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Levitas e sacerdotes: conflitos e busca do controle no templo na cidade de

Jerusalm nos sculos VII/V AEC.

Rogrio Lima de Moura1

Resumo

Esse artigo prope demonstrar o comeo dos conflitos pelo domnio religioso
entre os sacerdotes do interior provenientes do reino de Israel (levitas) ao norte e os
sacerdotes do reino do sul, provenientes do centro judata (sadoquitas). O nosso recorte
histrico para este estudo sero os sculos VII/V AEC. Com o rei judata Josias, no VII
AEC, comea-se a centralizar o poder religioso e econmico em Jerusalm que
acarretar no perodo do segundo templo (515 AEC) na centralizao de poder nas mos
do sacerdcio sadoquita.
Palavras Chave: Sacerdcio; Reforma de Josias.

Abstract
This article proposes to show the beginning of the conflicts for the religious dominance
between the inside priests from the Northern kingdom of Israel (Levites) and the priests
of the Southern Kingdom, from the Judahite Center (Zadokites). The historic time-
frame for this study lies between centuries VII/V BCE, with the Judahite King Josiah, in
the VII BCE, beginning the centralization of the religious and economic power in
Jerusalem, that will result in a centralization of the power in the hands of the zadokite
priesthood in the period of the second temple (515 BCE).
Keywords: Priesthood; Josiah Reform.

1
Bacharel em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. Mestre em Cincias da Religio pela
Universidade Metodista de So Paulo. E-mail: rogeriocomlima@gmail.com

Revista Nures | Ano X | Nmero 28 | Setembro-Dezembro de 2014 Pgina 1


A Reforma de Josias no VII sculo AEC

Antes de discutirmos os levitas e sacerdotes no VII sculo AEC, preciso


comentarmos a respeito do pano de fundo histrico do perodo, que a reforma cultual
promovida pelo rei Josias em 622 AEC.

O grande poder poltico na regio nesse perodo era a Assria. Os assrios


conseguiram dominar desde o Elam no extremo leste at o Egito no extremo oeste. Mas,
j na metade do sculo VII AEC, esse controle poltico comea a declinar. Os ltimos
anos do rei Assurbanipal (668 631 AEC) tornou-se catico, pois, brigas internas pela
sucesso provocaria uma crise envolvendo a classe dirigente, nas finanas da corte e o
exrcito. Alm disso, problemas externos envolvendo conflitos com o nascente imprio
babilnico tambm enfraqueciam os assrios.

Aproveitando-se do vcuo deixado pelos assrios que no tinha mais foras


suficientes para controlar suas antigas provncias subjugadas, Josias enxergou uma
oportunidade de rever antigos territrios perdidos e fortalecer politicamente e
economicamente seu reinado em Jud.

Em II Rs 22 23,20 relata se que no 18 ano de seu reinado em Jud foi


encontrado no templo de Jerusalm pelo sumo sacerdote Helcias um chamado livro da
lei, provavelmente uma parte do livro do Deuteronmio. A partir desse achado, o rei
tomou vrias medidas, eliminando lugares de cultos populares (bamot) no norte israelita
e em Jud, alm de tomar medidas drsticas para centralizar o culto em Jerusalm. A
poltica expansionista do rei Josias tem como pressupostos ideolgicos da sua reforma
os seguintes pontos:

Um s deus YHWH2
Um s templo Em Jerusalm
Uma s dinastia Davdica
Um s povo Israel/Jud

2
Preferimos em nossa pesquisa colocar somente as consoantes do nome do deus bblico para evitarmos
discusses a respeito do nome da divindade, que no assunto de nosso artigo. As principais tradues
bblicas em lngua portuguesa traduzem o tetragrama consonantal como Yahweh, Jav ou Senhor.

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Israel norte j tinha um sculo antes sido destrudo pelos assrios. Controlar
novamente esses territrios era a maneira que Josias almejava para aumentar seu poder
e reinar sobre o antigo reino do norte Israel e Jud ao sul.

