COM O CREBRO NA MO.

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 COM O CREBRO NA MO

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 OS LIVROS DO OBSERVATRIO
COM O CREBRO NA MO
no sculo que gosta de si mesmo
O Observatrio Ita Cultural dedica-se ao estudo e divulgao
dos temas de poltica cultural, hoje um domnio central das polticas
pblicas. Consumo cultural, prticas culturais, economia da cultura,
cultura e educao, gesto da cultura, cultura e cidade, direitos cul-
turais: tpicos como esses impem-se cada vez mais ateno de
Teixeira Coelho
pesquisadores e gestores do setor pblico e privado. OS LIVROS DO
OBSERVATRIO formam uma coleo voltada para a reflexo sobre
as tendncias atuais da poltica cultural mundial, em chave compa-
rada, e a investigao da cultura contempornea em seus diversos
modos e dinmicas. Num mundo em que as inovaes tecnolgicas
reelaboram com crescente rapidez o sentido no s da cultura como
do que se deve entender por ser humano, a investigao aberta
sobre os conceitos e usos da cultura a condio necessria para a
formulao de polticas pblicas de fato capazes de contribuir para o
desenvolvimento humano.

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 Coleo Os Livros do Observatrio Equipe Ita Cultural
dirigida por Teixeira Coelho Presidente
Mil Villela
Publicado por Ita Cultural e Editora Iluminuras
Copyright 2015 Diretor
Eduardo Saron
Projeto grco
Eder Cardoso | Iluminuras Superintendente administrativo
Srgio Miyazaki
Capa
Michaella Pivetti Ncleo de Inovao/Observatrio
sobre foto Ocial da Casa Branca (EUA) de Gerente
Pete Souza, Winkimedia Commons Marcos Cuzziol
Produo Editorial Coordenador do Observatrio
Andria Briene e Luciana Mod | Ita Cultural Luciana Mod
Renata Nascimento | Iluminuras
Produo NDICE
Reviso Andria Briene
Jane Pessoa UM PONTO DE PARTIDA E UMA PERSPECTIVA, 9

O NOVO SISTEMA DE PRODUO CULTURAL, 17

UMA OUTRA FRAGMENTAO: DA PERCEPO E DO MUNDO, 29

O USO E O CONSUMO VISTOS PELA TECNOLOGIA DE PONTA, LITERALMENTE, 31

O ENTERTAINMENT VOLTA CENA... PARA FICAR, 35

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
O FIM DO (BREVE) SONO DO IRRACIONAL, 43
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

C621c
Coelho, Teixeira UM CREBRO NA MO E UMA CONEXO AUSENTE, 51
Com o crebro na mo : no sculo que gosta de si mesmo / Teixeira
Coelho. - 1. ed. - So Paulo : Ita Cultural : Iluminuras, 2015
80 p. ; 23 cm.

ISBN: 978-85-7321-482-6 (Iluminuras)

ANEXOS
ISBN: 978-85-7979-073-7 (Ita Cultural)

1. Poltica Cultural 2. Cultura 3. Tecnologia I. Ttulo. ANEXO 1

15-24836 CDD: 306.2 A HUMANIDADE PREPARA-SE PARA SOBREVIVER

CDU: 316.74:32
CIVILIZAO (WALTER BENJAMIN), PARTE I, 63

ANEXO 2

A HUMANIDADE PREPARA-SE PARA SOBREVIVER

CIVILIZAO (WALTER BENJAMIN), PARTE II, 69

ANEXO 3
2015
EDITORA ILUMINURAS LTDA. A HUMANIDADE PREPARA-SE PARA SOBREVIVER
Rua Incio Pereira da Rocha, 389 - 05432-011 - So Paulo - SP - Brasil CIVILIZAO (WALTER BENJAMIN), PARTE III, 71
Tel./Fax: 55 11 3031-6161
ANEXO 4
iluminuras@iluminuras.com.br
www.iluminuras.com.br CONCEITOS ESTRUTURADORES DESTE TEXTO, 73

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 UM PONTO DE PARTIDA E
UMA PERSPECTIVA1
Como explicar um smartphone a um viajante do tempo que che-
gue a ns vindo do passado? No necessrio que venha de um passado
demasiado remoto, basta que tenha iniciado sua viagem at ns vindo do
perodo heroico do impressionismo, incio na dcada de 70 do sculo 19
para usar como marco cronolgico essa parceira privilegiada da cincia
que a arte , quando a Revoluo Industrial j tinha exercido boa parte
de seus efeitos. A mquina a vapor, que permitiu o grande salto da revo-
luo industrial, uma inveno aprimorada a partir do sculo 18 como
primeira fonte de energia mecnica dominada pelo homem. Seu pleno
desenvolvimento levou verso da locomotiva sobre trilhos (e friso esse
trecho porque a inveno dos trilhos to importante quanto a da loco-
motiva em si) cuja viagem inaugural aconteceu em fevereiro de 1804
puxando cinco vages com dez toneladas de carga e setenta passagei-
ros velocidade de 8 km/hora, quase 50% maior que a velocidade de uma
pessoa andando em marcha normal, um espanto que comeou a acostu-
mar o homem com as promessas da velocidade. O ano de 1827, quando J.
M. W. Turner j iniciara o movimento que consagrou Monet quase meio

1 Texto preparado por ocasio da concesso, ao autor, do ttulo de professor emrito da Escola de
Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo em setembro de 2015. Uma primeira verso, re-
duzida, foi apresentada no colquio Desafios culturais do sculo 21 organizado pelo Consello da
Cultura Galega em Santiago de Compostela, Espanha, junho de 2015, o que explica a existncia de al-
gumas notas de rodap pensadas para o leitor estrangeiro.

8 UM PONTO DE PARTIDA E UMA PERSPECTIVA 9

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 sculo depois,2 viu o surgimento da fotografia, a grafia da luz, a escrita da
luz, doze anos depois aprimorada por Daguerre: a fotografia, mquina da
memria, ela tambm uma mquina de viajar no tempo. Em 1876 Graham
Bell conseguiu uma patente para o primeiro aparelho telefnico capaz de
veicular distncia uma reproduo compreensvel da voz humana, num
instrumento (ou mquina, como escrevia o modernista brasileiro Mrio de
Andrade: a mquina-telefone) cujo significado maior cuja mensagem
primeira, para fazer aqui um tributo a um pensador subestimado, Marshall
McLuhan , a mesma superao das distncias fsicas e temporais a que
deu incio a locomotiva a vapor. E tambm a lmpada com luz incandes-
cente vem desde o incio do sculo 19, bem antes que Edison, na dcada de
70 do Oitocentos, propusesse seu modelo vencedor que permitiu humani-
dade controlar, se no a natureza, pelo menos seus efeitos e suas sombras:
a partir de ento a noite total s sobreviria quando o homem quisesse.
Um viajante do tempo que viesse a ns a partir de algum momento da
dcada de 70 do sculo 19 j estaria, portanto, largamente acostumado a
uma srie de indcios e conquistas da modernidade. Mesmo assim, como
explicar um smartphone a um viajante do tempo que venha desse passado
to prximo, se no de outro?
No precisamos ir to longe: qual a possibilidade de explicarmos com
sucesso um smartphone a uma parcela considervel, largamente majo-
ritria, das pessoas vivas no ano de 2015 do sculo 21, entre os quais nos
inclumos ns mesmos ou a maior parte de ns?
Retiro essa questo de um exerccio proposto por Alan Alda a cientistas
e especialistas variados que precisam comunicar-se com um pblico mais
amplo. Alan Alda, aquele ator de M*A*S*H*, o filme contradiscurso de Robert
3
2 E o consagrou sem dvida porque sua proposta esttica veio acompanhada por um nome prprio,
o Impressionismo, mesmo se de incio a ele se atribusse uma carga negativa.
3 significativo, e no posso correr o risco de deixar este fato passar despercebido, que no ini-
cio este texto invocando um filsofo, algum economista, muito menos um socilogo, nem mesmo
um antroplogo, nem sequer um psiclogo e menos ainda um moralista ou um cientista poltico.
Invoco um ator, quer dizer, um homem da arte, e um entusiasta da comunicao: creio que assim fa-
zendo reconheo a ascendncia do presente, do meu tempo e de suas marcas prprias, como quis
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Altman, 1970, que vrios de ns vimos e do qual no nos esquecemos. Alan
Alda fundou h algum tempo seu Alan Alda Center for Communicating
Science e desde ento tem organizado palestras e clnicas para desenvol-
ver nos cientistas a capacidade de explicar as coisas da vida e do mundo a
pblicos mais amplos. (Como seria o mundo se os cientistas de fato conse-
guissem faz-lo?) E um dos exerccios que props a um grupo de cientistas
foi explicar a um viajante do tempo, oriundo do passado, o que um smar-
tphone. Sei que ele props esse exerccio, no desconheo o resultado e as
solues encontradas para a explicao se alguma foi possvel...
E por que um smartphone? Talvez porque no exista, pelo acmulo
cultural4 que nele existe, outro exemplo mais eloquente da tecnologia defi-
nidora deste tempo. O smartphone o segundo crebro do homem no
sculo 21 ou do sculo 21, um segundo crebro que esse homem carrega na
mo no mais no bolso ou na sacola, como na pr-histria do telefone
celular, mas na mo: pode precisar dele, podemos precisar dele quando
menos esperamos, preciso sempre, literalmente, t-lo mo, 24 horas por
dia, sete dias por semana, algo nunca antes registrado na histria da tecno-
logia humana. A imagem do crebro na mo nos remete aos Oods da srie
Doctor Who, como recorda The Economist numa matria sobre tecnologia,5
os Oods, esses seres mudos, quase sempre inofensivos, que a Humanidade
escraviza. A evoluo dotou-os com dois crebros, um dos quais carregam
na mo. Embora meu segundo crebro esteja sempre no bolso de minha
cala, no raro junto a minha virilha (talvez Freud explique), tenho ami-
gos que o mantm de fato sempre mo e que no do um passo sem
consult-lo. Um deles incapaz de pr em movimento seu carro sem inda-
gar do computador sobre o caminho a seguir, por mais que ele j tenha
ido inmeras vezes ao mesmo lugar: a desculpa que est consultando o
Waze para saber qual o caminho mais rpido naquele momento. No posso
deixar de pensar que no esse o motivo, de fato. Eu diria, com meu cre-
bro modelo sculo 20, ou 2.0, esse que est sobre meus ombros, que esse
Baudelaire e como, hoje, parece querer, por exemplo, o papa Francisco. (A meno ao papa no gra-
tuita, como se ver adiante.)
4 Cf., ao final, o Anexo 4 com uma breve relao e explorao dos conceitos utilizados neste texto.
5 Nmero datado de 28 Feb. / 6 Mar. 2015, p. 19.
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 meu amigo tornou-se um junkie, um drogado do smartphone uma vez que
no o desliga nunca e verifica na hora todo e qualquer sinal que indique
nova mensagem chegando, seja o que for que estiver fazendo, seja com
quem for que estiver conversando ao vivo no momento. Se para respon-
der a essa questo eu usar apenas meu crebro 3.0, esse que tenho na mo,
eu apenas reconheceria que o smartphone de meu amigo seu segundo
crebro e que ele precisa desse crebro porttil como do ar que respira,
ponto final. Dois bilhes de pessoas carregam hoje seu segundo crebro
na mo, com conexo internet e touchscreen (nem irei mais escrever
essa palavra e outras do gnero em itlico, to comuns elas se tornaram
em portugus, lngua nova e toda aberta s influncias de seu tempo). No
final desta segunda dcada do sculo, sero 4 bilhes a usar aquele que
enfim o verdadeiro PC, o autntico personal computer. Ao redor de 2020,
80% dos adultos do mundo usaro um smartphone como global resource,
ou recurso de alcance global, por pelo menos duas horas ao dia (se adoles-
centes, pelo menos o dobro desse tempo). Os smartphones esto mudando
o modo pelo qual as pessoas se relacionam entre si e com o mundo ao
redor, o mundo da informao e da comunicao e o mundo das coisas (o
mundo conectado com a porta de entrada da casa, o mundo do ar-condicio-
nado ligado antes de entrar em casa, o mundo do carro conectado a tudo).
O smartphone v e ouve, sempre sabe onde est mesmo que voc no saiba
onde voc est e tem as respostas a tudo, respostas que lhe pode dar ao vivo
e de viva voz graas neutra ou irnica Siri e seu peculiar senso de humor.
O smartphone permitir, claro, que os servios de inteligncia dos pa-
ses tecnologicamente bem servidos saibam o tempo todo onde voc est,
com quem e o que est fazendo. Os Oods no tm apenas dois crebros, um
no lugar habitual sobre os ombros e o outro no lugar hoje tambm habi-
tual, isto , na mo e um terceiro, um crebro planetrio, compartilhado
globalmente por todos. No passado, usei frequentemente o termo inteli-
gncia global espontnea para explicar a meus alunos de poltica cultural
como e por que posso comprar, numa dada quarta-feira quando percebo
que minha camisa est gasta demais, uma nova camisa na cor azul que
espera por mim na loja da esquina e que comeou a ser produzida dois ou
trs anos antes de eu querer compr-la quando algum na sia plantou
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o algodo que depois se transformaria nessa pea de roupa que eu com-
praria, feliz, dois ou trs anos depois, a doze mil milhas de distncia, como
resultado de uma complexa operao baseada tanto em cincia quanto
em tecnologia e intuio e que nenhum Estado planejador seria capaz de
produzir. A diferena entre minha antiga inteligncia global e o crebro pla-
netrio que este ser consciente e buscado (j ). A est por que escolho o
smartphone como um ponto de partida. Como nova tecnologia, mudar a
cultura. Mesmo Marx reconhecia que a tecnologia muda a cultura...
O smartphone , no entanto, apenas um dos componentes de uma vasta
reforma da cultura humana iniciada nas cavernas, que no se interrompeu
nunca e apenas se acelera. Ficando claro que o smartphone funciona aqui
apenas como uma metfora ou sntese do largo processo cultural que reco-
bre, como explicar essa cultura, como pelo menos identificar os desafios
que ela prope? Produto cultural, indstria cultural, indstria criativa, eco-
nomia criativa, economia culturalmente criativa so alguns dos rtulos sob
os quais se acomodam as referncias dessa nova cultura. No h possibili-
dade de compendiar essa reforma e seus efeitos nem mesmo num catlogo
ou em alguns volumes de catlogo que, alm de no reunirem condies
de serem de fato lidos no tempo til de uma vida humana, esto conde-
nadas repetidamente quase imediata obsolescncia. Assumirei perante
esse fenmeno uma perspectiva pragmtica que reconhece os limites de
sua descrio e explicao, apesar dos esforos do ator transformado em
self-made propagandista da cincia, Alan Alda. Essa perspectiva pragm-
tica implica numa posio e numa expectativa diante da vida e do mundo.
No sculo 18, o contradiscurso em cuja tradio este texto gostaria de
enquadrar-se, provavelmente por hbito tinha como ponto de partida
a ideia de que humanidade e felicidade, tal como se pode ler por exemplo
em Montesquieu em seu Ensaio sobre o gosto, no precisariam ser enti-
dades fadadas a no coincidirem num mesmo ponto futuro ou atual. O
socilogo Niklas Luhmann (1927-1998),6 adepto da teoria dos sistemas, gos-
tava de acreditar que o sculo 19 marcou-se pela procura da solidariedade,
outro nome para a fraternit de 1789, sendo um indcio dessa busca, entre
6 El arte de la sociedad, Mxico, Herder, 2005 (Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1995).
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 outros, interpreto eu embora ele no o tenha feito, o Manifesto comunista
de 1848 e, talvez, a experincia das barricadas de Paris em 1871. O sculo 20
7
encontrou seu motor (poltico, se no ideolgico) na busca da vida equita-
tiva, algo distinto da igualdade do sculo 18 mas nem por isso mais factvel.
Luhmann terminou seu livro nos anos finais do sculo 20, que j lhe permi-
tiam perceber estar o mundo longe de alcanar a felicidade, a solidariedade
e a equitatividade; e isso o levou a admitir que havia nessas figuras e metas
um componente aparentemente utpico cada vez mais evidente.8 Niklas
Luhmann no viveu para ver de perto no sculo 21, ver de bem perto, por
vezes perto demais, os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 nos
Estados Unidos, com seus mais de 3 mil mortos; e o de 11 de maro de 2004
em Madri, com mais de 150 cadveres; e os de 7 de janeiro de 2015 em Paris,
to fortemente simblicos quanto os de 2001, contra o jornal e a equipe de
redatores de Charlie Hebdo, sem contar as decapitaes de refns ociden-
tais pelas mos de terroristas islmicos que as emissoras de televiso se
recusam a mostrar por pudor mas deixam entrever. Tivesse visto, Luhmann
por certo eliminaria o advrbio aparentemente da expresso aparente-
mente utpico...
Se menciono esses movimentos de fundo do pensamento sobre a vida e
o mundo em busca da felicidade, a que por vezes se d o nome de filosofia,
outras vezes de sociologia, para lembrar que todos eles vieram acompa-
nhados por uma moral no por uma tica, que vem de baixo, mas de
uma moral, que vem de cima; vieram acompanhados, em outras palavras,
por um manual do dever ser, uma cartilha do que fazer. E que esses manuais
e cartilhas resultaram, no raramente, em mais desastres do que aqueles
7 Escrevo estas palavras sem incluir, aqui, a correo da Histria que demonstrou a impossibilida-
de de conciliar-se, at o momento, a felicidade com a solidariedade e de implementar-se sequer a
solidariedade, inclusive nos regimes polticos armados (essa palavra tem um sentido forte, como se
sabe), para p-la em prtica.
8 N. Luhmann, op. cit., p. 12. Esse componente est marcadamente presente nos programas e nas
ideias da poltica cultural; seria um bom exerccio de laboratrio verificar o que aconteceria se ele
fosse removido e cedesse lugar a algum tipo de pragmatismo. Antes de ser atacada, a proposta con-
tida no livro Der Kulturinfarkt [O enfarte cultural], de Dieter Haselbach, Armin Klein, Pius Knsel e
Stephan Opitz (Munique: Random House, 2012), por extremista que seja em sua tese de negao da
santidade da cultura, merece ser discutida.
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que diziam querer evitar. Nesse ponto, recorro mais uma vez ao mundo da
arte para lembrar Edgar Degas que, sem meias palavras, atribua os males
do mundo a dois tipos de profissionais: os pensadores e os arquitetos.9
Tendo a concordar com ele, sobretudo em relao primeira vasta catego-
ria, que inclui tanto o pensamento laico quanto o religioso (mas, vivendo
no Brasil, pas do urbanista Lcio Costa e do arquiteto Niemeyer, concordo
tambm, largamente, quanto segunda...). Reconhecendo o carter utpico
das aspiraes humanas, incluindo aqui a vocao do sculo 21 para a vio-
lncia e o mal, talvez em seu estgio avanado, devo dizer desde logo que
a reflexo que aqui fao, num ensaio de entender a dinmica cultural de
hoje, no se reveste de nenhuma pregao, nenhum lamento, nenhum dis-
curso moral sobre o que fazer como um dia fez Lnin; mas no deixo de
tomar partido. Embora ele no o diga desse modo, concordo com Luhmann
em que a causa dos desastres humanos e da impotncia da humanidade
em alcanar a felicidade, a solidariedade e a equitatividade reside numa
viso estratificadora da vida e do mundo, presente nas religies, nas filo-
sofias leigas e nas polticas de todas as cores, qual caberia opor um
entendimento do mundo de tipo diferenciao funcional, conceito de inc-
moda concretizao e essencialmente dinmico mas nem por isso menos
merecedor de ateno. Dito de outro modo, no tem sido produtivo para a
sociedade orientar-se por vetores polticos ou moral-polticos de cunho ide-
olgico, poderia ser estimulante que a sociedade finalmente se pautasse
pelo reconhecimento de que as indicaes sobre como agir e o que fazer
emergem de condies comparveis em sistemas culturais paralelos como
a economia, a cincia, a arte, a poltica, que aprendem uns dos outros, por
diz-lo assim, ao se comunicarem uns com os outros, e as utilizasse para
da extrair as ideias adequadas e estimulantes para o desenvolvimento
humano, se e onde ele for ainda possvel. Condies comparveis e por isso
mesmo no encerradas dentro de si mesmas, menos ainda no interior de
proposies vindas de cima para baixo. Nossa possibilidade de orientar o
curso das coisas para um quadro menos negativo, menos utpico, reside
no reconhecimento dessas condies e sua harmonizao. Trocando em
9 Pelo menos Flaubert e Turguniev tambm concordariam com a parte dessa proposio que se
refere aos pensadores.
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 midos, quero evitar aqui as posies speras da Escola de Frankfurt sobre
a indstria cultural e a cultura contempornea, Escola com a qual tenho
de resto, admito, muito em comum, e menos ainda pretendo dizer s pes-
soas e ao mundo o que devem fazer, ao contrrio dos guerrilheiros leigos
do sculo 20 na Amrica Latina e dos terroristas religiosos deste sculo 21
espalhados pelo mundo todo. H, porm, um mnimo do qual no poss-
vel abrir mo, como ficar claro a seguir. Trata-se aqui de refletir sobre os
desafios da cultura no sculo 21 e o que farei com a inteno mais isenta
possvel, reconhecendo desde logo minha adeso ao emprego do termo do
ecossistema, conceito de todo compatvel com o reconhecimento de que O NOVO SISTEMA DE
lidamos com condies comparveis em sistemas diversos e que, como
PRODUO CULTURAL
sugere Luhmann, el sistema como un todo es un sistema de comunicacin
operativamente cerrado que, exatamente por isso, permite comparaes Indicando que tratarei de dois tipos de desafio cultural no sculo 21,
entre suas partes, elas mesmas, acrescento eu, no encerradas em si mes- aquele conectado a nosso patrimnio material, ou hardware, e o que circula
mas. E o fao com alguma esperana de que o ecossistema cultural, como no mbito do patrimnio imaterial,1 ou software; e reconhecendo desde
outros ecossistemas da vida e do mundo, contenha em si, no os germes logo que ambos campos se imbricam de modo mais intenso do que parece,
que o destruiro, mas as alternativas que o corrigiro. recorro de incio a um esquema marxista de descrio de certo aspecto da
realidade social que se adapta, nessa perspectiva, ao sistema de produo
cultural, sem por isso sentir-me obrigado a esposar suas premissas e, menos
ainda, suas ilaes. Trata-se de um instrumento seco que me permite divi-
sar certas propriedades do momento presente. O esquema a que me refiro
o do sistema de produo da economia em geral do qual a cultura cada
vez mais parte integrante, e, para deixar este quadro bem claro, sobretudo
para a sociedade intelectual brasileira atual que teima em neg-lo, parte
integrante num grau e numa intensidade nunca antes registrados.

