Penthesila, de Hlia Correia: notas de leitura

Author(s: Hrster, Maria Antnio; Silva, Maria de Ftima

Published by: Imprensa da Universidade de Coimbra
Persistent URL: URI:http://hdl.handle.net/10316.2/38091
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_67_8

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 http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_67_8

Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura

Penthesila by Hlia Correia. Some notes

Maria Antnio Hrster

mahorster@sapo.pt

Maria de Ftima Silva

fanp13@gmail.com

Resumo
No seu pequeno volume Apodera-te de mim, Hlia Correia rene, entre outros
textos de inspirao clssica, um que intitula Penthesila. Na forma como regressa
ao velho mito da Amazona, a Autora portuguesa interroga-se sobre a razo por
que o clebre episdio da paixo que, na hora da morte, Pentesileia desencadeia
em Aquiles, teve tratamentos relativamente escassos. Talvez fosse difcil encontrar
palavras para sentimento to extremo como o da necrofilia.
Palavras chave: artes plsticas, literatura, gnero, Amazonas.

Abstract
In her small volume Take me, Hlia Correia produces, among other short texts
inspired by classical motives, a text entitled Penthesila. In the way she uses to
retell the myth of the Amazon, the Portuguese author questions why this famous
episode about the passion that, in her last hour, Penthesilea produces in Achilles
had so few versions. Maybe it was difficult to find words for such an extreme
sentiment as necrophilia.
Keywords: plastic arts, literature, gender, Amazons.

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170 Maria Antnio Hrster, Maria de Ftima Silva

1. Introduo

Em 2002, Hlia Correia fez sair, como edio da Autora, um pequeno

volume intitulado Apodera-te de mim1, com que quis comemorar o aniver
srio de Jaime Rocha. Os textos aqui reunidos constituem, na sua maior
parte, uma reescrita de grandes mitos gregos, como sejam o de Creta, o da
colca Medeia e o de Pentesileia, a Amazona. Se o primeiro destes textos
representa uma reflexo sobre a cultura grega, desde a civilizao minoica
at ao classicismo ateniense2, o centro desta antologia preenchido por
dois mitos de temtica feminina, to do gosto da Autora.
Um primeiro contacto visual com a obra denuncia de imediato a
preferncia pela escrita etimolgica do nome da Amazona, Penthesila,
com o que j se sublinha uma interpretao da figura e se aponta para o
seu destino trgico; na verdade, o primeiro elemento deste nome ,
sofrimento concretiza uma leitura teleolgica da vida, na linha de um
Herdoto ou de um Sfocles, por exemplo.

2. Fontes antigas para o mito de Pentesileia

2.1. A literatura
Ao contrrio do que sucede com outros mitos, o de Pentesileia no se
mostrou, em termos literrios, muito frtil na Antiguidade, no tendo dado
ttulo a nenhum texto dramtico ou narrativo. Talvez por isso mesmo a
prpria recepo no tenha conhecido a repercusso universal alcanada por
outras histrias como a de Medeia, de Fedra, de Cassandra, por exemplo3.

1 Correia (2002).
2 A presente anlise d sequncia apresentada no nmero anterior de Humanitas
sobre Em Knossos (vide Hrster, Silva 2014: 421-432), texto com que abre a colectnea
de Hlia Correia.
3 A recepo do mito de Pentesileia encontra um ponto alto no drama alemo
Penthesilea, de Heinrich von Kleist, publicado em primeira edio no ano de 1808. A
pea de Kleist teve poca um acolhimento muito conturbado, em grande parte porque
atentava contra a imagem neoclssica da Antiguidade na Alemanha, tal como a construra
o historiador de arte Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), que condensou o essen
cial da cultura grega na clebre frmula eine edle Einfalt und eine stille Gre [uma
simplicidade nobre e uma grandeza serena]. Como resultado do escndalo que foi para os
contemporneos, a pea s viria a ser representada 65 anos depois da morte de Kleist, em
1876. De sereno e de tranquilo, de facto, a Penthesilea kleistiana nada contm. Assinalando
 Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura 171

Antes de nos concentrarmos na leitura original que a autora portuguesa

faz do episdio de Pentesileia, impe-se reunir e sistematizar um pouco as
fontes de que dependemos para o seu conhecimento. O mito das Amazonas,
entendidas como um colectivo indiferenciado como uma tribo inimiga de
Tria e dos heris que contra ela ou por ela combateram (cf., e. g., Ilada
3. 189) , teve uma larga repercusso ao longo dos tempos e expresso nas
mais variadas formas literrias e plsticas. Assim as Amazonas deixaram
o seu rasto em todas as formas literrias pica, lrica, poesia dramtica,
historiografia, mitografia e nas mais variadas formas de expresso plstica,
desde a pintura, cermica e escultura. A individualizao de alguns dos
seus membros, pelo contrrio, na pica arcaica apenas vislumbrada, s vem
a ter maior presena literria na poca helenstica e, mesmo neste caso, em
autores de nome discreto4. Por sua vez as verses plsticas, no sendo muito
numerosas, mostram no entanto uma continuidade mais regular.
Um registo tem sido feito j desde a Antiguidade: o da ausncia
flagrante de Pentesileia em Homero, que no deixou de merecer estranheza
e reparo; comenta Dio Crisstomo 11. 31: Porque ter Homero omitido
a campanha das Amazonas e o duelo entre Aquiles e a Amazona, referido
como to clebre e to estranho?. Mas, na verdade, a ideia de mulheres
combatentes, individualizadas como heronas, no parece ter cabimento nos
Poemas Homricos, em que condio feminina reservado um compor
tamento essencialmente domstico. E menos o ter ainda um confronto que

diferenas considerveis em relao tradio clssica aqui, por exemplo, Pentesileia

quem mata o heri grego, suicidando-se seguidamente , o texto alemo configura-se como
um sincretismo mitolgico, sublinhando a superioridade de uma ordem natural sobre a
conveno da sociedade. Surpreendem os traos fortes de modernidade, que se manifestam,
por exemplo, na confuso de sentimentos e na valorizao das emoes e da identidade
individuais contra o conservadorismo de estruturas sociais anquilosadas, como o so quer
a dos gregos arcaicos, quer a das Amazonas.
Em Portugal, regista-se, em data muito recente (2003) a primeira traduo portuguesa
do texto de Kleist: Pentesileia. Traduo de Rafael Gomes Filipe. Porto: Porto Editora.
Como espectculo, no entanto, a pea alem era j conhecida do pblico portugus. Assim, o
drama alemo foi apresentado no Teatro Rivoli do Porto, numa produo do Teatro Antzerki
(grupo basco de Rentera, Guipzcoa), com encenao de Helena Pimenta e includo no
programa do FITEI 90 (6-7. 6. 1990). Trs anos mais tarde, em 1993, a RTP2 incluiu-a na
sua programao, numa realizao de Hans-Jrgen Syberberg (projeco da iniciativa da
Cinemateca com o FIT 93), por altura da vinda a Portugal do realizador, juntamente com
a actriz Edith Clever, para participarem no FIT 93.
4 E. g. Diodoro Sculo (sc. I a. C.) 2. 46. 5; Apolodoro, Epitome 5. 1.