Porm, alguns estudiosos colocam em dvidas se h evidncias de uma


reforma cultual no VII sculo AEC como narrado em II Reis 23, 1- 20. Jlio Zabatiero3
por exemplo, contesta essa tese dizendo que no existe no prprio testemunho do livro
de Reis nenhuma afirmao explcita para afirmar tal reforma. Zabatiero afirma ainda
que a historicidade da reforma cultual josinica mais uma interpretao erudita de
estudiosos baseada na leitura do Deuteronmio e na interpretao da ao de Josias
descritas em II Reis que uma realidade histrica do VII sculo AEC. A tese de Zabatiero
tambm se apoia na arqueologia e nos seus resultados ambguos sobre o problema
discutido. Embora no neguem a reforma de Josias no VII AEC, Finkelstein e
Silberman4 dizem que a arqueologia tem tido pouco avano em fornecer informaes
para sustentar a teoria da reforma josinica. Ainda, segundo Finkelstein e Silberman,
um dos centros mais importantes de culto no reino do norte, Betel, e um dos primeiros
alvos de Josias, ainda no foi encontrado. Apenas um templo em Arad foi achado pelas
escavaes e o fechamento desse santurio no perodo do reinado de Josias debatida.
Juha Pakkala5 se posicionando tambm contra a historicidade da reforma no sculo VII
AEC aponta alguns problemas no testemunho de II Reis 23. Para o estudioso, exceto o
livro de II Reis, nenhuma outra obra da Bblia Hebraica faz alguma referncia a
reforma. Nenhuma aluso em livros profticos do ps-exlio pode se detectar alguma
influncia, alm da comunidade de Elefantina no Egito6 que demonstra no ter tido
nenhum impacto na forma de culto estabelecido por Josias. Para Pakkala, os relatos de
II Reis sobre a reforma cltica muito mais projees posteriores do perodo ps-
exlico, num tempo que no havia mais reis em Jerusalm e que novas ideias a respeito
do culto precisavam ser legitimadas. Para o estudioso, a verdadeira reforma e introduo
de novas compreenses clticas aconteceram depois da destruio de Jerusalm em 587
AEC.
3
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavarez. Uma Histria Cultural de Israel. So Paulo: Paulus, 2013, p. 191-
196.
4
FINKELSTEIN, Israel; SILBERMAN, Neil Asher. A Bblia No Tinha Razo. So Paulo: A Girafa
Editora, 2003, p. 386-388.
5
PAKKALA, Juha. Why the Cult Reforms in Judah Probably Did Not Happen in: KRATZ Reinhard G.
SPICKERMANN, Hermann. One God, One Cult, One Nation: Archaeological and Biblical Perspectives.
Berlin/New York: De Gruyter, 2010, p. 201 223.
6
Sobre a colnia militar de Elefantina no Egito ver: GERSTENBERGER, Erhard S. Israel no Tempo dos
Persas: Sculos V e IV antes de Cristo. So Paulo: Edies Loyola, 2014, p. 136- 149.

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Em contrapartida, outros pesquisadores optam por defender a ideia de que a
reforma de Josias realmente aconteceu no VII AEC. Embora conscientes que II Reis 22-
23 faz parte da chamada Obra Historiogrfica Deuteronomista7, de forte cunho
ideolgico de escribas ligados ao sul, Jud, preferem defender a hiptese que esse
momento foi crucial para transformaes no mbito religioso e poltico em Jerusalm8 e
defendem criticamente o acontecimento.

