apresentam a conscincia real sempre como
uma conscincia de objetos e uma conscincia de si. Jaspers fala que la
conciencia como escisin en sujeto y objeto significa la copertenencia de la
conciencia del yo y la conciencia del objeto 15, de modo que no pode haver
conscincia de si sem conscincia de objetos, elas formam uma unidade, ainda
que permaneam realmente distintas. O autor vai utilizar o termo conscincia
dividida para falar dessa conscincia real enquanto que ao mesmo tempo
conscincia si e dos objetos. Ela antepe-se ao terceiro tipo de conscincia
concreta, a conscincia existente, aquela que no es ni como el ser exterior de las
cosas ni intencionalidad sin objeto16. um conscincia daquelas vivencias que
quase tocam a inobjetividade, que normalemtne o sujeito tem dificuldade de
objetivar e que rapidamente se perdem quando tentam ser tomadas. Surgem de
maneira repentina e assim tambm somem.
De modo geral qualquer que seja a forma da conscincia real, ela um
objeto de investigao emprico, existe individualmente com outros existentes
empricos e individuais no tempo. na conscincia que o mundo vai dar-se, de
modo que ele s existe para o sujeito como o mundo respectivo de la conciencia
real17. Partindo disso, pode-se analisar de trs maneiras o fato da conscincia.
A primeira forma de anlise da conscincia se faz olhando para ela como
uma realidade no tempo, ou ainda, como vivncia. Estando no tempo, est

14 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 6
15 Ibidem, p. 7
16 Ibidem, p. 7
17 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 8
tambm sob o influxo dos desejos, deve a eles dar vazo. Alm disso, quando de
fronte da morte, seu fim como existente emprico, a conscincia como vivncia
experimenta a angustia em tentar conservar-se. A conscincia ento analisada
como uma vida instintiva, onde s na satisfao de seus desejos e na superao
do que pode lhe causar morte se sente tranquila. Quando, entretanto, cessa a
satisfao e a morte surge como inevitvel, a conscincia encontra seu limite.
Outro modo de olhar para a conscincia v-la como uma realidade igual a
todas as outras, como uma conscincia que pode ser substituda por qualquer
uma. Isso a conscincia em geral. Ainda que a conscincia que o sujeito tem de
si o mostre como nico, ele s o enquanto indivduo, porem, c omo conciencia
en general soy sustituible por cualquier otro, que no es numricamente idntico
conmigo, pero por la espcie es idntico 18. Ela a condio de objetividade que
permite que todos os sujeitos, por mais diferentes que sejam, percebam os
objetos empricos da mesma maneira.
Por ltimo pode-se analisar a conscincia como aquela que sempre vai se
transformando. Essa a conscincia histrica. Essa conscincia histrica deve
ser distinguida da conscincia histrica existencial. Na traduo do obra de
Jaspers do alemo ao espanhol, o tradutor, Fernando Vela, explica que no
primeiro sentido o autor utiliza o termo historisich que quer designar aquilo que
histrico em sentido corrente, ou seja, o fato de que tal situao histrica
comum a muitas outras conscincia. J no sentido Histrico existencial, Jaspers
vai utilizar o termo geschichtlich que quer designar aquilo que s concerne a um
indivduo especfico, algo nico e irrepetvel.
Partindo do princpio do autor que a anlise do existente emprico a anlise da
conscincia, fica fcil entender de que maneira se analisa o existente emprico
uma vez que j se sabe as possibilidades de anlise da conscincia.

Lo que se piensa como anlisis de la existencia () es un


esquema para la conciencia en general, el cual ofrece la
cuadrcula de los modos del ser y del sentido del valor, o es un
diseo o plano de la realidad existente empiricamente de la
conciencia, cuyas potencias psquicas se pueden definer como
lbido, angustia, cuidado, voluntad de potencia, angustia de la
muerte, afn de la muerte, o bien es la propia comprensin
histrica de una conciencia en su desarollo19.

18 Ibidem, p. 9
19 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 11
Apesar de com a anlise da conscincia Jaspers ser capaz de falar do ser que se
conhece empiricamente, isto , enquanto objeto para um sujeito, ele quer
encontrar o ser das coisas independiente de su ser objeto para un ser sujeto 20.
Esta a terceira modalidade do Ser. Alm de falar de um ser objeto e de um ser
sujeito, Jaspers tambm fala do ser em si. Este ser em si como o concepto-
limite, necesario al pensamiento, lo que pone en cuestin todo aquello que
conozco como objeto21. Parece que pode ser bem relacionado coisa em si
kantiana. De fato, o ser em si das coisas aquilo que elas so nelas mesmas,
algo diferente do ser objeto que como elas se manifestam. S pela fato de falar-
se de um ser objeto que manifestao, se pode dizer que h um ser em si que
manifestado, afinal tudo que manifestao deve ser manifestao de algo. O
problema aqui surge justamente do fato de que o ser em si no pode ser
apreendido pelo sujeito, pois quando o sujeito apreende algo logo j o faz
convertido em ser objeto.
Apesar de Jaspers conseguir formar grandes esquemas de pensamento a partir
da anlise racional do existente emprico, ele percebe que el filosofar no puede
realizarse en la autobservacin de una conciencia que existe empricamente22,
afinal o sujeito no contempla o ser das coisas de modo emprico. O plano de
fundo que o autor busca no se revela e nenhuma das formas objetivantes de
anlise do existente como objeto da conscincia.
O ser em si surge ento como um limite, um limite que se impe segundo o modo
em que se d o conhecimento para o autor, isto , na dicotomia sujeito-objeto, no
princpio de que tudo que o sujeito conhece e pensa deve passar pela conscincia
e de que tudo que passa na conscincia ser objeto e no ser em si. O autor
precisa ento superar essa dicotomia, deve romper o circulo sujeito e objeto
atravs de um filosofar prprio que, sem limitar-se ao que puramente racional,
rompa com a dicotomia sujeito-objeto e ultrapasse o limite que se tornou o ser em
si.

1.3. O rompimento da dicotomia sujeito-objeto

20 Ibidem, p. 3
21 Ibidem, p. 4
22 Ibidem, p. 12
Na anlise do existente, o sujeito que busca o Ser se v como que num
beco sem sada. Jaspers afirma que el Ser qued flotante, sin base, a causa de
que el ser-en-si es inapprehensible, y de que se deja sentir como un lmite en el
enlisis de la existencia emprica23. Parece que se nem o ser em si das coisas o
indivduo consegue apreender, muito menos ser possvel o fazer quanto ao Ser
em sentido absoluto.
O sujeito enquanto no consegue romper a dicotomia entre sujeito e objeto jamais
conseguir superar o ser em si e tambm nunca ser capaz de atingir o Ser no
seu sentido absoluto. Jaspers, no entanto, percebe que no s o ser em si que
atua como limite. O ser sujeito do indivduo tambm surge como aquele que
simplesmente aquilo tal como ele mesmo se apresenta e, dessa forma, tambm
limite para a anlise do existente. Agora no ser mais olhando para o existente
emprico que o autor continuar sua busca, mas no questionamento sobre si
prprio.
Em Jaspers, o ser sujeito, o Eu, pode ser lido de mais de uma maneira. O
autor vai investigar essas maneira que existem de pensar o ser Eu para entender
de que modo se pode falar de um filosofar autntico a partir desses tipos de ser
sujeito.
Em primeiro lugar se diz que o Eu surge como um objeto, como um
existente emprico, como uma individuo especialssimo que inimitvel. De fato
todo ser sujeito tambm um objeto para outro ser sujeito e at para si. Aqui o
filosofar possvel enquanto que se fala de um yo sometido a las condiciones de
las necesidades de la existencia, sin embargo, relative y no para s mismo24.
Em seguida o autor fala do Eu como uma conscincia geral, ou seja, aquele Eu
idntico a todo outro Eu, que, diferentemente do Eu enquanto existente emprico,
poderia ser a qualquer momento substitudo por qualquer outra conscincia em
geral. Ora, aqui o filosofar se faz possvel tendo em vista o papel da conscincia
em geral de ser condicin de todo ser para m como sujeto25. Por causa disso a
conscincia em geral faz com que o ser do sujeito possa ser pensado como
aquele ser sem o qual no existe conhecimento de nenhum outro. Tal viso,
entretanto, equivocada j que deixa de levar o ser em si das coisa em conta.