O sistema de produo cultural, como todo sistema de produo, tem

quatro etapas: a produo propriamente dita (do bem cultural, como se dizia
antes, ou do produto cultural, como se diz agora; para simplificar me referi-
rei a essa entidade com a sigla BPC, bem ou produto cultural), a distribuio
(desse BPC), a troca (desse BPC por outra coisa, no caso por dinheiro, que
permite o contato direto entre o BPC e seu destinatrio final) e o consumo

1 Uso esse termo de modo sobretudo anafrico, sem dar-lhe o peso abusivo que adquiriu no campo
da teoria da cultura e da poltica cultural e sem a ele me aprisionar.

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 (e, para introduzir aqui um elemento diferenciador relevante, aplicvel a
certos casos, o uso).
Grande parte (se no a totalidade) dos regimes de busca da felici-
dade, solidariedade e equitatividade por meio da cultura voltaram seus
esforos para solucionar, no necessariamente nessa ordem, os pro-
blemas de produo do bem ou produto cultural, de distribuio desse
BPC, da troca desse BPC e do consumo (ou uso) desse bem ou produto.
sempre oportuno recordar que a Poltica Cultural nasceu, de um lado,
da necessidade do Estado, ele mesmo nascente, de fazer-se reconhecido,
defender-se e afirmar-se, e da necessidade de facilitar o trabalho dos
governos que, em nome do Estado, com ele se identificam assim como
o fazem os partidos polticos no poder, sobretudo em pases cultural-
mente subdesenvolvidos como o Brasil; e, de outro, da escassez dos bens
ou produtos culturais.
No cabe aqui abordar o primeiro ponto, o da poltica cultural em defesa
do Estado, por mais que gostasse de faz-lo. Vejamos o quadro possvel
2
para o segundo. Em especial a partir do final da dcada de 80, quando as
mquinas inteligentes inventadas por Alan Turing quarenta anos antes
transformaram-se nos computadores atuais e entraram em nmero cada
vez maior em escritrios, espaos pblicos e residncias de pases menos
ou mais desenvolvidos, inclusive no Brasil, o sculo 20 comeou a resolver
parte significativa dos problemas de produo e distribuio cultural na
tica da segunda perspectiva acima apontada, a da escassez dos BPC. Nos
ltimos cinquenta anos produziram-se mais bens ou produtos culturais
(sem insistir muito no que distingue uns dos outros) do que ao longo da
histria anterior, o que de resto no uma faanha assim to fantstica
se nos lembrarmos que a inveno da imprensa por tipos mveis aconte-
2 Basta, por ora, lembrar que essa defesa do Estado faz-se por meio de um dos princpios em nome
dos quais mais sangue se derramou, o da identidade. O modo pelo qual o Estado manipula a identi-
dade visa criar a unidade: sempre mais fcil exercer o controle se todos tiverem um s pensamento,
uma s ao, se possvel um s modo de se vestir Como lembrou Godard, o Estado quer sempre ser
um, o indivduo sempre pelo menos dois (o gnio do bem e o gnio do mal, o Eu e o inconsciente
a lista longa).
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ceu apenas em 1439 e que a pintura a leo,3 permitindo um conjunto de
inovaes decisivas na pintura em arte, inclusive aquelas relacionadas
quantidade de obras executadas, tornou-se prtica comum na Europa do
sculo 15 depois de inicialmente usada pelos pintores budistas indianos e
chineses entre os sculos 5 e 10 d.C. A produo dos BPC na contemporanei-
dade est sendo to bem-sucedida que se hoje for impedida a produo de
novos BPC por razes econmicas, ideolgicas ou de pura demografia cul-
tural, a humanidade poder continuar inventando seus fins culturais com
os BPC j existentes por dcadas ou sculos adiante, talvez por mais tempo
do que lhe resta na superfcie da Terra.4 A tecnologia foi decisiva nesse
processo: do livro medieval escrito mo, nico ou em poucas cpias, s
centenas de milhares de exemplares de um ttulo best-seller hoje; da foto-
grafia nica numa placa de vidro de meados do sculo 19 multiplicidade
irrefrevel das imagens permitida pelos celulares com cmera a bordo e
pelo Facebook e Instagram de hoje; do cinema artesanal da ltima dcada
do sculo 19 ao YouTube que vem luz em 2005 e hoje quase o substitui.
No se trata apenas de uma questo de quantidade, a dimenso do tempo
ela tambm agora crucial e pode ser detectada no sistema da cultura assim
como prtica no sistema geral do universo segundo a nova fsica: entre
1836 e 1932, na Frana, o jornal Le Sicle (e ele durou de fato quase exata-
mente um sculo), porta-voz do monarquismo constitucional e, depois, do
republicanismo, e que se ops ascenso de Napoleo III, teve no auge de
sua vida, em 1860, uma tiragem de 52 mil exemplares. Ao longo de 24 horas,
cerca de 52 mil pessoas, num nmero que se poderia multiplicar por pelo
menos dois se levados em conta os leitores de um mesmo exemplar, par-
ticipavam daquela comunidade comunicativa da informao. Hoje, trinta
3 Esta inveno permitiu a fantstica mudana conceitual e econmica na arte ocidental que vem
desembocar no delrio, como dizem alguns crticos, dos atuais leiles da Sothebys e da Christies (por
vezes at mesmo modestos, em suas cifras, diante das constantes operaes privadas realizadas fora
do olhar pblico), no mesmo setor.
4 O domnio dos produtos ou bens culturais aumenta agora exponencialmente em quantidade,
como se, observa Georg Simmel (in Sobre la Aventura. Barcelona: Ediciones Pennsula, 2001), uma
lgica interna do sistema extrasse um novo produto do produto anterior (o que de fato acontece),
muitas vezes independentemente da vontade ou necessidade de seus prprios produtores e como
se essa produo no levasse em conta e no se deixasse afetar pelo real uso que desses produtos
possa algum fazer uso que seria o nico fator a lhes dar uma verdadeira significao cultural.
(Cf. Anexo 4.)
O NOVO SISTEMA DE PRODUO CULTURAL 19
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 segundos bastam para postar uma foto ou vdeo no Facebook ou no Twitter
e que pode tornar-se em alguns poucos minutos uma experincia viral,5
como se diz, para no mnimo algo como o triplo de pessoas alcanadas ao
longo de um dia pelo Sicle, ou umas 300 mil pessoas. A experincia do Le
Sicle era quantitativamente respeitvel a seu tempo mas os nmeros
atuais a pulverizam: numa frao do tempo necessrio no sculo 19, uma
multido ao longo de um vasto territrio da Terra (a rigor toda ela) par-
ticipa do mesmo processo comunicativo. Tempo e espao se fundem. Os
filmes cinematogrficos antes vinham em latas, oito, quinze dependendo
da durao da pelcula; o celuloide riscava-se com facilidade, a engrenagem
do projetor mastigava alguns frames ou quadros ao longo das projees
repetidas e, em consequncia, pulos na narrativa projetada eram comuns.
E as latas tinham ainda de deslocar-se de caminho ou avio ou barco pelo
interior dos pases para chegar s salas de exibio. Hoje, o filme digital
distribudo desde uma central distante e chega diretamente sala de
projeo ou sala de estar do assinante da Netflix. O processo idntico
para os jornais dirios, distribudos para iPads, celulares e computadores.
Quem tem hoje menos de 21 anos de idade talvez nunca visitou a sala das
rotativas de um jornal na imensa nave industrial que as abrigava e que
no poupava ningum do rudo ensurdecedor dos rolos de papel se desdo-
brando por esteiras verticais e horizontais levando os exemplares de uma
mquina a outra at se completarem e, finalmente, frota de caminhes
estacionados na rua e em seguida partindo rumo aos mais diferentes e dis-
tantes pontos da cidade e do pas, operao literalmente antediluviana
que hoje, a quem tem uma assinatura digital para iPad ou iPhone, parece
simplesmente insensata, desperdcio incompreensvel e injustificvel de
recursos e esforos (um desperdcio inevitvel poca e que, no entanto,
dava emprego a milhares de pessoas de diferentes qualificaes). A ques-
to da produo e da distribuio foi largamente resolvida, primeiro pela
(vista de hoje) primitiva indstria cultural do sculo 19 e 20, vazando leo
5 O viral no em si uma novidade, embora a palavra, com esse sentido especfico, o seja. A seu tem-
po, os Beatles e os Rolling Stones foram virais. A diferena entre aquele momento do sculo 20 e
este que, ento, no apenas o viral levava mais tempo para se configurar como vinha de cima para
baixo ou, em todo caso, de um canal singular e formal, de uma ou algumas poucas fontes institucio-
nalizadas; agora o viral vem de baixo para cima e a partir de uma multido de matrizes
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por todos os lados, e em seguida pela refinada e limpa, clean, cool, econo-
mia criativa do 21.6 Sim, verdade: nem todos os filmes que se gostaria de
fazer de fato ainda se fazem, nem todos os livros escritos se imprimem
mas se todos tm em teoria e em princpio, pelo menos nas democracias,
direito a expressar-se culturalmente, a verdade que ningum est obri-
gado (nem o Estado, nem a ONU ou a Unesco) a garantir que todos de fato
materializem num produto esse desejo pessoal de expresso cultural; os
direitos culturais so direitos assimtricos mas pelo menos so reconhe-
cidos como tais, algo negado a vrios dos outros...7 Quando se olha para o
horizonte dos BPC do alto de um grande edifcio em Singapura ou Nova
York, a utopia cultural8 da produo e da distribuio ampla, geral e quase
irrestrita parece alcanada e a utopia se localizaria apenas nos outros
sistemas, como o da sade e o da economia...9 Os meios digitais permitiram,
pela primeira vez na histria, que as pessoas conquistem ampla autono-
mia cultural:10 podem fazer (quase) o que bem quiserem, podem consumir
(quase) o que bem entenderem, quando e como desejarem, libertando-se
do tempo dos outros como pedia Gaston Bachelard11 (no preciso mais ir
ao cinema s oito da noite ver o filme que quero, posso v-lo hora que eu
decidir) e, acima de tudo, no mais necessitam de tutores ou facilitadores
ou explicadores. As necessidades culturais de cada um so hoje atendidas
6 Limpa e cool se nos esquecermos das sweathouses da ndia, Paquisto, China ou Brasil onde se fa-
zem componentes de computadores e outros produtos em condies degradantes.
7 Intil querer negar o carter jurdico dos direitos culturais por serem assimtricos, o que lhes daria,
na opinio de alguns, apenas um carter declaratrio, de manifestao de um desejo. Muitos direi-
tos, no entanto, entram nessa mesma categoria. Todos tm direito vida, o mais sagrado depois da
liberdade, mas tampouco este garantido, como sabemos os que vivemos num pas violento como
o Brasil. verdade, de outro lado, que a assimetria dos direitos culturais aprofunda-se com a inexis-
tncia de tribunais de alcance mundial que os faam cumprir. E quando existentes, esses tribunais
no tm fora para implementar suas decises: a Unesco classifica certos monumentos histricos,
como muitos do Oriente Mdio, patrimnio da humanidade, mas assiste impotente sua destrui-
o por terroristas.
8 Cf. Anexo 4.
9 Cf. Anexo 1.
10 Cf. Anexo 4.
11 Gaston Bachelard, Lintuition de linstant. Paris: Denol Gonthier, 1975. Levar em conta o signifi-
cado do tempo no uso ou consumo da cultura, e disso extrair as consequncias sociais, polticas e
poticas, seria, em si mesma, uma revoluo no campo da poltica cultural. Faz-lo tornaria eviden-
te a fragilidade dos argumentos que buscam justificar iniciativas como a chamada Virada Cultural
que, nas poucas horas de uma noite e uma madrugada, insistem em propor ao maior nmero de
pessoas reunidas em praas pblicas o desfrute de algumas experincias culturais reguladas por
um tempo fixado e de natureza claramente poltica.
O NOVO SISTEMA DE PRODUO CULTURAL 21
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 pelas prprias pessoas, caso haja um mnimo contexto tecnolgico e eco-
nmico disponvel.12 Um estudo recente indicou que a cidade de So Paulo,
com seus 15 milhes de habitantes, apresenta uma distribuio assimtrica
de recursos e equipamentos culturais formais (cinemas, teatros, salas de
concerto) entre seus diferentes distritos, o que previsvel dentro dos para-
digmas tradicionais. E conclua, de modo previsvel, que medidas deveriam
ser tomadas para remediar esse estado de coisas. O estudo, no entanto, no
fazia a nica pergunta que hoje se justifica: esses equipamentos formais
faltantes so de fato necessrios, de fato faltam? Em que medida? A reco-
mendao de mais equipamentos culturais no seria, em alguma medida,
uma questo da antiga poltica cultural? No teria a poltica cultural de
alterar-se assim como a cultura se altera?
Mesmo a esfera da troca parece ter sido desutopializada, embora em
grau menor. A troca que no regime econmico vigente, da China soi-
-disant comunista aos Estados Unidos soi-disant de mercado, implica na
aquisio de um BPC, ou do direito de a ele expor-se, mediante a entrega de
uma quantidade determinada de moeda tem vrias de suas asperezas
aplainadas pela tecnologia digital: a maioria dos livros ditos de interesse
suficiente para serem digitalizados pode ser adquirida por 8,99 euros con-
tra um preo de 12 a 17 euros, em mdia, pelo volume hard, duro, impresso,
numa reduo de 30% a 40%; inmeros ttulos podem ser comprados na
web e lidos de imediato (contra semanas de espera no modelo anterior:
o espao-tempo outra vez em cena) por um preo entre 0,99 e 5 euros e,
surpresa, muitos ttulos clssicos (muitos quer dizer de fato muitos) so des-
carregados gratuitamente. Os clssicos valem pouco, os clssicos valem
13
(em dinheiro) menos do que os contemporneos como nas artes visuais,
12 sabido que imigrantes ilegais na Europa gastam boa parte de seus poucos recursos econmicos
falando ao celular com os que ficaram no pas de origem.
13 Os radicais da tecnologia digital exigem o fim dos direitos autorais em cultura, algo que a le-
gislao comum j garante em escala razovel por meio da caducidade desses direitos aps um
determinado nmero de anos contados a partir da morte do autor. Mas os integristas do direito di-
gital querem a abolio j de todos os direitos autorais, dos autores mortos e dos vivos, sem perceber
que ou se incomodar com o fato de que essa medida acarretaria o fim da economia baseada nos di-
reitos autorais, outro nome, talvez o nome mais correto, da economia culturalmente criativa. O fato