Para ns, embora cientes das discusses referidas acima, a reforma do rei
Josias no VII sculo AEC aconteceu com o apoio de sacerdotes e escribas ligados ao
templo que apoiaram a iniciativa do rei e sua ideologia de centralizao. No temos
razes para defender uma inveno tardia de uma suposta reforma. Defendemos que a
narrativa do encontro do livro da lei no templo de Jerusalm propiciou a Josias legitimar
a sua reforma. Esse livro da lei provavelmente j era um proto-deuteronmio, que
chegou ao reino do sul provavelmente por refugiados do reino do norte no tempo de
Ezequias (716-687 AEC), aps a destruio de Israel pelos assrios. A partir de Josias
comeou-se a contar a histria de Israel com a ferramenta ideolgica discursiva de que
YHWH escolheu Jerusalm para habitar, e abenoou a casa de Davi. Diversos
acrscimos foram feitos a esse proto-deuteronmio e posteriormente com influncia
do livro do Deuteronmio surgiu a Obra Historiogrfica Deuteronomista9. Essa obra
tinha como finalidade reforar o programa de centralizao poltica e religiosa de
Jerusalm e seu templo. Com os pressupostos ideolgicos da reforma cultual de que
Jerusalm o nico lugar legtimo de culto e a casa de Davi, e consequentemente seus
descendentes como Josias foram escolhidos por YHWH, ambos ganhariam, a coroa e o
clero.

Mas a reforma no poderia acontecer sem conflito. O que fazer com os antigos
sacerdotes que atuavam nos santurios do interior de Jud e nos lugares de culto no
reino do norte, Israel. II Reis 23, 9 diz10:

7
Na pesquisa bblica cientfica costuma-se chamar de Obra Historiogrfica Deuteronomista os livros de
Josu, Juzes, I Samuel, II Samuel, I Reis e II Reis. Esses livros so influenciados pela teologia do livro
do Deuteronmio e neles se encontram os pressupostos ideolgicos da reforma josinica.
8
Para o enriquecimento do debate ver: LOWERY, R.H. Os Reis Reformadores: Culto e Sociedade no
Jud do Primeiro Templo. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 281-282. Do ponto de vista da Histria Social
ver: KESSLER, Rainer. Histria Social do Antigo Israel. So Paulo: Paulinas, 2009, p. 136-153.
9
A prpria Obra Historiogrfica Deuteronomista sofreu diversas redaes posteriores aps o tempo de
Josias. Sobre isso ver: RMER, Thomas. A chamada Histria Deuteronomista: Introduo Sociolgica,
Histrica e Literria. Petrpolis/RJ: Vozes, 2008, p.71-165.
10
Toda citao de texto bblico desse trabalho da Bblia de Jerusalm.

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Mas os sacerdotes dos lugares altos no podiam subir ao altar de
YHWH em Jerusalm; comiam, porm, pes sem fermento no meio de
seus irmos.

O texto aponta uma subordinao dos sacerdotes dos cultos populares e do


interior ao sacerdcio do centro judata, no templo de Jerusalm, dizendo que eles no
poderiam ter acesso ao altar de YHWH. Esse ponto inicial para futuros conflitos em
busca de poder no templo que vai aparecer em alguns textos da Bblia Hebraica.

Mas quem eram esses sacerdotes que atuavam nos lugares altos? E quem
atuava em Jerusalm? o que veremos no nosso prximo tpico.

Levitas dos Lugares Altos e Sacerdotes Sadoquitas de Jerusalm

As tradies dos levitas devem ser pesquisadas e analisadas a partir do reino do


norte Israel. Antigas tradies ligadas a Efraim mostram que eles eram itinerantes
desenvolvendo funes sacerdotais em vilas e santurios locais (Jz 19-20). Tambm
esses levitas gozavam de certos prestgios (Jz 17,13).

Algumas tradies israelitas forma incorporadas na Bblia Hebraica e


posteriormente retrabalhadas por escribas judatas. Quando o reino do norte foi
destrudo pelos assrios em 722 AEC, muitos refugiados foram para o vizinho Jud ao
sul. Provavelmente os levitas que atuavam em locais de cultos em Betel, D e Penuel
levaram consigo as histrias ligadas ao reino de Israel. Esses levitas foram responsveis
pelas tradies na Bblia Hebraica do Ciclo de Jac, da tradio do xodo, dos Livros
dos Salvadores de Juzes e de tradies positivas a respeito do rei Saul encontrados no
livro de I Samuel e de histrias de profetas como Elias e Eliseu. Nessas narrativas,
aparecem forte perspectiva do reino do norte e que escapa do olhar ideolgico dos
escribas deuteronomistas que, como explicamos, eram ligados a Jerusalm no sul e sua
ideologia de centralizao. Se nossa afirmao est correta, por que os escribas e
sacerdotes ligados ao sul no retiraram essas tradies do norte, j que Israel estava
destrudo? Provavelmente foram mantidos para manter uma identidade nica entre
israelitas refugiados e judatas em Jerusalm debaixo do controle da casa davdica11.