23 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 12
24 Ibidem, p. 13
25 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 13
Apesar da importncia dessas duas dimenses do sujeito, o filosofar que supera o
ser em si ainda algo que para la existencia emprica no es nada, para la
conciencia en general una imaginacin sin fundamento26. Como nenhum destes
dos dois consegue romper o crculo formado entre sujeito e objeto, Jaspers busca
um filosofar que seja como que o movimiento que supera el ser-en-s que en este
crculo solo acta negativamente como lmite27.
Uma terceira forma do Eu experimentar a si mesmo como uma possvel
incondicionalidade. Isto quer dizer que o Eu precisa partir de uma origem
incondicional que garanta a autenticidade de seu pensar e agir. De fato, quando o
sujeito pensa e age, tem a certeza absoluta de que aquele pensar e aquele agir
lhes so autnticos, ou seja, que ambos tm origem em seu ser essencial do qual
o sujeito possui grande segurana ainda que no o conhea empiricamente. Essa
liberdade de pensar e de agir autnticos revela ao homem sua dimenso
existencial, isto , que ele Existncia.
Deve-se aqui precisar bem o sentido da palavra Existncia, afinal o termo
que marca um pensador como filsofo da Existncia, bem como um dos mais
importantes na filosofia de Jaspers. Primeiramente deve-se entender que
Existncia um conceito que, em Jaspers, s se aplica ao ser humano. Alm
disso, nunca se pode fazer dela um objeto, pois Yo soy existencia en la medida
en que no me convierto en objeto para m mismo28. Isso significa que a Existncia
nunca se manifesta empiricamente a uma conscincia e, por isso, no pode ser
legitimamente conhecida dentro da dicotomia sujeito e objeto. Jaspers, entretanto,
afirma que de algum modo ela se manifesta, porem no como um objeto para um
sujeito. Tendo a inobjetividade da Existncia em mente, e pensando no princpio
de conscincia kantiana, que afirma que algo s para o sujeito na medida em
que tambm objeto, surge o problema de que desse modo no seria possvel
sequer falar da Existncia, pois ao falar de algo imediatamente o sujeito o
converte num objeto. Jaspers percebe o problema e admite que cuando algo en
general no puede llegar a ser objeto, parece que no se puede hablar de ello 29,
porem tal dificuldade s aparente. Ha uma forma de se aproximar daquelas

26 Ibidem, p. 14
27 Ibidem, p. 14
28 Ibidem, p. 391
29 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 30
realidades que nunca so objetos para um sujeito sem ser atravs do
conhecimento emprico.

Pero nosotros podemos pensar y hablar no solamente de objetos;


hay tambin medios de aclararse a s mismo pensando, sen que
sea para nosotros conocimiento de una cosa. Aclararse es la
forma de existir de la possible existencia inobjetiva. El
pensamiento y el habla se dirigens tambin a la propia
certidumbre inobjetive que se puede llamar actitude de la
conciencia, claridad de la conciencia, conciencia del ser, incluso
conciencia absoluta30.

O autor apresenta a noo de Aclarao, que, assim como Existncia,


um termo de fundamental importncia no pensamento do filsofo. o conceito
que se utiliza para poder falar da Existncia sem ter que transform-la em objeto
de conhecimento, de modo que Jaspers diz Esclarecer para deixar bem
acentuado que no se trata de conhecer a Existncia 31. No se pode dizer
objetivamente que ela ou no , mas antes a Existncia o Ser que puede y
debe ser32. Sendo assim, o mais correto falar do sujeito no como
simplesmente Existncia, mas como uma Existncia possvel.

Mi existencia emprica no es existencia, sino que el hombre es, en


la existencia emprica, possible existencia. Aqulla, la emprica,
est ah o no est; pero la existencia, por el hecho de ser possible,
avanza hacia su ser o, por el contrario, se aleja de l, hacia la
nada, por virtud de la eleccin y de la decisin33.

Seu primado no filosofar se encontra no fato de que irrumpe atravs del crculo
del ser formado por el ser-objeto y el ser-yo34. Essa quebra se d quando, pela
Existncia possvel, o sujeito pode dar conta das coisas inobjetivas, de modo que
o ser em si no mais um limite negativo, mas algo que pode ser aclarado a partir
Existncia possvel.
O filosofar desde a Existncia possvel o filosofar por excelncia dentro do
pensamento de Jaspers. a partir dele que Jaspers desenvolver toda a sua
filosofia. Jeanne Hersch, um das maiores comentadoras da filosofia existencial de
Jaspers, afirma em sua obra:

30 Ibidem, p. 30
31 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 19
32 JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 391
33 Ibidem, p. 392
34 Ibidem, p. 14
O pensamento humano, eterno prisioneiro da ciso sujeito-objeto,
que ele mesmo cria e , ao mesmo tempo, sua condio
essencial, nem pode renunciar totalidade nem alcana-la. Uma
totalidade que no fosse nem sujeito nem objeto, que englobasse
os dois termos, nica a merecer o nome de ser, escapa-lhe35.

A comentadora deixa claro que, em Jaspers, o Ser no somente o que sujeito


ou o que objeto, mas deve ser aquilo que engloba, que abrange sujeito e objeto.
Ora, o pensamento racional no capaz de dar conta desse Ser que abrange
sujeito e objeto, porem o indivduo capaz de romper a dicotomia entre sujeito e
objeto quando filosofa desde a Existncia possvel. Diz-se ento que no filosofar
desde a Existncia possvel que se dar a verdadeira busca pelo Ser.

2. Filosofia da Existncia

2.1. O Abrangente

Comentando a filosofia de Jaspers, Jeanne Hersch afirma que o Ser


buscado pelo filsofo aquele que no nem sujeito nem objeto, mas que

35 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 18


engloba ou abrange os dois termos. Jaspers chama isso de realidade Abrangente.
Tal ideia no est explcita em sua grande obra Filosofia, mas nas sries de
conferncias intituladas Razo e Existncia e Filosofia da Existncia. Tal conceito,
entretanto, no se trata de una idea del todo nueva que no estuviera implcita en la
Filosofa36.
Jaspers observa que todo lo que se nos hace objeto, aunque fuera el mayor de
todos, est, para nosotro, sempre aun dentro de otro, es decir, no es el todo 37.
Isso se entende tendo em vista que todo objeto algo muito bem determinado e,
por isso, limitado. Assim, a conscincia de objetos sempre pensa em algo
determinado e limitado, e no num todo absoluto.
Gerhard Knauss, um comentador de Jaspers, afirma:

Every intentional act is a specific one and, therefore, a partial one.


Thus we always know that there are many other objects besides
this particular one. Ourrecognition of objects occurs always within
an objective horizon. Thinking without an horizon would be infinite
thinking. Horizons, however, depend on the position of the
observer and are able to shift and broaden if this position changes.
Thus, a horizon presents only the extent of all objects known to
us from one point of view38.