que, em silncio, Kindle e semelhantes j entregam de graa, no original, clssicos do porte de Moli-
re, Shakespeare, Dante, at mesmo James Joyce... la crme de la crme. Cf. Anexo 2.
22 COM O CREBRO NA MO
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onde um Jeff Koons ou um Mark Rothko no raro valem mais e muito mais
que um Rubens ou um Constable. Essa a marca surpreendente do sculo
21: este um sculo que gosta de si mesmo, que gosta do que faz, que gosta
do contemporneo. A Renascena gostava da antiguidade greco-romana;
o Barroco seguiu em boa parte a mesma trilha (e os barrocos que optaram
pelo presente de sua poca se deram mal em vida, a nica coisa que de
resto conta); o Neoclssico j deixava claro em seu rtulo qual era sua refe-
rncia cultural, tambm enxergando o mundo pelo espelho retrovisor; no
sculo 19, os que olharam para o que havia ao lado deles, naquele mesmo
instante, tampouco se saram bem num primeiro momento, assim como
pelo menos a primeira metade do sculo 20 teve grande dificuldade inicial
de olhar-se a si mesma de frente:14 este sculo 21 francamente um adepto
e seguidor viral de si mesmo, preciso reconhec-lo.15
No campo da apropriao dos BPC, preciso distinguir entre a dimen-
so do consumo cultural e a do uso cultural. Do lado do consumo cultural,
caracterstico do universo dos produtos de pblico amplo e baixa taxa de
informao, as dificuldades sempre foram amplamente contornveis: se
um BPC existia (se conseguia furar a barreira econmica e entrar em cir-
culao) e era em seguida distribudo, acabava sendo consumido, mesmo
que em seus efeitos mais imediatos. Hoje, essa facilidade ainda maior, o
produto cinematogrfico miditico, por exemplo, consumido com pipoca
e refrigerante em salas de projeo que fedem a manteiga e sal.16 O con-
sumo sempre fcil, cmodo, rpido e indolor, tanto numa franquia de
Batman ou dos X-men ou de Velozes e furiosos como, anos atrs, na srie
Rocky Balboa: o BPC escorre pelos olhos e pela pele, cai dentro do saco vazio
de pipoca e jogado no lixo sada do cinema. O problema o uso cultural:
14 Hesitando diante das reaes dos outros, Picasso ficou nove anos sem exibir abertamente em p-
blico seu Demoiselles dAvignon, pintado em 1907.
15 No entanto, o poeta russo Ossep Mandelstam advertiu: Minha poca, minha besta-fera, quem
conseguir/ Mergulhar at o fundo de tuas pupilas?/ Quem com seu sangue rejuntar/ As vrte-
bras de dois sculos?.
16 H muito as salas de projeo cinematogrfica do Japo recendem a bento, essas caixinhas com
um mnimo alimentar que o japons leva a todas as partes, assim como no sculo 18 as salas de
teatro europeias deviam cheirar a comida: consumo de cultura e comida esto intimamente as-
sociados. Durante algum tempo uma certa etiqueta do bom comportamento baniu a ingesto de
alimentos dos lugares pblicos de cultura; eles voltam agora, with a vengeance.
O NOVO SISTEMA DE PRODUO CULTURAL 23
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 como usar um Godard, um Tarkovsky, um Sokurov, um Resnais, um Glauber
Rocha? Como usar at mesmo um Ida, prmio do Oscar 2015 para melhor
filme estrangeiro,17 ou um Mike Leigh dos bons, ou um Kurosawa de sem-
pre? Fellini parece ter sido uma relativa exceo, talvez tenha encontrado
antes de Alan Alda como comunicar-se rapidamente com seu pblico
mesmo fazendo filmes de primeira qualidade, o que igualmente consegue
Woody Allen e os filmes deste e daquele so para uso, no consumo, e
so usados, por aqueles que conseguem faz-lo, quer dizer, so incorpora-
dos, transformados em cultura subjetiva, e no mantidos distncia como
casos da cultura objetivada. Mas, que fazer com Godard, algum Altman fora
da prpria curva, um Ettore Scola, Theo Angelopoulos, Manoel de Oliveira?
E o digo pensando na ao cultural e nos problemas do gestor cultural. A
esfera do uso dos BPC configura a dimenso deficitria da nova cultura
como o era da antiga mas a rigor o problema antes da Educao que da
Cultura, a menos que uma ao no interior do ecossistema comunicativo
do sculo 21 consiga integrar de fato a cultura educao, lacuna gritante
no pas Brasil, por exemplo, cuja educao das mais desculturalizadas. H
margem para indagar-se, como em todo fenmeno ps-moderno, a solu-
o (por hiptese, pelo menos), na dimenso institucional dos ministrios
e secretarias, no estaria na combinao entre educao e cultura tal como
era a prtica no pas Brasil na primeira metade do sculo 20, mesmo que
apenas nominalmente. Isso, na perspectiva unicamente do uso da cultura,
no do apoio sua produo: possvel que tanto a educao quanto a
cultura e a arte ganhassem com a medida. Se a ps-modernidade a rein-
tegrao de estilemas do passado aos modos e formatos atuais, numa
negao da modernidade e sua exigncia do novo e da compartimentao
a todo custo, talvez se possa operar algo semelhante no campo da gesto
pblica da educao e da cultura. Com isso, a questo do uso, que no da
cultura em ato, poderia ser pelo menos encaminhada, se no resolvida.
17 Rtulo sem sentido: o cinema universal em sua linguagem, salvo convenincias polticas e co-
merciais no h estrangeiros dentro de seus muros que no tm consistncia porque permeveis.
Estrangeiros (ou estranhos: a origem das duas palavras comum) so, apenas, os filmes que esca-
pam ao formato e contedo medianos do campo.
18 Os demais campos da produo cultural, em contrapartida, provavelmente sofreriam com essa
medida
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O que interessa em particular nessa quarta esfera do sistema de produ-
o cultural, e que esse esquema abre espao para considerar, o modo de
uso ou consumo dos BPC. Sob esse aspecto, ganha destaque a pertinncia
do legado ainda pouco apreciado de Marshall McLuhan que permite con-
siderar a hiptese do abandono, ou pelo menos da colocao temporria
entre parnteses, da questo do contedo, cara ao materialismo histrico
(mas tambm aos cristos e muulmanos etc.), em cima dos quais e com os
quais foi feita a maior parte da educao universitria ocidental (eu quase
escrevia: a maior parte da doutrinao universitria ocidental) ao longo do
sculo 20 em pases como Alemanha, Itlia, Frana, Inglaterra, Brasil, Esta-
dos Unidos. A questo colocada por esse eclipse temporrio do contedo
pode ser resumida, e simplificada, na perspectiva extrema desta pergunta:
Que importa se um filme ou livro ou pintura so correta ou adequadamente
usados ou consumidos em seu contedo, que importa se tm o contedo
politicamente correto se, do ponto de vista da sociedade comunicativa, o
que promove o novo sistema de produo cultural, com seus novos inputs
primeiro eletrnico e depois digitais, a fragmentao do pblico que
aparece agora como se colocado num tnel de acelerao de partculas a
exemplo do Grande Colisor de Hdrons,19 perto de Genebra, e transformado
numa mirade de entidades discretas que, fora das salas de espetculo e da
ntima sala de estar, nem sequer esbarram umas nas outras? Antes era pos-
svel dizer, desse pblico, que era relativamente homogneo;20 agora seu
desenho quase o mesmo do universo. A pergunta longa mas ao faz-
-la penso por exemplo no fenmeno do Netflix que, pela mdica quantia
de 9 euros mensais, d acesso a milhares de pelculas de todos os tipos e
isso no mais na sala regulamentada21 de projeo de um cinema coletivo e
nem no tempo uniforme das sesses pblicas, mas a qualquer hora do dia
ou da noite, em qualquer lugar onde houver uma conexo wi-fi; ou, dentro
18
19 Em ingls, Large Hadron Collider.
20 E esse mesmo o conceito prprio de pblico em poltica cultural: conjunto relativamente homo
gneo de pessoas que se entregam regularmente a uma determinada prtica cultural. As pessoas que
ocasionalmente acorrem a uma prtica, por exemplo uma bienal de artes, mas que no so habitues
dessa prtica, so apenas os visitantes desse evento, no seu pblico.
21 A desregulamentao a tnica contempornea na economia, nos transportes (caso do apli-
cativo Uber, cujo destino no se sabe a esta altura qual ser) e na cultura, em tantos domnios. (Cf.
Anexo 4.)
O NOVO SISTEMA DE PRODUO CULTURAL 25
04/09/2015 09:55:46
 de um apartamento, que d acesso a esse material aos pais (se ainda couber
falar nessa figura) sentados na sala de estar, ao filho do casal em seu quarto
individual que assiste a um outro filme em computador ou TV pessoal e
filha do casal em outro quarto, se a situao for de uma classe mdia, que
repete o quadro composto por seu irmo mas diante de um terceiro filme,
sem falar, no caso de um pas como o Brasil, empregada domstica em
seu prprio quarto na rea de servio vendo um quarto programa... O meio
a mensagem, sugeriu McLuhan, e a mensagem da cultura digital a frag-
mentao acelerada das antigas relaes pessoais por meio da cultura. A
grande emoo cultural, nos anos 50, 60 ou 70 do sculo passado, para ficar
nos parmetros de minha gerao, era ir ao cinema, acompanhado ou no,
e depois perguntar ao amigo se tambm ele havia visto o mesmo filme e se
tinha percebido de modo especial aquele momento em que o monstro ou o
bandido ou a herona ou a megera havia feito ou dito isto e aquilo e como
era bom o jogo de cmera e como o principal ator era ruim e a msica, mag-
nfica. possvel que algum amigo esteja hoje, em sua casa, vendo um filme
na Netflix no mesmo momento ou quase em que eu tambm, em minha
casa, vejo um filme. A probabilidade, porm, de que o filme seja o mesmo
igual ou menor que a probabilidade de ganhar o primeiro prmio da lote-
ria: mnima, desprezvel. Posso at descrever para ele no dia seguinte, em
pormenores, como era bom o filme que vi e ele pode me descrever minu-
ciosamente a ruindade do filme que se resignou a ver, mas meu interesse
pela narrativa dele pequeno, se existente, e idntico o interesse dele pela
minha, quer dizer, quase nenhum: um interesse polido, como se diz, j que
no vivemos a mesma experincia,22 o tempo cultural23 no mais comum
nem num mesmo corte sincrnico. Esse fenmeno poderia ser aquilo que
Nestor Canclini descreve como a sociedade sem relato: do modo como
entendo esse quadro, esse rtulo designa no tanto uma sociedade de
onde o relato est ausente mas uma sociedade de relatos em profuso e
em excesso, uma sociedade sem relato unificado. Em princpio, isso no
22 Num recente voo transatlntico era possvel ver, numa mesma mirada, umas atrs das outras,
numa mesma linha de assentos (a palavra poltrona no cabe aqui nem de longe) mais de dez telas
de vdeo do sistema de entertainment de bordo; e cada uma delas mostrava um filme diferente: esta,
um de procedncia turca; a segunda, uma pelcula americana de ao; outra, um desenho animado
japons Exemplo concreto de diversidade e multiculturalidade em mais de um sentido.
23 Cf. Anexo 4.
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COM O CREBRO NA MO.indd 26-27
to ruim quanto possa parecer e no constitui um problema maior: lem-
bro-me dos tempos da predominncia dos relatos nicos e exclusivos, o
tempo do catolicismo medieval, o tempo atual do islamismo em sua verso
anarco-terrorista e estatal, o tempo do excludente relato nazista e comu-
nista sovitico, o tempo do relato franquista, o tempo da ditadura militar
em meu pas. Entre o relato nico e a multido de relatos, minha opo
clara, firme e forte pelo segundo, sejam quais forem os problemas gerados
(se algum). A disperso dos relatos no um problema da cultura econo-
micamente criativa, da cultura Netflix: se for, ser um problema de alguma
outra esfera da sociedade, provavelmente da educao (que j no d
conta, h tempos, nem sequer de sua tarefa bsica, que ela no mais sabe
qual , e que hoje apenas e mal tolerada por aqueles aos quais se destina).
A Netflix , aqui, apenas um smbolo, talvez menor, de uma situao mais
ampla dentro da qual a comunicao tende a zero enquanto a informao
(em seu aspecto formal e meramente quantitativo) tende ao mximo. Dei-
xarei de lado o conceito segundo o qual informao apenas e unicamente
a mensagem que muda comportamentos, mesmo porque sem dvida a
Netflix pode, mesmo que por mero acaso, disponibilizar (um dos verbos
centrais do novo sistema) tambm Godard e Altman e Manoel de Oliveira e
provocar imprevistas mudanas no comportamento de seus espectadores
(o problema que antes os filmes desses autores eram vistos em comum
em espaos e tempos comuns, provocando e intensificando mudanas
comuns, mudanas sentidas coletivamente, pelo menos em grupo, por tri-
bos, num mesmo espao e num mesmo tempo). Comparando-se o quadro
atual de disponibilidade de BPC com o anterior, em termos de oferta de
mensagens o atual exibe um grfico de crescimento ascendente enquanto
em termos de comunicao o grfico apresenta um vis, como se diz em
economia, claramente para baixo. Constitui isso um problema ou estamos
apenas diante de mais uma mudana de paradigmas?
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 UMA OUTRA FRAGMENTAO:
DA PERCEPO E DO MUNDO
Um aspecto no menos relevante do uso da cultura (e do mundo) na
dinmica atual o que diz respeito a um outro modo da fragmentao:
a fragmentao da percepo motivada pela fragmentao das formas
todas elas, das pequenas s grandes. Um exemplo concreto e emblem-
tico: o complexo arquitetural da Fondazione Prada em Milo projetado por
Rem Koolhaas e inaugurado em maio deste 2015. Imensamente distante
dos tempos modernos da arquitetura, Koolhaas prope um conjunto feito
de desarmonias que nada tem a ver com os previsveis blocos de cimento e
vidro de Mies van der Rohe. Seu design de fragmentos, que no formam
um todo coeso. Escrevendo sobre a nova catedral da arte para o Financial
Times,1 Jackie Wullschlger apropriadamente descreve o novo conjunto
como uma metrpole em miniatura feita de estruturas flutuantes que
exprimem uma sensibilidade prpria destes primeiros anos do sculo 21,
sensibilidade que consiste em perceber o mundo o virtual como o real
de um modo fragmentado composto (ou decomposto) por um processo
de clipagem de formas e estilos (justaposio forada de partes que no
esto em continuidade lgica), de zoom-ins e zoom-outs de perspectivas,
cpias, pastiches e apropriaes. Como Rem Koolhaas aproveitou edifi-
caes j existentes no terreno, de diferentes procedncias estilsticas (e,
mesmo, sem nenhuma marca estilstica notvel ou prpria), e a elas somou
1 Edio de 9/10 de maio de 2015.