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fracturava todas as regras da heroicidade: o de um combate desigual, entre

dois seres que no partilhavam o mesmo gnero e por isso divergiam nas
capacidades fsicas e anmicas. De um tal confronto no saa devidamente
reconhecido nem o vencido, nem o vencedor; pois vencer um adversrio
inferior no nobilitava nenhum verdadeiro heri, nem enfrentar um inimigo
desmesuradamente superior ilustrava nenhum vencido.
num poema do Ciclo pico centrado no mito de Tria que vamos
encontrar, pela primeira vez, Pentesileia. Trata-se da epopeia perdida Etipida,
na opinio de Lesky 1995: 104 muito provavelmente de finais do sc. VII a.
C. Conhecemos o poema, em linhas gerais, atravs do resumo de Proclo, na
sua Crestomatia (sc. V d. C.); relata Proclo (Fr. 3 Malcolm Davies): (...)
seguem-se os cinco livros da Etipida, de Arctino de Mileto, que aborda
este tema: Pentesileia, filha de Ares e proveniente da Trcia, comparece
como aliada dos Troianos. Aquiles mata-a, no justo momento em que ela
cometia a sua aristeia, e os Troianos prestam-lhe honras fnebres. Aquiles
mata Tersites5, por ter sido por ele insultado e acusado de uma eventual
paixo por Pentesileia.
Este poema dava continuidade ao tema da Ilada, concentrando-se nas
proezas de dois dos aliados troianos, Pentesileia e Mmnon, a Amazona e
o prncipe etope. Pentesileia vinha para Tria para combater ao lado das
foras do rei troiano, subvertendo a verso de Ilada 3. 189, em que as
Amazonas apareciam como inimigas de Pramo6. Parece, portanto, ter sido
o autor da Etipida a criar tal personagem. Dada a antiguidade do poema,
Pentesileia aparece como a primeira Amazona a ser retirada do anonimato,
a ganhar uma verdadeira personalidade e, em consequncia, a assumir-se
como uma digna adversria de Aquiles.
Para tornar possvel o duelo que confronta a Amazona com Aquiles,
a tradio pica reveste Pentesileia de credenciais msculas e guerreiras:
identifica-a como filha do deus da guerra, de Ares, e atribui-lhe, como
provenincia, a Trcia, terra de destacados combatentes. Ir depois, na

5 Tersites referido na Ilada 2.211-277 como um elemento negativo nas hostes

aqueias. Sem hesitao, Homero considera-o o mais feio de todos os homens que vieram
para lion. No uso da palavra, frequentemente demonstrava falta de senso e se tornava motivo
de riso entre os companheiros. Era conhecida a sua atitude agressiva, que no hesitava em
tomar contra os mais nobres dos combatentes, Aquiles, Ulisses ou o prprio Agammnon.
Na verso da Etipida, essa atitude acabou por lhe merecer a morte s mos de Aquiles,
pela troa que Tersites se permitiu a respeito da sua paixo por Pentesileia.
6 Cf. ainda Ilada 6. 186, onde Belerofonte que as vence na Lcia.
 Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura 173

literatura como na cermica, caracterizar-lhe a figura com as armas de um

guerreiro autntico, de modo a compor-lhe uma imagem equivalente do
Pelida. Assim, numa primeira leitura, os dois adversrios equilibram-se,
sem que a feminilidade venha pr em causa o rigor verdadeiramente pico
do duelo.
Equilbrio semelhante parece resultar, de acordo com o resumo de
Proclo, do momento em que o heri da Ftia derruba a sua adversria,
aquele em que Pentesileia dava as provas mximas da sua capacidade de
arste. Decerto rendidos ao vigor empenhado no combate, os Troianos no
regateiam Amazona as suas homenagens. Mas um pormenor essencial
fica obscuro: aquele instante em que Aquiles, mais do que rendido
superioridade mscula da sua adversria, se deixa vencer pelos encantos
femininos de Pentesileia. Tudo leva a crer que a Etipida promovia, sobre
os mitos picos e sobre o caso de Pentesileia em particular, uma alterao
fundamental: isolava figuras de mulheres heroicas para opor aos heris
masculinos da tradio, dando-lhes, para alm do perfil blico convencional,
traos de sentimentalidade e humanidade.
Mesmo se nada nos dito de modo explcito por Proclo, a verdade
que o insulto de Tersites, ao denunciar uma paixo intolervel no combatente
da Ftia, deixa no ar a ideia de que esse rasgo de atraco tenha ocorrido
para alm da morte da Amazona. Estaramos, portanto, diante de um
quadro de necrofilia. Tersites o porta-voz do mundo masculino, aquele
que acentua a incompatibilidade decisiva entre a relao esperada entre um
homem e uma mulher, comandada por Eros, e esta estranha confrontao
regulada por Ares. Ao reagir com uma vingana extrema o homicdio
de Tersites , Aquiles parece recuperar a atitude mscula do heri que
no suporta o insulto sem reaco; depois de um momento de cedncia a
uma seduo a que parecia em geral imune e que, ao mesmo tempo que
o humanizava, o deixava vulnervel ao sentimento , Aquiles retomava,
aos olhos dos companheiros, a sua verdadeira identidade de guerreiro e de
chefe obstinado e frio.
Por seu lado, Pentesileia, tambm ela encarnando uma ambiguidade
entre uma physis feminina e um nomos msculo, encontra na morte o
esclarecimento do seu verdadeiro status; afirma-o, com palavras oportunas,
Blok (1955) 283: At death, the thymos and the psyche leave the body.
(...) This means that since the masculinity of the Amazons resides in their
thymos, it is precisely that essential element which makes the Amazons
equivalent to men and worthy opponents which disappears at death.

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What is left is a female corpse. To fight with an Amazon is an act of

heroism, a man-to-man combat, but once the Amazon is dead, the honour
of the victor is called into question, since the opponent is no longer a
worthy antagonist but a dead woman. It was therefore necessary to avoid
stressing the femininity of the Amazon in order to spare the male hero
of dishonour.
Depois deste momento de popularidade, que os diversos testemunhos,
tanto literrios como plsticos, viro a indiciar, o tema de Aquiles e Pen
tesileia parece no ter interessado os autores das pocas arcaica e clssica,
que o remeteram a um silncio surpreendente. preciso esperar pelo
sc. I a. C. para reencontrar o rasto de Pentesileia, desta vez em Diodoro
Sculo (2. 46. 5); de relevante sobre a tradio pica da Etipida, Diodoro
acrescenta o motivo que trouxe Pentesileia ao combate junto s muralhas
de Tria: o assassinato de uma parente, neste autor ainda no identificada,
que a obrigou ao exlio. Em data prxima, um outro mitgrafo, Apolodoro
(Epitome 5. 1), trazia ao conjunto mais alguns pormenores: filiao paterna,
de Ares, que provinha do ciclo pico, juntava-se agora a contrapartida
materna filha de Otrere7 e de Ares. Identificada era tambm a vtima
do homicdio involuntrio cometido por Pentesileia sobre uma parente,
Hiplita; e, a consolidar as razes do exlio, Apolodoro introduzia a busca
de purificao, junto de Pramo, pelo crime cometido. Atento, como todas
as outras verses, ao momento derradeiro do trajecto da Amazona o duelo
com Aquiles , Apolodoro deixa bem claro que Aquiles se apaixonou pela
Amazona quando j morta, confessando, agora sem sombras, a tendncia
necroflica do heri8.
Uma ateno particular merece o poeta pico Quinto de Esmirna
(sc. III-IV d. C.), que dedicou saga de Pentesileia todo o livro I dos