11
Sobre as tradies de Israel e a relao com Jerusalm ver: FINKELSTEIN, Israel. O Reino Esquecido:
Arqueologia e Histria de Israel Norte. So Paulo: Paulus, 2015, p. 171-182.

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William M. Schniedewind12 afirma que detalhes histricos como campanhas
militares, projetos de edificaes, extenses dos reinos, foram extrados de arquivos
reais provenientes do norte. Assim, acreditamos que os levitas ligados corte de Israel e
a santurios populares foram os responsveis por levar essas tradies positivas a
respeito do reino do norte. Foram usados posteriormente pela ideologia dos
deuteronomistas para talvez agradar antigos moradores do norte em Jerusalm.

Os sacerdotes sadoquitas que atuavam em Jerusalm eram legitimados por uma


narrativa fundante na saga de Salomo em que aparece a figura do personagem Sadoc.
Em I Sm 8, 15-18 aparece o nome de dois personagens com funes sacerdotais:
Abimelec, filho de Abiatar e Sadoc, filho de Aquitob. Abiatar era sacerdote do norte de
Israel, como relatado em I Sm 22, 19-20. J a origem de Sadoc mais misteriosa.
Alguns estudiosos argumentam que Sadoc era um sacerdote jebuseu da cidade canaanita
de Jerusalm e quando Davi conquistou essa cidade manteve o corpo burocrtico.

Segundo Frank Moore Cross13, Davi estabeleceu sacerdotes para manter


relaes diplomticas tanto com o reino do norte (Abiatar) como para Jerusalm
(Sadoc). Embora Cross esteja preso a um esquema cada vez mais debatido na pesquisa
bblica cientfica de monarquia unida14, na qual Davi reinou conjuntamente sobre os
reinos do norte Israel, e sul Jud, poderia ser plausvel a ideia de que Sadoc foi
autorizado por Davi para continuar como sacerdote em Jerusalm aps o monarca
conquistar a cidade.

Nos episdios da sucesso ao trono davdico, Sadoc visto positivamente pelos


deuteronomistas, enquanto os levitas ligados aos lugares de culto de Israel so vistos
negativamente. Uma narrativa interessante para a nossa argumentao o texto que se
encontra em I Sm 2, 27-36. Nessa passagem relata-se um orculo contra a casa de Eli,
sacerdote descendente de Aaro, ou seja, de linhagem levtica. Um homem de deus diz
que a famlia de Eli seria destituda por YHWH do sacerdcio. E que uma outra famlia
sacerdotal ganharia o direito de gerenciar o culto. Os versculos 35-36 assim diz:

12
SCHNIEDEWIND, William M. Como a Bblia Tornou-se um Livro. So Paulo: Edies Loyola, 2011,
p.110-113.
13
CROSS, Frank Moore. Canaanite Mith and Hebrew Bible: Essays in the History of the Religion of
Israel. London: Harvard University Press, 1973, p. 207-215.
14
Para o debate a respeito da historicidade da monarquia unida sob poder de Davi e Salomo na
perspectiva da arqueologia ver: FINKELSTEIN, Israel; MAZAR Amizai. The Quest for the Historical
Israel: Debating Archaeology and the History of Early Israel. Boston: Brill. 2007.

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Farei surgir um sacerdote fiel, que proceder conforme o meu corao
e o meu desejo, e lhe construirei uma casa estvel, e ele andar sempre
na presena de meu ungido. E todo aquele que sobreviver da tua casa
vir se prostrar diante dele para conseguir uma moedinha de prata ou
um naco de po, e dir: Rogo-te que me ds uma funo sacerdotal,
para que eu possa ter um pouco de po para comer.