UMA OUTRA FRAGMENTAO: DA PERCEPO E DO MUNDO 29

COM O CREBRO NA MO.indd 28-29 04/09/2015 09:55:46

 novos acrscimos em forma contempornea, levou mais adiante, de certo
modo, a proposta de desconstruo, decomposio e fragmentao que
Frank Gehry j praticara em Bilbao e, mais recentemente, de modo ainda
mais extremado, na Fondation Louis Vuitton no Bois de Boulogne, em
Paris, assim como fizera, antes dele e de modo mais recatado, Bruno Zevi,
bem mais l atrs. Os exemplos de fragmentao da forma e portanto da
percepo, aparecem em outras regies do ecossistema cultural contempo-
rneo, como em Jean-Luc Godard, vindo do sculo 20, e, antes dele e vindo
de um momento mais remoto desse mesmo sculo, James Joyce, com seu
Finnegans Wake. A fragmentao das mltiplas minitelas e aplicativos na O USO E O CONSUMO VISTOS PELA
pgina de abertura de um celular, e dos mltiplos computadores conecta-
TECNOLOGIA DE PONTA, LITERALMENTE
dos em linha nos quais as imagens e textos deslizam de um para o outro
como numa operao fantasmtica, da mesma natureza daquela perce-
bida em Koolhaas, Godard e Joyce e embora muitos usurios dos novos H pelo menos mais uma mudana radical na esfera do uso ou consumo
smartphones e macbooks air tenham srias dificuldades para apreender dos BPC na mesma perspectiva do comportamento: se o comportamento
Godard, Joyce e Koolhaas, esto se movendo num novo cenrio que mais, exterior do usurio de um BPC no pode ainda ser seguido e analisado com
muito mais do que o velho mosaico (um mosaico, apesar das pedrinhas preciso por um observador, j possvel acompanhar e, parece, interpre-
fragmentadas que o compem, tinha figuras e formas claras e percept- tar as reaes psicolgicas desses usurios ou consumidores em tempo real
veis), um puzzle para a velha cultura. Provavelmente os novos usurios da por meio da mquina inteligente que o computador. O surgimento do
tecnologia da informao e comunicao, com sua percepo fragmen- campo do conhecimento denominado de inteligncia emocional no ape-
tada e talvez fragmentria, iro dar origem a novos Godards, Koolhaases e
2
nas alertou os programadores de software para a necessidade de levar
Joyces. Enquanto isso no acontece, os usurios das velhas formas ntegras, em conta a emoo, ao desenharem seus produtos que interagem com o
integrais, previsveis e abarcveis chocam-se de frente com os novos usu- pblico, como lhes sugeriu a ideia de saber como est esse pblico reagindo
rios da percepo fragmentada e da fragmentao reformatando o mundo. emocionalmente, e no apenas racionalmente, ou racionalmente, ao que
consome ou usa. Pelo menos uma empresa nos Estados Unidos comeou
a desenvolver programas como o MindReader, destinado a avaliar a rea-
o das pessoas a anncios comerciais na TV a partir das mudanas em
seus traos faciais. O franzir da testa, o modo de comprimir os lbios, os
desenhos esboados pela boca em movimento de reao ao que o olho v,
o maior ou menor fechamento das plpebras tornam-se indcios seguros,
parece, do que sentem as pessoas quando expostas aos estmulos forne-
2 Um dos conceitos mais produtivos de ideologia, na linha dos estudos lingustico-freudianos desen- cidos pelos anncios ou filmes. O resultado pode ser usado para prever
volvidos ao longo dos anos 60 e 70 do sculo 20, o que a descreve como um discurso fragmentado
o grau de adeso das pessoas a um produto ou, em todo caso, publici-
e fragmentante com a coerncia de uma neurose. Claro, nem todo discurso fragmentado fragmen-
tante e se comporta como uma neurose dade que o anuncia. As agncias de publicidade e produtoras de comerciais

30 COM O CREBRO NA MO O USO E O CONSUMO VISTOS PELA TECNOLOGIA DE PONTA, LITERALMENTE 31

COM O CREBRO NA MO.indd 30-31 04/09/2015 09:55:46

 esto entusiasmadas porque, embora s vezes as pessoas reunidas para
avaliar um comercial possam dizer verbalmente que o aprovam sem res-
tries, a expresso de seus rostos pode mostrar que na realidade lhes foi
emocionalmente difcil acompanhar esta ou aquela parte do que estavam
vendo. A divergncia entre a expresso manifesta da opinio e a emoo
interior, por vezes inconsciente, aparece com clareza nos rostos das pes-
soas e em seu corpo, indicariam as pesquisas realizadas com esse novo
software. O alvo desses programas de avaliao computadorizada das
emoes a ateno e a possibilidade de intervir sobre seu mecanismo,
capt-la, ativ-la, ret-la, medi-la. Est cada vez mais difcil capturar a aten-
o das pessoas, que no entanto a teriam disponvel para uma troca. Como 1
se diz hoje nos bastidores da publicidade, a ateno das pessoas fungvel,
pode ser trocada por outra coisa e por uma coisa em particular: dinheiro
se no pelos consumidores eles mesmos, certamente por aqueles que
alugam sua cabea e, com ela, sua ateno: a emissora de TV, as agncias
de publicidade. A ateno muitas vezes, alm do prprio corpo e de seus
2
rgos internos, a nica coisa que as pessoas hoje podem vender s que
no so pagas por isso, o dinheiro vai para o intermedirio que o produ-
tor do vdeo, a agncia de publicidade, a empresa que possui o jornal digital
e anlogos. Como sempre e como em todos os cantos deste microssistema
econmico, a fatia maior do bolo (se no todo ele) vai para a mediao.
Antes era possvel captar a ateno das pessoas em menos tempo; agora,
com a diversidade crescente dos estmulos e a reduo do tempo dispon-
vel para a percepo, s a ajuda excepcional da informtica pode tornar o
processo de captura da ateno vivel e rentvel. E j h mesmo processos
de avaliao e observao computadorizada integrada que apanham a pes-
soa no contexto em que consome o produto visual observado, por exemplo
em sua casa. A Verizon e a Microsoft, neste caso com seu programa Xbox
One, podem, com uma cmera de alta definio, observar pessoas razo
de trinta frames por segundo, portanto em alta definio. Esse programa
1 Os jornais digitais, como se sabe, oferecem vdeos interessantes que podem ser assistidos se o
usurio aceitar ver, antes, pelo menos parte de um anncio publicitrio acoplado. A ateno dada
publicidade, neste caso, no capturada mediante um subterfgio menos ou mais dissimulado,
ela claramente trocada conscientemente pela satisfao advinda da observao do vdeo buscado.
2 Uma firma intitulada Affectiva a pioneira no desenvolvimento desses sistemas digitais de an-
lise facial.
32 COM O CREBRO NA MO
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pode captar o movimento de ftons individuais, registrar minsculas
alteraes na pele da pessoa (como o acmulo sbito de sangue numa
rea, indicando raiva ou pudor), medir as batidas do corao diante de
certa cena, registrar para onde ela est olhando, o que est comendo
enquanto v TV, com quem conversa e o que diz. Se antes as emissoras
de televiso nada sabiam sobre seus espectadores, como se queixa-
vam seus executivos, hoje podem saber tudo, numa verso 2.0 do Big
Brother Brasil ou Big Brother UK ou Big Brother Galcia, se o tm aqui.
J existem mesmo advertising-reward companies, empresas que se
especializam em desenvolver esquemas de pagamento pela ateno
conseguida dos espectadores e que tornariam o sistema mais justo
ao compartilhar com o pblico, de forma algo nebulosa, uma parte
dos ganhos do sistema maior. Antes, uma grande produtora cinema-
togrfica, uma major, tinha de reunir um grupo de pessoas numa sala
de projeo e lhes perguntar o que haviam achado do filme prestes a
ser lanado. Hoje necessitam apenas projetar-lhes esse filme e, com
as imagens captadas e analisadas pelos computadores, ter um quadro
imediato da real reao emocional das pessoas ao que viram e por
sequncia, se necessrio por frame. As regras da Potica de Aristteles,
que ainda hoje pautam a construo do roteiro de um filme, entram
em novo estgio: identificar como e se essas regras funcionam num
caso concreto no s possvel como imediato.
Sabendo que sou observado, que fao com minha ateno e minha
emoo? Posso dissimul-la? Devo faz-lo? Mas... sou mesmo cons-
ciente de estar sendo observado e examinado, esquadrinhado?
O USO E O CONSUMO VISTOS PELA TECNOLOGIA DE PONTA, LITERALMENTE 33
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 O ENTERTAINMENT VOLTA
CENA... PARA FICAR
Observando o quadro descrito pelo sistema de produo cultural
em sua verso 3.0,1 e que inclui, alm do cinema e do livro tradicio-
nais (que no o so mais, claro), o email, o YouTube, Spotfy, Facebook,
Instagram, Waze, Kindle, iPhone, iPad, iTunes, por cima dos destroos
do MP3, do Walkman (com sua fita cassete, se algum ainda se lem-
bra), do Diskman, do desk computer com sua imensa e barulhenta torre
e de tanta outra coisa que parece parte de um passado distante, h
um outro trao claro do ecossistema comunicativo (ou anticomuni-
cativo ou no comunicativo) do sculo 21: o entertainment, um trao
anunciado, propagado e assumido sem hesitao pelos usurios ou
consumidores desde antes que a cultura highbrow da Escola de Frank-
furt e os tericos do contradiscurso 1.0 fizessem questo de o desprezar
e contra o qual lutaram com todas suas foras antes de morderem o
p, definitivamente batidos. Hollywood nunca disse que fazia cultura,
sempre se apresentou como uma entertainment industry, assim como
eram e so a TV aberta (broadcast) e a TV por cabo s quais os heris
das universidades de elite e os Estados sociais cheios de bons senti-

1 Como fora de expresso, 1.0 seria o quadro fornecido pela segunda metade do sculo 19;
2.0, aquele que cobre a totalidade do sculo 20 e sua indstria cultural tal como Walter Ben-
jamin a conheceu e estudou, sem muita preocupao com datas precisas; e 3.0, em todo caso
2.1, aquele que se inicia ainda na fase final do sculo 20 para encontrar seu ponto culminante
(temporrio) nestes trs lustros de um sculo que, cronolgica e simbolicamente, comeou em
2001 com o atentado contra Nova York.