Ora, se de cada ponto de vista o sujeito percebe os objetos de um horizonte


diferente, ento pode-se afirmar a multiplicidade dos horizontes uma vez que h
mltiplos pontos de vista. Pode-se dizer ainda que, apesar desses horizontes
inclurem os objetos percebidos pelo sujeito, possvel ainda pensar em algo que
inclua todos esses horizontes.

Per el hecho de haber horizonte, o sea, de anunciarse


constantemente algo ulterior del que es abarcador el horizonte
obtenido, nace la custin de lo abarcador. Lo abarcador no es aun
el horizonte dentro del cual se nos aparece toda manera
determinada de lo real y del ser-verdade, sino que es aquello
dentro de lo cual est includo cada horizonte particular como en
lo simplemente incluyente39

36 URDANOZ, Teofilo. Historia de la Filosofia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, v. VI,


1988, p. 623
37 JASPERS, KARL. Razon Y Existencia Cinco Lecciones. Buenos Aires: Editorial Nova, 1959,
p. 44
38 KNAUSS, Gerhard. The concept of od the Encompassing in Jaspers Philosophy, in: SCHILPP,
Paul Arthur. The Philosophy of Karl Jaspers. New York: The Library of Living Philosphers, 1957,
p.147
39 JASPERS, KARL. Razon Y Existencia Cinco Lecciones. Buenos Aires: Editorial Nova, 1959,
p. 44
Isso que inclui todos os horizontes justamente a realidade Abrangente. aquele
que no nem sujeito, nem objeto40, mas que Abrange as duas realidades.
Desse Abrangente ainda se pode dizer que se mostra de dois modos, o como el
ser mismo, que es todo, en y por el cual somos; o como lo abarcador que somos
nosotros mismos41. Ambas as perspectivas caminham juntas, porem, na busca
pelo Ser a partir do filosofar desde a Existncia Possvel, o Abrangente
enquanto Ser mesmo que tem maior importncia, afinal, tal Abrangente parece
muito com aquela totalidade que, segundo Jeanne Hersch, a nica a poder
cobrar o nome de Ser segundo o pensamento de Jaspers.
Esse Abrangente que se identifica com o Ser aparece em trs dimenses. Pode-
se dizer que em Jaspers, las tres ideas kantianas (mundo, alma, Dios) se
convierten en tres abarcadores 42. O autor, entretanto, ainda fala daquilo que en
la manera mtica de expresar-se se llama alma y Dios, y en el lenguaje filosfico
existencia y transcendencia43. Desse modo, as trs formas de Abrangente so o
Mundo, a Existncia e a Transcendncia.

Para concebir como se divide y articula el filosofar en su arranque,


comenzamos de nuevo all donde habamos llegado cuando; los
tres nombres del ser nos hicieron volver a la multiplicidade; estos
nombres no parecen referirse al ser como aislado y dividido, sino
como el todo, lo original y lo uno: el todo de lo que existe es el
mundo; nuestra originalidade es la existencia, lo uno, la
transcendencia44

O filosofar desde a Existncia possvel vai se articular no mbito de cada uma


dessas formas de Abrangente, mas, de maneira mais especfica, sua ordenao
surge metdicamente en el transcender 45. Transcender no sentido utilizado pelo
autor significa rebasar lo objetivo para entrar en lo no objetivo 46. O ato prprio da
Existncia possvel que a permite dar conta do inobjetivo o transcender, pois
por el hecho de que ningn ser, que nos fuese dado como objeto investigable, es

40 ANTUNES, Manuel. Grandes Contemporneos. Lisboa: Editorial Verbo, 1973, p. 155


41 JASPERS, KARL. Op. CIt., p. 44
42 BOCHENSKI, Jzef Maria. La Filosofia Actual. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1951, p. 200
43 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p.
391
44 Ibidem, p. 32
45 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 45
46 Ibidem, p. 46
sostenible como el autntico ser, la filosofa tiene que transcender sobre todo
objetividad47.
O ato de transcender vai acontecer no mbito de cada uma daquelas trs formas
de Abrangente. Assim, o filsofo fala de uma Orientao Intramundana, em
relao ao Abrangente que o Mundo; de uma Aclarao da Existncia, tratando
do Abrangente que a Existncia; e de uma Metafsica, pautada no Abrangente
que a Transcendncia.
Essas maneira de transcender no so isoladas umas das outras, mas se
penetran de tal forma que el uno sin el otro se perdera48. Nessa mtua relao,
no entanto, h aquela forma de transcender que, em sentido mais amplo, a mais
notvel. Para Jaspers a Aclarao da Existncia, ele mesmo diz que todo
filosofar puede se llamado aclaracin de la existencia49. Isso significa que tanto a
Metafsica quanto a Orientao Intramundana realizam, de certo modo, aquilo que
prprio da Aclarao da Existncia, quer dizer, conduzir o homem a sua
originalidade, a ser si mesmo. Ela aquela que sempre est permitindo ao
homem acesso sua prpria autenticidade50.
Enquanto fala sobre seu trabalho de pesquisa sobre a Filosofia da Existncia,
Jaspers diz: En mis conferencias necesit la expression Esclarecimento de la
existencia51. A Filosofia da Existncia de Karl Jaspers justamente isso que ele
chama de Esclarecimento da Existncia.
Partindo disso, para se entender o que a busca do Ser dentro da Filosofia da
Existncia, bem como sua relao com a Transcendncia, foroso que se
entenda de que maneira ocorre esse Esclarecimento da Existncia.

2.2. O Abrangente que a Existncia.

Se, para Jaspers, a Filosofia da Existncia Esclarecimento da Existncia,


ento olhando para este que ser possvel chegar a um bom entendimento
sobre o que aquela.

47 Ibidem, p. 45
48 Ibidem, p. 58
49 Ibidem, p. 37
50 Idem. A Situao Espiritual do nosso Tempo. Braga: Moraes Editores, 1968, p. 248
51 Idem. Filosofa da Existencia. Barcelona: Planeta-De Agostini, 1985, p. 132
Esclarecimento utilizado, antes de mais nada, para evitar o uso do termo
conhecimento, afinal, conhecer sempre algo que ocorre dentro da dicotomia
sujeito-objeto na qual no se encontra a Existncia. O fato do filsofo encarar a
Existncia como algo que nunca objeto , de certo modo, o que d nome e
mtodo ao Esclarecimento da Existncia.

Ora, o pensamento que visa esclarecer a Existncia, no pode ser


seno existencial, e, portanto, profundamente diferente daquele
que, buscando orientar-se no mundo, racionaliza a experincia por
meio de leis e teorias. O pensamento existencial no dispe de
evidncia racionais. O que ele afirma no impessoalmente
evidente, por uma razo bem simples: fala daquilo que no
objeto52.

No surgir como um objeto a primeira caracterstica da Existncia e a primeira


coisa que o autor procura deixar claro em sua obra. Partindo disso pode-se ainda
dizer que a Existncia fundamentalmente distinta daquilo que, por definio,
surge como um objeto a um sujeito, ou seja, fundamentalmente distinta do
existente emprico. Sobre essa diferena, ao tentar expor as linhas gerais de
filosofia de Jaspers, Jolivet afirma: Il est fort important de distinguer
soigneusement la Dasein et l`existence 53. Contraposta ao existente emprico,
muito mais fcil entender do que se trata a Existncia, afinal a maioria das
caractersticas do primeiro surgem na segunda como caractersticas opostas.
Com isso tem-se que, de modo anlogo contraposio entre Existncia e
existente, possvel contrapor Esclarecimento da Existncia e anlise do
existente, pois, para o filsofo anlise de la existencia (Dasein) y aclaracin de la
existencia, existen y tienen sentidos heterogneos54. Tal como no caso da
contraposio entre Existncia e existente, a noo de Esclarecimento da
Existncia fica mais tangvel uma contraposta anlise do existente.