7 A atribuio do ascendente de Pentesileia a Otrere, uma rainha das Amazonas,

uma verso tardia e rara. Ares, por seu lado, como deus da guerra o progenitor natural
para este grupo de mulheres guerreiras. Assim, se ao pai as Amazonas deviam virilidade
determinada e coragem heroica, da me teriam herdado a sensualidade, o instinto caador
e uma certa selvajaria brbara. Porque importa ter em conta que, no duelo contra Aquiles,
alm de uma luta de gnero, se fazia valer tambm um choque de culturas, entre um heri
que incorporava um cdigo de valores grego e uma mulher que se assumia com todas as
caractersticas do outro.
8 curioso que esta mesma atitude necroflica registada pelo schol. Sfocles,
Filoctetes 445. Embora admitindo que o escoliasta faz o comentrio em tempo posterior
produo clssica de Sfocles, a simples remisso para o tema da necrofilia parece sugerir
que, subterraneamente, ele esteve presente ao longo dos sculos na cultura grega.
 Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura 175

seus Posthomerica, ou seja, aquilo que d continuao a Homero, mais

propriamente Ilada. provvel que a Etipida lhe tenha servido de fonte
inspiradora, dada a carga guerreira que imprimiu sua verso9. Mas marcante
tambm, dada a acumulao de leituras ao seu dispor, provenientes da
tragdia sobretudo euripidiana e da novela, o tom ertico particularmente
vistoso neste relato.
Quando o poema abre, Tria j uma cidade beira da runa, onde
cada pedra fala da chacina que sobre ela semeou o Pelida (1.1-18), cujo
poder ofusca o de todos os seus companheiros10. sobre este lastro de
glria mscula, circunscrita a Aquiles, que Quinto anuncia a vinda de
Pentesileia, revestida de uma beleza divina (1. 19), sua primeira credencial.
Atrs da Amazona vem tambm a fama persecutria do crime, ainda que
involuntrio: a morte de sua irm Hiplita numa caada (1. 21-25); e,
com ele, a necessidade de uma purificao contra as Ernias castigadoras
do sangue derramado (1. 27-32)11. Um breve catlogo, maneira pica,
das companheiras que a seguem, serve tambm para destacar, como lua
brilhante no meio das estrelas (1. 37-38; cf. 48-53), a pujana fsica, a que
no falta sensualidade, da mulher que as comanda; e no se cansa Quinto de
descrever-lhe a beleza e o frescor da juventude; alternantes, os eptetos que
lhe glorificam a beleza e a qualidade guerreira vo construindo a imagem
sempre dicotmica da Amazona12.

9 Sobre as fontes utilizadas por Quinto de Esmirna, nomeadamente a Etipida, vide

Toledano Vargas (2004) 26-28.
10 De resto, Toledano Vargas (2004) 24 considera Aquiles e as suas faanhas o fio
condutor que estrutura os primeiros cinco livros dos Posthomerica. Logo, ser um Aquiles
em plenitude que Pentesileia ir enfrentar no duelo. Em sntese, Quinto de Esmirna est a
recordar, nestes versos promicos, momentos dos cantos XXI-XXII da Ilada, de modo a
justificar o seu poema como uma verdadeira continuao de Homero.
11 A introduo deste motivo talvez tenha por objectivo justificar a transformao
das Amazonas inimigas de Tria, na Ilada, em aliadas de Pramo.
12 E. g., valorizando-lhe a beleza, 1. 19, , revestida de uma
beleza divina; 1. 55, , a incansvel filha de Ares,
de grandes cnmides; ou sublinhando-lhe as qualidades blicas, 1. 47, , com
esprito guerreiro; l. 122, , de esprito arrojado; , de esprito
audaz, 1. 335; ou juntando as duas caractersticas, como duas faces da uma mesma moeda,
1. 57-58, ,
, semelhante s deusas bem-aventuradas, porque no rosto lhe floresce, terrvel
e fulgurante, a beleza.

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Em Tria, morto Heitor, Pentesileia veio preencher o lugar deixado

vazio pelo defensor e trazer um raio de esperana a uma cidade em agonia
e a um velho soberano debilitado pela velhice (1. 70-75); foi, por isso,
em festa que todos a acolheram. E, no entanto, as promessas com que a
Amazona retribuiu este acolhimento assentavam num engano, porque
ingnua! Ela no conhecia esse Aquiles de lana poderosa, quanto ele
a excedia, no combate destruidor (1. 96-97; cf. 98-102)13. O tradicional
equilbrio militar torna-se, nos Posthomerica, no mais do que uma miragem,
garantindo-se, como inexcedvel, a arete mscula do heri.
E, no entanto, Pentesileia actua como um guerreiro autntico nos
preparativos e na execuo da sua aristea, cumprindo, por inteiro,
a conveno do episdio. Reveste as armas, como qualquer heri da
velha pica (1. 140-160)14, e d voz de comando a todos os Troianos,
que a seguem com a submisso que um chefe valente merece. No
desencadear da luta, Pentesileia no desmente o sucesso dos melhores,
ferindo e liquidando, com brao firme, os seus adversrios. Ao catlogo
das Amazonas suas aliadas, sucede-se um outro, mais nutrido, de todos
aqueles que foram cedendo ao seu ataque. Entusiasmadas com o brilho
da sua aliada, as mulheres de Tria alistam-se para o combate (1. 403
sqq.), num impulso de emulao com os heris de antanho; fazem

13 Ao mesmo tempo Andrmaca, no seu discurso de advertncia (1. 100-114), no

s concorda com a desproporo existente entre Pentesileia e Aquiles, como interpe,
entre os que vo ser os novos adversrios, a figura de Heitor, que, apesar de exceder de
longe Pentesileia em vigor militar, mesmo assim no conseguiu, num duelo que ele prprio
experimentou com o Pelida, venc-lo. Em consequncia, nos Posthomerica, a diferena
entre os dois guerreiros, masculino e feminino, bem marcada. Calero Secall (2000) 196
contrape a figura e o papel das duas mulheres: Andrmaca representa, como sempre, a
mulher grega por excelncia; e Pentesileia, a valentia e dotes guerreiros inapropriados
a qualquer mulher; sublinha, portanto, os seus traos masculinos, diante da feminilidade
de Andrmaca. E, em consequncia, faz de Andrmaca paradigma de sophrosyne, pelo
comportamento ajustado sua condio, e de Pentesileia, modelo de hybris, pela ousadia de
julgar-se capaz de enfrentar Aquiles. Nesta perspectiva, a morte da Amazona no desfecho
do duelo significaria uma espcie de humilhao sexual, destinada a repor a supremacia
do heri msculo.
14 Alguns pormenores so dignos de registo; em primeiro lugar a meno da cor
argntea da pele desta figura ( , 1. 142), que se arma para a guerra
sem deixar de denunciar a sua natureza feminina. Depois, como regista Toledano Vargas
(2004) 70, as armas denunciam uma mescla de tradies; alm das cnmides, da couraa, da
espada e do escudo, peas do armamento aqueu convencional, Pentesileia exibe o machado
de dois gumes (1. 158-159) e o arco (1. 338-341), tpicos das Amazonas.
 Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura 177