Esse texto deixa claro a inteno do escriba deuteronomista pertencente a corte


de Josias de legitimar Sadoc em detrimento dos levitas. Essa sentena contra a casa de
Eli vai acontecer posteriormente na narrativa de sucesso do rei Davi. Nesse episdio,
dois grupos so descritos disputando o poder real: Adonias, Joab e o sacerdote levita
Abiatar de um lado e do outro o sacerdote Sadoc, Banaas, Nat, Semei, Betsabeia e
Salomo. Em I Reis 1,28-40 Sadoc unge a Salomo rei. Em I Reis 2,26-35 Salomo
exclui Abiatar do sacerdcio, pois este tinha apoiado seu irmo e rival ao trono Adonias
e oficializa Sadoc como nico sacerdote em Jerusalm.

No restam dvidas que essas narrativas so construes ideolgicas depois da


reforma josinica para legitimar a supremacia do sacerdcio dos descendentes de Sadoc
ligados ao sul em relao aos levitas que atuavam no norte de Israel e que no texto,
simbolizado pelo personagem Abiatar. A construo do enredo reflete muito mais um
perodo depois de Josias do que o perodo de Salomo. Essas narrativas seriam os
mitos fundantes para legitimar a supremacia do sacerdcio sadoquita. Como bem
argumentou Thomas Rmer15, Josias assumiu o trono judata com oito anos. Isso
significava que o poder real estava fortemente influenciado por sacerdotes, escribas
ligados ao templo. Centralizar o culto em Jerusalm era colocar o poder religioso nas
mos de um nmero menor de sacerdotes e deslegitimar um nmero maior de outros
sacerdotes rivais.

A Construo da Hierarquizao do Poder Religioso em Jerusalm nos Sculos


VI/V AEC e a Crise entre Levitas e Sacerdotes

No VI AEC Jerusalm foi destruda pelos babilnios que substitura o controle


assrio na regio. A maioria da burocracia ligada ao palcio real e ao templo de Jud

15
RMER, p. 74-75.

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foram levados cativos. Mrio Liverani16 afirma que entre aqueles que foram levados
para a Babilnia, certamente sacerdotes sadoquitas tinham um papel de liderana. Ez
11,22-25 demonstra que entre os exilados (golah) existia uma forte ideologia da
presena de YHWH com os que esto no exlio. Vejamos o texto17:

Ento os querubins ergueram as asas, enquanto com eles, ao seu lado,


iam as rodas, e a glria do deus de Israel estava por cima, sobre eles.
A glria de YHWH elevou-se do meio da cidade e pousou em cima do
monte que ficava para o oriente. O esprito ergueu-me e trouxe-me
para junto dos caldeus, aos exilados, em uma viso enviada pelo
esprito de deus, enquanto a viso de que eu fora testemunha se
afastou de mim. A contei aos exilados tudo aquilo que YHWH me
mostrara.

Essa conscincia ilustrada pela viso do profeta e tambm pelos exilados vai
acarretar consequentemente em uma separao entre aqueles que foram/aqueles que
ficaram. Aqueles que foram so os que participam da correo divina. Entre aqueles
antigos funcionrios da corte e do culto de Jerusalm nasce uma nova identidade de
pertencimento. Essa identidade fechada e legitimadora. Aqueles que ficaram em
Jerusalm e no foram para a Babilnia so povos que no se deve misturar (Esd 9). Ez
44, 10-14 faz uma clara condenao aos levitas que atuavam nos lugares altos:

Quanto aos levitas que se afastaram de mim, quando Israel se desviou


de mim para ir aps os seus dolos imundos, eles levaro sobre si sua
culpa. Continuaro no meu santurio, encarregados dos servios de
guarda das portas do templo e faro o servio do templo. Mataro as
vtimas para o holocausto e para o sacrifcio pelo povo e estaro
postados junto dele para o seu servio. Contudo, visto que estiveram a
seu servio diante dos seus dolos imundos, tornando-se motivos de
tropeo para a casa de Israel, jurei solenemente orculo do Senhor
YHWH que levaro sobre si sua culpa. Com efeito, no tornaro a
aproxima-se de mim para exercerem o meu sacerdcio, nem tocaro
em nenhuma das minhas coisas santas, nem das coisas santssimas:
levaro antes sobre si o oprbrio e as abominaes que praticaram.
Farei deles ministros encarregados do servio do templo, confiando-
lhes as tarefas que nele se executam.