El anlisis de la existencia emprica (Dasein), como tal, no


compromete existencialmente; se realiza por virtude de la
conciencia en general que tambin se apreende a s misma en
ella. Muestra lo que en la existencia es general. En ella cada uno
se reconoce, no como este individuo, sino como un yo en general.
Se comunica unvoca e directamente. En cambio, la aclaracin de
la existencia compromete, se convierte en linguaje entre
individuos. Como quiera que, en lugar de conocimientos
generales, ofrece posibles aclaraciones, muestra la posibilidad del

52 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 19


53 JOLIVET, Regis. Les Doctrines Existentialistes. Rouen: ditions de Fontenelle, 1948, p. 233
54 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 36
individuo en su races y sus fines incondicionales. En ella no se
reconoce todo hombre, sino cada uno ms o menos como
precisamente este individuo, as en lo que apropia como en lo que
rechaza, al transponerlo a la propia realidad. No se comunica ms
que mediante equvocos y malentendidos. Hable as, si es que
habla en general, porque se trata de l mismo55.

Em suma, a grande diferena entre a anlise do existente e a Esclarecimento da


Existncia o fato da primeira debruar-se sobre as realidades que podem ser
generalizadas e a segunda avanar no mbito daquilo que nico e particular,
isto , visando o sujeito como ser si mesmo. Pode-se resumir o Esclarecimento da
Existncia como o caminho do sujeito at si mesmo, at a prpria Existncia. No
se trata, no entanto, de simplesmente olhar para a Existncia como um fim ao
qual chegar, pois la existencia no es la meta, sino el orign del filosofar56, apesar
de que mais tarde se retorne para essa mesma origem com um novo olhar.

El filosofar tiene, por tanto, la aprehensin de la existencia como


supuesto, que al comienzo no es ms que el oscuro esfurzo en
busca de sentido y punto de apoyo, y como duda y desesperacin
alude a su posibilidad, y despus se manifiesta como la
certitumbre inconcebible que se aclara en el filosofar mismo57.

A Existncia , no incio do filosofar, aquilo que se descobre como a originalidade


do sujeito, fonte do agir e do pensar autnticos. Esse pensar e esse agir
aparecem como incondicionalidade que causa uma ruptura no existente emprico.
Dela surgem ento los conceptos de comunicacin, historicidad y libertad que la
Existncia es58.
Como fonte e origem de sua autenticidade, o sujeito se descobre como um ser
livre. Liberdade, entretanto, no quer significar o fato do homem possuir livre
arbtrio e muito menos se reduz vontade que a manifesta. No pensamento
existencial de Jaspers, la libertad es siempre el ser de la Existencia 59, podendo
ser pensada como aquela garantia do indivduo de decidir autentica e
incondicionalmente.
Essa Liberdade, entretanto, no significa que a Existncia possua uma autonomia
solipsista. La Existencia surge de s misma pero no slo por s misma y consigo

55 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 36
56 Ibidem, p. 396
57 Ibidem, p. 396
58 BOCHENSKI, Jzef Maria. La Filosofia Actual. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1951, p. 205
59 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p. 37
msma60, ela nunca se encontra como nica Existncia, mas como uma
Existncia entre outras Existncias, sempre aberta Comunicao. Esta quer
dizer que lo que yo soy lo descubro, pero no como un individuo aislado 61. Isso,
todavia, no significa que aja um mundo das Existncias ou que elas sejam
mltiplas como os existentes de modo que possam pertencer a um gnero. Cada
Existncia um evento nico e irrepetvel.
Alm de estar sempre com outra, a Existncia tambm sempre est numa
determinada situao. Essa aquela dimenso Histrica existencial que nica
para cada indivduo. De modo muito especial, essa Historicidade surge como
unidade de lo existente y de la Existencia 62, de modo que, apesar da distino
entre um e outro, possa-se, a partir dessa unidade, falar das coisas existenciais
ao nvel da conscincia geral. A Existncia, sem tornar-se objeto emprico,
penetra las formas del ser objetivo como mdios para su realizacin y
posibilidades de manifestarse63. Essa manifestao sempre ocorre nvel
existencial, porem o prprio autor afirma que la Existencia no tiene realidad sin el
lenguaje; es decir, sin alguna expresin de lo general64. Os objetos empricos que
surgem de maneira geral possuem funes importantes no Esclarecimento da
Existncia. As palavras e termos que o sujeito utilizar no son conceptos, sino
signos65, isto , generalidades especficas do prprio Esclarecimento da
Existncia que servem para expressar os contedos existenciais para a
conscincia em geral. Os smbolos conduzem o sujeito quilo que ele s encara
como possibilidade e incondicionalidade, mas nunca como objeto.

No hay, por ejemplo, existencia ni ser-s-mismo, ni libertad, ni


comunicacin existencial, historicidade, acciones incondicionadas,
conciencia absoluta. Desnaturalizadas al hacerlas objeto del saber
de la existencia emprica humana, las palabras dicen algo
completamente distinto que slo por confusin se designa con los
signos existenciales66.

60 BOCHENSKI, Jzef Maria. La Filosofia Actual. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura


Econmica, 1951, p. 205
61 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958., p. 15
62 BOCHENSKI, Jzef Maria. Op. Cit., p. 207
63 JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 18
64 Ibidem, p. 401
65 Ibidem, p. 55
66 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p.
406
Com essa linguagem simblica, e partindo da Existncia possvel, o sujeito ser
capaz de realizar o filosofar que Esclarece da Existncia e, nele, alcanar uma
nova viso sobre si mesmo. Isso, no entanto, vai acontecer nos limites da
realidade emprica, naquela ruptura causada pela incondicionalidade. Assim, o
Esclarecimento da Existncia buscar todos los pensamientos que, por algun
lado, se refieren a esta ruptura67.

2.3. O Esclarecimento da Existncias na incondicionalidade dos limites.

Com o Esclarecimento da Existncia, o sujeito transcende de s mismo, en el


sentido de individualidad emprica, a si mismo como verdadeiro yo68, ele vai ms
all de los lmites de lo que puede conocerse objetivamente por virtud de un salto
que ya no es inteligible racionalmente69. Dessa forma, tem-se que, pelo filosofar
que Esclarece a Existncia, o sujeito consegue transcender os limites do
conhecimento emprico segundo a dicotomia sujeito-objeto, de modo que alcana
uma conscincia de ser si mesmo impossvel de ser atingida apenas no plano do
emprico. Apesar disso, restam ainda aqueles limites da prpria realidade emprica
no qual se encontra a ruptura causada pela incondicionalidade.

La ruptura acontece en los lmites de la realidad emprica del


mundo. El pensamiento conduce hasta estos lmites, produce la
experiencia de los lmites y el requerimiento al presente que de
ella resulta. El pensamiento conduce desde las situaciones en el
mundo a las situaciones lmites; desde la conciencia emprica a la
conciencia absoluta; desde la accin condicionada por fines a la
accin incondicionada70.