seus a coragem, os ideais, a fora, que por tradio os homens detm

e convertem as mulheres de Tria, de vtimas sem apelo que a tradio
consagrou, numa fora de defesa mscula e heroica (1. 409-435). Com
a sua alocuo s companheiras, uma voz feminina a de Tisfone (a
voz da vingana) produz o milagre de converter a hoste feminina
num batalho de excelncia.
O calor do combate encaminhou-se para o inevitvel recontro,
quando j a resistncia aqueia parecia incapaz de evitar o desastre
final, o incndio dos navios. Em vrias tentativas, Pentesileia investiu
contra o pior dos seus inimigos, o rei dos Mirmides (1. 547-550, 569-
575), at ser mortalmente atingida pela espada mortfera do heri (1.
619-621). A Amazona cai ento do cavalo, com decoro (1. 622-623),
o seu pudor de mulher resistindo ao p e morte que a envolviam15.
Aquiles dobra-se sobre o cadver agora sua merc, com palavras de
desafio, como merece um inimigo que acaba de se eliminar (1. 643).
E, como prtica do guerreiro, despoja-a das armas. Retirado o elmo,
a beleza jovem de Pentesileia surge em todo o seu esplendor (1. 657-
661), sedutora mesmo na morte, de modo que o filho de Peleu fosse
atingido por uma paixo repentina (1. 668). A esse amor misturou-se
o remorso, de quem liquidou aquela que desejaria para sua noiva (1.
669-674). O quadro de Quinto de Esmirna, embora rpido na descrio
do episdio16, no isento de sentimento e de sensualidade: Foram
muitos os que desejaram, que, ao voltarem a casa, pudessem partilhar o
leito com uma esposa como ela. Tambm Aquiles, em seu corao, sem
trgua se atormentava, por a ter matado, em vez de a levar como sua
divina mulher para a Ftia, de belos cavalos, j que, em estatura e beleza,
irrepreensvel, se assemelhava s deusas imortais. A Pentesileia que
ali jaz diante de todos os olhares deixou de ser a inimiga, para passar
a ser a beldade que todos desejam.

15 Nos Posthomerica, o tpico do pudor de Pentesileia na queda forte. Este , como

sabemos, um elemento poderoso para as diferentes leituras a que o episdio foi sujeito.
16 Toledano Vargas (2004) 94 no deixa de sublinhar o carcter austero de Quinto
na abordagem deste tpico. So por isso exageradas ou mesmo descabidas as censuras de
Tersites perante o sentimento sbrio de Aquiles.

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178 Maria Antnio Hrster, Maria de Ftima Silva

Tersites sada a cena com um riso irnico17, que lhe vale a morte
infligida pelo heri ofendido (1. 722)18, antes que todos os Troianos, por
generosidade dos Aqueus compadecidos que lhes permitiram recolher o
cadver, se reunissem para celebrar os funerais da bela Pentesileia.

2.2 As artes plsticas

A partir do incio do sc. VII, cerca de 700 a C., que o duelo entre
Aquiles e Pentesileia se tornou motivo para representaes plsticas19, talvez
em consequncia da prpria popularidade do poema Etipida. No entanto, a
representao dominante continua a ser a que privilegia o colectivo; se alguma
individualidade se destaca a de Andrmaca, adversria de Hracles, no
tanto pela popularidade da Amazona, mas pela do seu inimigo. Mesmo se a
produo conservada com este motivo no muito vasta nem constante no
tempo20, algumas peas de cermica conseguiram uma enorme celebridade.
De entre as suas representaes em vasos so particularmente famosas
aquelas que servem de referncia a Hlia Correia: a nfora de figuras negras,
de Exquias, que integra a coleco do British Museum (550-540 a. C.)21,
e a taa de Munique, de figuras vermelhas (460-455 a. C.)22.

17 Toledano Vargas (2004) 35-36 interpreta esta interveno irnica de Tersites como
uma valorizao negativa do prazer sexual, que espelha a sensibilidade de Quinto e da
sua poca e introduz moralidade num episdio fora das convenes em vigor. , portanto,
um contributo para o que o comentador espanhol chama uma pica moralizada.
18 A morte de Tersites infligida por Aquiles segue o modelo da Ilada (2. 225-242);
Tersites insulta o Pelida, como no poema de Homero insultava Agammnon; em Quinto de
Esmirna, Aquiles atinge-o com um golpe mortal no rosto, em paralelo com o que lhe foi
infligido por Ulisses na Ilada, embora sem consequncias to extremas.
19 Assim um escudo votivo de Tirinto, decorado com o que parece corresponder a
este motivo, pode ser a sua verso plstica mais antiga; LIMC 1. 1. s. v. Amazones n 168.
Outras representaes do mesmo episdio em placas de bronze ocupam os ns 169-174.
20 Hardwick (1990) 28 descreve, em sntese, a presena das Amazonas na cermica
grega: Ao todo, cerca de 70 exemplos, na sua maioria cenas de batalha. Algumas destas
cenas representam a guerra de Tria, mas na maioria um Hracles revestido da pele de
leo predomina. (...) Entre as Amazonas, Andrmaca a mais popular, como adversria
de Hracles. Por seu lado Rocha Pereira (2014) 48-49 regista que o mais recente estudo
sobre as Amazonas, de Pierre Devambez, destinado ao LIMC 1, s. v. Amazones n 586-653,
comporta 819 espcimes. Veja-se ainda, nesta matria, Linblom (1999) que aprofunda o
motivo das diferentes armas com que as Amazonas so representadas, como um sinal da
sua identidade masculina ou feminina, ou da sua origem no grega.
21 LIMC 1. 1. s. v. Amazones n 175.
22 LIMC 1. 1. s. v. Amazones n 177-181.
 Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura 179

Exquias representa o duelo com vantagem para Aquiles; de p, ele

investe e fere uma Pentesileia que j se ajoelha, vencida. As armas que
guarnecem as duas figuras elmo, lana, escudo equivalem-se23; o quadro
efectivamente de combate. Mas o contraste de gnero tambm evidente;
a brancura da pele no deixa dvidas sobre a feminilidade da Amazona, em
boa parte oculta sob uma tnica curta e uma pele de animal24, enquanto a
musculatura do heri exposta em plenitude. Tem razo Portela (2002) 59
quando escreve: Aquiles representa a absoluta masculinidade, enquanto
Pentesileia definida pelo que semelhante e diferente em relao figura
do guerreiro. Um jogo de lanas cravada a de Aquiles e intil, num
lance frustrado, a de Pentesileia no deixa dvidas sobre o resultado do
confronto. Em linha paralela lana inclinada de Aquiles, que traz a morte,
os rostos de ambos enfrentam-se com intensidade. O que parece sugerir
amor e morte, em dois traos paralelos, centra realmente o episdio25.