Para o perodo do segundo templo (a partir de 515 AEC), o juzo determinar


que esses levitas sero apenas encarregados de servios gerais. J com o sacerdcio
sadoquita, que participou do castigo de YHWH, Ez 44, 15-31 afirma que eles

16
LIVERANI, Mrio. Para Alm da Bblia: Histria Antiga de Israel. So Paulo: Paulus/Lyola, 2008, p.
407-412.
17
Ver tambm Ez 10, 18-22.

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ocuparo o servio principal do templo, tero direitos particulares sobre as oferendas e
instruiro o povo. Com isso, para Ezequiel que est no exlio e entre os exilados, o
sacerdcio legtimo para dirigir o templo de Jerusalm no perodo ps-exlico so os
descendentes de Sadoc. Os levitas tornam-se meros subordinados (Cf. I Cr 23,27-32).

Em Nm 3, 5- 10 legitima-se essa hierarquizao dizendo que os levitas devem


obedecer a Aaro:

Yahweh Falou a Moiss e disse: Faze chegar a tribo de Levi e pe-na


disposio de Aaro, o sacerdote: eles estaro a seu servio.
Encarregar-se-o dos deveres que lhe pertencem, bem como os
deveres de toda a comunidade, na Tenda da Reunio, ao ministrarem
na Habitao. Cuidaro de todos os utenslios da Tenda da Reunio e
encarregar-se-o daquilo que compete aos israelitas, ao ministrarem
na Habitao. Dars, pois, a Aaro e a seus filhos os levitas, como
doados, eles lhe sero doados pelos israelitas. Registrars Aaro e
seus filhos, que desempenharo o seu ofcio sacerdotal. Porm, todo
profano que se aproximar ser punido de morte.

O texto claro. Ao colocar os levitas como doados, legitima-se a


subordinao ao sacerdcio sadoquita, que aps 587 AEC, se consideravam os
verdadeiros descendentes de Aaro. Porm, essa afirmao tardia, pois Aaro e seus
descendentes so levitas ligados ao culto do reino do norte, Israel. Com a destruio do
reino do norte pelos assrios e posteriormente a derrocada do reino do sul e da dinastia
davdica em Jud, no exlio, o clero sacerdotal precisava legitimar sua linhagem sacra
para exercer os trabalhos referentes ao culto entre os exilados e posteriormente em
Jerusalm18.

Dois textos chave destacaremos para demonstrar os conflitos que foram


gerados nesse perodo de transio e hierarquizao entre levitas e sacerdotes. O
primeiro texto se encontra em Nm 16, bloco que conta a histria das revoltas de Cor,
Dat e Abiram. Cor, que levita, questiona Aaro e seu sacerdcio. Os v. 4-11 diz
assim:

Ver I Cr 6,38; 24.


18

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Moiss, ouvindo isso, prostrou-se com a face em terra. Depois disse a
Cor e a todo o seu grupo: amanh cedo YHWH far conhecer quem
dele e qual o homem consagrado que ele permitir aproximar-se
dele. Aquele que ele fizer aproximar-se dele, esse aquele que ele
escolheu. Fazei, pois, isto : tomai os incensrios de Cor e de todo o
seu grupo, ponde neles fogo e, amanh, deitai sobre o fogo o incenso,
diante de YHWH. Aquele que YHWH escolher, esse o homem que
lhe consagrado. Isto vos suficiente, filhos de Levi. Moiss disse a
Cor: ouvi, agora, filhos de Levi! Acaso muito pouco para vs que o
Deus de Israel vos haja separado da comunidade de Israel, trazendo-
vos para perto dele, a fim de fazerdes o servio da Habitao de
YHWH, colocando-vos diante desta comunidade para ministrardes em
seu favor? Ele te chamou para perto dele, tu e contigo todos os teus
irmos, os levitas, e alm disso ambicionais o sacerdcio! Vs
conspirastes contra YHWH, tu e teu grupo: quem Aaro, para que
murmureis contra ele?