Ao Incondicionada, Conscincia Absoluta e Situaes Limites se referem e


relacionam com a incondicionalidade e, por isso, com a ruptura nos limites da
realidade emprica. Aquela Existncia possvel que j estava subentendida no
Esclarecimento da Existncia consegue Esclarecer a si mesma de uma nova
maneira quando tem em vista estas dimenses do incondicionado. De fato,
Jaspers fala que o yo se encuentra a s mismo unicamente en las situaciones-
lmites, se cerciora de s mismo en acciones incondicionadas y se realiza como

67 Ibidem, p. 399
68 Ibidem, p. 55
69 Ibidem, p. 396
70 Ibidem, p. 399
conciencia absoluta71. O Eu como originalidade j estava implcito no filosofar,
porem, aqui, toma conscincia de si de modo mais profundo.
A Conscincia Absoluta a Ao Incondicionada surgem justamente nos limites da
conscincia geral e da ao condicionada por fins. A certeza do ser da Existncia,
isto , o fato de que sem gerar um conhecimento da mesma o sujeito possa
afirma-la, o que o autor chama de Conscincia Absoluta. Com efeito, Jaspers
afirma claramente em sua obra que a conciencia absoluta es la certidumbre del
ser de la existencia72. Sua importncia, no entanto, fica mais clara quando, na
busca pelo Abrangente que a Transcendncia, ela surge como o lugar onde se
percebem as Cifras da Transcendncia. Tambm a Conscincia Absoluta que
conduce a la accin incondicionada 73. Esta, j aparece como o autntico atuar
humano, ou seja, a atividade que no condicionada ou determinada por fins,
mas que se determina a s misma74.
De maneira alguma possvel pensar o Esclarecimento da Existncia sem a
Conscincia Absoluta ou as Aes Incondicionadas. Jaspers, no entanto, parece
dar maior destaque ao que chama de Situaes Limites, justamente pela
importncia que a noo de limites possui em sua filosofia.

Interessa compreender bem, de um forma geral, qual a


importncia que tem para Jaspers a noo de limite. de uma
importncia decisiva. Quando ele fala de limite, no se trata nunca
de um limite provisrio, suscetvel de ser transposto. O termo
possui para ele um valor definitivo: todo limite merecedor de tal
nome intransponvel75.

As Situaes Limites so aquelas que no cambian, salvo solamente en su modo


de manifestarse76, no podem ser consideradas provisrias. Na vida do homem
emprico77 so absolutas, como un muro con el que tropezamos y ante el que
fracassamos78 . Jaspers fala que elas so a Morte, o Sofrimento, a Luta e a
Culpa. Ainda que nem sempre o sujeito se perceba claramente vivenciando tais

71 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 55
72 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
133
73 Ibidem, p. 156
74 Ibidem, p. 175
75 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 22
76 JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 66
77 Os limites como sendo negativos e definitivos s o so para o existente emprico. Para a
Existncia possvel vo acabar tomando outra forma.
78 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p. 67
experincias, elas certamente esto l. Situaes passageiras como o sofrimento
fsico ou psicolgico, ou ainda a morte um parente ou amigo, so apenas
situaes para a conscincia geral. Elas, todavia, escondem uma dimenso
existencial somente clara para a Existncia. Desse modo, Jaspers diz que la
Situacin Lmite pertenece a la existencia como las situaciones a la conciencia en
general79.
Se para a conscincia geral elas so apenas limites nos quais o sujeito fracassa,
para a Existncia possvel elas permitem antever um mais alm desses limites.

Essas situaes limites no so assim designadas, como se


poderia crer, porque, sendo inelutveis, limitam a liberdade. No,
em Jaspers, elas esto longe de possuir uma funo puramente
negativa e de prejudicar a existncia possvel, impondo-lhe uma
difcil passividade. Ao contrrio: a existncia procura a experincia
das situaes-limites, esforando-se por aprofund-la at lhe
encontrar um sentido que a reintegre a ela em sua autenticidade80.

As Situaes Limites no so definitivas seno para aquele que fecha-se em sua


empiricidade. De fato, ante os limites o homem emprico nada faz, porem ,para o
homem existencial, la situacin lmite lo exige, plantear, verdaderamente la
pregunta por el ser81. Vendo os limites, a Existncia se percebe como
insuficincia

La Existencia tiene conciencia de que como independiente en


absoluto naufragara en el vaco. Aunque debe realizarse por s
misma, sin embargo tiene que ver aquello que la llena viene de
fuera (...) Slo acredita su posibilidad si se sabe fundada en la
transcendencia. Pierde su franqua para su propio devenir, cuando
se tiene por el autntico ser82

Mediante as Situaes Limites, surge Existncia possvel a necessidade de algo


que a supere como aquilo do qual ela no pode prescindir. Abre-se o caminho
para falar de um outro Abrangente, aquele que no o somente enquanto
totalidade e originalidade, mas que recebe o nome de Uno ou Transcendncia.
Deixada por si mesma, a Existncia acaba naufragando na experincia dos
limites. Em relao Transcendncia, no entanto, consegue finalmente realizar-se
como ser si mesmo. Segue-se ento que, se a Filosofia da Existncia

79 Ibidem. 67
80 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 21
81 JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 356
82 Ibidem, p. 358
justamente o caminho do sujeito para si mesmo, ela no pode realizar sua misso
sem ter em vista o Ser absoluto ou Transcendncia. Las formas de esta busca de
ser, partiendo de la posible existencia, son los caminhos que llevan a la
transcendencia. Su esclarecimiento es la metafsica filosfica83.

3. Metafsica Filosfica

3.1. O Abrangente dos Abrangentes

O Mundo e a Existncia so ditos abrangentes uma vez que superam a


dicotomia sujeito-objeto, isto , a partir do momento em que surgem como algo

83 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
357
que no se configura nem como um sujeito nem como um objeto. Nenhum deles,
entretanto, pode ser tido como o verdadeiro Ser que o autor pretende encontrar.

Si yo tuviera, por ejemplo, lo que se puede conocer objetivamente


como lo verdadero ser y derivarme de ello, convirtindome de ese
modo en una cosa y anulando toda libertad, o si yo hiciera de la
libertad del sujeto el ser original e dedujera de l las cosas,
siempre la deduccin de lo uno por lo otro sera un salto
imaginario. Ni soy yo concebible partiendo del ser de las cosas ni
puedo yo tener a todo por mi mismo84.

Isso quer dizer que alm o conjunto daquilo que empiricamente


verificvel e do ser si mesmo do indivduo, deve haver um Abrangente que
transcenda aos dois, de modo que el verdadeiro ser, que no se puede encontrar
en un sentido cognoscible, ha de buscarse en su transcendencia 85.

Por encima, pues, del abarcador hombre y del abarcador mundo


surge la transcendencia, l ltimo lmite con el que se tropieza
cuando trato de transcender el propio lmite del mundo y
autotranscenderme a m mismo, saltando ms all de mi
existencia86.

A Transcendncia, surge ento como o indicativo do Ser em seu sentido


mais forte, como o Ser verdadeiro e absoluto, de modo que se possa dizer que o
englobante dos englobantes a Transcendncia 87.
A dificuldade aparece nesse filosofar tal como aquela que houve para se
falar das coisas existenciais. Deve-se tratar da Transcendncia de modo que no
se faa dela um objeto para a conscincia emprica, pois el ser de la
transcendencia ni est determinado por las categoras, ni est ah como realidad
emprica88. Afinal, at mais do que a Existncia, seria impossvel ter a
Transcendncia como um objeto de conhecimento emprico. Isso, entretanto, no
significa a total impossibilidade de falar do ser da Transcendncia segundo o
estatuto emprico. Assim, como no caso da Existncia, Jaspers prope um forma
de a objetivar a Transcendncia sem agredir a sua condio de mais alm de toda
a objetividade racional.