O ENTERTAINMENT VOLTA CENA... PARA FICAR 35

COM O CREBRO NA MO.indd 34-35 04/09/2015 09:55:46

 mentos2 tentaram opor as emissoras de televiso cultural. Se estivesse
vivo, e caso tivesse prestado ateno nesse fenmeno,3 Marshall McLuhan
teria certamente, no mnimo, perguntado o que entendiam por cultura
os autores de semelhante proposta bem-intencionada. O Canad, como
os Estados Unidos, tem seu PBS, Public Broadcasting Service, que oferece
cultura e muito mais sem pretender opor-se programaticamente ao enter-
tainment como o fazem os adeptos da teoria da sociedade estratificada.
de todo legtimo dizer que o ecossistema comunicativo do sculo 21 o sis-
tema que tem em seu centro a ideia de entretenimento, e o indcio mais
recente e forte desse quadro, que deu foros de legitimidade extenso da
ideia de entertainment a outros campos da sociedade, a emergncia das
palestras TEDs surgidas em 1984 como um evento pensado para ser nico
e, a partir de 1990, como a srie viral que hoje ocupa o YouTube. As TEDs,
alimentadas por uma fundao sem fins lucrativos, surgiram no ambiente
high tech do Silicon Valley para de incio atender aos objetivos especficos
dessa indstria de ltima gerao, como se diz, porm logo se espraiaram
para outros setores, inclusive o da educao superior. TED, acrnimo de
Technology Entertainment Design, afirma seu objetivo de expressar, em
at dezoito minutos, a essncia de um assunto do modo mais agradvel
4
2 A respeito, ler Michel Maffesoli, A repblica dos bons sentimentos. So Paulo: Iluminuras/Observa-
trio Ita Cultural, 2012.
3 O Canad, pas de nascimento de Marshall McLuhan, tem at uma Aboriginal Peoples Television
Network mas no uma televiso cultura como a existente no Brasil.
4 Por que duram as TEDs dezoito minutos? Segundo Chris Anderson, curador da instituio TED, de
incio se pensou que as palestras deveriam ter quinze minutos, um nmero que dispensa explica-
es: um quarto de hora. Um quarto de hora um tempo aceitvel; nos padres atuais de ateno, entretenham mais nada e ningum e sejam, elas, a coisa em si, aquilo que
dois quartos de hora, numa conferncia, aparentemente so interminveis; trs quartos (multipli-
cado por dois), s no futebol, quando podem parecer breves demais. Ocorre, diz o curador, que as
pessoas s quais se comunicava esse limite para uma interveno diante do pblico costumavam
entend-lo como sendo de vinte ou 25 minutos. Passou-se ento aos misteriosos dezoito minutos.
Segundo o curador, um tempo longo o bastante para que a coisa seja vista como sria e curto o
suficiente para prender a ateno. Diz ele que a durao mdia de uma pausa para o caf nas em- o termo. Cursinhos eram cursos livres, ao lado dos cursos oficiais de segundo ciclo, que forneciam
presas e universidades, significando que uma TED pode ser vista nesse intervalo e retransmitida de
imediato para um amigo. Forando palestrantes acostumados aos tradicionais quarenta ou 45 mi-
nutos a aterem-se a breves dezoito, eles seriam obrigados a pensar no que realmente querem dizer.
O procedimento tem um efeito esclarecedor, diz o curador. Fora a disciplina intelectual. possvel.
Em todo caso, dezoito minutos melhor que a proposta de um publicitrio brasileiro que dizia, con-
victo, em pleno sculo 20, que nada que no pudesse ser dito em trinta segundos merecia ser dito.
Claro, trinta segundos era, poca, como hoje, uma espcie de unidade padro para os anncios na
TV e aquele publicitrio confundia relevncia com publicidade e televiso, restringindo aquela a
estas. Nesse cenrio, os dezoito minutos surgem at como uma concesso favorvel, embora haja
coisas, a maioria das coisas da vida, que demandam uma vida inteira para serem ditas.
36 COM O CREBRO NA MO
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possvel e lanando mo dos recursos tecnolgicos de comunicao e infor-
mao mais variados e atuais. O palestrante de uma TED tem de ser aquilo
que hoje se descreve como um comunicador.5 Apresentadores famosos
de televiso, especialmente de programas do tipo talk shows, como David
Letterman e J Soares, so comunicadores. Manoel de Oliveira no um
comunicador, um artista. Talvez por linhas tortas, o termo comunicador
aplicado aos apresentadores de televiso est perfeitamente correto: um
artista no comunica, expressa e segundo a teoria da informao, quanto
mais expressa, menos comunica.6 No basta que o contedo seja bom, no
basta que seja correto, seja o que isso signifique: preciso que seja agrad-
vel, divertido, que entretenha palavra que literalmente quer dizer tenha
entre, mantenha entre dois estados, duas situaes. No teatro clssico, os
divertissements ou intermezzi eram sketchs cmicos ou malabarsticos des-
tinados a entreter, a manter o pblico entre um ato e outro, a mant-lo na
sala, a mant-lo interessado, a manter sua ateno; o que no fundo impor-
tava ao autor teatral era o que estava no primeiro ato e no segundo e no
terceiro, ou no quarto e no quinto se a pea fosse uma tragdia. Os entrea-
tos eram meras diverses sem compromisso. So as TEDs meras diverses
sem compromisso, destinadas a entreter as pessoas entre dois estados, por
exemplo entre dois momentos de trabalho ou entre o estado de ver uma
partida de futebol na televiso e o estado de estudar Hegel? Como cada
vez menor, tudo indica, o nmero de pessoas que estuda Hegel (pode ser
que as pessoas leiam Hegel, o que outra coisa), possvel que as TEDs no
hoje possvel existir e oferecer a informao possvel, a comunicao
possvel, a educao possvel.7 A discusso pode ir longe nesta perspectiva
5 No sculo 20, os cursinhos brasileiros j adotavam, em termos, a estratgia da TED sem usarem
ao aluno desejoso de ingressar na universidade, mediante exames vestibulares, as informaes
adequadas que os cursos regulares no lhe davam. Como eram pagos, e regiamente, os cursinhos
tinham de atrair alunos e por isso estimulavam seus professores a no serem os supostamente
tediosos mestres de sempre e, pelo contrrio, assumirem seu lado comunicativo, agradvel, en-
tretido, prprio dos atores e do espetculo.
6 Se a carncia de comunicao no sinnimo de m qualidade nem da mensagem, nem do pro-
cesso, a agradabilidade de um contexto comunicativo tampouco indcio de algo necessariamente
positivo.
7 A educao de massas distncia, pela internet, vem sendo proposta como a alternativa para a
educao universitria sustentvel no sculo 21 (ainda no para a educao primria) no momento
O ENTERTAINMENT VOLTA CENA... PARA FICAR 37
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 mas o que fica claro que o ecossistema comunicativo do sculo 21 ou con-
tm o entertainment ou nada : no subsiste, no efetivo.
No uma grande novidade. Como sabe quem assistiu a Shakespeare
in Love, filme de 1998 dirigido por John Madden, para ficarmos com um
exemplo adequadamente miditico, a montagem de um texto do dra-
maturgo ingls no Globe Theatre de Londres era sempre uma ocasio de
extrema comunicao e grande entertainment. O entertainment foi banido
de cena por polticos, filsofos, socilogos, educadores e padres carran-
cudos (Degas tem razo: o problema so sempre os pensadores, no os
artistas) para os quais as Ideias Certas, quase sempre Ideias Feitas, so
necessariamente ideias aborrecidas e srias, e aborrecidas porque srias. O
dramaturgo e poeta Oswald de Andrade, nas primeiras dcadas do sculo
20 brasileiro, cunhou a expresso chato boys para designar exatamente
8
os produtores e divulgadores de um conhecimento tedioso e mantido em
formol, um conhecimento quase sempre srio ou que se pretendia srio
e politicamente correto. O ecossistema comunicativo do sculo 21 inclui o
entertainment ao lado do que necessrio para que o esprito se adense;
o indcio desse ressurgimento est por toda parte, um alerta para os que
sobrevivemos Era do Tdio.
em que os custos do sistema tradicional parecem ir alm do suportvel. Independentemente do fato
de que o ensino distncia tenderia a dirigir-se s camadas economicamente desfavorecidas da po-
pulao, continuando as universidade de primeira linha a oferecer o sistema de sempre aos mais
abonados, e apesar do amplo apoio obtido pela ideia nos crculos tecnocrticos, esse recurso seve-
ramente criticado, entre outras coisas, pela possibilidade concreta da massificao da opinio e do
conhecimento dos estudantes por meio de um ou alguns poucos pontos de vista divulgados pelos
poucos professores que teriam direito palavra no canal virtual. Nessa perspectiva, nada superaria
a diversidade favorecida pelo atual sistema de ensino presencial, necessariamente local e localizado.
O quadro de um ensino distncia atravs do computador torna-se ainda mais preocupante com a
introduo de tcnicas digitais de anlise e interpretao da realidade, seja ela natural, econmica
ou artstica; a respeito, cf. o Anexo 4. Dito de outro modo, a educao enfrenta no sculo 21 o mesmo
tipo de desafio com que se depara a cultura; esperar que, nesse quadro, a educao consiga atuar em
favor da cultura, ou vice-versa, pode ser apenas manifestao de um wishful thinking.
8 Chato, na linguagem brasileira, designa uma pessoa de convivncia tediosa, que incomoda: pro-
vm do nome de um inseto achatado que gruda na pele e chupa o sangue da vtima, provocando
forte coceira e irritao cutnea. Oswaldo de Andrade usava essa expresso para destacar-se de outro
de Andrade, Mrio, e dos intelectuais da esquerda chata que, na universidade brasileira, pediam
(e pedem) sempre seriedade, a obedincia aos clssicos corretos, disciplina e respeito s ideias con-
sagradas. Como Oswald era indisciplinado, pde criar obras de arte como a pea teatral O Rei da Vela,
instigadora de uma profunda revoluo no teatro brasileiro dos anos 60 do sculo passado.
9 Cf. o verbete valor cultural, no Anexo 4.
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Uma dimenso em particular do entertainment vem explcita na pr-
pria denominao das TEDs. Refiro-me ao design, que o nome TED inclui
como um membro de sua trade Tecnologia, Entertainment, Design e que
estaria no mesmo patamar dos dois outros mas que prefiro ver como um
desdobramento daquele que na frmula consagrada o precede, o enter-
tainment. Como tal, e mesmo com minha relativizao, ele integra o atual
ecossistema comunicativo que, com rigor apenas relativo, estou tomando
como sinnimo de ecossistema cultural por um motivo que ficar claro
mais abaixo. Tudo design hoje. como se a Bauhaus voltasse cena with
a vengeance, expresso da lngua inglesa que soa estranha para os falan-
tes do portugus e que significa com fora, com energia, como no filme
Die Hard with a Vengeance de 1995, que popularizou o ator Bruce Willis e
deu incio a uma longa franquia, como se diz. O nazismo encerrou a car-
reira da Bauhaus na Alemanha e a levou a exilar-se nos Estados Unidos
antes de desaparecer. Mas seu programa para introduzir a grande arte na
vida comum atravs do design vingou,10 como dizemos no Brasil, quer
dizer, sobreviveu apesar das dificuldades. No raro ouvir intelectuais
9
srios denunciarem a estetizao da vida cotidiana e combaterem-na
como mais um exemplo do sistema consumista em que vivemos. Nunca
fica muito claro, em quem ataca essa estetizao, se h uma estetizao
boa e qual seria ela, assim como no fica claro se a estetizao em si um
mal. A impresso geral de que o lugar da esttica, segundo esses crticos,
nos museus, salas de concerto, livros e nada mais. Mas como os mesmos
intelectuais srios atacam tambm, com frequncia, os museus, a sensao
que termina por impor-se que defendem a misria e a feiura. No Brasil
temos o chamado carnaval de avenida, como o da Avenida Sapuca no Rio,
coruscante nos excessos barroquizantes das escolas de samba e que se con-
trape ao que seria, segundo os bem-pensantes, o verdadeiro carnaval, o
carnaval de rua, informal, sem regras, modesto, cotidiano. Joozinho Trinta
foi um dos mais famosos e bem-sucedidos carnavalescos do Rio, mistura de
coregrafo, dramaturgo, designer, diretor de cena e tcnico (assim como se
10 Usado originariamente para se falar de uma planta que sobreviveu num cultivo enquanto as de-
mais ao lado morriam, como se a sobrevivente, com sua vida prolongada, vingasse as que morreram
em virtude da inclemncia da natureza, da incria do ser humano ou, em ltima anlise, do desca-
so de Deus...
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 fala de um tcnico de futebol) de uma escola de samba do Rio de Janeiro. verem fazendo, se no se preocuparem em fechar as cortinas. um novo
Todo carnaval da Sapuca, transmitido ao vivo pelas estaes de TV e, em conceito de abrigo, no mais o abrigo contra a cidade mas o abrigo aberto
especial, pela onipresente Rede Globo, era e continua a ser menosprezado para a cidade: quem vai a Berlim, como a Paris ou a Santiago, quer entrar
pelos intelectuais crticos da comunicao de massa porque os enredos dos na cidade, fazer parte dela. Por que o hotel deveria isol-la? Esta a ideia:
desfiles das diversas escolas no tinham lgica e no respeitavam a hist- estar aberto para o novo, o desconhecido, o ignorado, o incerto, o futuro. O
ria oficial e porque, segundo eles, o mau gosto imperava, alm de ser tudo design nunca , ele se abre, se projeta. O ecossistema cultural do sculo 21
demasiado e desnecessariamente caro num pas pobre. Pois, Joosinho um design. Paradoxalmente, o futuro do sculo 21, ecologicamente, surge
Trinta passou para a Histria com uma frase que sintetiza perfeio o como to negro quanto, ao fim do dia, os filtros das mscaras que os chi-
que estamos discutindo: Quem gosta de pobreza e misria o intelectual, neses usam sobre a boca em Beijing, que antes chamvamos de Pequim.
o povo quer luxo e fantasia. O antdoto a esse futuro negro o ecossistema design, o ecossistema em
projeto: pela primeira vez na histria da humanidade possvel projetar o
O fato que a Bauhaus vingou e, mais do que ela em si mesma, vin- futuro, para pior e para melhor (se ainda houver margem para a segunda
gou seu princpio instituinte: o design. No sculo 21, tudo design: h um alternativa). E a ideia e a palavra aparecem e esto a: design. O vis dessa
hotel-design, um restaurante-design, uma roupa-design, um carro-design, palavra, como se diz, no de baixa, nada indica que o design, assim
um pub-design, a TED uma aula-design. Mesmo a relao amorosa pode como o entertainment, ir desaparecer logo. Pelo contrrio. Em vez de criti-
ser design: em poca anterior TED, no Brasil falava-se de uma amizade car negativamente ambas as palavras e a realidade por elas referida, ser
colorida para designar o tipo de contrato aberto entre dois namorados ou melhor atentar para o que recobrem, o que querem fazer nascer ou aquilo
amantes que no seguiam estritamente os cnones tradicionais da fide- para o que abrem espao. O nico incmodo com a ideia do design apon-
lidade, do casamento monogmico com papel passado em cartrio e tar excessivamente para a ideia de futuro tolhendo a viso de que a vida, e
certido obtida na Igreja, portanto uma relao sem prazo para acabar e a vida cultural, se faz sempre no presente.
sem rumo certo. No se usava a expresso relao-design ou amizade-
-design mas este era o sentido: uma relao que se projetava para o futuro
e no queria saber do passado institucional, uma relao que procurava a
melhor forma para os dois (ou mais) parceiros amorosos, a forma qual
os parceiros mais se acomodassem, a forma mais bonita, mais agradvel,
mais harmoniosa, que resolvesse melhor as funes amorosas e sentimen-
tais, em lugar da forma devida prevista e engessada pela sociedade, uma
forma em preto e branco como a do papel passado. Um uso perfeito da
ideia de design sob as vestes do expressivo termo colorida. Pois, o design
de fato colorido, como o uma TED ou um hotel-design, a exemplo desse
Arcotel em Berlim, no Mitte, Oranienburgerstrasse, cujos quartos com
vista para a rua ostentam amplas janelas de vidro, em toda a extenso do
cho ao teto, que expem totalmente seus ocupantes, aos olhos da rua, do
modo como estiverem vestidos ou despidos e fazendo o que for que esti-

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 O FIM DO (BREVE) SONO DO IRRACIONAL
Devemos dizer sempre o que estamos vendo. Acima de tudo,
e isto o mais difcil, devemos ver o que estamos vendo.
(Charles Pguy, 1873-1914)

Por certo, nem tudo um mar de rosas. E h desafios que no o so ape-

nas para um segmento dos intelectuais que durante longo tempo operaram
com ideias feitas demasiado velhas e que agora precisam olhar o mundo
de frente e de olhos abertos, no com olhos wide shut. Um desses desafios
atinge o corao mesmo da prtica cultural, sua estrutura central, e um
dos traos mais marcantes da nova cultura do sculo 21 e aqui entra-
mos no campo do patrimnio imaterial, do software que preenche vrios
dos meios e modos do hardware disponvel: o enfraquecimento ou o desa-
parecimento gradual dos ideais do Iluminismo, formulados ao longo do
sculo 18, postos em prtica pela Revoluo Americana, em seguida reafir-
mados na Revoluo Francesa e que nos legaram a separao do governo
entre os trs poderes e, acima de tudo, o afastamento entre o Estado e a
religio, entre arte e religio, entre arte e moral, entre moral e religio, ao
lado da defesa firme da liberdade e dos demais direitos humanos. Se o 11 de
setembro de 2001 foi um marco do terrorismo global na esfera poltica, o 7
de janeiro de 2015, dia da ignomnia que foi o assassinato em massa da reda-
o de Charlie Hebdo em Paris, complementado pela morte de um policial
obscenamente abatido na rua e, em seguida, por mais mortes abjetas num
supermercado judeu, assinala simbolicamente a data em que o retorno da
questo religiosa volta, sanguinolenta e definitivamente, cena. A religio j
havia subido antes, outra vez, cena, por certo; agora, tem um novo retorno,