23 Linblom (1999) 69 sublinha que as Amazonas representadas na cermica lutam

com armas caractersticas do equipamento pesado de um soldado grego em meados do sc.
VI a. C. E, por isso, a brancura da pele das Amazonas o nico sinal na pintura que as
distingue de um combatente masculino com armadura pesada.
24 Linblom (1999) 70 faz suceder fase em que a Amazona representada como
um guerreiro armado grega aquela outra em que a mesma figura passa a usar armas que a
caracterizam como brbara; esta tambm a fase em que o vesturio muda em conformidade.
25 Rocha Pereira (2014) 49 recusa expressamente que se trate de um cruzamento de
olhares, quando escreve: Repare-se que os rostos dos dois contendores, embora voltados um

Humanitas 67 (2015) 169-192

180 Maria Antnio Hrster, Maria de Ftima Silva

Por sua vez a taa de Munique preenche o espao em volta da

cena central o encontro dos dois protagonistas com outras figuras de
guerreiros ( direita, estendida, outra Amazona de trajo extico, esquerda,
caminhando, um guerreiro), diluindo-lhe a intimidade, sem deixar ao
mesmo tempo uma sensao de alheamento, como se, presos a um fascnio
irresistvel, ambos se tivessem isolado do que os cerca26. Aquiles continua
dominador, cravado j o punhal na garganta da Amazona. E se, desta vez, a
cor da pele no argumento para estabelecer qualquer contraste, a ateno
atrada pela tnica leve, esvoaante, de Pentesileia. Despojada de armas,
indefesa como guerreira perante um adversrio poderoso, a Amazona a
mulher, que lana os braos para o adversrio, num gesto que, mais do que
de apelo, de entrega. E, como sempre, o olhar consuma o seu amor.
Uma ltima palavra devida evoluo que o duelo de Aquiles
e Pentesileia teve em poca helenstica. O elemento blico continua a
esbater-se, para servir os gostos da poca em funo da valorizao do
sentimental. O abandono a que o desfalecimento da morte expe a Ama
zona, que Aquiles muitas vezes sustenta nos braos nessa hora derradeira,
transforma um quadro guerreiro numa tela ertica27. Pentesileia deixa de
ser uma Amazona viril para encarnar apenas uma mulher apaixonada. Com
pertinncia, Portela (2002) 62 sintetiza a concomitncia existente entre o
episdio tradicional e as sucessivas leituras a que foi sujeito: Nas pocas
arcaica e clssica a morte de Pentesileia torna-a mulher, o que resulta na
perda de honra para Aquiles por ter morto algum que lhe inferior; na
poca helenstica, o par torna-se smbolo da imortalidade do amor28.
, por fim, de sublinhar que, nas representaes plsticas do duelo,
Pentesileia no retratada como j morta, mas moribunda, poupando assim
a sua capacidade blica e produzindo, por isso, o conflito entre as suas duas
naturezas, a mscula, ainda resistindo, e a feminina, que comea a impor-se.
Por outro lado, ao contrrio do que acontece com o combatente masculino,
as Amazonas, na morte, antes da poca clssica, no so em geral despidas
das armas, exactamente para que a sua feminilidade se no exponha e, com

para o outro, no apresentam os olhares cruzados, pois a tcnica de sugesto do tridimensional

no estava ainda encontrada entre 530 e 520 a. C..
26 O alheamento das figuras centrais, enquanto indivduos, em relao aos colectivos
em que se integram um motivo recorrente e amplamente explorado no drama de Kleist.
27 Cf. LIMC 1. 1. s. v. Amazones n 187-189.
28 Vide tambm Stahre (1998) 154-168.
 Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura 181

ela, o fracasso da vitria conseguida pelos heris que as liquidaram; mas

da veste depende tambm o grau pelo qual a sua natureza pode ser medida.

3. Hlia Correia, uma releitura do mito da Amazona

3.1.Tempo e memria: magia e decadncia da linguagem

Aquilo abriu fora o seu caminho. Como o tempo corria sobre a terra,
assim corria ela por debaixo, essa memria, ainda por narrar. Pois ningum
se atrevia a falar dela. Podia perceber-se, pelo tremor que sacudia os trigos
nas plancies, que ela existia, com o seu focinho duro como diamante, e
avanava, acompanhando o avano dos humanos. Mil anos sobre mil se
desdobraram e s depois algum escreveu sobre isso. Quando as palavras
estavam reduzidas a instrumentos pobres e no tinham poder de praga nem
de evocao. Algum, em Esmirna, finalmente se sentou e no teve medo de
narrar. Pois estava rodeado pelos anjos, na nova era dos cristos, e os textos
perdiam o poder e o sofrimento, implacavelmente condenados inocncia
da inutilidade. Apagaram-se os btilos, as pedras que as estrelas lanaram
sobre ns quando a alma dos homens se formou. Eram falos enormes que
traziam gravada a poderosa linguagem. Eles prprios cantavam e os primeiros
de todos os aedos ainda tinham, certas noites de vero, escutado a msica.
Com desajeitamento a imitaram e esse foi o princpio da poesia.

Apodera-te de mim, p. 13

Neste pargrafo inicial, Hlia Correia enuncia duas questes

que so vitais no pensamento antigo e no prprio universo literrio da
Autora. Em primeiro lugar, aborda os conceitos de tempo e memria,
entendidos como duas entidades que se manifestam em planos distintos e
primeira vista autnomos. Em causa esto o tempo, enquanto espao da
realidade visvel, e, por outro lado, a memria, neste caso do episdio de
Pentesileia. Embora latente, o paradigma extremo que este mito prefigura
no conseguiu emergir e encontrar expresso no plano do tempo, travado
por um nomos que no lhe suportava a violncia. Apesar de correrem em
linhas paralelas, superfcie e em profundidade, tempo e memria viro
porm a intersectar-se, quando a barreira que os separa acaba por ceder
fora do interdito. Assistindo ao mito, de uma maneira geral, a capacidade
de expressar as grandes tenses que condicionam a vida humana e social,