84 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 22
85 Ibidem, p. 24
86 URDANOZ, Teofilo. Historia de la Filosofia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, v. VI,
1988, p. 626
87 ANTUNES, Manuel. Grande Contemporneos. Lisboa: Editorial Verbo, 1973, p. 155
88JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 360
Si considero este Ser como transcendencia, entonces busco el
ltimo fundamento de todo como forma nica. Parece descobrirse
a mi ojos, pero apenas se hace visible cuando ya desaparece; si
quiero asirlo, no aprehendo nada. Si quiero penetrar hasta la
fuente del ser, caigo en el vaco. Jams alcanzo lo que es como
un contenido del conocimiento. Sin embargo, ese abismo, vaco
para la razn, puede llenarse para la existencia89.

Aquilo que para a razo um total vazio sem qualquer sentido, para a
Existncia possvel enche-se de significado. Tal como no Esclarecimento da
Existncia, a prpria Existncia possvel que dar condies para a investigao
Metafsica, de modo que lo que es transcendencia adopta para esta existencia,
vinculada al orden emprico, la forma de ser-objetivo 90. Jaspers fala de uma
objetividade metafsica.
Deve-se, entretanto, atentar para a diferena que existe entre o modo
como se d o Esclarecimento da Existncia e a Metafsica Filosfica. Ainda que
os dois dependam de objetividades para que deles o sujeito possa tratar, o
Esclarecimento acontece a um nvel puramente simblico, o que no possvel
quando se pretende falar da Transcendncia. Os smbolos so objetos empricos
que tomam um valor existencial, falar deles falar de algo que surge para uma
conscincia em geral, mas que, no ato de transcender, passam a remeter esta
mesma conscincia quilo que est no nvel existencial. So mais do que
suficientes para tratar das realidades existenciais, porem no so capazes de
traduzir a Transcendncia.

La objetividad metafsica posee ante toda otra determinacin


cualquiera, un character especfico. Es function de un lenguaje, el
cual hace comprehensible la transcendencia en la conciencia de la
existencia. Por virtud del lengueje de esta objetividad la existencia
puede actualizarse lo que como conciencia en general no puede
conocer91.

Jaspers fala ento de uma linguagem da Transcendncia na qual sera


transformada a realidade emprica. No hay ser para nosotros sino cuando en la
realidad emprica se hace lenguaje. Un mero meas all es vacio y lo mismo que si
no lo hubiera92. Sem essa linguajem, a Transcendncia no seria nada para ns
89JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
356
90Ibidem, p. 360
91Ibidem, p. 360
92 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
505
e no haveria objetividade metafsica. Tal linguajem, entretanto, deve ser muito
bem entendida para evitar que se pense nela como uma linguagem emprica,
geral e objetiva tal qual o homem est acostumado.

El lenguaje de la transcendencia es en el mundo emprico como


un segundo mundo de objetos. Mientras que en la Orientacin
intramundana todo objeto es l mismo, idntico para to el mundo
y, por tanto, investigable con validez general, este segundo mundo
de del lenguaje objetivo slo es perceptible para la possible
existencia93.

Alm deste segundo mundo de objetos nada ser para a conscincia geral,
a linguagem da Transcendncia no pode ser como que uma linguagem universal
das Existncias de modo que seja para um sujeito tal como para outro. Cada
experincia com a Transcendncia nica e irrepetvel.

No es un lenguaje comn a todas las existencias, en tanto que


comunidad de seres racionales, sino un lenguaje en cada caso
historico. Vincula a unos e es inaccessible a los dems. Se
trivializa hacindose general y nicamente es decisive en el
momento creado y apropiado originariamente94.

H ainda outro erro que se deve evitar na anlise Metafsica. Uma vez que
se afirme que a Transcendncia surge para a Existncia como um linguajem que
s ela capaz de traduzir, pode-se cair no risco de ter a relao entre Existncia
e Transcendncia como a relao entre sujeito e objeto. Dessa forma, na ltima
parte de sua obra, Jaspers no estaria superando a dicotomia sujeito-obejto, mas
falando dela com outros termos. Para evitar que isso acontea, o autor vai falar de
um mtodo bem especfico de realizar sua Metafsica onde no se pretende um
conhecimento sobre a Transcendncia, mas a leitura das Cifras da mesma. Estas
so el ser que trae a presencia la transcendencia, sin que la transcendencia
tuviera que ser un ser como ser-objeto ni la existencia un ser como ser-sujeto 95. A
objetividade metafsica, ento, deve surgir como Cifra. Na filosofia de Jaspers, su
teoria de las cifras contiene algo nuevo (...) El mtodo ms importante de la
metafisica es la lectura de las cifras96.

93 Ibidem, p. 360
94 Ibidem, p. 360
95 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
505
96 BOCHENSKI, Jzef Maria. La Filosofia Actual. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1951, p. 210
3.2. Leitura do Escrito Cifrado

A Cifra aquilo que aparece como o meio pelo qual possvel falar da
Transcendncia sem fazer dela algo que jamais no poderia ser, mas no s.
Com a Cifra, Jaspers pretende ainda evitar que se pense a Transcendncia como
algo totalmente separado da realidade emprica, de modo que la posibilidad de
experimentar el verdadero ser requiere transcendencia inmanente 97, quer dizer,
deve haver algo que ao mesmo tempo participe do transcendente e do imanente
unificando os dois. Esse um dos papeis da Cifra.

Una vez que la transcendencia y la inmanencia han sido pensado


como absolutamente distintas la una para la otra, es preciso, por
el contrario, que en la cifra, en tanto que transcendencia
inmanente, realicen para nosostros su dialctica viva y presente,
si la transcendencia no ha de perderse98.

No existe uma separao absoluta entre realidade emprica e Transcendncia,


at porque esta s se manifesta naquela, de outra forma se anulara la dialctica
infundamentada del ser-cifra. Quedara, por un lado, un ms all como
transcendencia, y por otro, un ms ac como vivencia emprica 99. A Metafsica,
ainda que remeta ao transcendente, no pode tirar o sujeito da sua realidade
emprica, de modo que mesmo que ela no seja percebida enquanto Cifra pela
conscincia geral, toda objetividade es cifra posible, en cuanto que en la
apropiacin transcendiente se hace presente de un modo que en ella aparece la
transcendencia100. Assim, no s se diz que as Cifras da Transcendncia surgem
a partir das coisas do mundo, mas que tudo aquilo que surge como objeto para a
conscincia geral possivelmente uma Cifra, porem s o quando vista desde a
Existncia possvel. As como en la conciencia en general el experimento es el
mediador entre el sujeto y el objeto, as la cifra lo es entre la existencia y la
transcendencia101. Tal comparao, todavia, deve ser vista com cautela, para no
acabar tendo Existncia e Transcendncia como sujeito e objeto. A leitura das
Cifras da Transcendncia no vai acontecer tal como o conhecimento objetivo na
dicotomia sujeito-objeto, mas na Fantasia.

97 JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 505


98 Ibidem, p. 506
99 Ibidem, p. 505
100 Ibidem, p. 360
101 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
505
Yo no puede conocer lo que es el ser de la misma manera que
conozco la realidad emprica; nicamente puedo leer la realidad
emprica como cifra, mientras yo no rebase su carcter de
smbolo. En la orientacin intramundana conozco las cosas
mediante conceptos, pero tan slo por medio de la fantasa leo el
ser en la realidad empirica102.

