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Foi durante o horror

de uma profunda noite

Alain Badiou

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Estava a pensar na poesia francesa, mais exactamente em Racine. Uma frase

muito bela: Ctait pendant lhorreur dune profonde nuit. [Foi durante o

horror de uma profunda noite]. Talvez Racine estivesse a pensar em Trump.

Talvez, por isso, seja para mim uma obrigao falar e discutir este tipo de

evento (em sentido negativo), porque impossvel para mim estar aqui vossa

frente e simplesmente a falar em termos acadmicos. necessrio pensar e

discutir o que acontece durante o horror de uma profunda noite, que foi ontem

mesmo [8 de Novembro 2016]. Para mim, e para muitos, foi uma surpresa. E

como em todas as surpresas estamos geralmente sob lei dos afectos: o medo, a

depresso, a raiva, o pnico. Mas ns sabemos que, do ponto de vista filosfico,

estes afectos no so uma boa reaco, demasiado afecto perante o inimigo.

necessrio ir para alm do afecto, para alm do medo, da depresso: pensar a

situao actual, pensar a situao de um mundo onde algum como Trump

chega a ser presidente dos EUA. E, por isso, o meu objectivo apresentar no

exactamente uma explicao, mas algo como uma clarificao acerca dessa

possibilidade, e algumas indicaes (postas discusso) relativamente quilo

que nos caber fazer: e que no deve estar debaixo da lei do afecto (ou do afecto

negativo), mas deve estar sim ao nvel do pensamento, da aco e da

determinao poltica.
/2/

Comeo como uma viso geral, no da situao actual dos Estados Unidos, mas

do mundo de hoje. Penso que o ponto mais importante por onde devemos

comear a vitria histrica do capitalismo globalizado. Devemo-nos

confrontar com esse facto. De alguma maneira, desde os anos 80 do sculo

passado at hoje, temos a vitria histrica do capitalismo globalizado. E isso

por muitas razes. Primeiro, naturalmente, o falhano completo dos Estados

socialistas Rssia, China e o falhano da viso colectiva da economia e das

leis sociais. E este no um ponto desprezvel. Porque essa uma mudana

que acontece no apenas ao nvel da situao objectiva do mundo actual, mas

tambm, ao nvel da subjectividade. Durante mais de dois sculos (at dcada

de oitenta do sculo passado) existiram na opinio pblica dois modos de

conceber o destino histrico dos homens (a um nvel geral e a um nvel

subjectivo). Primeiro, o liberalismo, no seu sentido clssico. Aqui, liberal tem

muitos significados, mas eu tomo-o no seu sentido original, isto , a

propriedade privada como chave da organizao social, custa de enormes

desigualdades. E, por outro lado, temos a hiptese socialista, a hiptese

comunista (no seu sentido abstracto), isto , o fim das desigualdades deve ser

constituir o fim fundamental da actividade poltica humana. O fim das

desigualdades, mesmo custa de revolues violentas. Portanto, de um lado, a

viso pacfica da histria como a continuao de algo que muito antigo: a

propriedade privada como chave da organizao social. E, por outro lado,

qualquer coisa de novo, que comea provavelmente na revoluo francesa, e

que tanto a afirmao que a existncia histrica dos homens deve aceitar uma

ruptura nessa longa sequncia onde as desigualdades e a propriedade privada

eram a lei da existncia colectiva, como a afirmao de uma outra viso daquilo

que o destino dos homens, que coloca em primeiro plano a questo da

igualdade e da desigualdade. E esse conflito entre liberalismo e essa nova ideia

que surge debaixo de tantos nomes (anarquia, comunismo, socialismo) ,

provavelmente, o acontecimento mais significativo do sculo XIX e XX.

Assim, durante aproximadamente dois sculos, tivemos algo como uma escolha

estratgica, que dizia respeito no apenas aos eventos locais da poltica (as

obrigaes nacionais, as guerras), mas ao destino histrico dos homens, ao

destino histrico da construo da humanidade enquanto tal. Em certo sentido,

o nosso tempo (dos anos oitenta at hoje) o tempo do aparente fim dessa

escolha. Temos hoje a viso dominante de que no existe uma outra alternativa,

de que no h outra soluo. Essas eram as palavras de Thatcher: no h

nenhuma alternativa. Nenhuma alternativa excepto, naturalmente, o

liberalismo (ou na formulao actual: o neoliberalismo). E este um ponto

importante, porque a prpria Thatcher no dizia que esta era uma boa soluo.