O FIM DO (BREVE) SONO DO IRRACIONAL 43

COM O CREBRO NA MO.indd 42-43 04/09/2015 09:55:46

 tambm ela with a vengeance. No mais apenas a religio, a religio com
violncia, a religio como violncia, a violncia como religio. A Idade Mdia,
o pr-moderno, ressuscita de golpe no cenrio da cultura ocidental e o cho-
que de civilizaes no pode mais ser to facilmente ignorado como fez a
universidade politicamente correta com a tese de Samuel Huttington, dis-
cutvel porm no negligencivel, publicada premonitoriamente antes da
virada do milnio, h anos suficientes, vinte agora, para ser lida com mais
ateno. Do mesmo modo, no h mais como ignorar os limites de um dos
1
princpios basilares do estado de direito e da liberdade, o da tolerncia. Reler
Karl Popper ser necessrio, ele e sua observao de que em momentos de
desafios violentos, a norma geral da civilidade pode precisar ser amparada
por um excepcional ato de incivilidade, proposio forte, extremamente
2
delicada, que pede porm uma reflexo sria. A ressurreio da violncia de
cunho ou pretexto religioso ser talvez, no momento, o mais forte desafio s
crenas e prticas culturais tolerantes ditas ocidentais (este descritivo geo-
grfico-cultural necessariamente emerge aqui, agora, por mais impreciso
que seja). E acarreta imperiosamente uma mudana de fundo na crena ilu-
minista. que os exemplos de intolerncia multiplicam-se. No Brasil, pelo
menos um setor da Igreja evanglica, em fortssima expanso e que at h
pouco se interessava apenas, alm da pregao de sua moral, por ganhar
dinheiro e acumular bens materiais, como a compra de canais de televiso
1 The Clash of Civilizations, 1996.
2 Em The Open Society and its Enemies, escrito durante a Segunda Guerra Mundial e publicado em
1945, Karl Popper escrevia: A tolerncia ilimitada leva necessariamente ao desaparecimento da to-
lerncia. Se formos ilimitadamente tolerantes at mesmo com os intolerantes, se no estivermos
preparados para defender a sociedade tolerante contra o massacre praticado pelos intolerantes, o
tolerante ser destrudo e, com ele, a tolerncia. Com esta formulao no estou querendo dizer, por
exemplo, que deveramos sempre suprimir a expresso de filosofias intolerantes; na medida em que
pudermos opormo-nos a elas com argumentos racionais e mant-las em xeque por meio da opinio
pblica, suprimi-las seria certamente um equvoco. Mas deveramos afirmar o direito de suprimi-las,
se necessrio pela fora, pois pode muito bem ser que elas no estejam preparadas para dialogar
conosco por meio de argumentos racionais e prefiram denunciar desde logo todo tipo de argumen-
to; ou proibir seus seguidores de prestar ateno nos argumentos racionais, por serem ilusrios, e
ensin-los a responder aos argumentos com a fora dos punhos ou das armas. Portanto devera-
mos afirmar, em nome da tolerncia, o direito de no tolerar o intolerante. Deveramos afirmar que
todo movimento que pregue a intolerncia coloca-se a si mesmo fora da lei e deveramos conside-
rar como criminosas a incitao intolerncia e as perseguies em seu nome, do mesmo modo
como consideramos criminosas as incitaes ao assassinato, ao rapto, ao ressurgimento do trfico
de escravos. Estas palavras, premonitrias, j vlidas poca do nazismo e escritas tendo em vista
as atrocidades cometidas pelos dois grandes totalitarismos da poca, o nazismo e o comunismo, so
hoje, 2015, ainda mais apropriadas.
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graas a recursos obtidos em espetculos de arrecadao macia de dinheiro
realizados em estdios de futebol, comea a ter suas milcias, denominadas
Gladiadores do Altar, em tudo assemelhadas a tropas paramilitares, com-
postas por jovens uniformizados de preto que se renem nos mesmos locais
de culto e, braos esticados para a frente, sadam o pastor declarando-se
prontos para a batalha. Qualquer semelhana com a SS nazista, a Schutzs-
taffel, literalmente unidade de defesa, organizao dentro do partido nazista
que servia como guarda pessoal de Hitler (em seguida encarregada do tra-
balho mais sujo possvel nos campos de concentrao e outros lugares), no
mera coincidncia. Um parlamentar brasileiro perguntou, da tribuna da
Cmara Legislativa e sem motivar maiores reaes de apoio ou repdio de
seus colegas, quando esses Gladiadores comearo a executar infiis [no
at aqui pacfico Brasil, como diz a lenda do homem cordial, sem muito
fundamento] e a empurrar homossexuais do alto das torres como faz o fun-
damentalismo islmico no Oriente Mdio?.3 De um lado, o entertainment e
o design, quer dizer, o presente e o futuro; de outro, a religio, mesmo que
como pretexto, em sua forma de um passado mais duro e remoto, milenar,
com todas as sombras que arrasta consigo. O Iluminismo, como expresso
da tolerncia, parece no mnimo, temporariamente, posto em xeque ele e
no seu oposto, como propunha Popper , sem saber como reagir e agindo
como a avestruz da piada. As utopias da fraternidade e da igualdade, que j
eram utopias, agora recebem, nesse compartimento sombrio dos sonhos e
delrios da humanidade, a companhia da liberdade, para a qual as pessoas
no parecem mais atentar a no ser em situaes radicais como a da passe-
ata em Paris aps o crime contra Charlie Hebdo e mesmo assim, no foi
toda a populao da Frana que acorreu ao evento. Que os jovens, inclusive
de uma idade indita de to baixa, estejam sendo atrados para o terrorismo
um fenmeno no explicado apenas pelo desemprego a esta altura estru-
tural das sociedades ocidentais, como insiste em dizer uma certa sociologia
que ainda v na economia a condio primeira e suficiente da vida humana.
H um vazio cultural em nossas sociedades, um buraco negro cultural, que
3 Folha de S.Paulo, 5 mar. 2015, p. A9.
O FIM DO (BREVE) SONO DO IRRACIONAL 45
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 suga os jovens para a contrautopia absoluta.4 A corroso lenta, gradual e
segura do esprito iluminista na sociedade ocidental tende a corromper
todas as dimenses da vida cultural neste hemisfrio. A resposta, se houver
alguma, assim como tambm hipottica a resposta para a crise do sistema
ecolgico, talvez possa vir sugerida nas ideias desenvolvidas por Isaiah Ber-
lin em seu livro The Hedghog and the Fox, no qual o autor medita sobre uma
5
passagem atribuda ao poeta grego arcaico Archilochus. Nela, os escritores
e os pensadores (de novo eles) dividem-se entre os que podem ser descri-
tos como porcos-espinhos, que veem o mundo atravs das lentes de uma
nica ideia, e as raposas, que se alimentam de uma ampla variedade de
experincias bem distantes da ideia nica e exclusiva que explicaria e orde-
naria o mundo, seja qual for. Em princpio sabemos, depois de 7 de janeiro de
2015 e do que aconteceu no Museu de Mosul, Iraque, em maro de 2015, e na
cidade de Nimrud, tambm no Iraque, no incio de abril deste mesmo ano,
com a destruio de imagens de inestimvel valor simblico e com mais de
dois milnios de idade, quem so os porcos-espinhos, que se fecham sobre
si mesmos e oferecem ao mundo apenas sua couraa pontiaguda. O Ilu-
minismo representava a si mesmo como uma raposa. Era de fato? Se foi,
poder continuar a ser? Em que condies? Ou tende a transformar-se ele
tambm no ourio descrito por Archilochus? No s uma questo de tender:
ter de transformar-se em ourio para sobreviver? Caso insista na tolern-
cia ampla, aberta e irrestrita, ter de abdicar do que foi um dia considerado
uma conquista civilizatria, a laicizao do Estado e da sociedade pblica? A
resposta no evidente, o que significa que o desafio ainda maior.
4 O paradigma economicista que predominou ao longo do sculo 20 ainda hoje descarta, lembra
Isaiah Berlin, o forte papel que a paixo pela autoimolao representa, nos assuntos humanos, pa-
pel por vezes mais forte que a socialidade e as normas do contrato social; o desejo da autoimolao
ainda cria Exrcitos e Estados. Isso Isaiah Berlin escreveu, em The Hedghog and the Fox, numa poca,
1953, em que o fenmeno dos jovens acorrendo em grande nmero para lutar e morrer pelas mil-
cias islmicas no existia embora os pilotos japoneses kamikaze da Segunda Guerra Mundial no
devam ter escapado sua ateno. As pessoas, e os jovens mais ainda, so atradas pelas diferentes
verses do radicalismo graas ao sentido de compartilhamento de uma comunidade de ideias e ob-
jetivos que lhes oferecido e confundem a pulso pela autoimolao com altrusmo, quando de fato
ela pode ser identificada com forma profunda de narcisismo. A aluso a um vazio cultural aqui,
portanto, metafrica. O vazio cultural, como alertou Michel Foucault, est sempre cheio de outras
coisas; de todo modo, se h aqui um vazio cultural, ele o dos valores do Iluminismo, que podem es-
tar desatualizados mas no foram ainda substitudos por algo altura.
5 Londres: Weidenfeld and Nicolson, 1953.
46 COM O CREBRO NA MO
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A herana iluminista, se ainda sobrevive, est neste momento fazendo
de conta que o porco-espinho no existe, no quer admitir que est vendo
o que est vendo. O assassinato da equipe de Charlie Hebdo forou a subida
tona do iderio de um quadro j existente h tempos mas cuja mani-
festao o politicamente correto impediu polticos e intelectuais de ver.
Dezesseis por cento dos franceses como um todo e 27% daqueles entre
dezoito e 24 anos de idade declaram ter uma opinio muito positiva ou
positiva dos terroristas do Estado Islmico.6 Patrulhas de jovens radicais
andam pelas ruas da Frana, e dos subrbios difceis de Paris, vigiando
as mulheres para ver se usam saia ou tm comportamento incorreto;
quando alunos de escolas pblicas visitam, em grupo, monumentos hist-
ricos, guiados por seus professores, pais de alunos muulmanos os probem
de entrar nas catedrais e igrejas catlicas (a advertncia de Popper , outra
vez, singularmente pertinente). H, na Frana, uma enorme presso reli-
giosa, escreve Mark Lilla. Temas como evoluo, educao sexual e a Shoah
so proibidos nas escolas e o pai de um aluno disse a um professor de escola
pblica: Eu o probo de mencionar o nome de Jesus diante de meu filho.
Para o intolerante, nada de argumentos, nada de informao, s o dogma
deve prevalecer. poca do Ramadan, com suas orientaes alimentares
prprias, alunos de f muulmana mais radical acossam os de mentalidade
mais aberta e alguns destes foram encontrados em banheiros das esco-
las comendo s escondidas; um tentou o suicdio. Na Noruega, em 16 de
agosto de 2014, o maior tabloide do pas publicou entrevista com o lder de
um grupo extremista islmico intitulado A comunidade do profeta. Esse
assim chamado guia espiritual, de 29 anos de idade ocasio, filho de
imigrantes paquistaneses bem-sucedidos, declarou na entrevista seu total
apoio ao Estado Islmico e seu desejo de que a Noruega seja governada
pela lei da sharia. Sem ser em momento algum contrariado pelo jornalista
que o entrevistava, o lder islmico defendeu a decapitao dos infiis:
A decapitao no tortura, as pessoas morrem instantaneamente, jus-
tificou. A cena poderia ser considerada como simples desvario ou piada de
mau gosto, talvez meramente uma provocao, se trs dias depois, em 19
de agosto, o Estado Islmico no anunciasse a decapitao do jornalista
6 Mark Lilla, France on Fire, The New York Review of Books, 5 mar. 2015, p. 16.
O FIM DO (BREVE) SONO DO IRRACIONAL 47
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 norte-americano James Foley.7 A Noruega j havia conhecido trs anos damentalista, apenas: ele avesso presena pblica da religio. Adotar
antes, em 22 de julho de 2011, a violncia de extrema direita praticada por uma poltica de panos quentes, de no ver o que se est vendo, talvez seja
um noruegus de nascimento contra 77 pessoas num atentado em tudo o que se espera de um poltico comum. Mas no da Frana. E certamente
semelhante queles postos em prtica pelos radicais islmicos. Nunca foi no o que se espera dos intelectuais, menos ainda na Frana. No entanto,
to claro como agora que o valor mais fraco expulsa de cena o mais forte. parece que a Frana, com a exceo honrosa do editorial do prprio Char-
E nunca foram to cabveis os alertas de Karl Popper em defesa da socie- lie Hebdo publicado no primeiro nmero do jornal aps os assassinatos, em
dade aberta. De um modo ou de outro, a dinmica cultural contempornea 14 de janeiro de 2015, e com a exceo, entre outros, do cartunista espanhol
inclui, em alguma medida considervel, a intolerncia e o desrespeito El Roto,9 esqueceu a recomendao de um de seus prprios defensores, o
liberdade de opinio e a poltica cultural est sendo convocada a decidir poeta e ensasta Charles Pguy. O porco-espinho pode expulsar a raposa
como enfrentar a questo, algo que no tem sabido fazer at o momento. de cena se programas de promoo, para os jovens, dos ideais republica-
nos, laicos e iluministas, que a Frana afirma agora procurar implementar,
Os polticos, no entanto, a comear pelo prprio presidente da Frana fracassarem.
nos momentos seguintes ao assassinato da redao de Charlie Hebdo,
insistem em no ver o que esto vendo e, cedendo s regras do atual jogo
politicamente correto, querem ver uma separao entre os integristas e os
adeptos comuns do islamismo deixando de destacar que o problema a
presena cultural e poltica da religio nos assuntos leigos do pas. Um dos
maiores legados do Iluminismo foi a laicidade, que significa liberdade de
crena religiosa na sociedade mas, ao mesmo tempo, estrita neutralidade
do Estado diante de todas as crenas, o que exige, entre outras coisas, que
na escola pblica professores e alunos deixem do lado de fora das salas de
aula suas ideias e prticas religiosas.8 O Estado est fechando os olhos para
as violncias religiosas praticadas em seu prprio corao, que o ensino
leigo, pedra de toque da sociedade moderna e, mais ainda, historicamente,
da Frana. A laicidade no traz como consequncia a tolerncia, ao con-
trrio do que se pensava. O Estado francs herdeiro do Iluminismo e do
republicanismo tem, ou tinha, um trao fortemente nacional e, como tal,
mostrava-se avesso a influncias externas como a do catolicismo de Roma,
do comunismo internacional, dos prprios Estados Unidos, da economia
globalizada que destri seu Estado de bem-estar social e, tambm, agora, do
islamismo. O Estado francs no avesso, por herana, ao terrorismo fun-

7 Hugh Eakin, Norway: The Two Faces of Extremism, The New York Review of Books, 5 mar. 2015, p.55.
8 Essa neutralidade ainda fantasia no Brasil, pas onde cmaras legislativas, tribunais de justia e
delegacias exibem crucifixos na parede, para ficar com apenas um tipo de exemplo. 9 Cf. Anexo 3.

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 UM CREBRO NA MO E UMA
CONEXO AUSENTE
Aqui estamos ento com um novo crebro na mo e numa situa-
o em que o crebro dentro da cabea nem sempre sabe o que o crebro
na mo est pensando ou vendo e considerando: a conexo entre um e
outro ainda no se fez. Algumas das mudanas e desafios aqui apontados
esto ligados diretamente aos novos meios duros (o patrimnio material,
o hardware) criados pela tecnologia recente. A tecnologia muda a cultura,
reconheceu Marx e no raro o faz mais do que qualquer cartilha pol-
tica, a menos que essa cartilha tenha ditado o desenvolvimento dos novos
meios, o que quase nunca o caso e certamente no o caso atual.1 Os novos
meios tcnicos so entregues vazios ou neutros de contedo a seus usu-
rios, que deles se servem segundo suas tendncias de comportamento,
verdadeiro contedo desses meios e uma boa parte desse contedo est
sendo preenchido pelos porcos-espinhos, num movimento conservador,
ou reacionrio, de intensidade indita. Uma poltica de interveno sobre
esses meios originariamente vazios tem sido desenvolvida por enquanto
de modo predominante negativo, atravs da censura, da retirada de sites
do ar ou da interdio de acessar sites com contedo de incitao violn-
cia e ao assassinato, no chamado Ocidente, assim como fazem China, Ir,
Cuba com o banimento de tudo que no se conforma ideologia domi-
1 Conflitos militares, como a derrota de Napoleo em Waterloo, cujo bicentenrio comemorado
neste ano de 2015, mudam o mundo, como o fazem ideias polticas. Nas Humanidades, porm, com
frequncia se esquece que as inovaes tecnolgicas tambm geram mudanas to ou mais profun-
das. E vrias, mais duradouras.