Essa Fantasia uma dimenso da Conscincia Absoluta da Existncia


possvel. Nela o sujeito capaz de ter certidumbre del ser en la contemplacin de
las cosas, en imgenes y pensamientos 103, nela que possvel a sntese entre
transcendente e imanente uma vez que por virtud de la fantasa eprehendo el ser
en el escrito cifrado de todo lo objetivo como algo que no puede ser objetivo
aunque est imediatamente presente 104. Aquilo que vai surgir na Fantasia no
objetivo ou passvel de comprovao racional, los contenidos de la fantasa se
presentam ante los ojos com una certitumbre originaria, que tiene em s misma su
critero105. Ainda que o indivduo deseje objetivar a Transcendncia que
experimentou, el producto objetivo no es el contenido ya completo de la fantasia,
sino tan slo su lenguaje106. Existe um abismo entre a Transcendncia e a
objetividade metafsica. Esta no es la transcendencia sino el lenguaje en que sta
nos habla107. Esta linguagem o que Jaspers chama de Linguagem Imediata da
Transcendncia ou primeira linguagem. o primeiro contato do sujeito com a
Transcendncia. Para haver tal linguagem, necessrio ao sujeito um certo tipo
de experincia que Jaspers vai chamar de Experincia Metafsica.

En ella estoy ante el abismo: experimento una insuficiencia


desconsolada cuando la experiencia se queda en mera
experiencia de la realidad emprica; pero en ella hay presente
henchido cuando se torna transparente y de este modo se
convierte en cifra108.

Uma vez que a experincia emprica transformam-se em Cifra, passa a ser


tambm Experincia Metafsica. Nela o sujeito vai poder experimentar a
Transcendncia en la inmediatez del presente momentneo 109, e mais, el

102 Ibidem, p. 522


103 Ibidem, p. 161
104 Ibidem, p. 161
105 Ibidem, p. 162
106 Ibidem, p. 162
107 Ibidem, p. 497
108 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
498
109 Ibidem, p. 500
lenguaje es percibido por el individuo en el momento histrico nico e
irrepetible110. Tal experincia nica e no pode ser passvel de controle ou
generalizaes. O homem no pode tomar posse do transcendente, sino estar
realmente en ello111. Jaspers, entretanto, percebe que junto al lenguaje del ser
est el lenguaje de los hombres112. O indivduo no capaz de contentar-se
apenas em experimentar a Transcendncia, mas deseja transmitir aquilo que
experimentou. Surge a tentativa de generalizar a linguagem da Transcendncia
para a poder transmitir como um segunda linguagem. Ela ser como creaciones
lingusticas del lenguaje de contenido metafsico que se han hecho objetivas.
Aparecem como revelaciones del ms all, pero se reintegran como figuras
objetivadas o smbolos de la transcendencia 113. Suas principais manifestaes na
histria foram os relatos mticos. A leitura do Escrito Cifrado, no entanto, no vai
acabar nesses mitos, mas vai mais alm deles, de modo a afirmar-se ainda uma
terceira linguagem.

Por ltimo, si se dirige el pensamiento a este lenguaje slo


intuitivo y a su travs se penetra hasta su origen, entonces
apreende en la forma de especulacin metafsica lo que
ciertamente es incognoscible, pero en el pensamiento se torna un
tercer lenguaje de transmisin filosfica114.

Essa linguagem especulativa o sujeito que procura, aps a experincia


da Transcendncia, interpretar as Cifras atravs apenas de sua inteligncia. No
deve, todavia, ser tratada como mais que una imersin contemplativa en el
contacto con la transcendencia115. De maneira nenhuma o indivduo conseguir
um conhecimento da Transcendncia pela especulao, afinal ela no existe
nunca ms que en una cifra, en ella niguna forma del ser como tal puede llegar a
ser la transcendencia116. Toda vez que o sujeito procurar decifrar
especulativamente a Transcendncia, acaba por novamente a cifrar.

El pensamiento, obedeciendo a su propia ley formal, piensa


necesariamente en objetividades. El lee el escrito cifrado originario
110 Ibidem, p. 497
111 Ibidem, p. 498
112 Ibidem, p. 500
113 URDANOZ, Teofilo. Historia de la Filosofia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, v. VI,
1988, p. 619
114 JASPERS, Karl. Op. Cit., 1958, p. 497
115 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
503
116 Ibidem, p. 504
escribiendo uno nuevo: piensa la transcendencia por analogia con
la existencia emprica del mundo que le es presente intuitivamente
y lgicamente117.

Dessa forma, no s se diz que tudo o que emprico pode ser


considerado Cifra, mas que at quando o sujeito procura demostrar racionalmente
o caminho que fez para encontrar a Transcendncia, acaba, naturalmente, falando
desse caminho segundo suas possibilidades de discurso, isso , de modo
emprico e, por isso mesmo, tambm de modo Cifrado. Sendo que as Cifras so
mltiplas, correto dizer que algumas podem revelar mais a Transcendncia que
outras. Tendo isso em mente, surge o discurso de Jaspers sobre o Fracasso, que
para ele, quando feito Cifra, o que melhor e mais profundamente revela ao
homem aquilo que lhe est mais alm. O Fracasso vai surgir como la cifra
decisiva y ltima, la que da valor y sentido a todas las dems, ya que una cifra es
esencialmente limite y la transcendencia se esconde siempre ms all 118. Com
isso, no Fracasso enquanto Cifra que est o trmino da busca de Jaspers por
aquela Transcendncia to necessria para a Existncia possvel

3.3. O Fracassos como Cifra

O Fracasso , antes de tudo, o desvanecer tanto do existente emprico quanto da


Existncia possvel. Aquele, por seu prprio carter emprico, est fadado ao fim,
quer dizer, a toda existencia emprica viviente le sobreviene la muerte 119. Tal
degradao do existente emprico, entretanto, nada significa sem uma inteligncia
que perceba nela o Fracasso, de modo que somente o homem possa
experimentar o que o Fracasso uma vez que slo para el conocimiento hay
fracasso, y despus para mi comportamento respecto a l 120. Para Jaspers o
Fracasso do existente mais do que bvio uma vez que se tenha em mente as
estruturas antinmicas das Situaes Limites, nas quais se hace patente que
todo que para nosostro es positivo est enlazado a lo negativo
correspondiente121.

117 Ibidem, p. 502


118 URDANOZ, Teofilo. Historia de la Filosofia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, v. VI,
1988, p. 621
119 JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 603
120 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
604
121 Ibidem, p. 605
Alm de tal fora de destruio afetar o existente emprico, a prpria Existncia
vai experimentar o Fracasso, porem de modo diferente das realidades empricas,
uma vez que no pode perece tal como elas.

La existencia no se aprehende a s misma en su libertad ms que


percibiendo en el mismo acto algo distinto de ella. La
incondicionalidad, donde ella decide, tiene conciencia, no slo de
no haberse creado ella misma como existencia emprica y de estar
consignada, impotente, como tal existencia emprica, a una
muerte cierta, sino tambin de que incluso como libertad no se
debe a s misma solamente. En cualquier forma que exista, no se
realiza ms que en relacin con la transcendencia122.

A Existncia vai experimentar o Fracasso justamente no fato de que o autntico


ser-si-mismo no se puede sostener slo por si mismo 123. Ainda que possua uma
certeza incondicional do prprio Ser, no capaz de bastar-se, de modo que
sempre se percebe dependente daquilo que lhe mais alm, da Transcendncia.
De modo geral, pode-se ento afirmar que o Fracasso surge do fato de que tanto
Existncia possvel quanto existente emprico se deparam com limites aos quais
no so capazes de romper. A conscincia do Fracasso surge na conscincia
desses limites. Se o Fracasso, no entanto, pensado como limite, ento deve-se
perguntar si el fracasso puede ser no slo fracasso, sino movimiento hacia la
eternidad124, pois se os limites nunca so totalmente negativos, mas revelam uma
mais alm daquilo que eles mesmos so, mais do que aceitvel que se pense
no Fracasso como algo no apenas negativo, mas que indique esse movimento
rumo Eternidade. O prprio autor diz que o Fracasso al que yo estoy abierto sin
reserve, sabindolo y aceptndole, puede convertirse en henchida cifra de ser 125.
Assim, a experincia dos limites, que antes apenas indicavam Existncia a
necessidade da Transcendncia, tambm aquilo que, uma vez feita Cifra, vai
melhor manifestar a Transcendncia. O Fracasso ao mesmo tempo aquilo que
pode derrubar o homem mostrando sua insuficincia, mas tambm o revelar a
Transcendncia que o sustenta.