Esse no era um problema dela. O problema que a nica soluo. E, por

isso, a questo no est em dizer que o capitalismo globalizado excelente,

porque claramente no . Toda a gente sabe isso. Toda a gente sabe que as

desigualdades monstruosas no podem ser uma soluo para o destino

histrico dos homens. Mas o argumento Ok, no bom, mas essa a nica

possibilidade real. E, por isso, penso que o que define o nosso tempo a

tentativa de impor humanidade (e isso escala do prprio mundo) a

convico de que s h um caminho para a histria dos homens. E tudo isso

sem nunca se afirmar que esse um caminho excelente, mas apenas dizendo

que no h outra soluo, no h outro caminho.

Ento, poderamos definir o momento actual como o momento de convico no

domnio do liberalismo, no sentido em que a propriedade privada e o mercado

livre compem o nico destino possvel dos homens. E isso simultaneamente

a definio de um sujeito humano. O que um sujeito humano? um

negociante, um consumidor, um proprietrio, ou no nada. Esta a definio

estrita daquilo que hoje um ser humano. Essa a viso geral, o problema

geral e a lei geral do mundo contemporneo.

/3/

Mas quais so os efeitos de tudo isso ao nvel da vida poltica? Quais so as

consequncias dessa viso dominante de um mundo onde se pe apenas uma

nica hiptese? Todos os governos devem aceitar esse facto consumado: no

mundo actual no se pode estar frente de um Estado sem aceitar essa viso

nica. No temos nenhum governo no mundo que esteja a dizer algo diferente.

E porque todos dizem o mesmo, isto , que o capitalismo globalizado a nica

hiptese possvel para a existncia dos homens? Penso que todas as decises

polticas ao nvel do Estado, hoje, dependem estritamente daquilo que eu

chamo um monstro: o capitalismo globalizado e as suas desigualdades. Em

certo sentido, no verdade que um governo hoje seja livre. No livre de

maneira nenhuma. Situa-se dentro dessa determinao global e deve afirmar

que aquilo que faz depende da interioridade dessa determinao global. E o

monstro mais e mais um monstro. Devemos conhecer a situao real das

desigualdades. A concentrao do capital algo extraordinrio. Hoje em dia,

264 pessoas tm nas suas mos o equivalente ao de 3 bilies de pessoas.

muito mais do que no perodo inicial da monarquia. Nunca como hoje, na

histria dos homens, foi a desigualdade um facto com tanta relevncia e

importncia. E esse monstro histrico, que tambm a nica possibilidade de

existncia da humanidade, continua a produzir uma dinmica de mais e mais

desigualdade e no de mais e mais liberdade.

Assim, e essa uma consequncia importante da eleio de Trump, toda a

oligarquia poltica, toda a classe poltica, tem-se progressivamente tornado

parte do mesmo grupo, escala do prprio mundo. Um grupo de pessoas que

s abstractamente aparecem divididas: Republicanos e Democratas, Socialistas

e Liberais, Esquerda e Direita. Todo esse conjunto de divises puramente

abstracto e no real, porque tudo isso se baseia na mesmo horizonte poltico e

econmico. No Ocidente, essa oligarquia poltica est hoje em risco de perder o

controlo dessa maquinaria capitalista essa a realidade. Por entre crises e

falsas solues todo os governos polticos clssicos, escala mundial, criam

frustraes, mal-entendidos, raiva e revolta. E tudo isso so reaes contra esse

caminho nico ditado por todos os membros da classe poltica. O exerccio da

politica actual um exerccio de nfimas diferenas dentro da mesma hiptese

global. Mas tudo isso tem consequncias nas pessoas: efeitos de desorientao,

incapacidade de orientar a vida, nenhuma viso estratgica do futuro da

humanidade. E, por isso, uma grande parte das pessoas procura, no lado das

falsas novidades, vises irracionais e retorno a tradies mortas. Assim,

frente da oligarquia poltica, temos hoje uma nova espcie de activistas, novos

adeptos da violncia e da demagogia vulgar, pessoas essas que esto muito

mais prximas dos gangsters e da mafia do que de polticos educados. Assim, a

escolha tem sido a escolha entre esse tipo de pessoas e o politico educado. E o

resultado tem sido a escolha legal de uma nova forma de vulgaridade poltica e

algo subjectivamente violento nas propostas polticas.