Humanitas 67 (2015) 169-192

182 Maria Antnio Hrster, Maria de Ftima Silva

o caso de Pentesileia parece transpor o limite do aceitvel e condenar

ao silncio to extravagante histria29. Disso mesmo d conta a prpria
evoluo no tratamento que lhe dado na Antiguidade, tal como atrs foi
exposto: sem nunca se ter cristalizado numa obra especfica, mas apenas
em relatos de uma epopeia perdida, a Etipida em que Pentesileia no
representava seno mais um episdio na saga de Aquiles , j numa fase
tardia e marcada pelo esprito do cristianismo que assoma de modo mais
visvel, num transmissor convencional de toda uma tradio pica e retrica,
como o foi Quinto de Esmirna.
A segunda grande questo roda em torno da linguagem e da sua
cosmogonia. No texto de Hlia evoca-se aquele momento primordial em que
os homens recebem das potncias divinas a fora encantatria das palavras,
e em que das estrelas desabam os btilos pedras mgicas carregadas de
energia, que estabeleciam a ligao entre o mundo dos deuses e o mundo
dos homens. Nos elementos desse caos primordial em forma de falos
enormes de que depende a concepo do universo - vinha porm j inscrita,
como marca indissocivel de uma physis humana ainda em potncia, a
poderosa linguagem. Este arqutipo, quando repercutido nos aedos, vem
a dar lugar a um novo estdio da expresso humana: tendo ouvido ainda o
canto dos falos, isto , o som da harmonia csmica, os primeiros poetas /
profetas no conseguem mais do que uma simples mimesis. Estavam assim
definidas a origem e a ndole da poesia.
A evoluo da linguagem d ainda um passo decisivo at ao
momento em que as palavras descem funo de meros instrumentos
comunicativos. Desinvestidas da sua capacidade inicial de exorcismo e
de maldio, tornam-se inteis na sua inocncia. nesta fase em que a
linguagem se torna inofensiva que algum algo burocraticamente se senta e
se atreve a exprimir, sem receio, aquilo que de h milnios se mantinha vivo
na memria. Com esta nota, Hlia Correia encontra uma explicao para a
realidade lacunar e secundarizada na transmisso do mito de Pentesileia.

29 Tyrrell (1984) XIV: A myth is defined as a story that explains something. (...) Since
it is a story, a myth has a dramatic sequence, a plot, which is composed or extrapolated from
everyday realia. Its language, drawn from many areas of society, is free from abstractions
and charged with multiple meanings and symbolic values. (...) Myths tend to deal with
sources of conflict and tension in the social order and human condition. Their function
is to elicit responses to their explanations in the minds and emotions of their receptors in
order to obfuscate, circumvent, or mediate these conflicts and tensions. (...) Its purpose is
the diminution of anxiety and resolution of conflict, not truth.
 Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura 183

3.2.Contornos agressivos do episdio de Pentesileia

Os lbios eram muito cuidadosos e existia uma espcie de combate

entre o sopro de dentro e a sensatez. Aquilo nunca conseguiu romper, ainda
que, por vezes, o cantor levasse as mos base da garganta como se uma
emoo o sufocasse. No entanto, contava a sua histria, a da rainha das
mulheres guerreiras, morta na guerra. Reunidos na praa, ele e os ouvintes
assentiam em como apenas isso havia sucedido, e apenas isso poderia ser
dito na cidade. Sentiam levemente estremecer a pequena colina em que se
achavam e sabiam que aquilo atravessava com fria o cho, escavando o
prprio mrmore, e lhes comunicava, pelas coxas, pelas ndegas assentes,
a volpia de que a mente se estava a defender. Aquilo andava s vezes sob
os quartos, e os casais evitavam que os olhares se encontrassem ento, pois
receavam que aquilo pusesse em perigo a sua paz.

Apodera-te de mim, p. 13

No segundo pargrafo subsiste a oposio entre tempo e memria,

superfcie e profundidade, especificamente aferida ao mito de Pentesileia, e
situada agora ao nvel da vivncia tanto dos aedos como dos seus ouvintes.
Essa vivncia comporta duas faces distintas: uma pica, que no ultrapassa
a dimenso militar que inevitavelmente existe quando est em causa um
duelo entre Aquiles e um qualquer opositor; e uma outra, sentimental e
erotizada, que transforma o duelo guerreiro da tradio num confronto de
gneros. Este lado emotivo, que faz vacilar o quadro de referncias de toda
uma tradio cultural, inaceitvel no espao pblico da polis, onde se
esperava dos poetas que exprimissem uma mensagem capaz de consolidar
os fundamentos sociais e ticos. Mantm-se porm como fora recalcada,
que resiste com um instinto de sobrevivncia animalesco e procura irromper
e traduzir-se em palavras. assim que os aedos se sentem repartidos entre
o que lhes dita a norma da cidade e o impulso criador, que lhes vem das
profundezas da memria e parece estancar-se-lhes na garganta. Retoma-se,
com este conflito, a oposio entre nomos e physis, j presente no texto
anterior da colectnea, Em Knossos.
A conscincia da duplicidade desta histria, que todos partilham
enquanto membros de uma comunidade cultural, estabelece ao mesmo
tempo um consenso entre o que legtimo dizer ou obrigatrio calar. Se
verbalizada apenas a componente pica, que sanciona valores como

Humanitas 67 (2015) 169-192

184 Maria Antnio Hrster, Maria de Ftima Silva

excelncia, coragem, virilidade e superioridade de gnero, nem por isso a

componente ertica submetida ou apagada. Vinda do cho, ela comunica-se
a todos os que comungam de uma cultura e se renem num espao que o
emblema dessa mesma identidade, a pequena colina com os seus mrmores,
onde o ritual dramtico simboliza a acme de um povo e da sua expresso
artstica. Quando se trata de Aquiles e Pentesileia, a fractura entre os dois
lados da sua experincia comum to profunda um deles vinculado
fico meramente convencional, o outro detentor de fora transgressora
mas genuna , que a recepo do mito pelo espectador tambm acusa
essa mesma dualidade. Explorando o jogo de palavras entre assentiam
e sentiam, Hlia Correia distingue a conivncia passiva entre poetas e
auditrio, dispostos a consumir apenas a verso oficialmente aceitvel,
em que os papis de gnero se encontravam bem distribudos e aceites, de
um frmito que se lhes apodera das coxas e das ndegas, numa sensao
de volpia autntica e irrefrevel. A meno expressa de coxas e ndegas
no s comporta uma dimenso claramente ertica, como, por outro lado,
sugere a situao do espectador teatral sentado nos mrmores da Acrpole.
afinal em comunidade que ambas as dimenses do mito, uma superfcie,
outra veladamente, so compartilhadas.
Entre o plano ertico, que tem uma expresso individual e genuna,
e o institucional, onde a represso regra, situa-se ainda o domstico, que,
apesar de ntimo, est constrangido tambm ele pelas peias da conveno
social. Ainda que sentindo na vibrao do corpo o potencial ertico do mito,
os casais, mesmo na intimidade do quarto, no ousam trocar um olhar que,
tal como o que uniu o heri e a Amazona, pudesse impor os direitos de uma
paixo transgressora e perturbar a tranquilidade de uma rotina consentida.

3.3. Um tema, duas representaes cermicas: duelo de morte / erotismo

interdito

Pois a imagem, essa, circulava. Gravada sobre um escudo, numa taa e

numa jarra para leo, lkythos, que fixa a cena de necrofilia no instante antes
de se consumar. Quando a lana de Aquiles, o cruel, est prestes a tocar o
peito dela e ela dobra os joelhos contra o cho. Penthesila ainda segura o
escudo, porm do lado oposto agresso, como se fosse um mero adorno de
mulher. Por sobre a curta tnica, uma pele de felino, maneira das bacantes,
quer proteger e quer intimidar, narrando a pontaria nas caadas. Ergue na
 Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura 185

mo direita a sua lana que os dedos fecham numa convulso. Porm, j

a convulso do amor.
Por que razo este duelo de morte se torna um interdito do erotismo? Na
bela jarra, e ao contrrio de dezenas de recontros pintados pelos gregos, os
seus olhares encontram-se e perduram. Esto ligados amorosamente pela
linha dos olhos, como os pares cujos esponsais o ceramista celebrou. Ela
antecipa j, na palidez, o corpo exangue que se vai abrir. E na serenidade
com que o faz, h realmente uma experincia de xtase que outra amazona,
outra mulher, no conheceu.