122 Ibidem, p. 358


123 Ibidem, p. 605
124 Ibidem, p. 606
125 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
609
Jaspers ento deve ainda dar conta de outra questo. Deve ser capaz de
explicar como o Fracasso no mustra la nada sino el ser de la transcendencia 126,
ou ainda, si desde el fondo de las tinieblas puede lucir un ser 127.
Tal investigao no pode tornar-se uma iniciativa racional ou comparao
especulativa das vrias formas de Fracasso, afinal se ele s mostra a
Transcendncia enquanto que Cifra, ento desse modo nada para o
conhecimento emprico. O Fracasso no deve ser pensado como algo que surge
para ser investigado, mas como uma realidade do prprio homem que lhe pede
uma deciso.

Con ello se platea una opcin a la libertad; a nosotros toca decidir


si es puro anonadamiento o revelacin del ser. Puedo precipitarme
voluntariamente en la noche vaca, vivir en la desesperacin ms
radical, abandonado a la nada, o puedo defenderme contra la
caducidad del existir emprico, cuando como existencia, respondo
de m por enterro y me lo exijo todo128.

O homem se descobre numa tenso muito maior do que aquela


proveniente das estruturas antinmicas das Situaes Limites. No sabe se o
melhor para si confiar na filosofia que diz que no Fracasso se encontra o Ser,
isto , aquela Transcendncia que o tira do naufrgio e o garante paz; ou se
simplesmente deve aceitar a angstia da impossibilidade de vencer o Fracasso
agarrando-se a esta ou quela realidade, que pretende possuir e conhecer 129.
Jaspers perceber que para esse problema no h soluo. A ideia
angustiante de que o Fracasso o fim do homem s conduz o sujeito a
desesperar-se da Transcendncia de modo a acabar perdendo-se de si mesmo.
Porem igualmente ilusrio o pensamento que supe poder dominar o Fracasso
de modo a sempre o transformar em experincia do Ser.
Para aquele que deseja a paz vinda da Transcendncia s resta aprender a
suportar o Fracasso de maneira que ele no seja um inimigo, mas tambm sem
procurar irresponsavelmente por todas as ocasies de Fracasso. Pode-se dizer
que h um jeito certo e um errado de suportar o Fracasso.

126 Ibidem, p. 618


127 Ibidem, p. 618
128 URDANOZ, Teofilo. Historia de la Filosofia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, v. VI,
1988, p. 622
129 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 33
Existe uma maneira passiva, vazia, de suportar que equivale a
deixar-se levar pura e simplesmente pelas coisas como elas so.
Mas tambm existe uma maneira ativa de suportar o malogro
universal, realizando o que pode ser realizado, por to longo
tempo quanto o permitam as foras. Dessa tenso nascer a
serenidade130.

A verdadeira e autntica serenidade ante o Fracasso de modo algum est


fundamentada numa viso excessivamente otimista em relao ao mesmo. Nunca
uma certeza racional ou uma consequncia lgica controlvel, mas uma
possibilidade para a Existncia possvel. No ltimo pargrafo de sua obra, Jaspers
faz questo de deixar claro a impossibilidade do pensamento apropriar-se das
realidades que transcendem a dicotomia sujeito-objeto.

Lo que es fcil cuando se dice, nunca es por completo


presente. En toda antecipacin del mero pensamiento se torna
falso. No abandonndose al goce de la perfeccin, sino por el
caminho del sufrimiento, a la vista del implacable rostro de la
realidad emprica del mundo y en la incondicionalidad nacida del
ser-si-mismo en la comunicacin es como la posible existencia
puede alcanzar lo que no se puede planear y en cuanto deseado
se torna absurdo: experimentar el ser en el fracaso131.

Concluso

O Fracasso consegue ao mesmo tempo fazer a Existncia voltar-se para a


Transcendncia e ser o indicativo mais forte da mesma. No Fracasso o sujeito
encontra a necessidade e a satisfao. Nele, a Existncia o experimenta seus
limites, mas tambm contempla aquilo que est alm destes mesmo limites.
Afirmar que Filosofia da Existncia Metafsica, supe reconhecer o Fracasso

130 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 33
131 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
622
como o local no qual Filosofia da Existncia torna-se finalmente uma Metafsica,
como o elo de ligao entre as duas.
Tal afirmao, no entanto, possui um grande perigo, o de pretender falar da
relao entre Filosofia da Existncia e Metafsica de maneira totalmente racional e
objetiva. Ainda que o Fracasso possa tornar-se Cifra, nem sempre isto est
totalmente claro para o indivduo concreto. Muitas vezes ele encontra mais
segurana no fechar-se s realidades empricas que so mais fceis de dominar
do que no tentar suportar e viver o Fracasso como um indicativo da
Transcendncia que fundamenta o Ser de sua Existncia. Assim, de exrema
importncia que, ao fim deste estudo, sejam lembrados alguns princpios j
expostos ao longo do texto que no permitam que a noo de Jaspers da Filosofia
da Existncia como uma Metafsica acabe se deformando em algo que ela mesma
no .
Em primeiro lugar, a Filosofia da Existncia de Jaspers no pode ser
pensada como algo diferente do caminho do sujeito at si mesmo, de modo que
nela o indivduo que ser autntico. Assim, falar da Filosofia da Existncia como
aquela que acaba configurando-se numa Metafsica, a mesma coisa que dizer
que o sujeito s descobre sua autenticidade quando est voltado para a
Transcendncia, de maneira que, para ser ele mesmo, o indivduo deve realizar o
ato de transcender.
Em segundo lugar, deve-se ter que de nenhuma maneira o transcender na
filosofia do autor pode ser tido como uma elevao do homem quilo que est
alm do mundo, mas sim como um perceber esse mais alm nas prprias coisas
do mundo. A Transcendncia se manifesta naquilo que imanente. Ainda que em
escritos posteriores parea que Jaspers vai sugerir uma Transcendncia vertical
que surge como um mistrio insondvel prpria filosofia, o homem s pode a
perceber no plano horizontal.
Por ltimo, deve-se ter em mente que essa percepo da Transcendncia
no pode ser racionalizada. Fazer isso seria jogar fora tudo o que foi mostrado
pelo autor at ento. O caminho do sujeito at si mesmo passando pela
Transcendncia no pode ser algo genrico e comum para todos os indivduos,
de modo que um possa passar ao outro uma receita para realizar transcender. A
filosofia de Jaspers sempre uma filosofia do Abrangente, daquilo que est alm
da dicotomia sujeito-objeto, que no pode ser enquadrado de modo racional.
Cada experincia existencial com a Transcendncia totalmente individual, nica
e irrepetvel.
Com tudo isso, conclui-se que ao fazer da Filosofia da Existncia uma
Metafsica, Jaspers no quer de maneira nenhuma racionalizar a Existncia, mas
mostrar que, a seu modo, ela deve estar sempre aberta e voltada
Transcendncia. Desse jeito, a filosofia vai surgir no s como aquele
pensamento que pode interessar-se legitimamente pelo Ser, mas que no tem
nessa busca um distanciar-se da concretude do individuo. Em Jaspers, a procura
pelo Ser no leva o sujeito para longe dele mesmo, mas uma resposta
adequada a sua busca por si.

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