UM CREBRO NA MO E UMA CONEXO AUSENTE 51

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 nante. Em vrias situaes no se trata mais de impedir que certas coisas
sejam vistas ou feitas e ditas mas, pior censura, de obrigar a que se vejam,
digam ou faam certas coisas, como nos piores tempos do nazismo.
As profundas mudanas culturais do sculo 21 no se limitam a esses
fenmenos que, no entanto, as expressam bem. Como explic-las a um via-
jante do tempo que caia entre ns aqui e agora, vindo no apenas de um
tempo remoto mas de um tempo em tudo presente,? E para os outros, para
ns mesmos, como explicar de modo satisfatrio o que , como emblema
(portanto reduo) de um contexto cultural mais amplo, um smartphone
ou, mais importante, o que faz um smartphone no seio desta cultura, o
que faz um smartphone em nosso crebro no meio desta cultura, o que
permite fazer e o que permitiria ou permitir fazer, como design ou desg-
nio, caso consigamos utiliz-lo em mais do que os 10% de seu potencial
que, por coincidncia, so os mesmos misteriosos 10% de nossos crebros
que dizem que usamos, como se v em Lucy, o filme de Luc Besson de 2014
com essa atriz de apropriado encanto ambguo que Scarlett Johansson?
O ecossistema do feudalismo, com suas amplas zonas de mistrio som-
brio e opressor, era, parece de repente, mais facilmente acessvel cultura
da poca, embora pouco amigvel ou friendly; o ecossistema atual, apesar
de na aparncia mais friendly, ainda largamente uma incgnita no
simplesmente por ser do presente e por no sermos capazes de entender
o presente sem o recuo histrico permitido com exclusividade pelo futuro
mas porque, e largamente, o ecossistema atual um design permanente,
com um potencial de realizao sempre aberto, sempre sendo realizado e
sempre deixando margem para novas realizaes. H algum tempo cha-
mei essa cultura de flutuante: a cultura atual no lquida e por vezes nada
lquida, como no caso do fundamentalismo islmico. No ainda, em todo
caso. Pode mesmo ser bem dura e resistente. Ela , sim, flutuante. E a men-
sagem que nos passa hoje no propriamente entusiasma: se ela se tornou
flutuante, foi em parte como consequncia natural, digamos assim, de sua
prpria movimentao mais livre das amarras que conheceu ao longo de
um passado no to dilatado, no qual se inclui boa poro do sculo 20, e
em parte como consequncia de ataques que sofreu desde o interior de
52 COM O CREBRO NA MO
COM O CREBRO NA MO.indd 52-53
seu prprio campo2 e dos campos cada vez mais conservadores que hoje
a cercam por todos os lados e lhe estreitam os caminhos possveis.3 Se isto
no soasse suspeitamente como uma pregao, diria que uma ao deci-
siva de reforo da dimenso cultural da vida humana indispensvel, hoje,
quando o conservadorismo e o reacionarismo cultural parecem dar as car-
tas desimpedidamente. Isso implicaria rever o programa atual da poltica
cultural que resolveu deixar de lado a prtica do cnone dos altos valores
e aderir facilidade acrtica de um multiculturalismo (inter ou intracultu-
ral) em nome da diversidade.4
No incio salientei que seria conveniente, ademais de prudente, no ter
por orientao as tradicionais demandas tico-polticas, seguindo o exem-
plo de Luhmann, e deixar de lado representaes do mundo baseadas na
ideia de estratificao (opressores e oprimidos, governadores e governados,
Estado e mercado, capital e trabalho, intelectuais e manuais, elite e povo,
cultura alta ou highbrow e cultura baixa ou lowbrow) e, em vez disso, explo-
rar as diferenas e proximidades funcionais dentro de um sistema e entre
os diferentes sistemas. Ignorou-se o sistema da religio e ele retorna with
a vengeance, no sentido mais literal do termo. Estando certo, Marx estava
equivocado: a religio no o pio do povo, como se o povo fosse um estrato
inferior ao qual se forneceria um pio produzido por um estrato superior
interessado em tudo controlar (embora sem dvida pegue carona no pro-
cesso); mas a religio , fica claro, um poderoso motor e vu com o qual o
sculo 21 ocidental no mais sabe lidar. Cincia e arte compartilham princ-
2 Nas universidades, por exemplo, que viram crescer dentro de seus prprios muros a contestao a
vrios de seus valores e cnones culturais, numa espcie de vanguarda do novo reacionarismo que
hoje destri fisicamente obras de arte e cultura representativas de um passado que se supunha co-
mum; cf. Anexo 3.
3 Como observa com justa razo Scott Timberg, em Culture Crash: The Killing of the Creative Class
(New Haven, CT: Yale University Press, 2015) o jazzman Theolonius Monk, ou outra personalidade
cultural, no mais apareceria hoje na capa de Time Magazine como em 1964: a cultura (a cultura lei-
ga), no est no foco, hoje, e nem em foco e isso apesar de ser a economia criativa um dos dois
principais componentes do PIB americano.
4 Os equipamentos culturais supostamente faltantes nos distritos de So Paulo, mencionados de
incio, s teriam sua construo justificada caso se destinassem a abrigar a cultura cannica a que
alegadamente as pessoas no teriam acesso (concertos, peas teatrais, filmes), se que a desejam.
H uma desconexo entre a defesa da diversidade cultural (o software) e a alegao de que faltam
equipamentos culturais (hardware) que, neste momento da tecnologia, s se justificariam se dedica-
dos exatamente quilo que se diz querer evitar, isto , as formas cannicas da cultura
UM CREBRO NA MO E UMA CONEXO AUSENTE 53
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 pios de modo muito mais intenso do que se costuma admitir, mesmo hoje.
As relaes pessoais e ntimas comunicam-se com as relaes polticas
mais do que se admite, assim como a casa e a rua, um tema caro ao des-
tacado antroplogo brasileiro, Roberto DaMatta, no se excluem nem se
sobrepem: se explicam. O estudo do dinheiro, execrado pelos religiosos de
diversos calados e extraes, inclusive pelos intelectuais leigos, tem mais a
dizer sobre a cultura, a arte e a comunicao do que se admite. Esta argu-
mentao conhecida, ela aponta para a cultura social como um sistema
complexo maior do que a soma de suas partes isoladas que, se de fato isola-
das (pela sociologia, pela economia etc.), se reduzem e perdem significao.
Como sempre. Mas nem por ser conhecida ela aceita como norte. muito
difcil faz-lo, se diz. De fato. Nem por ser difcil deixo de pessoalmente ado-
tar o sistema da arte como referncia e ponto focal irradiador. Costuma-se
dizer que a cultura est no centro da sociedade e eu o digo tambm, con-
tra os economistas e os intelectuais tradicionais que afirmaram, e erraram,
ser a economia o centro de tudo. Nem tudo da cultura me interessa, porm:
dela serve apenas a parte que tem na arte seu design. A cultura pode ser o
centro da economia culturalmente criativa; mas a arte no precisa da adje-
tivao dupla fornecida pelos termos culturalmente e criativa. Ela o
centro e a alma, ainda largamente recusados, do ecossistema do sculo 21.
O desafio integr-la ali onde isso se faz necessrio: educao. E vida
cotidiana. E vida religiosa... se isso for humanamente possvel.
E ao lado da educao, uma rea de meu interesse privilegiado: a
poltica cultural. Essa uma expresso sugestiva se entendida adequada-
mente: poltica cultural, ou aquilo que prprio da cidade em termos de
cultura. O que no sugestivo a ideia de que a arte uma parte da cultura.
A arte, e a arte do presente, a arte da contemporaneidade, a arte contem-
pornea, de fato e em tudo o contrrio da cultura, entre outras coisas
porque a cultura (ainda) adequada para os ecossistemas de um passado
que sobreviveu at meados do sculo 20. A cultura do ecossistema que
5
deu origem prpria ideia de poltica cultural era aquela que ainda hoje
5 Nem toda arte contempornea, por certo. A arte de um Jeff Koons pende muito mais, se no total-
mente, para o lado da cultura (e da cultura da arte) do que para o lado da arte.
54 COM O CREBRO NA MO
COM O CREBRO NA MO.indd 54-55
se quer apresentar como a nica existente e defensvel, a cultura que pro-
tege o Estado, a cultura nacional e nacionalista (e isso apesar de Claudio
Magris, escritor italiano vencedor do Prmio Astrias, j ter recordado h
um bom tempo que as fronteiras sempre cobram seus tributos em sangue),
a cultura que divide e isola porque partidria, a cultura patrimonialista e
paternalista que olha sempre para o espelho retrovisor mesmo quando
afirma olhar para a frente, a cultura das tribos, a cultura religiosa. A essa
cultura fechada, passadista e sufocante, o ecossistema do sculo 21 contra-
pe a arte, talvez o antdoto mo se no o nico. E o problema que, com
toda evidncia, uma poltica cultural no serve para a arte que, se preci-
sar de uma poltica, precisa de uma poltica artstica. A concluso imediata
que no serve para a arte um ministrio da arte. Nem a cultura deveria
ter um ministrio, a exemplo do que faz a Alemanha, para a qual a sim-
ples ideia de que o governo central deva se meter na cultura traz tona
imagens assustadoras de um passado recente e horroroso demais. Em todo
caso, para a arte no interessa um ministrio. A prtica anglo-sax do Arts
Council a mais sugestiva um conselho das artes formado por quem faz
arte e por aqueles aos quais a arte se dirige. A fora do exemplo do sistema
da arte pode ser um estimulante precioso para os outros sistemas, o da cul-
tura e o da comunicao entre eles. Pode residir no sistema da arte o elo
entre o crebro na mo e o crebro sobre os ombros, capaz eventualmente
de evitar aquilo que Simmel chamava de tragdia da cultura: o descom-
passo entre a lgica interna do sujeito e a lgica prpria do objeto cultural
(a lgica do sistema de produo do objeto cultural). Se esse desajuste j
era perceptvel ao tempo de Simmel, provvel que tenda a crescer com o
aumento incessante da quantidade de bens e produtos culturais hoje veri-
ficados. Caminhando numa direo mais otimista, e adaptando outra de
suas proposies uma que antecedeu a famosa lio de Roland Barthes
sobre a linguagem que fala o homem ao invs de ser o homem que fala a
linguagem , possvel dizer que o sistema dos objetos culturais ima-
gina e pensa por ns,6 quer dizer, recolhe os impulsos fragmentrios de
nosso prprio ser e os conduz a uma perfeio que no alcanariam por si
ss. Esse, no entanto, no um processo necessrio e inevitvel e poss-
6 G. Simmel, Sobre a aventura. Barcelona: Ediciones Pennsula, 2001.
UM CREBRO NA MO E UMA CONEXO AUSENTE 55
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 vel que, assim como a linguagem, como poder natural estranho, falsea e
mutila o que queremos expressar, tambm o sistema dos objetos culturais
pode entrar por um caminho prprio sem nada ter em comum com o cami-
nho do sujeito. O truque consiste em fazer essa conexo. A essa conexo
d-se o nome de cultura.
Conectados os pontos abordados nos cinco breves captulos anterio-
res, que quase assumem a forma dos cinco atos da tragdia clssica sem
que, no entanto, caiba dizer que a cultura de hoje uma tragdia (ainda
que a cultura contenha uma tragdia), o desenho resultante aponta para
uma poltica cultural que, caso ainda se justifique como poltica pblica,
ter de centrar-se na questo dos valores (que inclui, entre outras coisas, a
reavaliao do papel dos cnones, abandonados no ps-modernismo ) ou 7
reconhecer que a cultura porttil de hoje, ao alcance da mo e com seu pr-
prio crebro individual para cada um de seus respectivos modos, alinhou
a prpria ideia da poltica cultural na estante das velharias culturais sem
uso, como a missa nas igrejas catlicas ocidentais: elas existem, porm so
nada mais que simblicas.
***
Well be part of the future... and it works...
(Jens Maurer, produtor do filme Arca russa,8
de Aleksandr Sokurov.)
Chegando ao final desta sumria explorao, uma questo que pode-
ria ter sido levantada de incio: os desafios desta cultura, da qual cabe dizer
que de fato uma nova cultura, dirigem-se a quem? O que est sendo desa-
fiado? Desafiados so, de um lado, aqueles que, na perspectiva do passado,
tentam entender o que, afinal, se passa; de outro, e do ponto de vista que
tem me ocupado ao longo do tempo, desafiada a poltica cultural em
7 A respeito, ver Harold Bloom, The Western Canon: The Books and School of the Age (Riverhead
Books, 1994).
8 Seremos parte do futuro... e ele funciona... Arca russa foi o primeiro filme da histria do cinema
rodado num nico plano sequncia, sem interrupo e sem cortes, ao longo de quase noventa minu-
tos, feito tcnico possvel com a tecnologia de hoje e, sobretudo, um feito potico.
56 COM O CREBRO NA MO
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todo caso, a ideia de poltica cultural em vigor em muitos lugares e que
vem diretamente do sculo 19. Os sujeitos da nova cultura, eles mesmos,
aqueles que os defensores do contradiscurso tradicional descreveriam
talvez, na velha tendncia e de modo depreciativo, como objetos da nova
cultural, ou sujeitos alienados, no se sentem de modo algum desafiados:
eles esto dentro, esto por dentro, so parte desse presente e parte desse
futuro, movem-se como peixes em seu elemento e seu nico desafio ir
mais longe na mesma direo. Certamente desafiados so, ainda, os edu-
cadores, que em teoria encaixam-se na categoria anterior dos que querem
entender o que acontece e fazer algo a respeito. Mas os usurios e consumi-
dores dessa cultura, no, no so eles os desafiados. A poltica cultural sim,
uma vez que a maioria de suas razes de ser foram anuladas pelas propos-
tas da tecnologia atual da informao e da comunicao: os bens culturais
no mais so escassos, sua distribuio instantnea e largamente dispen-
sam a existncia dos explicadores, outro rtulo para os intelectuais que
marcaram a maior parte do sculo 20. No h mais matres penser, as
teorias se esboroaram e deles e delas ningum mais parece precisar: tudo
pode ser elucidado com o crebro de mo e seu ecossistema cultural com-
preensivo, que nem mesmo tolhe a inteligncia emocional (pelo contrrio)
como fizeram vrios outros sistemas antigos. Tampouco pode-se observar
agora, a rigor, nos pases desenvolvidos e nos medianamente desenvol-
vidos, a falta de equipamentos culturais; pelo contrrio, h mesmo certo
excesso ou, de algum modo, uma sobra que dispensaria a interveno de
uma poltica cultural.9 A poltica cultural um dispositivo como o enten-
dia Michel Foucault,10 um conjunto heterogneo de discursos, instituies,
regras, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies
filosficas, morais, filantrpicas, uma rede de relaes que se arma entre
todos esses elementos e outros, disparatados. E que se formou num dado
momento para responder a uma urgncia. No caso, a urgncia que tinha o
Estado moderno de defender a si mesmo to logo surgiu, no final do sculo
18 e ao longo do 19, e, em seguida, a urgncia das pessoas em defender-se
9 Mesmo a desigualdade na distribuio dos equipamentos culturais poderia ser considerada sob
outra perspectiva. Ver, a respeito, Der Kulturinfarkt, op. cit..
10 Dits et crits, v. III. Cf. tambm Giorgio Agamben, Che cos un dispositivo (Roma: Nottetempo, 2010).
UM CREBRO NA MO E UMA CONEXO AUSENTE 57
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 contra a escassez dos bens e produtos culturais. O dispositivo tem portanto
uma funo sobretudo estratgica, no uma certeza moral ou filosfica,
no transcendental. Sendo uma estratgia, uma manipulao de rela-
es de fora, seja para orientar alguma coisa numa dada direo ou para
bloquear algo indesejvel ou, ainda, utilizar algo considerado interessante.
O dispositivo est sempre ligado a um jogo de poder e limitado pelas fron-
teiras do conhecimento da poca e do momento. Isso a poltica cultural
o que significa que ela cambiante, flutuante e sem muita coisa que
a justifique em si mesma alm das condies de momento. Esse disposi-
tivo esgotou sua eficcia, encontrou seu ponto de saturao como prefere
Michel Maffesoli: est coagulado, algo novo necessrio para dissolver
11
esse cogulo e esse novo tanto pode ser uma nova poltica cultural quanto
alguma coisa que no ela. Com um detalhe: se h excesso de bens e pro-
dutos culturais, h falta de valores ou, o que vem a ser o mesmo, excesso
de valores. Mas esse no um assunto apenas para a poltica cultural, que
precisa abandonar o carter utpico de que se revestiu ao longo de quase
dois sculos (uma durao de vida bem razovel, considerando-se a vida
mdia das ideias na modernidade). A utopia, em todo caso um modo da
utopia, um elemento ativo no processo de saturao e coagulao das
ideias; livrar-se dela, ou adotar outro modo seu, seria um passo adiante. A
questo agora : Qual a urgncia de hoje?
cultural, o desafio consiste, alm da desutopializao da poltica cultural,
em finalmente entender que os comportamentos so to determinantes
quanto os contedos (eles so os contedos); que o entertainment parte
integrante da cultura (e da arte) de hoje; que a religio retorna com inten-
sidade redobrada e que a liberdade de expresso continua ameaada hoje
ainda mais que ontem. O maior desafio, de todo modo, ser entender e
aceitar que a arte o design da cultura, o desejo, o desgnio e o projeto da
cultura, e que a arte parceira indissocivel da tecnologia, como sempre
foi, e da cincia, uma noo talvez ainda pouco difundida. Com ela, o futuro
funcionar, como disse Jens Maurer, produtor do filme Arca russa mas
num mundo diferente, com alguns componentes a mais e outros, a menos.
E, talvez, em um mundo mais humano, mais atento e mais justo na escolha
de seus valores, como props Leonardo Sciascia.13
Teixeira Coelho
junho de 2015

H excesso de bens e produtos culturais de um lado e, de outro, falta de

valores12 ou excesso de valores, falta que resulta do excesso. Como o Estado,
se no a sociedade, dificilmente concordar, porm, com um laissez faire

11 Saturao. So Paulo: Iluminuras/Observatrio Ita Cultural, 2010. Sem dvida, os Estados vo

continuar a usar a poltica cultural na tentativa de defender e impor suas identidades (no a das pes-
soas) mas isso no mais basta para justificar a existncia de uma poltica cultural.
12 Cf. Anexo 4. Esse anexo contm uma vinheta visual mas a questo vai alm desses limites, por
certo. Quais valores faltam? Walter Benjamin, anotando em 1934 ideias esparsas sobre a crise da arte
em seu tempo, escreveu (em Letteratura e strategie di critica, Frammenti I. Milo: Mimesis, 2012) que
o dadasmo, revoltando-se contra a iluso, ps em destaque o autntico. Uma leitura superficial de
Benjamin diria que surpreendente ter ele se ocupado com algo to indefinido, e no fundo idealista,
quanto a ideia do autntico. O fato que sua observao prope, como tema de prtica de labora-
trio, uma reflexo sobre a autenticidade como valor nos programas de poltica cultural. A poltica
cultural alem no hesita em afirmar, hoje, que seu farol, seu valor, a qualidade, ideia contra a qual
se faz a poltica cultural ps-moderna em muitos pases, entre eles o Brasil. bem provvel, contu- 13 Em La scomparsa di Majorana, livro sobre o desaparecimento do cientista italiano Ettore Majorana
do, que a poltica cultural do sculo 21 tenha de defrontar-se uma vez mais com esse tipo de questo. (Milo: Einaudi, 1975).

58 COM O CREBRO NA MO UM CREBRO NA MO E UMA CONEXO AUSENTE 59

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 ANEXOS

61

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 ANEXO 1

A HUMANIDADE PREPARA-SE
PARA SOBREVIVER CIVILIZAO
(WALTER BENJAMIN), PARTE I

A produo de bens e produtos culturais na

perspectiva da economia poltica.

A produo de bens e produtos culturais (BPC) aumentou exponencial-

mente, em termos de unidades, com a introduo do personal computer
do qual o smartphone a verso radical. Qualquer pessoa pode hoje tirar
(produzir) uma fotografia de qualquer coisa a qualquer hora e em seguida
inseri-la no circuito de distribuio de imagens, quer a considere como um
bem cultural (uma obra de arte) ou no, como um produto a ser vendido
ou no. hoje possvel, por exemplo, fundar uma rdio baseada na inter-
net e difundir msica pelo sistema de assinatura ou gratuitamente ao
mesmo tempo em que se faz um apelo para que os ouvintes doem rdio
alguma indeterminada soma de dinheiro. Visto da perspectiva da econo-
mia poltica (riqueza gerada, empregos criados ou perdidos, coeso social
ao redor do fato econmico) o quadro menos alentador. O jornalista Scott
Timberg lanou em 2015, pela Yale University Press, um e-book intitulado

62 ANEXOS 63

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 Culture Crash: The Killing of the Creative Class, [O desastre cultural: o mas-
sacre da classe criativa] em que compila e analisa alguns resultados sociais
e econmicos da nova mdia digital. Em 1982, digamos na pr-histria da
tecnologia digital, 1% dos msicos com maiores rendas nos Estados Uni-
dos arrecadaram 26% das receitas dos shows; em 2003, com a tecnologia
digital avanada, os mesmos 1% dos msicos conquistaram 56% da receita
total, segundo o economista Alan Krueger, da Universidade de Princeton,
citado por Timberg. Graas ao modo de difuso das novas mdias, a con-
centrao de renda, como mostra Thomas Picketty, aumentou fortemente.
*em 1982, 1% dos msicos = 26% da receita
*em 2003, 1% dos msicos = 56% da receita
No s a concentrao da renda se intensificou, a reduo das opes
(ou do gosto) tambm: em 1986, 31 canes estiveram no topo das paradas
de sucesso nos Estados Unidos, interpretadas ou compostas por 29 artis-
tas diferentes. Entre 2008 e 2012, 66 canes chegaram ao primeiro lugar
da parada contudo quase a metade era de apenas seis intrpretes, entre
eles Lady Gaga:
*em 1986, 31 canes em primeiro lugar, por 29 artistas diferentes
*entre 2008 e 2011, 66 canes em primeiro, por seis artistas diferentes
*dos 75 mil discos lanados no mundo em 2010, apenas mil venderam
mais de 10 mil cpias
*em 2010, dez sites forneciam 31% do trfego de internet; hoje, 75%
Concentrao significa tambm reduo de empregos disponveis:
pequenas livrarias fecham, livrarias mdias e grandes vo falncia e o
mesmo acontece com as lojas de disco, que em So Paulo, cidade com 15
milhes, foram reduzidas ao nmero de dedos de uma mo (em compen-
sao, cresce a venda ilegal de produtos pirateados de msica e vdeo). Nos
Estados Unidos, registram-se:
64 COM O CREBRO NA MO
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*menos 25,6% de empregos em fotografia (com o subsequente
aumento de vendas de imagens por empresas/bancos de imagem)
*menos 21% de empregos nas artes do espetculo
*menos 45,3% de grupos musicais e artes conexas
*menos 35,9% empregos na indstria editorial (jornais, livros, revistas)1
Isso significa que os chamados empregos de formao, perodos de
aprendizagem remunerada, tendem a desaparecer, transformando os
jovens num exrcito de mo de obra barata despedido ciclicamente assim
que os salrios correspondentes se elevam: os velhos so despedidos,
jovens com menos experincia so contratados por um valor menor. O que
se tem a perenizao da inexperincia, que se traduz, na indstria edito-
rial por exemplo, em uma linguagem mais pobre e mnima capacidade de
anlise prpria. Dito de outro modo, o imprio do press release, com a pro-
dutora da obra dizendo por escrito ao jornalista o que tem de reproduzir a
ttulo de apreciao da obra.
No s os velhos, porm, perdem o emprego: a narrativa feita por
computador eliminar a curto prazo a maioria dos empregos na inds-
tria editorial, sobretudo nos peridicos (mas no s neles). A Associated
Press informa que, graas plataforma Automated Insights Wordsmith,2
cria mais de 3 mil informes financeiros por trimestre sem a participao
de qualquer jornalista.3 A Forbes usa outra plataforma, Narrative Sciences
1 Um informe recente do Observatorio de la Piratera y Hbitos de Consumo de Contenidos Digita-
les da Espanha estima que cerca de 87% dos contedos culturais on line nesse pas em 2014 foram
consumidos de modo ilegal, configurando casos de pirataria. Em 2013 esse ndice foi de 84%. Estados
Unidos e Espanha configuram realidades diferentes mas os nmeros podem ser vlidos para am-
bos os pases a menos que a tica digital nos Estados Unidos seja maior, algo em que no vale a
pena apostar. Na Espanha, em 2014 foram cerca de 4,5 bilhes de acessos ilegais a contedos cultu-
rais, representando um valor que se deixou de ganhar da ordem de 1,7 bilho de euros, com os quais
poderiam ter sido criados 29 mil empregos (num pas com 23% da populao desempregada nes-
te ano de 2015). Se os ndices forem corretos, e no devem estar distantes disso, a pirataria um dos
grandes desafios do sculo 21.
2 A firma Automated Insights criou a plataforma Wordsmith (artfice das palavras) que transforma
pedaos isolados de informao em narrativas ntegras pelo processo de identificao de padres de
expresso, estabelecimento de correlao entre grupos de palavras e noes (insights) tal como um
ser humano poderia fazer.
3 Shelley Podolny, The New York Times, 9 mar. 2015, edio eletrnica.
ANEXOS 65
04/09/2015 09:55:47
 Quilt, para os mesmos fins.4 O Los Angeles Times recorre ao algoritmo obras mais originais, portanto aquelas que seriam as mais valiosas: o cr-
Quakebot5 para analisar dados geolgicos e escrever textos automatizados tico de arte, no s o de cinema, estaria com seus dias contados.7
segundos aps a ocorrncia de um tremor de terra real. O fundador de Nar-
rative Science, empresa lder no setor chamado de Big Data Storytelling,
calcula que, por volta de 2020, 90% das notcias podero ser geradas algo- De outro lado, a autoproduo, ou produo sem intermedirios (auto-
ritmicamente quase sem interveno humana. A era do rob-jornalista publishing), surge como nova possibilidade editorial: autores de livros,
ter comeado e computadores escrevero de programas de governo a compositores e msicos no precisariam mais de uma editora que os lance,
resenhas de jogos de futebol, passando pela crtica de filmes. Impensvel, qualquer um pode fazer em casa um e-book e p-lo venda como de incio
pelo menos neste ltimo caso? Programas de governo no significam nada, fez E. L. Jones com seu extraordinariamente famoso Cinquenta tons de cinza.
pelo menos em pases subdesenvolvidos como o Brasil, e que sejam escri- Os apocalpticos, para lembrar Umberto Eco, dizem que isso uma iluso,
tos por robs no surpreende ningum. Mas negar desde logo que uma loteria que premia uns poucos entre milhares. Pode ser. Mas os integrados
crtica de cinema possa ser escrita por uma mquina pode ser sinal apenas poderiam responder que por agora a porta est pelo menos entreaberta...
de apego a velhas ideias feitas... Um professor de administrao da escola
francesa Insead, Philip M. Parker, patenteou um algoritmo que j escre-
veu, segundo ele, 1 milho de livros, dos quais 100 mil esto disponveis na
Amazon. Detalhe: praticamente impossvel diferenciar o texto produzido
por seu algoritmo daquele escrito por uma pessoa (pelo menos num nvel
mediano de literatura) o que demonstra antes de mais nada a codifica-
o galopante das formas lingusticas, cada vez mais padronizadas.6 Se a
linguagem era o que distinguia os homens dos animas e das mquinas, j
no mais. E um outro algoritmo, desenvolvido pelo Laboratrio de Inte-
ligncia Artificial e Arte da Universidade Rutgers, Estados Unidos, parece
capaz de identificar mais de 2.600 dimenses de uma pintura, como estilo,
gnero (paisagem, retrato ou outro), uso da luz, cor e trao, e dizer quais as