Penthesila, p. 14

Atenta aos modos de transmisso do mito da Amazona, Hlia elege

agora a imagem, que, por oposio palavra, foi capaz de narrar o
interdito. Os modelos que usa ao enunciar as verses plsticas de Aquiles
e Pentesileia representam o resultado de um esforo de pesquisa, que no
se satisfaz com as referncias a duas clebres peas de cermica, a nfora
de Exquias e a taa de Munique30; a meno do escudo arcaico atesta uma
informao aprofundada sobre outros testemunhos. Jogando com a linguagem
das duas artes uma que se exprime por palavras, outra por traos , o
texto explora aqui a ndole prpria de uma visualizao do quadro. Termos
como gravada e fixa reconhecem representao plstica a capacidade
de reter a memria do gesto e do momento.
Neste pargrafo, verdadeiramente climctico, o leitor, at ento ignorante
do sentido pleno de um ambguo, porque inominado, aquilo, confrontado
com o tabu, que agora recebe nome: necrofilia. Deste modo, Hlia Correia tem
a ousadia de proferir a palavra maldita que, embora helnica na sua concepo
e elementos, no foi nunca enunciada nos poucos textos que a tomaram por
assunto. Mesmo a representao plstica grega, que com frequncia inclui
legendas como parte da expresso dos seus motivos, manteve igual silncio31.

30 Vide supra p. 178-181.

31 Da convivncia entre a imagem e a palavra na concepo plstica, d testemunho,
por exemplo, a clebre descrio dos escudos dos atacantes de Tebas, em Sete contra Tebas
de squilo. A par das imagens sobre os escudos, com um reconhecido valor apotropaico na
interpretao do trgico como elementos protectores de quem usa a arma e aniquiladores
do inimigo , as legendas que se lhes associam antecipam, pelo seu contedo hibrstico, o
resultado do combate. As palavras de arrogncia que as armas pronunciam acabam por punir
e lavrar a sentena de morte no do adversrio, mas de quem delas portador.

Humanitas 67 (2015) 169-192

186 Maria Antnio Hrster, Maria de Ftima Silva

Hlia prossegue com o enunciado de outras oposies. Em primeiro

lugar, a falncia da linguagem confronta-se com a maior liberdade da
expresso plstica para narrar o tabu32. Se pensarmos no teatro, que
genuinamente viso ou imagem, e o avaliarmos na sua expanso plena
como arte, verificamos o recuo do visual ultrapassado com vantagem pela
palavra; o espectculo extremo da morte, por exemplo, passou a ocorrer
nos bastidores, isentando o pblico a uma confrontao imediata com o
horrvel, que passa a ser presentificado pelo poder descritivo e emotivo
da linguagem. Se, portanto, na cultura grega o visual parece tender a ser
poupado ao escndalo, ser porventura contraditrio afirmar-se que a
expresso imagtica detm maior liberdade na representao do famoso
episdio. Donde advm afinal essa liberdade atestada no texto portugus?
Numa estratgia ecfrstica, Hlia interpreta agora os sentidos latentes
no quadro, superando as limitaes da representao plstica e explorando
as suas potenciais ambiguidades, que desafiam o receptor a uma atitude
interactiva. muito sugestivo que, denotando a Autora plena conscincia
da imobilidade prpria da pintura gravada sobre um escudo, numa taa
e numa jarra para leo, lkythos, que fixa a cena , incuta no quadro as
dimenses temporal e cintica, narrativizando o encontro final entre o clebre
par. Da rigidez da cena, a palavra extrai, por sucessivas expresses, a dinmica
do tempo; diversas categorias e formas gramaticais contribuem para este
objectivo: advrbios e locues adverbiais (no instante antes de, ainda,
antes de , j e j nem), perfrases verbais com aspecto durativo ou
com valor de futuro (vai matando, vai abrir), e verbos ou expresses
fixas cuja semntica implica uma dimenso temporal, um antes, um durante
e um depois (est prestes a, encontram-se e perduram, antecipa). Para
alm do tempo, tambm o movimento deduzido e ampliado: a lana de
Aquiles (...) est prestes a tocar, ela dobra o joelho, segura o escudo,
ergue na mo direita e os dedos fecham numa convulso.
Na sua fixidez, a expresso plstica abre-se ainda a uma outra ambigui
dade, que recupera as duas dimenses elementares do episdio, a guerreira
e a ertica, nenhuma delas por excluso da outra, mas antes harmonizadas.

32 Essa liberdade advir certamente da ambiguidade prpria da expresso plstica. No

seu famoso ensaio sobre esttica, Laokoon oder ber die Grenzen der Malerei und Poesie,
Lessing reflecte sobre os limites das artes plsticas e da poesia a propsito da esttua que
Miguel ngelo dedicou ao sacerdote troiano. Na medida em que existe no espao e no no
tempo, a imagem regista um momento dotado de ambiguidade: a luta entre Laocoonte e as
serpentes no est ganha nem perdida.
 Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura 187

Muito decididamente, Hlia procede, na sua leitura, metamorfose de um

quadro de guerra numa cena de amor. Fixada a atitude de Aquiles no gesto
tpico do guerreiro cruel, que ameaa militar e sexualmente, o olhar da
narradora detm-se na figura feminina e na sua reaco. Revestida das
armas convencionais do heri pico o escudo e a lana , Pentesileia
exibe ainda, sobre a tnica curta, uma pele de felino que a identifica como
brbara. No entanto, seduzida e sedutora, os atributos de guerreira como
que se transformam, passando de instrumentos de ataque ou de defesa a
armas de conquista amorosa: o escudo, arredado da trajectria do golpe
inimigo, torna-se um mero adorno de mulher; a curta tnica, na sua
feminilidade, quer proteger e quer intimidar; e, por fim, a lana, em vez
de arremessada ao inimigo, concretiza, na convulso dos dedos, a rendio
amorosa.
A prpria autora nos convida, por fim, a reflectir sobre os motivos que
tornam este, em relao a tantos outros duelos em que o vencedor domina
a vtima, militar e sexualmente, uma excepo. Os elementos de impulso
fsico que une os dois contendores foram j materializados num catlogo
de referncias ao corpo, ao peito, ao joelho, s mos e aos dedos. Mas a
troca de olhares, que o texto isola nesta justificao final, essa traduz o amor
como a verdadeira novidade. Se rematado neste ponto, o quadro configurar
-se-ia como uma simples paixo platnica. O inaudito, porm, instala-se no
momento seguinte: aquele em que, uma j moribunda Pentesileia se oferece
ao xtase ertico, traindo ao mesmo tempo a sua condio de amazona e
atentando contra a fronteira natural que separa a vida da morte. Com esta
sua ddiva total, a mulher, que aqui se chama Pentesileia, justifica tambm
para este texto o ttulo geral da colectnea: Apodera-te de mim.