Em certo sentido, esta nova figura poltica Trump, mas muitos outros hoje

est prxima da figura do fascista dos anos trinta. H algo similar, embora sem

esse grande inimigo que era o partido comunista. uma espcie de fascismo

democrtico, o que um paradoxo: funciona dentro do plano democrtico,

dentro do dispositivo democrtico, mas onde se joga algo de muito diferente.

Donald Trump racista, machista, violento, e sobretudo no tem nenhuma

considerao pela lgica e pela racionalidade o que uma caracterstica

fascista. Porque o discurso, o modo de falar dessa espcie de fascismo

democrtico precisamente uma certa deslocao da linguagem, a

possibilidade de dizer tudo e o seu contrrio. Com Donald Trump no h

problema, a linguagem no a linguagem da explicao, mas uma linguagem

que procura criar efeitos e afectos, uma linguagem afectiva que cria uma falsa

unidade, mas uma unidade prtica. Temos isso em Trump, mas j tivemos isso

com Berlusconi em Itlia. Berlusconi talvez a primeira figura desta espcie de

novo fascismo democrtico, com exactamente as mesmas caractersticas. algo

que acontece escala mundial: o aparecimento de uma nova figura de

determinao politica que est dentro da constituio democrtica, mas em

certo sentido est tambm fora. E a isso podemos chamar fascismo porque

era o que se passava nos anos trinta, afinal de contas Hitler tambm ganhou

eleies. Assim, eu chamo fascista a esse tipo de pessoa que est dentro do jogo

democrtico, mas de certa maneira tambm est fora: dentro e fora. E dentro

para, finalmente, poder estar fora. [1]

/4/

Tudo isto descreve a nossa situao actual ao nvel da poltica. Devemos

considerar que estamos numa dialctica fatal que envolve quatro aspectos:

Primeiro: a brutalidade e a violncia do capitalismo, hoje. Podemos no ver

completamente essa violncia no Ocidente, mas vemo-la, sem dvida, em

frica ou no Mdio Oriente. E este um aspecto fundamental do nosso mundo

actual. O retorno quilo que a essncia do capitalismo: a conquista selvagem,

a luta selvagem de todos contra todos pela dominao.

Segundo: a decomposio da oligarquia clssica poltica, dos partidos clssicos

(Democratas, Republicanos, Socialistas, etc.), e o surgimento de uma espcie de

novo fascismo. No sabemos a forma futura dessa espcie de surgimento: qual

o futuro de Trump? Em certo sentido, no sabemos e talvez nem o prprio

Trump o saiba. Temos o Trump antes do poder e o Trump depois do poder, que

est de certo modo com medo, no completamente satisfeito, porque ele sabe

que no pode falar to livremente como antes. E falar livremente era

exactamente a potncia de Trump, mas agora com o governo, a administrao,

o exrcito, os economistas, banqueiros, uma histria completamente

diferente. E, por isso, vimos durante a noite Trump a passar de uma

representao para outra, de um teatro para outro teatro. Em qualquer dos

casos, temos um smbolo da decomposio da oligarquia poltica clssica e o

nascimento de uma nova figura de um novo fascismo, com um futuro que no

conhecemos, mas que no parece ser um futuro muito brilhante.

Terceiro: temos a frustrao popular, o sentimento de uma desordem obscura

na opinio pblica de muita gente e, principalmente, dos mais pobres, as

pessoas do interior, os camponeses e os desempregados, enfim, toda a

populao que tem vindo a ser reduzida, pela brutalidade do capitalismo

contemporneo, a pouco mais que nada e que no tem existncia possvel, que

permanece sem emprego, sem dinheiro, sem orientao. E este o terceiro

aspecto da situao global actual. A falta de orientao, de estabilidade, de

sentimento de destruio do seu mundo, sem a construo de um outro

mundo; uma espcie de vazio destrutivo.

E, o ltimo aspecto, a ausncia de qualquer estratgia alternativa. Existem

muitas experincias polticas no digo que no se passa nada a esse nvel.

Conhecemos novos protestos, novas ocupaes, novas mobilizaes, novas

determinaes ecolgicas... Nesse sentido, no se trata da ausncia de formas

de resistncia ou de protesto, mas da ausncia de um outro caminho

estratgico, isto , de algo que esteja ao mesmo nvel da convico

contempornea do capitalismo como nica hiptese possvel. a falta de fora

na afirmao de uma outra hiptese e a ausncia daquilo que eu chamo uma

Ideia, uma grande Ideia. Uma grande Ideia que a possibilidade de unificao,

unificao global, unificao estratgica de todas as formas de resistncia e

inveno. Uma Ideia uma espcie de mediao entre o sujeito individual e a

tarefa colectiva histrica e poltica, a possibilidade de aco com

subjectividades muito diferentes, mas sob uma mesma Ideia.