A revolta de Cor ilustra situaes do ps-exlio e os conflitos entre sacerdotes


sadoquitas de Jerusalm e levitas oriundos do norte, e no dos personagens da narrativa.
Um historiador conhecedor dos perodos e dos processos histricos de Israel percebe e
consegue datar os blocos narrativos e identificar sua provvel inteno e problemtica.
Lendo com essa perspectiva, percebemos que o texto acima citado aponta problemas do
perodo do redator final, de quem organizou ou comps os textos. No devemos ler esse
bloco narrativo como se fossem histrias factuais no sentido moderno e acharmos que
refletem problemas de um tempo distante do sculo XII AEC, de personagens como
Moiss e Aaro. Para nossos objetivos exegticos, essa narrativa de Nm 16 reflete
problemas do sculo V AEC.

Segundo o texto de Nm 16, se levantar contra o sacerdcio aaronita ser


julgado pelo prprio YHWH, e punido por ele (Nm 17,5), uma sustentao ideolgica
da casa sacerdotal de Jerusalm. Esses discursos encontrados na Bblia Hebraica sempre
usam o nome do sagrado para fortalecer algumas ideologias. Isso fato quando
analisamos a ascenso de monarcas como Davi19 e tambm quando verificamos que os
conflitos em relao ao templo e ao controle da religio corresponde a essas anlises. O
sagrado se torna uma pea chave para sustentao de certas ideias.

Um outro episdio que podemos destacar est no livro do profeta Malaquias.


Esse livro, que pode ser datado no V sculo AEC faz duras crticas ao sacerdcio no
templo no perodo aps o retorno dos exilados para Jerusalm. Esses sacerdotes so

19
Ver II Sm 7.

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acusados de trazer alimento impuro (1,6-8) e corromper o culto. Por causa dessas
negligncias, deixam de agraciar os empobrecidos (3,5). Provavelmente Malaquias
representava um grupo pr-levtico e ante-sadoquita. Para o profeta, a aliana de
YHWH foi com a casa de Levi, e eles eram responsveis por ensinar os estatutos de
YHWH (2,5-7). Os sadoquitas, segundo a sentena de Malaquias se desviaram do
caminho quebrando a aliana de YHWH com Levi (2,8). Malaquias nos mostra que no
V sculo AEC havia ainda disputas entre grupos levitas e sadoquitas pelo controle
religioso no templo de Jerusalm.

Consideraes finais

Nossa pesquisa procurou demonstrar os conflitos envolvendo a religio e as


disputas para a dominao ideolgica do culto em Jerusalm dos sculos VII/V AEC.
Muito dessas disputas comearam no tempo de Josias, que centralizou o poder religioso
no templo de Jerusalm e, desse modo, deslegitimou antigos lugares de cultos populares
do antigo reino do norte, Israel.

Josias almejava centralizar o poder poltico e religioso em suas mos, com


apoio de sacerdotes sadoquitas. Com a destruio do reino do norte e de seus lugares de
culto, muitos sacerdotes levitas ficaram sem locais para atuarem. Josias permitiu alguns
deles fazerem seus servios no templo de Jerusalm, contudo, subordinados aos
sadoquitas. Essa subordinao gerou conflitos por legitimidade, como demonstrados em
nossa pesquisa. No perodo do segundo templo (515 AEC) a dinastia davdica tinha sido
destruda e era uma mera recordao. Debaixo do controle persa, sacerdotes sadoquitas
acabaram controlando o templo. Em uma poca sem rei, controlar o templo era
controlar a poltica e a religio.

Para os sadoquitas, era fundamental legitimar os seus discursos ideolgicos e


derrotar no campo discursivo os concorrentes, e com isso, controlar o culto. Ser o
legtimo descendente de Aaro e ser uma famlia sacerdotal abenoada por YHWH
foram construes discursivas que acabaram levando os sadoquitas ao poder.

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Referncia

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