Na taa, h uma faca to cravada nessa garganta que j nem se v. Aqui,

Penthesila no tem armas e quase no tem peso. A sua tnica esvoaa
sob o impulso da paixo. Ela estendeu as mos e agarra o brao que a vai
matando. No se trata de uma splica, mas de um entendimento sensual.

Penthesila, p. 14

No segundo modelo plstico, a taa de Munique, a proporo entre

os dois ingredientes nucleares conhece um novo doseamento. A violncia
guerreira aparece secundarizada, em primeiro lugar pela quase ausncia do
agressor masculino, reduzido simples metonmia da faca que, mesmo essa,

Humanitas 67 (2015) 169-192

188 Maria Antnio Hrster, Maria de Ftima Silva

j nem se v. Por seu turno, a qualidade blica da Amazona apaga-se

em sucessivas negaes, que a desarmam e lhe retiram o vigor de uma
combatente (no tem armas e quase no tem peso).
Suprimido este elemento pico, abre-se espao vitria do erotismo.
Liberta da pele do felino e da associao que esta provoca com o mundo
concreto das Amazonas, a tnica, agora esvoaante, transforma-se em
paradigma da feminilidade e da seduo. E o gesto de estender as mos
para o vencedor que o cdigo grego lia como uma splica de vida
interpretado como sinal de ntima cumplicidade amorosa.

3.4 O masculino no quadro

Sabemos como Aquiles se deitou, a possuiu e lamentou perd-la, pois

nunca amara to intensamente. Isso preocupou os companheiros que receavam
v-lo fraquejar.
Tersites afastou-o do cadver cujos olhos furou, para que a beleza se
retirasse dele como devia. J conhecia a clera de Aquiles, e pagou com a
vida a proteco que julgava exercer sobre o amigo.
Ele fez arder a amada sobre o rio e os homens calaram o episdio. Porm,
o rio ainda falava. E aquilo falou.

Penthesila, p. 14

Abandonando o exerccio ecfrstico, Hlia dirige de novo a nossa

ateno para a tradio mtica, recuperando Aquiles e, com ele, o mascu
lino o seu lugar central. Sem que haja ruptura, a sensualidade continua a
dominar a cena, agora porm protagonizada pelo instinto carnal do heri
e do homem Sabemos como Aquiles se deitou, a possuiu e lamentou
perd-la e condicionada pelos valores da conveno social. Se de amor
se fala j de eros, a paixo que no exige sentimento.
Mesmo assim, os companheiros temeram que ele cedesse ao enleio do
instinto e fraquejasse como guerreiro, pondo em causa a sua prpria arete
e a segurana dos que o seguiam. Quem deu voz a estas apreenses foi
tambm aqui Tersites, a quem a tradio atribuiu o papel de discordar e de
insultar a autoridade dos chefes. Como motivo inovador, Hlia imagina a
aniquilao por Tersites daquilo que era o verdadeiro selo do fascnio: um
olhar que estabelece a cumplicidade no seu nvel mais profundo.
 Penthesila, de Hlia Correia. Notas de leitura 189

Aquiles, por vingana, matou-o, fazendo valer a sua conhecida fria de

guerreiro. Este gesto, sem dvida ditado pela paixo frustrada, f-lo voltar
a ser o Aquiles de sempre; furar os olhos, de facto, quebrou o encanto do
quadro e aquela capacidade fugaz de Aquiles de agir como um simples mortal.
Uma pira queimou o corpo da Amazona, tentando aniquilar o rasto da
cena; mas as guas do rio que corria ao lado salvaram-lhe a memria. Com
esta imagem final, retorna-se ao ponto de partida, prolongando Hlia Correia
o silenciamento do interdito pelo recuperar de um enigmtico aquilo.

3.5. Da elevao da linguagem potica

Numa anlise, agora em termos gerais, do texto uma observao de
carcter formal se impe: a dignidade da matria tratada acompanhada de
um notvel poder de sntese, de uma preciso vocabular estudada e de um
ritmo verdadeiramente potico. semelhana do que ocorre em muitos dos
seus textos, Hlia Correia confere a Penthesila uma elevao sofisticada,
feita de uma falsa simplicidade superfcie a que corresponde, nas entrelinhas,
um enorme desafio hermenutico.
Por outro lado, o leitor levado a render-se qualidade potica da
sua prosa. Uma simples experincia de rearrumao grfica deixa evidente
o lirismo da sua linguagem marcada pelo ritmo do decasslabo:

Aquilo abriu fora o seu caminho.

Como o tempo corria sobre a terra,
assim corria ela por debaixo,
essa memria, ainda por narrar.
Pois ningum se atrevia a falar dela.
Podia perceber-se, pelo tremor
que sacudia os trigos nas plancies,
que ela existia, com o seu focinho
duro como diamante, e avanava,
acompanhando o avano dos humanos.
Mil anos sobre mil se desdobraram
e s depois algum escreveu sobre isso.
Quando as palavras estavam reduzidas
a instrumentos pobres e no tinham
poder de praga nem de evocao.

Humanitas 67 (2015) 169-192

190 Maria Antnio Hrster, Maria de Ftima Silva

Assim, tambm na forma, a autora portuguesa reproduz a sempre

elogiada orthoepeia, a preciso da linguagem, que constituiu, em plena
poca clssica de Atenas, um requisito de excelncia literria.

4. Concluso

Com este texto, Hlia Correia manifesta uma vez mais a atraco
por mitos que lhe permitam equacionar o lugar da mulher e do homem
na ordem universal. Neste caso, estamos perante um mito controverso e
carregado de interditos, o que certamente explica a sua escassa abordagem
na tradio. Reagindo a este estmulo, Hlia Correia alis na mesma
linha de Kleist vem proporuma leitura pessoal da histria em que, sem
apagar o elemento blico convencional, lhe sobrepe uma dimenso que
consente ao indivduo espao para a emoo. A uma brutalidade guerreira
e sexualizada do universo, contrape uma sentimentalidade essencial e
superior. Em jogo esto de novo os plos opostos, representados por physis
e nomos, natureza e conveno. Neste movimento Hlia concede mulher
o papel de protagonista, o que sai particularmente claro da interpretao
ecfrstica que faz da nfora de Exquias e tambm da taa de Munique.
Especfica desta sua reescrita a interligao que estabelece entre o
potencial transgressor do mito e a evoluo histrica da linguagem, numa
viso tambm ela mitologizada.
Aqui, como no outro texto da colectnea protagonizado por Medeia (pp.
9-11) A de Clquida -, s diferenas prprias da sua condio, a mulher
associa as que lhe advm de uma origem cultural estranha: Medeia, como
Pentesileia, brbara. Recorde-se que, na percepo antiga, o brbaro se
caracteriza por um erotismo mais marcado, porque liberto do espartilho da
conveno social. Por isso, as duas figuras parecem, tambm na verso de
Hlia, mais adequadas a encarnar as paixes desenfreadas.
Numa palavra, sem deixar de ser fiel aos traos que identificaram as
preocupaes centrais do velho mito afirmao de valores, tenses de
gnero, dilogos interculturais , Hlia Correia vai-se mostrando fiel a si
mesma e a um certo padro que adoptou na sua reescrita.

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