4 Expressivo, esse recurso palavra quilt, espcie de colcha que resulta da costura de diferentes
pedaos e camadas de tecido ( habitualmente formando diferentes tipos de figuras na superfcie
exterior). Um texto escrito por um escritor humano (teremos cada vez mais de recorrer ao uso do
descritivo humano aps um substantivo qualquer) pressupe um processo de elaborao no
muito diferente, embora levado a cabo por uma conscincia unitria que tudo integra no prprio
ato de escrever e d forma s ideias apenas nessa performance. A composio de uma narrativa pelo
recurso ao quilt digital bem diferente, em princpio. Somente o teste de Turing poderia, talvez, di-
zer qual foi escrita por um humano e qual, pela mquina...
5 Esse bot a gria atual em ingls para rob.
6 Padronizao ainda mais evidente na prpria lngua francesa, que impe a adultos e crianas uma
mesma estrutura, uma mesma sintaxe. O que pode ser sinal de grau elevado e homogneo de instru-
o escolar no deixa de ser fator de tediosa ausncia de variao. E de inovao. 7 El Cristo de Goya, el cuadro ms original para las mquinas, El Pas, 19 jun. 2015.

66 COM O CREBRO NA MO ANEXOS 67

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 ANEXO 2

A HUMANIDADE PREPARA-SE
PARA SOBREVIVER CIVILIZAO
(WALTER BENJAMIN), PARTE II
O universo do lowbrow finalmente domina?

A partir dos dados coligidos no livro de Scott Timberg, Culture Crash,

embora ele no o faa, pode-se indicar uma possvel explicao para o
fornecimento grtis de livros clssicos no formato Kindle pelas grandes
distribuidoras como Amazon: que o interesse pela literatura, pelos clssi-
cos e pelas artes estaria hoje no nvel do tapete. O ndice desse desinteresse
apareceria no fato de que das cem revistas mais vendidas nos Estados Uni-
dos apenas duas dedicam-se arte (esse me parece, na verdade, do ponto
de vista do Brasil, um ndice suficientemente animador para as artes...); e
80% dos crticos e reprteres de arte dos jornais perderam o emprego. Aqui
preciso introduzir uma correo na anlise de Timberg: o interesse pelas
artes como fenmeno de comunicao e de comportamento de massa nunca
esteve to alto, como atestam os nmeros de frequentao do Louvre, com
10 milhes de visitantes por ano, e vrios outros museus importantes (Tate
Modern, MoMA, Metropolitan de Nova York, Centro Pompidou) ostentando
nmeros entre os 5 milhes e os 8 milhes anuais. O que pode estar em
baixa o interesse pela informao sobre as artes. Se houvesse uma estats-
tica de venda de revistas de arte na dcada de 80 do sculo 20 possvel que
nem mesmo duas estivessem entre as cem mais vendidas e talvez nem

ANEXOS 69

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 existissem cem revistas merecedoras desse rtulo. Em diversas cidades
do mundo, como Nova York e Berlim, existem hoje lojas especializadas na
venda de revistas de arte, literatura, cultura, fotografia e cinema. A sobrevi-
vncia mdia dessas livrarias incerta e talvez siga a mesma tendncia das
livrarias comuns (uma das ltimas livrarias tradicionais de Paris, La Hune,
no corao do (outrora) intelectualizado Quartier Latin, fechou definitiva-
mente suas portas neste mesmo ano de 2015 em que este texto escrito
por um autor humano). Uma concluso que se pode tirar que, pelo menos
temporariamente, a informao sobre arte passa pelo mesmo processo de ANEXO 3
concentrao: poucos se informam muito. 1

Uma miscigenao de estilemas est acontecendo, ao mesmo tempo. A HUMANIDADE PREPARA-SE

Estilemas da alta cultural, da cultura highbrow, aparecem nos produtos da
PARA SOBREVIVER CIVILIZAO
midbrow e da lowbrow. Exemplo eloquente o filme Birdman, do mexicano
radicado nos Estados Unidos Alejandro Gonzles Iarritu (que com toda (WALTER BENJAMIN), PARTE III
evidncia no teria feito o mesmo filme fora do sistema americano de pro-
duo). Seguindo os passos algo mais sofisticados de Alfred Hitchcock, em O cartoon abaixo de autoria de El Roto, colaborador dirio do jornal
The Rope, filme em um nico aparente plano sequncia, e de Aleksandr 2
espanhol El Pas e um dos mais importantes filsofos europeus contempo-
Sokurov, este sim decididamente highbrow, em Arca russa, primeiro filme a rneos disfarado de desenhista de vinhetas.
ser de fato rodado em um nico plano sequncia graas nova tecnologia
digital, Iarritu faz um filme-cabea, intelectualizado, com todos os co-
nes do cinema lowbrow feito de super-heris, Nova York, filmes-catstrofe
e truques do gnero. Um perfeito quilt. Se a mescla de estilemas continuar
nessa dinmica, o nvel cultural geral se elevar, aos poucos? Ou tender a
abaixar ainda mais?

1 A informao em geral tem menor consumo hoje nas fontes tradicionais (jornal, revista, livro im-
pressos), sem que fique claro qual a compensao que os novos meios digitais oferecem. Em 1984,
relata Culture Crash, os jornais nos Estados Unidos vendiam 68,3 milhes de exemplares. Entre
aquele ano e 2003, a populao do pas cresceu em 83 milhes de pessoas mas o nmero de exem-
plares de jornais nunca chegou outra vez ao nmero de vendas de vinte anos antes. E desde 2000,
informa Timberg, 80% dos jornalistas e crticos de arte dos veculos impressos foram demitidos de
suas funes ao estilo americano, recebendo o comunicado de desligamento pela manh e tendo Parecia que amos rumo
de desocupar o espao at as cinco horas da tarde do mesmo dia. Num estalar dos dedos, uma vida
desaba. Sem aviso prvio. Esta a Era da Incerteza. E do Risco. Como ou pior do que na Idade Mdia. ao multiculturalismo mas
2 Aparente porque na verdade a tecnologia da poca no permitia a filmagem de um plano se-
quncia de mais de oito minutos de durao; passagens bem engendradas davam ao espectador a
acabamos na barbrie variada.
iluso de um nico plano sequncia ao longo de todo o filme. El Roto / Ediciones El Pas, SL 2015.

70 COM O CREBRO NA MO ANEXOS 71

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 ANEXO 4

CONCEITOS ESTRUTURADORES DESTE TEXTO

Principais conceitos que estruturam este texto ou dele resultam:

Acmulo cultural, exemplificado nas possibilidades do smartphone como pri-

meiro e real computador pessoal, com suas mltiplas funes de texto, som e
imagem e com a quantidade dificilmente calculvel de dados culturais de toda
natureza que oferece ao usurio. Este conceito de acmulo cultural contrasta
com o de capital cultural, que indica aquilo que est colocado disposio do
indivduo e da sociedade e que efetivamente usado como instrumento de inte-
rao com o mundo; no se sabe com clareza o que daquilo que subjaz no atual
acmulo cultural de fato operacional e operacionalizvel. O significado cul-
tural de um bem ou produto cultural uma funo do grau de profundidade
e de extenso com o qual ele interiorizado por seu usurio, grau que deter-
mina, na proposio de Georg Simmel, quanto da cultura objetiva subjetivada.
Mesmo escrevendo numa poca em que o mundo no podia sequer imaginar
o que seria a cultura digital (ele morreu em 1918), Simmel j observava que era
mais do que nunca possvel falar do carter de fetiche do produto cultural, o
mesmo fetiche de que Karl Marx falava referindo-se aos objetos econmicos na
era da produo de mercadorias. O sistema hoje produz bens ou produtos cultu-
rais quase com a lgica de uma mquina solteira, expresso usada pela primeira
vez por Marcel Duchamp ao redor de 1913 para referir-se a sua obra intitulada
Le grand vitre (posteriormente essa expresso foi associada a uma mquina

ANEXOS 73

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 descrita por Kafka em seu conto A colnia penal onde uma mquina inscre-
via no corpo de um condenado, por meio de agulhas e at que ele morresse,
os artigos do cdigo penal por ele quebrados, com uma lgica prpria inexor-
vel). No entanto, a quantidade desses bens ou produtos no impediria que se
revestissem desse carter de fetiche, se levada em conta a indicao de Sim-
mel. Ao contrrio da mxima perenizada por Mies van der Rohe, agora more is
more, mais mais, mais cada vez mais. Essa constatao est na base da argu-
mentao dos autores de Der Kulturinfark (op. cit.) contra o continuado apoio
estatal cultura e arte na Alemanha; esses autores vo mais longe e avanam
a hiptese da necessidade de desutopializar a prpria crena na cultura e na
arte como motores de uma mudana na sociedade.
Utopia cultural, presente na poltica cultural sobretudo em seu aspecto e seu
desgnio de responder carncia de bens culturais, carncia hoje discutvel, e
de coloc-los disposio do indivduo e da sociedade como instrumentos de
consecuo da felicidade; a prpria ideia de que a arte um motor desse obje-
tivo hoje abertamente posta em questo, como j o foi no passado nazista e
sovitico.
Tempo cultural, entendido como marcador privilegiado do modo de uso ou
consumo dos bens e produtos culturais, hoje largamente afetado pela nova
tecnologia digital disponvel, provocadora de uma diacronia da experincia cul-
tural por parte dos grupos sociais, com profundas significaes na dinmica
social ainda no adequadamente consideradas pela poltica cultural.
Autonomia cultural do indivduo, agora em larga medida libertado das con-
dies e condicionantes tradicionais do sistema de produo cultural em suas
diversas fases (produo propriamente dita, distribuio, troca e uso ou con-
sumo). A autonomia cultural uma das mais significativas consequncias
das novas tecnologias que no so apenas de comunicao e informao mas,
tambm, de produo da cultura; a poltica cultural tradicional sempre teve, ale-
gadamente, esse objetivo, na verdade contrariado pela orientao maior dessa
mesma poltica que consistia, ao mesmo tempo, em sujeitar o indivduo aos
interesses do Estado, numa quadratura do crculo que sempre se resolveu em
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favor do Estado e contra o indivduo. A autonomia cultural diante do Estado e,
em alguma parte considervel, do mercado, agora possvel, est ao alcance da
mo, ao alcance do crebro na mo. Essa autonomia no deve ser confundida
com a autonomia do sistema de produo cultural (cf. nota 13, p. 22) em relao
aos sujeitos da cultura e que pode hoje estar gerando novos bens e produtos
sem uma real necessidade por parte de seus possveis usurios, bens e produ-
tos que no teriam verdadeiro significado cultural. O sistema de produo da
arte j entrou numa fase de autonomia produtiva caracterizada pela quanti-
dade crescente de obras ou obras sem real significado cultural mas dotadas
de indisfarvel fetiche traduzido em valores econmicos estratosfricos e sem
fundamento, como no caso do artista Jeff Koons.
Sistema dos objetos culturais, constitudo pelo conjunto dos bens e produtos cul-
turais que, resultantes da autonomia cada vez maior do sistema de produo
cultural, entram numa dimenso prpria com lgica interna distinta da lgica
dos sujeitos culturais e seguem seu prprio caminho. Se por um lado esse pro-
cesso pode levar a sua completude, ou perfeio, as tendncias fragmentrias
existentes no interior dos sujeitos, de um modo talvez impossvel no interior do
processo anmico desse sujeitos, de outra parte pode ocorrer uma bifurcao de
destinos que configura aquilo a que Georg Simmel deu o nome de tragdia da
cultura (cf. p. 55).
Cultura a conexo entre a dinmica prpria dos objetos ditos culturais e a dos
sujeitos de cultura. No caso contemporneo, a conexo entre o crebro na mo
e o crebro sobre os ombros (cf. p. 55).
Desregulamentao cultural, intimamente relacionado autonomia cultural
dos usurios, que provoca e da qual consequncia. Em sntese, aponta para a
quebra de todos os protocolos que regiam os modos de uso e consumo da cul-
tura, quer em relao aos espaos (o local onde a cultura se apresenta e usada
ou consumida; esse local no mais o consagrado, o local profanado, torna-se
profano, cotidiano, pessoal), quer em relao ao tempo (tempos unificadores,
como o horrio das sesses de cinema, o da exibio de um episdio de srie na
TV, deixam de existir e so substitudos por outros de livre escolha do usurio
ANEXOS 75
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 ou consumidor). Os efeitos sociais dessa desregulamentao so fortes e des-
cem fundo no imaginrio cultural.

Valor cultural, que a teoria da cultura e a poltica cultural deixaram de lado nesse
perodo denominado de ps-modernismo orientado pelas ideias de relativismo
cultural e de multiculturalismo e que surge outra vez em cena, como por exemplo
na difcil e incmoda perspectiva da autenticidade, conceito que a cincia ainda
no consegue enfrentar e que a filosofia j explorou no passado mas com chaves
inadequadas para a contemporaneidade. Walter Benjamin no hesitou em pen-
sar que o dadasmo optara pela busca da autenticidade contra a iluso em vigor
na arte anterior; embora ele no tenha desenvolvido essa hiptese, ela mais
um elemento a apontar para a necessidade de discutir essa ideia pelo menos em
laboratrio e verificar a possibilidade de sua aplicao. Outro valor cultural que se
ps de lado em virtude de sua evidente complexidade o da qualidade, adotado
pela Alemanha. Os estudos de cultura e de poltica cultural deixaram de lado, pelo
menos desde o tero final do sculo 20, a discusso daquilo que deveria ser objeto
de um programa de apoio cultural com recursos pblicos. Um autor marxista ou
ps-marxista como Georg Simmel, no sentido em que no renega as bases do
pensamento marxiano sem contudo as aplicar mecanicamente, no hesita, con-
tudo, em levantar questes sobre o que ser-culto ou estar-cultivado; esse
estado ou condio s alcanado por um caminho que passa por realidades
espirituais (no hesita em usar esse termo) objetivas (no hesita em servir-se tam-
pouco deste). Essas realidades espirituais objetivas, por sua vez, somente seriam
valores culturais se levassem a alma (no hesita nem mesmo diante dessa pala-
vra) de si mesma para si mesma, ou desde aquilo que se pode descrever como seu
estado natural at seu estado cultural; em la recherche du temps perdu (Du ct
de chez Swann), Proust narra como as sucessivas passagens lidas num livro davam
experincia uma espcie de espessura, de volume que parecia fazer crescer
seu esprito. Nesse momento, possvel falar em desenvolvimento cultural e em
desenvolvimento humano. Aplicado esse critrio, um nmero claramente elevado
de programas culturais apoiados por recursos pblicos ou simplesmente conside-
rados culturais no passariam de reiteraes do estado natural das almas... Um
duro debate entre o que d espessura e volume ao esprito e o que mero entre-
tenimento espera pela poltica cultural no sculo 21.

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 TEIXEIRA COELHO autor, entre outros, de
A cultura e seu contrrio, Dicionrio crtico de
poltica cultural, Usos da cultura (no prelo), e
das narrativas Niemeyer: um romance, His-
tria natural da ditadura, O homem que vive
e Colosso, todos por esta editora.

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 CADASTRO

Para receber informaes

sobre nossos lanamentos e
promoes, envie e-mail para:

cadastro@iluminuras.com.br

Este livro foi composto em The serif pela Iluminuras e terminou

de ser impresso em setembro de 2015 nas oficinas da Graphium
Grfica, em So Paulo, SP, em papel off-white 70g.

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