Estes quatro aspectos a dominao geral do capitalismo globalizado, a

decomposio da oligarquia poltica clssica, a desorientao e frustrao

popular e a falta de uma outra hiptese estratgica compe em minha opinio

o quadro da crise de hoje. Podemos definir o mundo contemporneo no termo

de uma crise global que no reduzvel crise econmica dos ltimos anos,
mas que vai muito para alm disso, uma crise de subjectividade, porque o

destino dos homens torna-se cada vez menos claro para eles.

/5/

Depois disso, o que fazer? A pergunta de Lenine. Eu penso que uma das razes

que levou ao sucesso eleitoral de Trump que a verdadeira contradio de hoje,

a real contradio de hoje, no pode ser entre duas formas do mesmo mundo.

Eu sei que Hillary Clinton e Donald Trump so muito diferentes, mas essa

diferena (que importante e que a diferena entre a oligarquia poltica e o

novo fascismo e toda a oligarquia poltica menos terrvel que o novo

fascismo) pertence ao mesmo mundo. Isto , no a expresso de duas vises

estratgias do mundo. O sucesso de Trump possvel, apenas, porque a

verdadeira contradio do mundo no pode ser expressa nem simbolizada pela

oposio entre Hillary e Trump, porque ambos pertencem ao mesmo mundo

de forma diferente, mas de forma diferente no mesmo mundo. E, por isso,

durante todo o processo eleitoral a verdadeira contradio foi entre Trump e

Bernie Sanders. Porque temos na proposta de Sanders aspectos que esto para

alm do mundo tal como ele est, algo que no existe em Hillary Clinton.

uma lio de dialctica, uma teoria das contradies. A contradio entre

Hillary Clinton e Trump era uma contradio relativa e no absoluta; isto ,

uma contradio nos mesmos parmetros, na mesma construo do mundo.

Mas a contradio entre Sanders e Trump era de facto o incio da possibilidade

de uma verdadeira contradio; isto , uma contradio com o mundo e com

algo que estava para alm do mundo.

O resultado das eleies , nesse sentido, de natureza conservadora porque o

resultado de uma falsa contradio, a continuao da crise actual. Contra

Trump, no podemos desejar Clinton ou algum do mesmo gnero. Devemos,

sim, criar um retorno, se possvel, verdadeira contradio. Esta a lio deste

terrvel evento. Isto , devemos propor uma orientao poltica que v para
alm do mundo tal como est, mesmo se esta ainda pouco clara. Quando

comeamos algo no vemos o seu desenvolvimento, mas devemos comear.

Essa a questo. Depois de Trump, devemos comear. Mas no apenas

resistindo ou negando. Devemos comear algo, de facto. E a questo do incio

o incio do retorno verdadeira contradio, a uma escolha real, a uma escolha

estratgica real que diz respeito orientao dos homens. Devemos reconstruir

a ideia que possvel criar novamente um campo politico com duas orientaes

estratgicas (contra as desigualdades monstruosas do capitalismo actual e

contra os novos gangsters da poltica como Trump). O retorno a algo que foi

ainda a possibilidade do maior movimento poltico do sculo XX e do inicio do

sculo passado. Filosoficamente falando, devemos ir para alm do Um em

direco ao Dois. No uma orientao, mas duas orientaes. A criao de um

novo retorno a uma nova escolha fundamental como a prpria essncia da

poltica. Se temos apenas uma hiptese, a poltica progressivamente desaparece

e, em certo sentido, Trump o smbolo dessa espcie de desaparecimento. O

que a poltica de Trump? Ningum sabe. algo como uma figura e no uma

poltica. Portanto, o retorno poltica por necessidade o retorno existncia

de uma escolha real. Assim, finalmente, ao nvel das generalidades filosficas,

o retorno dialctico ao real. Dois mais que Um. E podemos propor alguns

nomes para esse retorno.

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Como devem saber a minha viso passa por propor essa palavra to

corrompida que palavra Comunismo, corrompida sabemos ns por todas

essas experincias sangrentas. O nome apenas um nome, por isso estamos

livres para propor outros nomes, no um problema. Mas temos algo

interessante que est no sentido original dessa palavra. E esse sentido

composto por quatro princpios, que podem ser o suporte para a criao de um

novo campo poltico com duas orientaes estratgicas.

Primeiro: no uma necessidade que a chave da organizao social tenha que

estar na propriedade privada e nas suas desigualdades monstruosas. No uma

necessidade. Devemos afirmar isso. E podemos organizar experincias

limitadas que demonstrem que isso no uma necessidade, que no verdade

que a propriedade privada e as desigualdades monstruosas tenham que ser

para sempre a lei de devir da humanidade.

Segundo: no uma necessidade que os trabalhadores sejam

permanentemente separados entre trabalho nobre (criao intelectual,

direco, governo) e trabalho manual e existncia material comum. Assim, a

especializao do trabalho no uma lei eterna e, sobretudo, a oposio entre

trabalho intelectual e trabalho manual deve ser suprimida a longo prazo.

Terceiro: no uma necessidade para o homem estar separado por fronteiras

nacionais, raciais, religiosas ou sexuais. A igualdade deve existir para alm das

diferenas e, por isso, a diferena no um obstculo igualdade. A igualdade

deve ser uma dialctica da diferena em si mesma e devemos recusar que em

nome das diferenas a igualdade seja impossvel. Assim, fronteiras, recusa do

Outro em qualquer forma, tudo isso deve desaparecer. No uma lei natural.

Por ltimo, no uma necessidade que tenha que existir um Estado, na forma

de um poder separado e artilhado.

Resumindo: colectivismo contra a propriedade privada, trabalhador polimorfo

contra a especializao, universalidade concreta contra identidades encerradas

e livre associao contra o Estado. apenas um conjunto de princpios, no

um programa. Mas a partir destes princpios podemos julgar todos os

programas polticos, decises, partidos, ideias. Os princpios so o protocolo de

julgamento relativamente a todas as decises, ideias, propostas polticas.

Temos assim um principio de julgamento tanto ao nvel do campo politico

como na construo de um novo projecto estratgico. Isso significa ter uma

verdadeira viso do que pode ser essa nova direco, essa nova direco

estratgica da humanidade enquanto tal.

Bernie Sanders prope construir um novo grupo poltico, sob o nome Our

Revolution [A Nossa Revoluo]. O sucesso de Trump deve abrir uma nova

alternativa em direco a essa ideia. Podemos confiar nele (pelo menos por

agora), podemos julgar se esta uma proposta que vai para alm do mundo no

seu estado actual e podemos julg-la a partir desses quatro princpios.

Podemos fazer alguma coisa. E devemos fazer, porque se no fizermos nada

permanecemos apenas fascinados, estupidamente fascinados, pelo sucesso

deprimente de Trump. A Nossa Revoluo, porque no? Contra a reaco

deles, a nossa revoluo. uma boa ideia. De qualquer modo, eu estou deste

lado.

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Notas do texto

1. , de facto, uma novidade, mas uma novidade que est inscrita dentro da figura geral do mundo
de hoje, porque para a grande maioria isso no uma soluo, mas uma nova maneira de estar no
jogo democrtico onde, do lado da oligarquia clssica, no h qualquer diferena. Em certo
sentido, o principio do efeito Trump o efeito de algo novo. De facto, em detalhe, no h nada de
novo, porque impossvel pensar que novo ser-se racista, machista, etc. Mas no contexto da
oligarquia clssica actual, estas coisas velhas parecem ser qualquer coisa de novo. E, por isso,
Trump est na posio de dizer que a novidade Trump quando diz coisas que so
absolutamente primitivas e absolutamente velhas e ultrapassadas. E, por isso, estamos tambm
no tempo onde algo como um retorno velha existncia de algo aparece subitamente como novo.
E essa converso do novo no velho tambm uma caracterstica desse tipo de novo fascismo.

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Notas da edio

Este artigo a transcrio da conferncia que Alain Badiou proferiu no dia seguinte s eleies
americanas, na UCLA, e publicado no site Mariborchan. Traduo para portugus realizada por
Jornal Punkto, a partir da verso inglesa.

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Alain Badiou

Nasceu em Marrocos em 1937 um Filsofo Francs, ensinou na cole Normale Suprieure e

fundou a Faculdade de Filosofia da Universit de Paris VIII com Gilles Deleuze, Michel Foucault e
Jean-Franois Lyotard.

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Ficha Tcnica

Data de publicao: 15.11.2016

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